Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

студент 1-го курсу магістратури біблійної кафедри Московської духовної академії 1. Свята гора Афон та її значення для Русі Справжній 2016 р. став ювілейною датою для монашества на Святій Горі Афон – тисячоліття життя в цьому благословенному Богом місці. Проте ця дата важлива як для російських ченців на Афоні, але й усього Православного світу. Подивившись лише на деяких осіб у російській історії, ми побачимо, яке значення мала Свята Афонська Гора для Російської Православної Церкви, для російського народу. Багато світочів Русі: прп. Антоній Печерський, учні прп. Сергія – прп. Епіфаній Премудрий та прп. Сергій Нуромський; свт. Кіпріан Московський, прп. Ніл Сорський, прп. Максим Грек, викл. Паїсій (Величківський), викл. Аристоклій Московський і Силуан Афонський, які мають безпосередній зв'язок з Афоном, просіяли історія Російської Церкви; одні – у церковному управлінні, інші – на підставі старечості, треті стали прикладом святості йому та інших. Ми розглянемо духовно-просвітницьку діяльність Святої Гори, зокрема – видавничу, яка особливо виявилася у другій половині ХІХ ст. 2. Видавнича діяльність Святої Гори Афон у другій половині ХІХ ст. У житті російського суспільства у другій половині ХІХ ст. були помітні багато проблем у галузі духовно-моральних відносин, як про це писав ревнитель освіти і благочестя в Росії афонський старець Пантелеїмонівського монастиря Арсеній (Мінін) (+1879): «Рід людський наскільки процвітає у винаходах, відкриттях та інших справах століття цього. Різними вибагливими бажаннями людина обплутала себе, як мережами, і від них не звільниться до труни» 858 . Важливе значення у справі духовної просвіти зіграв Російський Пантелеїмонів монастир на Афоні. Чому? Відповідь читаємо у автора книги «Російські на Афон» А.А. Дмитрієвського: «Жодне з великих явищ нашого внутрішнього політичного чи релігійного життя не проходило непоміченим нашими афонськими ченцями, які чуйно, навіть до болючості, прислухаються до всього того, що відбувається всередині них, хоча й покинутої, але все ж таки близької їх серцю дорогої батьківщини... Через Афонські видання за весь порівняно ще короткий період їх освітньо-видавничої діяльності посіяно чимало доброго насіння на не обробленій ще й широкій ниві нашої народної релігійно-моральної освіти »859. Духовно-просвітницька, зокрема, видавнича діяльність на Святій Горі Афон мала широкі масштаби у другій половині ХІХ ст. У той час Пантелеїмонів монастир став одним із найбільших видавців церковної духовно-моральної літератури для Росії. Видавнича діяльність мала кілька основних цілей: по-перше, поширення високоморальної духовної літератури у суспільстві; по-друге, поширення інформації про видавничу діяльність російського монастиря на Афон; по-третє, повідомлення відомостей про монастир з метою залучення паломників та жертводавців із Росії. «На користь духовної освіти Росії, – пише настоятель Московського подвір'я Афонського Свято-Пантелеимонова монастиря ігумен Нікон (Смирнов), – схильною до напливу сект, поширення вільнодумства і нігілізму, а також старообрядницького розколу, наш афонський монастир, скити і келії за найдешевшими цінами, а брошури та листки поширювалися тисячами, часом безкоштовно» 860 . Серед численних видань Пантелеимонова монастиря чільне місце належить творам найбільшого духовного письменника Російської Церкви – святителя Феофана Затворника, ювілейну дату якого – 200-річчя від дня народження, ми святкували влітку 2015 р. Ось тільки деякі довідкові дані про видання творів аскетичні твори святителя: «Шлях до спасіння» (шість видань по 5000 прим.), «Думки на кожен день року за церковними читаннями