Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

Studentka I roku studiów magisterskich na wydziale biblijnym Moskiewska Akademia Teologiczna 1. Święta Góra Athos i jej znaczenie dla Rosji Rok 2016 stał się datą rocznicową dla rosyjskiego monastycyzmu na Świętej Górze Athos – tysiąclecia życia w tym pobłogosławionym przez Boga miejscu. Jednak ta data jest ważna nie tylko dla rosyjskich mnichów na Górze Athos, ale także dla całego świata prawosławnego. Przyglądając się tylko niektórym postaciom w historii Rosji, zobaczymy, jakie znaczenie miała Święta Góra Atos dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, dla narodu rosyjskiego. Wiele świateł Rusi: św. Antoni z Peczerska, uczniowie św. Sergiusza – św. Epifaniusz Mądry i św. Sergij Nuromski; Św. Cyprian z Moskwy, św. Nil Sorski, św. Maksym Grek, nauczyciel Paisij (Velichkovsky), ks. Arystokles z Moskwy i Silouan z Athos, mający bezpośredni związek z Atosem, zabłysnęli w historii Kościoła rosyjskiego; niektórzy – w administracji kościelnej, inni – w fundamencie starostwa, inni stali się dla niego wzorem świętości itp. Zajmiemy się działalnością duchową i oświatową Świętej Góry, a zwłaszcza działalnością wydawniczą, która była szczególnie widoczna w drugiej połowie XIX wieku. 2. Działalność wydawnicza Świętej Góry Athos w drugiej połowie XIX wieku. W życiu społeczeństwa rosyjskiego drugiej połowy XIX wieku. wiele problemów było zauważalnych w dziedzinie stosunków duchowych i moralnych, jak pisał o tym fanatyk oświecenia i pobożności w Rosji, atoński starszy klasztoru Panteleimon Arseny (Minin) (+1879): „O ile rodzaj ludzki odnosi sukcesy w wynalazkach, odkryciach i innych sprawach tego stulecia, tak głupio staje się w swoich koncepcjach życia duchowego. Człowiek zaplątał się w różne kapryśne pragnienia, jak sieci i nie uwolni się od nich aż do grobu”858. Rosyjski klasztor Pantelejmon na górze Athos odegrał ważną rolę w kwestii duchowego oświecenia. Dlaczego? Odpowiedź czytamy od autora książki „Rosjanie na Atosie” A.A. Dmitriewski: „Żadne większe zjawisko w naszym wewnętrznym życiu politycznym czy religijnym nie pozostało niezauważone przez naszych mnichów atońskich, którzy z wrażliwością, aż do bólu, słuchają wszystkiego, co dzieje się w ich, choć opuszczonej, ale jednak drogiej ich ojczyźnie... Poprzez wydawnictwa Athos przez cały stosunkowo krótki okres ich działalności oświatowej i wydawniczej zasiano wiele dobrych nasion na wciąż nieuprawianym rozległym polu wychowania religijno-moralnego naszego ludu” 859. Działalność duchowa i wychowawcza, zwłaszcza wydawnicza, na Świętej Górze Athos była szeroko rozpowszechniona w drugiej połowie XIX w. W tym czasie klasztor Panteleimon stał się jednym z największych wydawców kościelnej literatury duchowej i moralnej w Rosji. Działalność wydawnicza miała kilka głównych celów: po pierwsze, rozpowszechnianie wysoce moralnej literatury duchowej w społeczeństwie rosyjskim, po drugie, rozpowszechnianie informacji o działalności wydawniczej rosyjskiego klasztoru na Athos, po trzecie, przekazywanie informacji o klasztorze w celu przyciągnięcia pielgrzymów i darczyńców z Rosji. „Na rzecz duchowego oświecenia