Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

Masterand in anul I catedra biblica Academia Teologică din Moscova 1. Sfântul Munte Athos și semnificația lui pentru Rusia Anul acesta 2016 a devenit o dată aniversară pentru monahismul rusesc de pe Sfântul Munte Athos – un mileniu de viață în acest loc binecuvântat de Dumnezeu. Cu toate acestea, această dată este importantă nu numai pentru călugării ruși de pe Muntele Athos, ci și pentru întreaga lume ortodoxă. Privind doar la unii oameni din istoria Rusiei, vom vedea ce semnificație a avut Sfântul Munte Athos pentru Biserica Ortodoxă Rusă, pentru poporul rus. Multe lumini ale Rusiei: Sf. Antonie de Pecersk, elevii Sf. Serghie - Sf. Epifanie cel Înțelept și Sf. Serghii Nuromski; Sf. Ciprian al Moscovei, Sf. Nil Sorsky, Sf. Maxim Grek, învățătorul Paisiy (Velichkovsky), Pr. Aristocle al Moscovei și Silouan al Athosului, având o legătură directă cu Athos, au strălucit în istoria Bisericii Ruse; unii - în administrarea bisericii, alții - în întemeierea prezbiterii, alții au devenit pentru el un exemplu de sfințenie etc. Vom avea în vedere activitățile spirituale și educaționale ale Sfântului Munte, în special cea editorială, care s-a manifestat mai ales în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. 2. Activitatea editorială a Sfântului Munte Athos în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În viața societății ruse din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. multe probleme s-au remarcat în domeniul relațiilor spirituale și morale, deoarece zelotul iluminismului și evlaviei din Rusia, bătrânul athonit al Mănăstirii Panteleimon Arsenie (Minin) (+1879), a scris despre asta: „Oricât de mult reușește neamul uman în invențiile, descoperirile și alte treburi ale acestui secol, ea devine însuși atât de stupidă în concepția sa de viață spirituală în care Omul s-a încurcat în diversele sale. dorințe, ca mrejele, și nu se va elibera de ele până la mormânt.”858 Mănăstirea Rusă Panteleimon de pe Muntele Athos a jucat un rol important în problema iluminării spirituale. De ce? Citim răspunsul autorului cărții „Rușii pe Athos” A.A. Dmitrievski: „Nici un fenomen major din viața noastră politică sau religioasă internă nu a trecut neobservat de călugării noștri athoniți, care ascultă cu sensibilitate, chiar până la durere, tot ceea ce se întâmplă în interiorul lor, deși părăsită, dar totuși dragă patrie apropiată inimii lor... Prin publicațiile Athos, pe toată perioada relativ scurtă a activităților lor educaționale și editoriale, s-au semănat multe semințe bune în vastul câmp încă necultivat al educației religioase și morale a poporului nostru” 859. Activitățile spirituale și educaționale, în special editura, pe Sfântul Munte Athos erau răspândite în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. editorii de literatură spirituală și morală a bisericii pentru Rusia Activitățile de publicare au avut mai multe obiective principale: în primul rând, diseminarea unei literaturi spirituale înalt morale în societatea rusă, în al doilea rând, diseminarea informațiilor despre activitățile de publicare a mănăstirii ruse despre Athos, pentru a atrage pelerini și donatori din Rusia; „În favoarea iluminării spirituale a Rusiei”, scrie starețul Nikon (Smirnov), rectorul metochionului din Moscova al Mănăstirii Athos Sf. Panteleimon, „supus afluxului de secte, răspândirii liberei gândiri și nihilismului, precum și schismei Vechilor Credincioși, Athos-ul nostru ar putea fi întărit activitățile mănăstirii și chiliile lor, mănăstirile și chiliile lor pot fi întărite, mănăstirile. cumpărate la cele mai ieftine prețuri, iar broșuri și pliante erau distribuite în mii, uneori gratuit” 860. Printre numeroasele publicații ale Mănăstirii Panteleimon, locul principal aparține lucrărilor celui mai mare scriitor spiritual al Bisericii Ruse - Sfântul Teofan Reclusul, a cărui aniversare - aniversarea a 200 de ani de la nașterea sa, am sărbătorit în vara anului 2015. Iată doar câteva