Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

Študent 1. ročníka magisterského štúdia biblického odboru Moskovská teologická akadémia 1. Svätá hora Athos a jej význam pre Rusko Tento rok 2016 sa stal výročím ruského mníšstva na Svätej hore Athos – tisícročím života na tomto Bohom požehnanom mieste. Tento dátum je však dôležitý nielen pre ruských mníchov na hore Athos, ale aj pre celý pravoslávny svet. Keď sa pozrieme len na niektorých ľudí v ruskej histórii, uvidíme, aký význam mala Svätá hora Athos pre ruskú pravoslávnu cirkev, pre ruský ľud. Mnoho svetiel Rusi: sv. Anton Pečerský, žiaci sv. Sergia - sv. Epifanius Múdry a sv. Sergij Nuromskij; V dejinách ruskej cirkvi zažiarili svätý Cyprián z Moskvy, svätý Nil Sorskij, svätý Maxim Grek, učiteľ Paisij (Velichkovsky), moskovský reverend Aristokles a Silouan z Athosu, majúci priame spojenie s Athosom; niektorí - v cirkevnej správe, iní - v zakladaní staršovstva, iní sa mu stali príkladom svätosti atď. Budeme sa zaoberať duchovnou a výchovnou činnosťou Svätej Hory, najmä vydavateľskou činnosťou, ktorá sa prejavila najmä v druhej polovici 19. storočia. 2. Vydavateľská činnosť Svätej hory Athos v druhej polovici 19. storočia. V živote ruskej spoločnosti v druhej polovici 19. storočia. v oblasti duchovných a morálnych vzťahov bolo badať veľa problémov, ako o tom napísal nadšenec osvietenstva a zbožnosti v Rusku, athonitský starší z Panteleimonského kláštora Arsenij (Minin) (+1879): „Nakoľko sa ľudstvu darí vo vynálezoch, objavoch a iných záležitostiach tohto storočia, stáva sa hlúpym vo svojich predstavách o duchovnom živote. ako siete a do hrobu sa z nich nevyslobodí.“858 Ruský kláštor Panteleimon na hore Athos zohral dôležitú úlohu vo veci duchovného osvietenia. prečo? Čítali sme odpoveď od autora knihy „Rusi na Athose“ A.A. Dmitrievskij: „Ani jeden veľký jav v našom vnútropolitickom či náboženskom živote neostal nepovšimnutý našimi athonitskými mníchmi, ktorí citlivo, až bolestivo počúvajú všetko, čo sa deje vo vnútri ich, hoci opustenej, ale predsa im srdcu blízkej vlasti... Athoskými publikáciami sa za celé relatívne krátke obdobie ich osvetovej a publikačnej činnosti zasialo veľa dobrých semien na ešte neobrobenom rozsiahlom poli náboženskej a mravnej výchovy nášho ľudu“ 859. Duchovné a vzdelávacie aktivity, najmä vydavateľské, boli na Svätej hore Athos rozšírené v druhej polovici 19. storočia. V tom čase sa Panteleimon stal jedným z najväčších vydavateľstiev duchovnej cirkvi a mravnej literatúry v ruskom kláštore Puteleimon. niekoľko hlavných cieľov: po prvé, šírenie vysoko morálnej duchovnej literatúry v ruskej spoločnosti, po druhé, šírenie informácií o publikačnej činnosti ruského kláštora na Athose, po tretie, poskytovanie informácií o kláštore s cieľom prilákať pútnikov a darcov z Ruska; „V prospech duchovného osvietenia Ruska,“ píše opát Nikon (Smirnov), rektor moskovského metochionu kláštora Athos St. Panteleimon, „pod vplyvom prílevu siekt, šírenia voľnomyšlienkárstva a nihilizmu, ako aj starovereckej schizmy, naše Athosské cely, vydávanie kníh a monastyrov mohli byť najlacnejšie zakúpené, kláštory, kláštory. a brožúry a letáky sa distribuovali v tisícoch, niekedy aj zadarmo“ 860. Medzi početnými publikáciami kláštora Panteleimon patrí hlavné miesto dielam najväčšieho duchovného spisovateľa ruskej cirkvi - svätého Teofána Samotára, ktorého výročie - 200. výročie narodenia, sme oslávili v lete 2015. Tu sú len niektoré referenčné údaje o vydaniach diel sv. Teofána: „Paintské asketické