зі Слова Божого» (два видання по 5000 прим.), «Риси діяльного благочестя» (чотири видання по 5000 прим.), «Чотири видання по 5000 прим. Єфрема Сиріна» (п'ять видань по 5000 прим.), «Творіння Ісіхія, пресвітера єрусалимського» (шість видань по 10000 прим.), «Добротолюбія», п'ять томів якого вийшли тиражем у 3000 прим. кожен, а також «Невидима лайка Никодима Святогірця» (5000 прим.), «Слова Симеона Нового Богослова» (два видання двох випусків по 2500 прим.)» 861 та ін. Святитель Феофан є найплодовитішим російським церковним письменником. Його духовну працю, що налічує 40 томів, можна порівняти з працями великих вселенських вчителів Церкви. Таким чином, у другій половині ХІХ ст. з'єдналися найбільший видавець духовної літератури – Російський Пантелеїмонів монастир на Афоні, і великий духовний письменник – святитель Феофан Затворник у Росії. 3. Співпраця ченців Пантелеймонова монастиря на Афоні та святителя Феофана Затворника Святитель Феофан, відкрито прослуживши 25 років на церковній ниві, усамітнюється від зовнішнього світу тілесно і зачиняється в тісній келії скромної Вишенської обителі. Головну цінність цього затвора та заслугу святителя так висловив російський богослов та історик, професор О.О. Бронзов: «Затвор дав можливість Вишеньському Затворнику стати глибоким християнським психологом і знаменитим християнським богословом. Він дав йому можливість поділитися плодами своєї мудрості, своїх знань з іншими, залишивши після себе найбагатшу вчено-літературну спадщину, завдяки якій його ім'я ніколи не помре в російському суспільстві»862. Упродовж 28 років святитель продовжує служіння Церкві, але вже іншим чином – своїми писаннями: «Писати – це служба Церкви чи ні?! – питав святитель Феофан і відповідав, – Якщо служба, – підручна, а тим часом Церкві потрібна, то на що ж шукати чи бажати іншої?» 863 . Святитель друкувався у найбільших та періодичних виданнях того часу: журналах «Тамбовські єпархіальні відомості», «Володимирські єпархіальні відомості», «Домашня бесіда», «Мандрівник», «Душекорисний співрозмовник» та інших. Останній журнал щомісячно видавався Москві (1888–1918) Афонським подвір'ям Російського Пантелеимонова монастиря з благословення старців Єроніма і Макарія. Організатором та редактором цього журналу був афонський старець, ієромонах Арсен. Маючи тісні контакти зі святителем Феофаном Затворником, ієромонах Арсен майже в кожному журналі публікував богословські, аскетичні та епістолярні його твори. Згодом журнал здобув широку популярність у всіх верствах російського суспільства і за крайньої своєї дешевизни був доступний багатьом. Святитель Феофан в одному з листів радив виписати афонський журнал: "І ось що ще - афонські ченці в Москві видають під назвою "Душекорисний співрозмовник", в рік 12 випусків, кожен по два листи ... Випишіть ... там знайдеться чим зайняти суспільство "864. Наклад видання становив 15–20 тисяч екземплярів: «Видання безкоштовно лунало і розсилалося всіма монастирями, як благодатний дар афонців російському народу. Через цей журнал також поширювалася інформація про видавничу діяльність Афонського російського монастиря, підтримувалася зв'язок із читачами. Наприкінці року журнали брошурувались в одну книгу і продавалися річними випусками »865. Свою працю святитель Феофан публікував також окремими книгами та брошурами. Основними видавцями книжок святителя Феофана були племінник святителя А.