Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

студент 1. године мастер студија библијске катедре Московска богословска академија 1. Света Гора Атонска и њен значај за Русију Ова 2016. година постала је јубиларни датум руског монаштва на Светој Гори Атонској – миленијум живота на овом од Бога благословеном месту. Међутим, овај датум је важан не само за руске монахе на Светој Гори, већ и за цео православни свет. Гледајући само неке људе у руској историји, видећемо какав је значај Света Гора имала за Руску Православну Цркву, за руски народ. Многа светила Руса: Свети Антоније Печерски, ученици Светог Сергија - Свети Епифаније Премудри и Свети Сергиј Нуромски; У историји Руске Цркве заблистали су свети Кипријан Московски, свети Нил Сорски, свети Максим Грек, учитељ Пајсије (Величковски), преподобни Аристокле Московски и Силуан Атонски, имајући директну везу са Атосом; једни – у црквеној управи, други – у оснивању старешинства, трећи су му постали пример светости итд. Размотрићемо духовну и просветну делатност Свете Горе, а посебно издавачку делатност, што је посебно дошло до изражаја у другој половини 19. века. 2. Издавачка делатност Свете Горе Атонске у другој половини 19. века. У животу руског друштва у другој половини 19. века. многи проблеми били су уочљиви у области духовних и моралних односа, јер је ревнитељ просветитељства и побожности у Русији, светогорски старешина Пантелејмонског манастира Арсеније (Минин) (+1879), писао о томе: „Колико људски род успева у проналасцима, открићима и другим стварима, толико је човек постао глупан у духовном животу овог века. себе разним ћудљивим жељама, као мрежама, и неће се ослободити од њих до гроба.“858 Важну улогу у питању духовног просвећења имао је руски светогорски Пантелејмонов манастир. Зашто? Читамо одговор аутора књиге „Руси на Атосу“ А.А. Дмитријевски: „Ниједна значајнија појава у нашем унутрашњем политичком или верском животу није прошла незапажено од наших атонских монаха, који осећајно, чак до бола, слушају све што се дешава у њиховој, иако напуштеној, али ипак драгој отаџбини присутној њиховим срцима... Кроз светогорска издања, за цео релативно кратак период њихове просветне и издавачке делатности, посејано је много доброг семена на још необрађеној пространој њиви верског и моралног васпитања нашег народа” 859. Духовно-просветна делатност, а посебно издаваштво, на Светој Гори је била распрострањена у другој половини 19. века Пантера, те 19. века. Највећи издавачи црквене духовне и моралне литературе за Русију имали су неколико главних циљева: прво, ширење високоморалне духовне литературе у руском друштву, као треће, ширење информација о манастиру у циљу привлачења ходочасника и донатора. „У корист духовног просвећења Русије“, пише игуман Никон (Смирнов), настојатељ московског подвожја Атонског Светопантелејмонског манастира, „подложни приливу секти, ширења слободоумља и нихилизма, као и староверског раскола, наше атонске келије и јачања келије и јачања нихилизма. њихове књиге су се могле купити по најјефтинијим ценама, а брошуре и леци су се делили у хиљадама, понекад и бесплатно” 860. Међу бројним издањима Пантелејмонског манастира, главно место заузимају дела највећег духовног писца Руске Цркве – Светог Теофана Затходника, чију годишњицу – 200 година од рођења, обележили смо у лето 2015. Ево само неких референтних података о издањима св. издања: „Пут ка спасењу“ (шест издања по 5000 примерака), „Размишљања за сваки дан у години према црквеним читањима из Речи Божије“ (два издања од по 5000 примерака), „Ликови делатне побожности“ (четири издања по 5000 примерака у сваком), „Св. (пет издања од по 5.000 примерака), „Дела Исихија, презвитера Јерусалимског“ (шест издања од по 10.000 примерака), „Пхилокалиа“, од којих је пет томова објављено у тиражу од 3.000 примерака, као и „Горски ратни свет“ (Тхе Ходе оф Ницопие50). „Речи Симеона Новог Богослова” (два издања по два броја од по 2500 примерака)” 861 итд. Свети Теофан је најплоднији руски црквени писац. Његова духовна дела, која броје 40 томова, могу се упоредити са делима великих васељенских учитеља Цркве. Тако је у другој половини 19. века. ујединили су се највећи издавач духовне литературе, руски светогорски Пантелејмонов манастир и велики духовни писац, свети Теофан Затворник у Русији. 