diela boli publikované v najväčšom vydaní Salintu“ (šesť vydaní po 5 000 výtlačkov), „Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova“ (dve vydania po 5 000 výtlačkov), „Postavy aktívnej zbožnosti“ (štyri vydania po 5 000 výtlačkov), „Žaltár alebo božské úvahy sv. Hesychius, presbyter Jeruzalema“ (šesť vydaní po 10 000 výtlačkov), „Philokalia“, z ktorých päť zväzkov vyšlo v náklade 3 000 výtlačkov. každý, ako aj „Neviditeľný boj Nikodéma Svätej Hory“ (5 000 výtlačkov), „Slová Simeona Nového teológa, každé vydanie 5002“ 861 atď. Svätý Teofan je najplodnejším ruským cirkevným spisovateľom. Jeho duchovné diela, ktoré majú 40 zväzkov, možno prirovnať k dielam veľkých univerzálnych učiteľov Cirkvi. Teda v druhej polovici 19. stor. sa spojili najväčšie vydavateľstvo duchovnej literatúry, ruský kláštor Panteleimon na hore Athos, a veľký duchovný spisovateľ svätý Teofan Samotár v Rusku. 3. Spolupráca medzi mníchmi z kláštora Panteleimon na Athose a svätým Teofánom Samotárom Svätý Teofan, ktorý otvorene slúžil 25 rokov v cirkevnom poli, sa fyzicky izoluje od vonkajšieho sveta a izoluje sa v stiesnenej cele skromného Vyšenského kláštora. Hlavnú hodnotu tohto rekolekcie a zásluhy svätca takto vyjadril ruský teológ a historik profesor A.A. Bronzov: "Ústup dal Vyšenskému samotárovi príležitosť stať sa hlbokým kresťanským psychológom a slávnym kresťanským teológom. Dal mu príležitosť podeliť sa s ostatnými o plody svojej múdrosti, svojich vedomostí a zanechal za sebou bohaté vedecké a literárne dedičstvo, vďaka ktorému jeho meno v ruskej spoločnosti nikdy nezomrie." 862. Svätý už 28 rokov slúži cirkvi - Cirkvi?! - Iným alebo iným písmom spýtal sa svätý Teofán a odpovedal: „Ak je služba na dosah, a predsa je pre Cirkev potrebná, prečo by sme mali hľadať alebo túžiť po inej? 863. Svätec bol publikovaný v najväčších periodických publikáciách tej doby: časopisy „Tambovský diecézny vestník“, „Vladimir diecézny vestník“, „Home Conversation“, „Wanderer“, Posledný časopis vychádzal mesačne v Moskve (1888 – 1918) na athoskom nádvorí ruského kláštora Panteleimon s požehnaním starších Hieronýma a Macaria. Organizátorom a redaktorom tohto časopisu bol Athonitský starší Hieromonk Arseny. Hieromonk Arseny, ktorý mal úzke kontakty so svätým Theophanom Samotárskym, publikoval svoje teologické, asketické a epištolárne výtvory takmer v každom časopise. Časom sa časopis stal všeobecne známym vo všetkých vrstvách ruskej spoločnosti a napriek svojej extrémnej lacnosti bol prístupný mnohým. Svätý Theophan v jednom zo svojich listov odporúčal predplatiť si časopis Athonite: „A ešte čo – Athonitskí mnísi v Moskve vydávajú pod názvom „Soulful Interlocutor“, 12 čísel ročne, každé s dvoma stranami... Napíš to... bude tam niečo, čo tam zamestná spoločnosť“ 864. Náklad publikácie bol zaslaný: „Všetkým bolo distribuovaných 15 – 20 tisíc výtlačkov zdarma. milostivý dar od ľudu Athos ruskému ľudu. Prostredníctvom tohto časopisu sa šírili aj informácie o vydavateľskej činnosti ruského kláštora Athos a udržiavala sa komunikácia s čitateľmi. Na konci roka boli časopisy zviazané do jednej knihy a predávané vo výročných číslach“ 865. Svätý Teofan publikoval svoje diela aj v samostatných knihách a brožúrach. Hlavnými vydavateľmi kníh svätého Teofána boli synovec svätého A.G. Govorova a ten istý athoský ruský kláštor Panteleimon. Takto hovorí svätec o svojich vydavateľoch: „Dobrí ľudia z Athosu tlačili,“ napísal 29. novembra 1878 do Kyjeva, čím myslel vydanie listov „Čo je duchovný život“. – Akí skvelí