date de referință despre edițiile lucrărilor Sf. Asceofan publicate în cel mai mare asceofan. ediții: „Calea către mântuire” (șase ediții a câte 5000 de exemplare fiecare), „Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu” (două ediții a câte 5000 de exemplare fiecare), „Personaje de evlavie activă” (patru ediții a câte 5000 de exemplare fiecare), „Psaltirea sau edițiile divine ale Sfinților Efirim (edițiile Sf. Sy. 5.000 de exemplare fiecare), „Opere ale lui Hesychius, presbiterul Ierusalimului” (șase ediții a câte 10.000 de exemplare fiecare), „Filokalia”, din care cinci volume au fost publicate într-un tiraj de 3.000 de exemplare fiecare, precum și „Războiul invizibil al lui Nicodim Sfântul Munte” (5000000000000000000000000000) (două ediţii a câte două numere a câte 2500 de exemplare)” 861 etc. Sfântul Teofan este cel mai prolific scriitor bisericesc rus. Lucrările sale spirituale, în număr de 40 de volume, pot fi comparate cu lucrările marilor învăţători universali ai Bisericii. Astfel, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. cel mai mare editor de literatură spirituală, Mănăstirea Rusă Panteleimon de pe Muntele Athos, și marele scriitor spiritual, Sfântul Teofan Reclusul din Rusia, s-au unit. 3. Colaborarea dintre monahii Manastirii Panteleimon de pe Athos si Sfantul Teofan Reclusul Sfântul Teofan, după ce a slujit în mod deschis timp de 25 de ani în domeniul bisericii, se izolează fizic de lumea exterioară și se izolează într-o chilie înghesuită a modestei mănăstiri Vyshensky. Valoarea principală a acestei retrageri și meritul sfântului a fost exprimată astfel de teologul și istoricul rus, profesorul A.A. Bronzov: "Retragerea i-a oferit Reclusului Vyshensky oportunitatea de a deveni un psiholog creștin profund și un teolog creștin celebru. El i-a oferit ocazia de a împărtăși roadele înțelepciunii sale, cunoștințele sale cu alții, lăsând în urma lui o bogată moștenire științifică și literară, datorită căreia numele său nu va muri niciodată în societatea rusă" 862. Timp de 28 de ani, slujește într-un mod diferit Sfântul, dar slujește într-un mod diferit bisericii. „Scrisul este sau nu o slujbă către Biserică?! – a întrebat Sfântul Teofan și a răspuns: „Dacă slujba este la îndemână și totuși necesară Bisericii, atunci de ce să căutăm sau să dorim alta?” 863. Sfântul a fost publicat în cele mai mari publicații periodice ale vremii: revistele „Monitorul Eparhial Tambov”, „Monitorul Eparhial Vladimir”, „Convorbirea de acasă”, „Rătăcitorul”, „Interlocutor sufletesc”, etc. Ultima revistă a fost publicată lunar la Moscova (1888–1918) de curtea Athos a Mănăstirii Ruse Panteleimon cu binecuvântarea bătrânilor Ieronim și Macarie. Organizatorul și redactorul acestei reviste a fost bătrânul athonit, ieromonahul Arsenie. Având legături strânse cu Sfântul Teofan Reclusul, Ieromonahul Arsenie și-a publicat creațiile teologice, ascetice și epistolare în aproape fiecare revistă. De-a lungul timpului, revista a devenit cunoscută pe scară largă în toate straturile societății ruse și, în ciuda ieftinității sale extreme, a fost accesibilă pentru mulți. Sfântul Teofan, într-una dintre scrisorile sale, sfătuia să se aboneze la o revistă athonită: „Și iată ce altceva - călugării athoniți din Moscova publică sub titlul „Interlocutor sufletesc”, 12 numere pe an, fiecare cu două pagini... Scrieți-l... va fi ceva care să țină societatea ocupată acolo” 864. și trimis la toate mănăstirile, ca dar plin de har de la poporul Athos poporului rus. Prin această revistă s-au difuzat și informații despre activitățile editoriale ale Mănăstirii Ruse Athos și s-a menținut comunicarea cu cititorii. La sfârşitul anului revistele erau legate într-o singură carte şi vândute în numere anuale” 865. Sfântul Teofan îşi publica şi lucrările în cărţi şi broşuri separate. Principalii editori ai cărților Sfântului Teofan au fost nepotul Sfântului A.G.Govorov și aceeași Mănăstire Rusă Athos Panteleimon. Așa vorbește sfântul despre editorii săi: „Oamenii