3. Сарадња монаха манастира Пантелејмона на Атосу и Св. Свети Теофан, отворено служећи 25 година на црквеној њиви, физички се изолује од спољашњег света и изолује у скученој келији скромног Вишенског манастира. Главну вредност овог повлачења и заслугу светитеља на овај начин је изразио руски теолог и историчар, професор А.А. Бронзов: „Повлачење је пустињу Вишенског дало прилику да постане дубоки хришћански психолог и познати хришћански теолог. Дао му је прилику да дели плодове своје мудрости, знања са другима, остављајући иза себе богато научно и књижевно наслеђе, захваљујући којем његово име никада неће умрети у руском друштву” 862. Света црква, већ 28 година, служи као другачија црква, списа: „Да ли је писање служба Цркви или није?! – упитао је свети Теофан и одговорио: „Ако је служба при руци, а Цркви неопходна, зашто бисмо онда тражили или желели другу?“ 863. Светитељ је објављиван у највећим периодичним публикацијама тог времена: часописима „Тамбовски епархијски гласник“, „Владимирски епархијски гласник“, „Кућни разговор“, „Луталица“, „Душевни саговорник” итд. Последњи часопис излазио је месечно у Москви (1888–1918) у Атонском подворју руског Пантелејмоновог манастира са благословом стараца Јеронима и Макарија. Организатор и уредник овог часописа био је светогорски старац јеромонах Арсеније. У блиским контактима са Светим Теофаном Затником, јеромонах Арсеније је скоро у сваком часопису објављивао своје богословске, аскетске и епистоларне творевине. Временом је часопис постао широко познат у свим слојевима руског друштва и, упркос изузетној јефтиности, био је доступан многима. Свети Теофан је у једном од својих писама саветовао да се претплатите на светогорски часопис: „А ево шта још – светогорски монаси у Москви објављују под насловом „Душевни саговорник”, 12 бројева годишње, сваки са две странице... Напишите то... тамо ће бити нешто чиме ће се друштво заокупити” 864. Тираж је био 2 хиљада људи. је подељен бесплатно и послат свим манастирима, као благодатни дар Атонаца руском народу. Преко овог часописа су се шириле и информације о издавачкој делатности Атонског руског манастира и одржавана комуникација са читаоцима. Крајем године часописи су увезани у једну књигу и продавани у годишњим бројевима” 865. Своја дела свети Теофан је објављивао и у посебним књигама и брошурама. Главни издавачи књига Светог Теофана били су нећак Светог А.Г.Говорова и исти Атонски руски Пантелејмонов манастир. Овако светитељ говори о својим издавачима: „Штампали су добри људи Атоса“, писао је 29. новембра 1878. године Кијеву, означавајући објављивање писама „Шта је духовни живот“. – Какви су они људи у дистрибуцији књига! Не објављујем себе, баш зато што ми књиге теже. Али они су у међусобном сукобу” 866. Иако сам светитељ није објављивао, његова брига за објављивање његових творевина простирала се на све: фонт, папир, формат, наслов, итд. О томе је издавачима дао детаљна објашњења: „Асконченски је предложио да објавите „Мисли за сваки дан”, писао је светитељ 18. јула 5.33. - Зашто га не одштампати? Треба ти мала књига. - У 12. такту. - Не треба томе ништа додавати. Треба да се штампа како јесте” 867. Нећак Светог Теофана А.Г.Говоров је објавио до 15 научних и књижевних дела свог стрица, али по његовом савету 1888. године. Пренео је право продаје и издавања на Пантелејмонов манастир: „Преосвећени је желео да ми олакша издавање књига“, пише А.Г. Говоров. „Нашао је за могућим да, за уговорени износ новца који ми је исплаћен, пренесем издавање и продају његових дела руском Атонском Пантелејмоновом манастиру, са којим сам склопио посебан писмени уговор на ову тему 25. августа 1888. године” 868. Свети Теофан је у једном од својих писама описао овај уговор са Атонским народом. до краја времена, само уз плаћање сваки пут нећаку, а потом и потомству” 869. Светитељева дела су за живота доживела велики успех, нека су доживела неколико издања и могла су му донети знатан капитал, али то није био његов циљ: „Није ми новац уопште потребан“, писао је свети Теофан Н.