sú v distribúcii kníh! Sám nepublikujem, práve preto, že knihy mi ťažia na pleciach. Ale sú vo vzájomnom rozpore“ 866. Hoci svätec sám nepublikoval, jeho starosť o publikovanie svojich výtvorov sa rozšírila na všetko: písmo, papier, formát, názov atď. Vydavateľom o tom podal podrobné vysvetlenie: „Askončenskij navrhol, aby ste vydali „Myšlienky na každý deň,“ napísal svätec 3. júla 1875 mníchom. - Prečo si to nevytlačiť? Potrebujete malú knihu. - V 12. takte. - K tomu netreba nič dodávať. Mala by byť vytlačená tak, ako je“ 867. Synovec svätého Theophana A.G.Govorov publikoval až 15 vedeckých a literárnych prác svojho strýka, ale na jeho radu v roku 1888. Previedol právo predávať a vydávať na kláštor Panteleimon: „Reverend mi chcel uľahčiť vydávanie kníh,“ píše A.G. Govorov. „Zistil, že je možné, aby som za dohodnutú sumu peňazí, ktorá mi bola vyplatená, previedol vydávanie a predaj jeho diel do ruského kláštora Athos Panteleimon, s ktorým som 25. augusta 1888 uzavrel osobitnú písomnú dohodu na túto tému“ 868. Svätý Teophan v jednom zo svojich listov opísal túto dohodu s ľuďmi z Athosu takto: „Koniec časov je konečne pridelený Athosovi. zakaždým synovcovi a potom jeho potomkom“ 869. Svätcove diela zožali za jeho života veľký úspech, niektoré prešli viacerými vydaniami a mohli mu priniesť značný kapitál, ale toto nebolo jeho cieľom: „Vôbec nepotrebujem peniaze,“ napísal Saint Theophan N. V. Elagin, – keby bola publikácia lacnejšia – a teda bežnejšia, teda aby bola širšia 80.“80 Jediná vec, ktorú od vydavateľov požadoval, boli kópie svojich diel, ktoré svätec neskôr distribuoval: „Ponáhľajte sa (tlačiť); – napísal obyvateľom Athosu 8. decembra 1877, keď súhlasili s tlačou „Listy“, „aby (kniha) vyšla včas na poštu. Je tu kazateľská časť. A rýchlo mi pošli mojich zvyčajných 200 výtlačkov.“ 871. V inom liste svätec píše: „Niekedy sa ma pýtajú: Cesta k spáse, ktorú Athosovci vydávali vo vydaniach. ja nemám. Zaviažu sa vytlačiť jednu knihu napríklad Korablev, Sirjakov? Dá mi kópie – nie peniaze“ 872. Svätý Teofán sa vyhýbal nielen žiadostivosti, ale aj sláve, ktorá sa niekedy prejavovala zatajovaním autorstva svojich výtvorov: „Ak chceš tlačiť, vezmi si „Listy o tom, čo je duchovný život a ako sa naň naladiť?“ - biskup sa hlásil atonitskému hieromonkovi Arsenyovi. "Nedávno boli hotové a teraz sa rozhodujem, či ich dám do časopisu alebo vytlačím samostatne." Ak to vezmete. Dám ti to. A to je koniec myšlienok. Je tam len 80 písmen. Vyjde slušná kniha. Vytlačiť bez mena autora“ 873. Hlavnými spolupracovníkmi svätého Teofana pri vydávaní jeho diel boli teda mnísi ruského kláštora Panteleimon na Athose. Aby to urobil, preniesol na nich všetky právomoci. Diela svätca boli publikované v periodikách aj ako samostatné knihy a brožúry. Svätý Teofan si pri vydávaní svojich diel prial, aby sa duchovné poklady, ktoré pochádzali z jeho pera, dostali k dispozícii mnohým jeho súčasníkom, ktorí túžili po duchovnom pokrme. Dobrí ľudia Athosu plne súhlasili s prianím autora a snažili sa, aby boli publikácie čo najprístupnejšie pre ruského čitateľa. 