Rosji” – pisze opat Nikon (Smirnow), rektor moskiewskiego metochionu klasztoru św. Pantelejmona na Athos – „w obliczu napływu sekt, szerzenia się wolnomyślicielstwa i nihilizmu, a także schizmy staroobrzędowców, nasz klasztor, klasztory i komórki Athos wzmocniły swoją działalność wydawniczą, a ich książki można było kupić po najniższych cenach, a broszury i ulotki rozdawane były w tysiącach, czasem bezpłatnie” 860. Wśród licznych publikacji klasztoru Panteleimon główne miejsce zajmują dzieła największego pisarza duchowego Kościoła rosyjskiego - św. Teofana Pustelnika, którego rocznicę - 200. rocznicę jego urodzin obchodziliśmy latem 2015 r. Oto tylko niektóre dane referencyjne na temat wydań dzieł św. Teofana: „Ascetyczne dzieła świętego ukazały się w największych wydaniach: „Droga do zbawienia” (sześć nakłady po 5000 egz.), „Myśli na każdy dzień w roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego” (dwa wydania po 5000 egz.), „Charakterystyki pobożności czynnej” (cztery wydania po 5000 egz.), „Psałterz, czyli boskie refleksje św. Efraima Syryjczyka” (pięć wydań po 5000 egz. każde), „Dzieła Hezychiusza, prezbitera św. Jerozolima” (sześć wydań po 10 000 egzemplarzy każde), „Filokalia”, których pięć tomów ukazało się w nakładzie 3000 egzemplarzy każdy, a także „Niewidzialna wojna Nikodema Świętej Góry” (5000 egzemplarzy), „Słowa Symeona Nowego Teologa” (dwa wydania po dwa numery po 2500 egzemplarzy każdy)” 861 itd. Najbardziej płodnym jest św. Teofan Rosyjski pisarz kościelny. Jego dzieła duchowe, liczące 40 tomów, można porównać z dziełami wielkich powszechnych nauczycieli Kościoła. I tak w drugiej połowie XIX w. największy wydawca literatury duchowej, rosyjski klasztor Panteleimon na Górze Athos, i wielki pisarz duchowy, św. Teofan Pustelnik w Rosji, zjednoczyli się. 3. Współpraca mnichów z klasztoru Panteleimon na Athos i św. Teofana Pustelnika Święty Teofan, który przez 25 lat otwarcie służył na polu kościelnym, fizycznie odcina się od świata zewnętrznego i zamyka się w ciasnej celi skromnego klasztoru Wyszeńskiego. Główną wartość tych rekolekcji i zasługę świętego wyraził w ten sposób rosyjski teolog i historyk, profesor A.A. Bronzow: "Rekolekcje dały Pustelnikowi Wyszeńskiemu możliwość zostania głębokim psychologiem chrześcijańskim i słynnym teologiem chrześcijańskim. Dały mu możliwość podzielenia się z innymi owocami swojej mądrości, wiedzy, pozostawiając po sobie bogate dziedzictwo naukowe i literackie, dzięki któremu jego imię nigdy nie umrze w społeczeństwie rosyjskim" 862. Przez 28 lat święty nadal służy Kościołowi, ale w inny sposób - swoimi pismami: "Czy pisanie jest służbą Kościołowi, czy nie?! - zapytał święty Teofan i odpowiedział: „Jeśli nabożeństwo jest bliskie, a jednak konieczne dla Kościoła, to dlaczego mielibyśmy szukać lub pragnąć innego?” 