buni din Athos au tipărit”, scria el la 29 noiembrie 1878 la Kiev, adică publicarea scrisorilor „Ce este viața spirituală”. – Ce oameni grozavi sunt la distribuirea cărților! Nu mă public, tocmai pentru că cărțile îmi cântăresc pe umerii. Dar sunt în dezacord unul cu celălalt” 866. Deși sfântul însuși nu a publicat, preocuparea sa pentru publicarea creațiilor sale s-a extins la orice: font, hârtie, format, titlu etc. El a dat explicații detaliate editorilor despre aceasta: „Askonchensky a sugerat să publicați „Gânduri pentru fiecare zi”, a scris sfântul la 3 iulie călugărilor Athonite1. - De ce să nu o tipăresc? Ai nevoie de o carte mică. - În a 12-a bătaie. - Nu este nevoie să adaugi nimic la asta. Ar trebui tipărit așa cum este” 867. Nepotul Sfântului Teofan A.G. Govorov a publicat până la 15 lucrări științifice și literare ale unchiului său, dar la sfatul acestuia în 1888. El a transferat dreptul de a vinde și de a publica Mănăstirii Panteleimon: „Reverendul a dorit să îmi fie mai ușor să public cărți”, scrie A.G. Govorov. „El a găsit posibil pentru mine, pentru suma convenită de bani plătită mie, să transfer publicarea și vânzarea lucrărilor sale către Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon, cu care am încheiat un acord special scris pe acest subiect la 25 august 1888” 868. Sfântul Teofan într-una dintre scrisorile sale a descris această înțelegere cu poporul Athos astfel: „Cartele care se pot încheia până la Athos sunt acum definitive. de timp, numai cu plată de fiecare dată către nepot, apoi către urmașii săi” 869. Lucrările sfântului au avut un mare succes în timpul vieții, unele au trecut prin mai multe ediții și i-au putut aduce capital considerabil, dar nu acesta era scopul lui: „Nu-mi trebuie deloc bani”, scria Sfântul Teofan N.V. Elagin, - dacă publicația ar fi mai ieftină - și, prin urmare, mai răspândită, cu atât mai răspândită. Singurul lucru pe care l-a cerut de la editori au fost copii ale operelor sale, pe care sfântul le-a distribuit mai târziu: „Grăbește-te (să tipărească); - a scris oamenilor din Athos la 8 decembrie 1877, când au fost de acord să tipărească „Scrisori”, „pentru ca (o carte) să iasă la timp pentru post”. Există o parte de predicare aici. Și trimite-mi repede cele 200 de exemplare ale mele obișnuite” 871. Într-o altă scrisoare sfântul scrie: „Uneori mă întreabă: calea mântuirii pe care Athosul a publicat-o în ediții. nu am. Se vor angaja Korablev, Siryakov, de exemplu, să tipărească o carte? Îmi va da copii – nu bani” 872. Sfântul Teofan a evitat nu numai lăcomia, ci și gloria, care se exprima uneori prin ascunderea autorului creațiilor sale: „Dacă vrei să tipăriți, luați „Scrisori despre ce este viața spirituală și cum să vă acordați cu ea?” - a raportat episcopul ieromonahului athonit Arsenie. „Au fost terminate recent, iar acum mă decid dacă să le dau unei reviste sau să le tipărim separat.” Dacă o iei. ți-o dau. Și acesta este sfârșitul gândurilor. Sunt doar 80 de litere. Va ieși o carte decentă. Tipăriți fără numele autorului” 873. Astfel, principalii colaboratori ai Sfântului Teofan la publicarea lucrărilor sale au fost călugării Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos. Pentru a face acest lucru, le-a transferat toate puterile. Lucrările sfântului au fost publicate atât în ​​periodice, cât și ca cărți și broșuri separate. Prin publicarea lucrărilor sale, Sfântul Teofan și-a dorit ca comorile duhovnicești care ieșeau din condeiul său să devină la îndemâna multora dintre contemporanii săi care erau însetați de hrană spirituală. Oamenii buni din Athos au fost pe deplin de acord cu dorințele autorului și au încercat să facă publicațiile cât mai accesibile pentru cititorul rus. 4. Fructele colaborării dintre călugării mănăstirii rusești de pe Athos și Sfântul Teofan Reclusul Unul dintre principalele roade ale activității comune a călugărilor Mănăstirii Ruse Panteleimon și a Sfântului Teofan este literatura spirituală tradusă. Sfântul avea o stăpânire excelentă