Г. Говоров і той самий Афонський російський Пантелеїмонів монастир. Так відгукується святитель про своїх видавців: «Добрі Афонці надрукували, – писав він 29 листопада 1878 р. до Києва, маючи на увазі видання листів «Що є духовне життя». – Які молодці вони розповсюджуватимуть книжки! Я сам не видаю саме тому, що сядуть книги на плечах. А вони духом розходяться» 866 . Хоча сам святитель не видавав, але турботи про видання своїх творінь сягали їм на все: шрифт, папір, формат, заголовок тощо. Про це він давав видавцям докладні роз'яснення: «Асконченський пропонував вам надрукувати «Думки щодня», – писав святитель 3 липня 1875 р. афонським ченцям. – Чому не надрукувати? Над книжкою невеликого формату. - У 12-ту частку. - Додавати нічого до того не треба. Так, слід друкувати» 867 . Племінник святителя Феофана А.Г. Говоров видав до 15 науково-літературних праць свого дядька, проте за його порадою в 1888 р. право на продаж і видавництво передав Пантелеїмонову монастирю: «Преосвященний побажав полегшити мені праці з видання книг, - пише А.Г. Говоров. - Він знайшов можливим, щоб я за обумовлену суму грошей, які мені сплачували, передав видання і продаж його творів російському Афонському Пантелеїмонову монастирю, з яким і здійснено було мною з цього предмета 25 серпня 1888 р. особлива письмова угода »868. Святитель Феофан в одному з листів так охарактеризував цей договір з афонцями: «Книги тепер закріплені за Афоном. Можуть видавати до кінця століття, тільки з платою щоразу племіннику, а потім потомству його »869. Твори святителя мали великий успіх за життя, дехто витримував кілька видань і міг принести йому чималий капітал, але це була його мета: «Мені гроші не потрібні, – писав святитель Феофан Н.В. Єлагіну, - аби видання було дешевшим - і тому розхоже, тобто, щоб ширше розійшлося »870. Єдине, що просив він видавців – це екземпляри творів, які згодом святитель роздавав: «Поспішайте (друкувати); – писав він афонцям 8 грудня 1877 р., коли вони погодилися друкувати «Листи», – щоб посту вийшла (книжка). Тут є готельна частина. І швидше надішліть мені звичайні мої 200 примірників» 871 . В іншому листі пише святитель: «Запитують у мене іноді: шлях до порятунку, що Афонці друкували випусками. Я не маю. Чи не візьметься – Корабльов, Сиряков – наприклад, надрукувати однією книжкою? Мені дасть екземпляри – не гроші» 872 . Святитель Феофан цурався не тільки любові, але й слави, яка виражалася іноді в прихованні авторства своїх творінь: «Якщо хочете друкувати – візьміть «Листи про те, що є духовне життя і як на нього налаштуватися?» – повідомляв владика афонському ієромонаху Арсенію. – Вони нещодавно закінчені, і тепер вирішую, чи віддати до якогось журналу чи особливо друкувати. Якщо візьметеся. Вам віддам. І думкам кінець. Листів всього 80. Вийде книжка порядна. Друкувати без імені автора» 873 . Таким чином, головними співробітниками святителя Феофана з видання його творів стали ченці російського монастиря Пантелеимонова на Афоні. Для цього він передав їм усі повноваження. Твори святителя видавалися як у періодичній пресі, так і окремими книгами та брошурами. У виданні своїх творінь святитель Феофан бажав, щоб духовні скарби, що вийшли з-під його пера, стали доступні багатьом спраглим духовної їжі його сучасникам. Добрі афонці цілком були згодні з бажанням автора і намагалися зробити видання якомога доступнішим для російського читача. 4. Плоди співробітництва ченців російського монастиря на Афоні та святителя Феофана Затворника Одним із головних плодів спільної діяльності ченців російського Пантелеймонова монастиря та святителя Феофана є перекладна духовна література. Святитель чудово володів давніми мовами. Його перекладні праці вражають своєю величезністю. Насамперед, це чудова п'ятитомна праця «Добротолюбство», яка готувалась протягом 25-ти років. Головний предмет цієї праці складає збори писань про духовне життя великих вчителів стародавнього аскетизму: Антонія Великого, Макарія Великого, Єфрема