4. Ovocie spolupráce medzi mníchmi ruského kláštora na Athose a sv. Teofánom Samotárom Jedným z hlavných plodov spoločnej činnosti mníchov ruského kláštora Panteleimon a svätého Teofána je prekladová duchovná literatúra. Svätec výborne ovládal staroveké jazyky. Jeho preložené diela sú pozoruhodné svojou obludnosťou. V prvom rade je to nádherné päťzväzkové dielo „The Philokalia“, ktorého príprava trvala 25 rokov. Hlavným predmetom tejto práce je zbierka spisov o duchovnom živote veľkých učiteľov starovekej askézy: Antona Veľkého, Makaria Veľkého, Efraima Sýrskeho, Jána Klimaka, Teodora Studitu, Maxima Vyznávača a mnohých ďalších. atď. „Hoci toto dielo je vo všeobecnosti prekladom z gréčtiny „Philokalia,“ píše slávny životopis sv. Teofána P. A. Smirnova, „obsahuje množstvo samostatnej práce prekladateľa a je oveľa kompletnejšie ako gréčtina. Zahŕňal spisy mnohých otcov, ktoré vôbec nie sú v origináli“ 874. Pred storočím podobnú prekladateľskú prácu a tiež 25 rokov robil mních Paisius (Velichkovsky). Na rozdiel od diela svätého Teofana však bolo pre čitateľov druhej polovice 19. storočia, a o to viac pre našich súčasníkov, z viacerých dôvodov ťažko pochopiteľné. Po prvé, farár Paisiy urobil preklad do slovanského jazyka; po druhé, jeho preklad je vyhotovený ako pauzovací papier, a preto trpí doslovnosťou, čo v niektorých prípadoch vedie k neprekonateľným prekážkam v porozumení textu. Svätý Teofan urobil preklad do ruštiny, prístupný súčasným čitateľom. A jeho princíp prekladu bol iný. Prepracoval text, zložité pasáže, ktoré sa ťažko prekladajú do ruštiny, parafrázoval tak, aby boli zrozumiteľné, pomocou moderného teologického aparátu, aj keď tento preklad „nebude veľmi podobný jazyku nejakého Abba zo 7. storočia. Aj keď to tak nevyzerá, bude o tom rozprávať. Spravidla je to celkom presné“ 875, píše popredný vedecký pracovník Ruskej akadémie vied. N.N. Lisovej. Hlavné rozdiely medzi gréckou a svätou Filokáliou. Paisius Velichkovsky zo Svätého Teofána Samotára N.N. Lisovoy to načrtol takto: „Robí úplne inú „filokáliu“, nielen v porovnaní s Paisiovou, ale aj v porovnaní s gréckou. Jeho „filokália“ je iná v zložení, jeho „filokália“ je iná v logike. Toto je skutočný ruský teologický príspevok, toto je ruská patristická teológia“ 876. Vďaka prekladu gréckej „filokálie“ do ruštiny so súčasným ruským patristickým spracovaním sa stala dostupnejšou pre čitateľov druhej polovice 19. storočia. a všetky budúce generácie. Prvý zväzok „Filokálie“ bol vydaný v roku 1877 „na náklady ruského kláštora Panteleimon na Athose“ 877 a potom druhý, tretí (1888), štvrtý (1889) a piaty zväzok: „Všetky moje knihy ľudia Athosu akceptujú,“ napísal Saint Theophan. – Budú pokračovať v tlači s malým poplatkom. Teraz majú 3 tony Philokalia. Trochu viac a 4 tony budú pripravené. Všetko je učenie svätej Teodory Studite. Prečítam si to znova. Dokončím a vezmem na seba 5 ton. To bude zahŕňať všetko, čo je v gréckej Filokalii“ 878. Okrem Filokálie vyšli ďalšie preložené diela svätca od athonitských mníchov. V druhej polovici roku 1892 - „Staroveké mníšske pravidlá sv. Pachomia, sv. Bazila Veľkého, sv. Kasiána a Benedikta“. Svätý Theophan urobil preklady z modernej gréčtiny: „Slová sv. Simeona, nového teológa: v 2 vydaniach“, „Náš Svätý Otec Maximus Vyznávač „Asketické slovo v otázkach a odpovediach“ atď. Athonitskí starší nielenže publikovali a distribuovali preložené diela svätca, ale dodávali mu aj texty na preklady od Warfare, ktorú poslal Warfare the Holy Mountain. mnísi z Athosu svätcovi na preklad: „A z Athosu poslali starší „Neviditeľný boj“ od Nikodéma Agiorita s ponukou prekladu. Bežal a ide. Môžete preložiť...“ 879. V ďalšom liste svätec žiadal od Athonitov originál sv. Abba Izaiáš: „Začiatkom tohto roka mi napadlo opýtať sa ich [starších kláštora Athos Panteleiomon], či je na Athose Abba Izaiáš v origináli, a ochotne mi ho poslali na preklad. 880. V ďalšom liste píše: "...Ľudia Athosu mi poslali grécke slová chvály svätému Panteleimonovi. Prekladám." 