a limbilor antice. Operele lui traduse sunt izbitoare prin enormitatea lor. În primul rând, aceasta este o lucrare minunată în cinci volume, „Filocalia”, care a durat 25 de ani pentru a fi pregătită. Subiectul principal al acestei lucrări este o colecție de scrieri despre viața spirituală a marilor profesori ai ascezei antice: Antonie cel Mare, Macarie cel Mare, Efrem Sirul, Ioan Climacus, Teodor Studitul, Maxim Mărturisitorul și mulți alții. etc. „Deși această lucrare este în general o traducere din grecescul „Philokalia”, scrie celebra biografie a Sfântului Teofan P. A. Smirnov, „ea conține multă muncă independentă a traducătorului și este mult mai completă decât cea greacă. Include scrierile multor părinți care nu sunt deloc în original” 874. Acum un secol, o lucrare de traducere similară, și tot timp de 25 de ani, a fost făcută de călugărul Paisius (Velichkovsky). Totuși, spre deosebire de opera Sfântului Teofan, cititorii din a doua jumătate a secolului al XIX-lea le-a fost greu de înțeles, și cu atât mai mult pentru contemporanii noștri, din mai multe motive. În primul rând, Pr. Paisiy a făcut o traducere în slavă; în al doilea rând, traducerea ei este făcută ca hârtie de calc, și de aceea suferă de literalism, ceea ce duce în unele cazuri la obstacole de netrecut în înțelegerea textului. Sfântul Teofan a făcut o traducere în limba rusă, accesibilă cititorilor contemporani. Și principiul lui de traducere a fost diferit. A reelaborat textul, pasaje complexe greu de tradus în rusă, a parafrazat astfel încât să fie înțelese, folosind aparate teologice moderne, chiar dacă această traducere "nu ar fi foarte asemănătoare cu limba unui Abba din secolul al VII-lea. Chiar dacă nu arată așa, va vorbi despre asta. De regulă, este destul de exactă" 875 Doctor în științe istorice N.N. Lisova. Principalele diferențe dintre greacă și Sfânta Filocalia. Paisius Velichkovsky din Sfântul Teofan Reclusul N.N. Lisovoy a subliniat astfel: „El face o „Filokalie” complet diferită, nu numai în comparație cu a lui Paisius, ci în comparație cu cea greacă. „Filokalia” lui este diferită în compoziție, „Filokalia” sa este diferită în logică. Aceasta este o contribuție teologică rusă reală, aceasta este teologia patristică rusă" 876. Datorită traducerii grecești „Philokalia” în rusă, cu procesare patristică rusă simultană, aceasta a devenit mai accesibilă cititorilor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. și toate generațiile viitoare. Primul volum al „Filokaliei” a fost publicat în 1877 „pe cheltuiala Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos” 877, iar apoi al doilea, al treilea (1888), al patrulea (1889) și al cincilea volume: „Toate cărțile mele sunt acceptate de oamenii din Athos”, a scris Sfântul Teofan. – Vor continua să imprime cu o mică taxă. Acum au 3 tone de Filocalia. Mai mult și 4 tone vor fi gata. Totul sunt invataturile Sfintei Teodora Studite. Il recitesc. Voi termina și voi lua 5 tone. Aceasta va include tot ceea ce este în Filocalia greacă” 878. Pe lângă Filocalia, și alte lucrări traduse ale sfântului au fost publicate de călugării athoniți. În a doua jumătate a anului 1892 - „Regulile monahale antice ale Sf. Pahomie, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Casian și Benedict”. Sfântul Teofan a făcut traduceri din greaca modernă: „Cuvintele Sfântului Simeon, Noul Teolog: în 2 ediții”, „Sfântul Părinte Maxim Mărturisitorul „Cuvântul ascetic în întrebări și răspunsuri”, etc. Bătrânii athoniți nu numai că au publicat și distribuit lucrări traduse ale sfântului, ci i-au furnizat și cărțile pentru traduceri ale Sfântului Ward. al Sfântului Munte a fost trimis de monahii din Athos sfântului spre traducere: „Și din Athos bătrânii au trimis „Războiul invizibil” de Nicodim Agiorite, oferindu-se să traducă. A fugit și pleacă. Poți traduce...” 879. Într-o altă scrisoare, sfântul a cerut athoniților originalul Sf. Avva Isaia: „La începutul acestui an mi-a trecut prin cap să-i întreb pe ei [bătrânii Mănăstirii Athos Panteleiomon] dacă există avva Isaia în originalul despre Athos și mi l-au trimis de bunăvoie spre traducere”. 