Сиріна, Іоанна Ліствичника, Феодора Студіта, Максима Сповідника та багато інших. ін. «Хоча твір це є загалом перекладне з грецького «Добротолюбства», – пише відомий життєописувач святителя Феофана П. А. Смирнов, – але в ньому багато самостійної роботи перекладача і воно набагато повніше за грецький. До нього увійшли писання багатьох батьків, яких немає в оригіналі» 874 . Століття тому подібну перекладну працю, і теж 25 років, робив преподобний Паїсій (Величковський). Проте, на відміну праці святителя Феофана, він був важкий розуміння читачів другої половини ХІХ ст., а тим паче наших сучасників, з низки причин. По-перше, преп. Паїсій зробив переклад слов'янською мовою; по-друге, його переклад зроблено як калька, і тому страждає на буквалізм, який у деяких випадках призводить до непереборних перешкод у розумінні тексту. Святитель Феофан зробив переклад російською мовою, доступний сучаснику, що його читає. І принцип перекладу він мав інший. Він переробляв текст, складні місця, які важко перекласти російською мовою, він перефразував, щоб вони були доступні для розуміння, використовуючи при цьому сучасний богословський апарат, навіть якщо цей переклад «буде не дуже схожий на мову якогось авви VII століття. Нехай буде не схоже – він розповідає. Як правило він досить точний» 875, - пише провідний науковий співробітник Інституту російської історії РАН, доктор історичних наук Н.М. Лісовий. Головні відмінності «Добротолюбства» грецької та викл. Паїсія Величковського від святителя Феофана Затворника Н.М. Лісовий позначив так: «Він робить зовсім інше «Добротолюбство», не лише в порівнянні з паїсієвським, а в порівнянні з грецьким. У нього за складом відрізняється "Добротолюбство", у нього за логікою відрізняється "Добротолюбство". Це справжній російський богословський внесок, це російське святоотцівське богослов'я»876. Завдяки перекладу грецького «Добротолюбства» на російську мову з одночасною російською святоотецькою обробкою воно стало доступнішим для читачів другої половини XIX ст. та всіх майбутніх поколінь. Перший том «Добротолюбства» вийшов друком 1877 р. «утриманням Російського на Афоні Пантелеимонова монастиря» 877 , а далі другий, третій (1888 р.), четвертий (1889 р.) і п'ятий томи: «Книги мої всі прийняті афонцями. – Вони й далі друкуватимуть із невеликою платою. Тепер йде у них 3 т. Добротолюбства. Ще трошки і буде готовий 4 т. Усі – повчання св. Феодора Студіта. Перечитую. Скінчу, і візьмуся за 5 т. Сюди увійде все, що є в грецькій Добротолюбії »878. Крім «Добротолюбства», афонськими ченцями було видано й інші перекладні праці святителя. У другій половині 1892 р. – «Стародавні чернечі статути преподобного Пахомія, святого Василя Великого, преподобних Кассіана та Венедикта». Святителем Феофаном були виконані переклади з новогрецької мови: «Слова преподобного Симеона, Нового Богослова: у 2 випусках», «Святого отця нашого Максима Сповідника «Слово подвижницьке у питаннях і відповідях» та ін. Афонські старці не тільки видавали і поширювали перекладні твори святителя. Книга «Невидима лайка» старця святогірця Никодима була надіслана ченцями Афона святителю для перекладу: «А з Афона старці надіслали «Невидиму лайку» Никодима Агіорита, пропонуючи переказ. Пробіг іде. Можна переказати ... »879. В іншому листі святитель просив у афонців оригінал преп. Авви Ісаї: «На початку нинішнього року спало мені на думку спитати їх [старців Афонського Пантелеїомонова монастиря], чи немає там на Афоні Авви Ісаї в оригіналі, – і вони охоче надіслали мені його, для перекладу.» 880 . В іншому листі він пише: «...Афонці надіслали мені грецькі похвальні слова св. Пантелеимону. Перекладаю.». 