В. шире“ 870. Једино што је тражио од издавача били су примерци његових дела, које је светитељ касније делио: „Пожурите (да штампате); – писао је Атонцима 8. децембра 1877. године, када су пристали да штампају „Писма”, „да би (књига) изашла на време за пост”. Овде постоји део проповедања. И брзо ми пошаљи мојих уобичајених 200 примерака“ 871. У другом писму светитељ пише: „Понекад ме питају: пут спасења који су Атонци објављивали у издањима. немам. Хоће ли се Кораблев, Сирјаков, на пример, обавезати да штампа једну књигу? Даће ми копије – не новац” 872. Свети Теофан се клонио не само похлепе, већ и славе, која се понекад испољавала у прикривању ауторства над његовим стваралаштвом: „Ако хоћеш да штампаш, узми „Писма о томе шта је духовни живот и како се на њега прилагодити?” – јавио је епископ светогорском јеромонаху Арсенију. „Недавно су завршени, а сада одлучујем да ли да их дам часопису или да их одштампам засебно. Ако га узмете. даћу ти га. И то је крај мисли. Има само 80 слова. Изаћи ће пристојна књига. Штампа без имена аутора“ 873. Тако су главни сарадници Светог Теофана у издавању његових дела били монаси руског Пантелејмоновског манастира на Атосу. Да би то урадио, пренео је сва овлашћења на њих. Светитељева дела су објављивана како у периодици, тако и као засебне књиге и брошуре. Објављујући своја дела, Свети Теофан је пожелео да духовно благо које је произашло из његовог пера буде доступно многим његовим савременицима жедним духовне хране. Добри људи Атоса су се у потпуности сложили са жељом аутора и потрудили се да публикације учине што доступнијим руском читаоцу. 4. Плодови сарадње монаха руског манастира на Атосу и светог Теофана Затворника. Један од главних плодова заједничке делатности монаха руског Пантелејмонског манастира и Светог Теофана је преводна духовна литература. Светитељ је одлично владао старим језицима. Његова преведена дела запањују својом огромношћу. Пре свега, ово је дивно дело у пет томова, „Тхе Пхилокалиа“, чије је припремање трајало 25 година. Главни предмет овог дела је збирка списа о духовном животу великих учитеља античког подвижништва: Антонија Великог, Макарија Великог, Јефрема Сирина, Јована Климака, Теодора Студита, Максима Исповедника и многих других. итд. „Иако је ово дело углавном превод са грчког „Филокалија“, пише чувено житије светог Теофана П. А. Смирнова, „садржи доста самосталног рада преводиоца и много је потпуније од грчког. Укључивао је списе многих отаца којих уопште нема у оригиналу” 874. Пре једног века, сличан преводилачки рад, а такође 25 година, радио је монах Пајсије (Величковски). Међутим, за разлику од дела светог Теофана, читаоцима друге половине 19. века, а тим више нашим савременицима, било је тешко разумети из низа разлога. Најпре је преподобни Пајсије направио превод на словенски; друго, његов превод је направљен као паус папир, па стога пати од дословности, што у неким случајевима доводи до непремостивих препрека у разумевању текста. Свети Теофан је направио превод на руски језик, доступан савременим читаоцима. А његов принцип превода је био другачији. Прерадио је текст, сложене одломке које је тешко превести на руски, парафразирао је тако да су разумљиви, користећи савремени теолошки апарат, чак и ако овај превод „не би био много сличан језику неког Авве из 7. века. Чак и да не изгледа тако, он ће причати о томе. По правилу је прилично тачан“ 875, пише водећи истраживач Института руске науке Руске академије. Историјске науке Н.Н. Лисова. Главне разлике између Грка и Свете Филокалије. Пајсије Величковски из Светог Теофана Затходника Н.Н. Лисовој је то овако оцртао: "Он прави једну сасвим другу "Филокалију", не само у поређењу са Пајсијевом, већ у поређењу са грчком. Његова "Филокалија" је другачија по саставу, његова "Филокалија" је другачија по логици. Ово је прави руски богословски допринос, ово је руско светоотачко богословље"876. Захваљујући преводу грчке „Филокалије“ на руски уз истовремену руску патристичку обраду, она је постала приступачнија читаоцима друге половине 19. века. и све будуће генерације. Први том „Филокалије“ изашао је 1877. године „трошком руског Пантелејмонског манастира на Атосу“ 877, а затим други, трећи (1888), четврти (1889) и пети том: „Моје књиге су све прихваћене од народа Атона“, писао је свети Теофан. – Наставиће да штампају уз малу накнаду. Сада имају 3 тоне Филокалије. Још мало и биће спремно 4 тоне. Све је поука свете Теодоре Студита. Поново га читам. Завршићу и преузети 5 тона. Ово ће обухватити све што је у грчкој Филокалији” 878. Поред Филокалије, светитељски монаси објавили су и друга преведена дела светитеља. У другој половини 1892. - „Древна монашка правила светог Пахомија, светог Василија Великог, светог Касијана и Бенедикта. Свети Теофан је са савременог грчког преводио: „Речи светог Симеона Новог Богослова: у 2 издања“, „Свети отац наш Максим Исповедник „Подвижничко слово у питањима и одговорима“ итд. Атонски старци не само да су објавили и дистрибуирали преведена дела светитеља, већ и текстове који су му „Војни превод“ обезбедили. старца Никодима Свете Горе послали су светогорски монаси светитељу на превод: „И са Атоса послаше старци „Невидљиви рат“ Никодима Агиорита, нудећи превод. Потрчао је и отишао. Можете превести...