881. Vďaka ľudu Athos a prekladu svätého Teofana bola zostavená zbierka „Žalmy alebo božské úvahy nášho svätého otca Efraima Sýrskeho“: „Athos nemôže poskytnúť lepší dar všetkým svojim čitateľom,“ napísal biskup mníchovi z kláštora Athos. "Nikto nevie, ako vzbudiť spiacu dušu ako Svätý Efraim." Ale kto má jeho diela? „Namiesto toho všetkého poslúži táto malá zbierka“ 882. Kláštor Athos Panteleimon vydal popri preložených dielach aj mnohé ďalšie duchovné diela sv. Teofána. Uvedieme len niektoré štatistické údaje, ktoré dávajú predstavu o rozsahu spolupráce medzi ruským kláštorom na Athose a svätým Teofánom. Z predrevolučných publikácií Svätého Teofana Samotára je 135 titulov, ktorých zoznam uvádza doktor filológie V.V. Kashirina, 50 patrí ruskému kláštoru Panteleimon Athos, 38 bolo vydaných počas autorovho života a 12 po smrti svätca v roku 883. Viac ako tretinu všetkých predrevolučných publikácií, z ktorých následne vznikli dotlače diel svätého Teofana, tak môžeme pripísať vydavateľskej činnosti kláštora Athos. Nikon (Smirnov), opát. Vplyv ruského Athosu na duchovný život a osvietenie Ruska v 19. storočí. URL: http://afonit.info/index.php Vakh K.A. Vydavateľská činnosť kláštora Panteleimon v 19. – začiatkom 20. storočia. URL: http://afonit.info/index.php Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: Pravidlo viery, 1999. s. 97–98. Smirnov P.A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. Yasenevo: Pravoslávna farnosť Chrámu Kazaňskej ikony Matky Božej, 2002. S. 120 Svätý Teofán a knihy / ROUNB im. Gorkij; Riazanská diecézna knižnica; Nanebovzatie Vyšenského kláštora; automatická komp. : V.V. Kashirina [a ďalší]. Kláštor Nanebovzatia Panny Márie Vyšenskij, 2014. S. 90. Smirnov P.A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. Yasenevo: Pravoslávna farnosť Chrámu Kazaňskej ikony Matky Božej, 2002. S. 133. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život pre Boha a pre ľudí: život a dielo svätého Teofána (Govorova) Samotára. Kyjev: Vydavateľstvo pomenované po. Svätý Lev, rímsky pápež, 2002. S. 130. Svätý Teofán a knihy / ROUNB im. Gorkij; Riazanská diecézna knižnica; Nanebovzatie Vyšenského kláštora; automatická komp. : V.V. Kashirina [a ďalší]. Kláštor Nanebovzatia Panny Márie Vyšenskij, 2014. S. 86. Smirnov P.A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. Yasenevo: Pravoslávna farnosť Chrámu Kazaňskej ikony Matky Božej, 2002. S. 134 Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: Pravidlo viery, 1999. S. 112 Smirnov P.A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. Yasenevo: Pravoslávna farnosť Chrámu Kazaňskej ikony Matky Božej, 2002. S. 353 Lisová N.N. Dve epochy – dve „filokálie“: sv. Paisius (Velichkovsky) a svätý Teofan Samotár. URL: http://svtheofan.ru/item/1436-lisovoy-nikolay-nikolaevich-dve-epohi-.html Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: Pravidlo viery, 1999. S. 110. Smirnov P.A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. Yasenevo: Ortodoxná farnosť Chrámu Kazaňskej ikony Matky Božej, 2002. s. 145–146. Smirnov P.A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. Yasenevo: Pravoslávna farnosť Chrámu Kazaňskej ikony Matky Božej, 2002. S. 137. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: Pravidlo viery, 1999. S. 109. Svätý Teofán a knihy / ROUNB im. Gorkij; Riazanská diecézna knižnica; Nanebovzatie Vyšenského kláštora; automatická komp. : V.V. Kashirina [a ďalší]. Nanebovzatie Vyšenského kláštora, 2014. s. 170–183.