881 . Завдяки афонцям та перекладу святителя Феофана було складено збірку «Псалтир, або Богодумні роздуми святого отця нашого Єфрема Сиріна»: «найкращого дару Афон не може доставити всім своїм читачам, – писав владика ченцю Афонського монастиря. - Ніхто так не вміє розворушити душу, що заснула, як святий Єфрем. Але його твори хто має? – Ось цей маленький збірник послужить замість цього» 882 . Поруч із перекладними працями, Афонським Пантелеймоновим монастирем видавалося й багато інших духовних творів святителя Феофана. Наведемо лише деякі статистичні дані, які дають уявлення про величину співробітництва між російським монастирем на Афоні та святителем Феофаном. З дореволюційних видань святителя Феофана Затворника у кількості 135 найменувань, список яких представлений доктором філологічних наук В.В. Каширіною, 50 належать Афонському Російському Пантелеїмоновому монастирю, 38 були видані за життя автора, а 12 – після смерті святителя 883 . Таким чином, більше третини всіх дореволюційних видань, з яких у подальшому було зроблено перевидання творінь святителя Феофана, ми можемо зарахувати до видавничої діяльності Афонського монастиря. Нікон (Смирнов), ігум. Вплив Російського Афона на духовне життя та просвітництво Росії в XIX столітті. URL: http://afonit.info/index.php Вах К.А. Видавнича діяльність Пантелеимонова монастиря у XIX – на початку XX ст. URL: http://afonit.info/index.php Георгій (Тертишніков), архім. Святитель Феофан Затворник та його вчення про спасіння. М.: Правило віри, 1999. С. 97-98. Смирнов П.А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. Ясенево: Православна парафія Храму Казанської ікони Божої Матері, 2002. С. 120 Святитель Феофан та книги / РОУНБ ім. Горького; Рязанська єпархіальна б-ка; Успенський Вишенський монастир; авт-упоряд. : В.В. Каширіна [та ін]. Успенський Вишенський монастир, 2014. С. 90. Смирнов П.А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. Ясенево: православна парафія Храму Казанської ікони Божої Матері, 2002. С. 133. Георгій (Тертишніков), архім. Життя для Бога і для людей: життя та діяльність Святителя Феофана (Говорова) Затворника. Київ : Вид-во ім. святителя Лева, папи Римського, 2002. С. 130. Святитель Феофан та книги / РОУНБ ім. Горького; Рязанська єпархіальна б-ка; Успенський Вишенський монастир; авт-упоряд. : В.В. Каширіна [та ін]. Успенський Вишенський монастир, 2014. С. 86. Смирнов П.А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. Ясенево: Православна парафія Храму Казанської ікони Божої Матері, 2002. С. 134 Георгій (Тертишніков), архім. Святитель Феофан Затворник та його вчення про спасіння. М.: Правило віри, 1999. С. 112 Смирнов П.А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. Ясенево: Православна парафія Храму Казанської ікони Божої Матері, 2002. С. 353 Лісовий Н.М. Дві епохи – дві «Добротолюбства»: преподобний Паїсій (Величківський) та святитель Феофан Затворник. URL: http://svtheofan.ru/item/1436-lisovoy-nikolay-nikolaevich-dve-epohi-.html Георгій (Тертишніков), архім. Святитель Феофан Затворник та його вчення про спасіння. М.: Правило віри, 1999. С. 110. Смирнов П.А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. Ясенево: Православна парафія Храму Казанської ікони Божої Матері, 2002. С. 145-146. Смирнов П.А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. Ясенево: православна парафія Храму Казанської ікони Божої Матері, 2002. С. 137. Георгій (Тертишніков), архім. Святитель Феофан Затворник та його вчення про спасіння. М.: Правило віри, 1999. С. 109. Святитель Феофан та книги / РОУНБ ім. Горького; Рязанська єпархіальна б-ка; Успенський Вишенський монастир; авт-упоряд. : В.В. Каширіна [та ін]. Успенський Вишенський монастир, 2014. С. 170-183.