“ 879. У другом писму светитељ је тражио од Атонаца оригинал св. Авва Исаија: „Почетком ове године пало ми је на памет да их [стареине светогорског манастира Пантелејмона] питам да ли на Атосу постоји авва Исаија у оригиналу, и они су ми га добровољно послали на превод. 880. У другом писму он пише: „...Сатосанци су ми послали грчке речи хвале Светом Пантелејмону. Преводим. 881. Захваљујући Атонском народу и преводу Светог Теофана, састављен је зборник „Псалми, или Божанска размишљања светог оца нашег Јефрема Сирина”: „Атон не може дати бољи дар свим својим читаоцима“, писао је владика монаху Атонског манастира. „Нико не зна како да узбурка уснулу душу као што је свети Јефрем. Али ко има његова дела? „Ова мала збирка ће послужити уместо свега овога“ 882. Уз преведена дела, Атонски Пантелејмонов манастир је објавио и многа друга духовна дела светог Теофана. Наведимо само неке статистичке податке који дају представу о величини сарадње руског манастира на Атосу и Светог Теофана. Из предреволуционарних публикација Светог Теофана Затника, постоји 135 наслова, чији списак представља доктор филолошких наука В.В. Каширина, 50 година припада Светом руском манастиру Пантелејмона, 38 је објављено за живота аутора, а 12 после светитељеве смрти 883. Дакле, више од трећине свих предреволуционарних публикација, из којих су накнадно прештампани дела Светог Теофана, можемо приписати издавачкој делатности манастира Атон. Никон (Смирнов), игуман. Утицај руског Атоса на духовни живот и просвећеност Русије у 19. веку. УРЛ: хттп://афонит.инфо/индек.пхп Вакх К.А. Издавачка делатност Пантелејмонског манастира 19. – почетком 20. века. УРЛ: хттп://афонит.инфо/индек.пхп Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: Правило вере, 1999. стр. 97–98. Смирнов П.А. Житије и учење светог Теофана Затворника. Јасенево: Православна парохија храма Казанске иконе Богородице, 2002. Стр. 120 Свети Теофан и књиге / РОУНБ им. Горки; Рјазанска епархијска библиотека; Манастир Успење Вишенски; ауто-цомп. : В.В. Каширина [и други]. Манастир Успенски Вишенски, 2014. С. 90. Смирнов П.А. Житије и учење светог Теофана Затворника. Јасенево: Православна парохија храма Казанске иконе Богородице, 2002. С. 133. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Живот за Бога и за људе: живот и дело светог Теофана (Говорова) Затника. Кијев: Издавачка кућа названа по. Свети Лав, папа римски, 2002. стр. 130. Свети Теофан и књиге / РОУНБ им. Горки; Рјазанска епархијска библиотека; Манастир Успење Вишенски; ауто-цомп. : В.В. Каширина [и други]. Манастир Успење Вишенски, 2014. С. 86. Смирнов П.А. Житије и учење светог Теофана Затворника. Јасенево: Православна парохија храма Казанске иконе Богородице, 2002. Стр. 134 Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: Правило вере, 1999. П. 112 Смирнов П.А. Житије и учење светог Теофана Затворника. Јасенево: Православна парохија храма Казанске иконе Богородице, 2002. Стр. 353 Лисова Н.Н. Две ере - две „Филокалије“: Свети Пајсије (Величковски) и Свети Теофан Заттворник. УРЛ: хттп://свтхеофан.ру/итем/1436-лисовои-николаи-николаевицх-две-епохи-.хтмл Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: Правило вере, 1999. П. 110. Смирнов П.А. Житије и учење светог Теофана Затворника. Јасенево: Православна парохија храма Казанске иконе Богородице, 2002. стр. 145–146. Смирнов П.А. Житије и учење светог Теофана Затворника. Јасенево: Православна парохија храма Казанске иконе Богородице, 2002. С. 137. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: Правило вере, 1999. П. 109. Свети Теофан и књиге / РОУНБ им. Горки; Рјазанска епархијска библиотека; Манастир Успење Вишенски; ауто-цомп. : В.В. Каширина [и други]. Манастир Успење Вишенски, 2014. стр. 170–183.