880. Într-o altă scrisoare scrie: „...Oamenii din Athos mi-au trimis cuvinte greceşti de laudă Sfântului Panteleimon. Eu traduc." 881. Datorită poporului Athos și traducerii Sfântului Teofan, s-a întocmit colecția „Psalmi sau Reflecții divine ale sfântului nostru părinte Efrem Sirul”: „Athosul nu poate oferi un dar mai bun tuturor cititorilor săi”, i-a scris episcopul călugărului mănăstirii Athos. „Nimeni nu știe cum să trezească un suflet adormit ca Sfântul Efrem.” Dar cine are lucrările lui? „Această mică colecție va servi în locul tuturor acestor lucruri” 882. Alături de lucrări traduse, Mănăstirea Athos Panteleimon a publicat multe alte lucrări duhovnicești ale Sfântului Teofan. Să prezentăm doar câteva date statistice care dau o idee despre amploarea cooperării dintre mănăstirea rusă de pe Athos și Sf. Teofan. Din publicațiile pre-revoluționare ale Sfântului Teofan Reclusul sunt 135 de titluri, a căror listă este prezentată de Doctorul în Filologie V.V. Kashirina, 50 de ani aparțin Mănăstirii Panteleimon din Rusia Athos, 38 au fost publicate în timpul vieții autorului și 12 după moartea sfântului 883. Astfel, putem atribui mai mult de o treime din toate publicațiile prerevoluționare, din care s-au realizat ulterior retipăriri ale lucrărilor Sfântului Teofan, activităților editoriale ale Mănăstirii Athos. Nikon (Smirnov), stareț. Influența Athosului rusesc asupra vieții spirituale și a iluminării Rusiei în secolul al XIX-lea. URL: http://afonit.info/index.php Vakh K.A. Activitatea editorială a Mănăstirii Panteleimon în secolele XIX – începutul XX. URL: http://afonit.info/index.php Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. pp. 97–98. Smirnov P.A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. Yasenevo: parohia ortodoxă a Bisericii Icoanei Kazan a Maicii Domnului, 2002. P. 120 Sfântul Teofan și cărți / ROUNB im. Gorki; biblioteca eparhială Ryazan; Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky; auto-comp. : V.V. Kashirina [și alții]. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2014. P. 90. Smirnov P.A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. Yasenevo: parohia ortodoxă a Bisericii Icoanei Kazan a Maicii Domnului, 2002. P. 133. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața pentru Dumnezeu și pentru oameni: viața și lucrarea Sfântului Teofan (Govorov) Reclusul. Kiev: Editura care poartă numele. Sf. Leon, Papa al Romei, 2002. P. 130. Sfântul Teofan și cărți / ROUNB im. Gorki; biblioteca eparhială Ryazan; Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky; auto-comp. : V.V. Kashirina [și alții]. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2014. P. 86. Smirnov P.A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. Yasenevo: parohia ortodoxă a Bisericii Icoanei Kazan a Maicii Domnului, 2002. P. 134 Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. P. 112 Smirnov P.A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. Yasenevo: parohia ortodoxă a Bisericii Icoanei Kazan a Maicii Domnului, 2002. P. 353 Lisova N.N. Două epoci - două „Filokalie”: Sfântul Paisius (Velichkovsky) și Sfântul Teofan Reclusul. URL: http://svtheofan.ru/item/1436-lisovoy-nikolay-nikolaevich-dve-epohi-.html Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. P. 110. Smirnov P.A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. Yasenevo: parohia ortodoxă a Bisericii Icoanei Kazan a Maicii Domnului, 2002. pp. 145–146. Smirnov P.A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. Yasenevo: parohia ortodoxă a Bisericii Icoanei Kazan a Maicii Domnului, 2002. P. 137. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. P. 109. Sfântul Teofan și cărți / ROUNB im. Gorki; biblioteca eparhială Ryazan; Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky; auto-comp. : V.V. Kashirina [și alții]. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2014. p. 170–183.