863. O świętym publikowano w największych periodykach tamtych czasów: w czasopismach „Gazeta Diecezjalna Tambowa”, „Gazeta Diecezjalna Włodzimierza”, „Rozmowa domowa”, „Wędrowiec”, „Duchowy rozmówca” itp. Ostatnie czasopismo ukazywało się co miesiąc w Moskwie (1888–1918) na dziedzińcu Athos rosyjskiego klasztoru Panteleimon z błogosławieństwem starszych Hieronima i Makarego. Organizatorem i redaktorem tego pisma był starszy z Athonitów, Hieromonk Arseny. Mając bliskie kontakty ze św. Teofanem Pustelnikiem, Hieromonk Arseny publikował swoje dzieła teologiczne, ascetyczne i epistolarne niemal w każdym czasopiśmie. Z biegiem czasu magazyn stał się powszechnie znany we wszystkich warstwach rosyjskiego społeczeństwa i pomimo swojej ekstremalnej taniości był dostępny dla wielu. Św. Teofan w jednym ze swoich listów radził prenumeratę czasopisma atonickiego: „A oto co jeszcze – mnisi atońscy w Moskwie publikują pod tytułem „Duchowy rozmówca” 12 numerów rocznie, każdy po dwie strony... Napisz to... będzie tam czym zająć społeczeństwo” 864. Nakład publikacji wyniósł 15–20 tys. egzemplarzy: „Publikację rozprowadzono bezpłatnie i rozesłano do wszystkich klasztorów, jako łaskawy dar ludu Atos dla narodu rosyjskiego. Za pośrednictwem tego pisma rozpowszechniano także informacje o działalności wydawniczej rosyjskiego klasztoru Athos i utrzymywano kontakt z czytelnikami. Pod koniec roku czasopisma złączono w jedną księgę i sprzedawano w wydaniach rocznych” 865. Św. Teofan publikował także swoje dzieła w oddzielnych książkach i broszurach. Głównymi wydawcami ksiąg św. Teofana byli bratanek św. A.G. Goworowa i ten sam rosyjski klasztor Panteleimon Athos. Tak święty mówi o swoich wydawcach: „Wydrukowali dobrzy ludzie z Athosa” – pisał 29 listopada 1878 roku do Kijowa, mając na myśli publikację listów „Co to jest życie duchowe”. – Cóż za wspaniali ludzie w rozprowadzaniu książek! Nie publikuję siebie właśnie dlatego, że książki ciążyją mi na ramionach. Ale są ze sobą sprzeczne” 866. Chociaż sam święty nie publikował, jego troska o publikację jego dzieł rozciągała się na wszystko: czcionkę, papier, format, tytuł itp. Udzielił wydawcom szczegółowych wyjaśnień w tej sprawie: „Askonczeński zasugerował, abyście opublikowali „Myśli na każdy dzień” – napisał święty 3 lipca 1875 r. do mnichów atonickich. - Dlaczego tego nie wydrukować? Potrzebujesz małej książki. - W 12. takcie. - Nie trzeba nic do tego dodawać. Należy to wydrukować tak, jak jest” 867. Bratanek św. Teofana A.G. Goworowa opublikował w 1888 r. do 15 dzieł naukowych i literackich swojego wuja, ale za jego radą. Przeniósł prawo do sprzedaży i publikowania na klasztor Panteleimon: „Wielebny chciał mi ułatwić wydawanie książek” – pisze A.G. Govorov. „Uznał za możliwe, abym za umówioną kwotę zapłaconą mi przekazał wydawanie i sprzedaż jego dzieł rosyjskiemu klasztorowi Athos Panteleimon, z którym zawarłem specjalną pisemną umowę w tej sprawie 25 sierpnia 1888 r.” 868. Święty Teofan w jednym ze swoich listów tak opisał tę umowę z ludem Athos: „Książki są teraz ostatecznie przydzielone Athosowi. Mogą je publikować do końca czasów, tylko za opłatą każdorazową czas siostrzeńcowi, a potem jego potomkom” 869. Dzieła świętego odniosły za jego życia wielki sukces, niektóre doczekały się kilku wydań i mogły przynieść mu znaczny kapitał, ale nie taki był jego cel: „W ogóle nie potrzebuję pieniędzy” – pisał św. Jedyne, o co prosił wydawców, to kopie swoich dzieł, które święty później rozdawał: „Pośpiesz się (do druku); – pisał do mieszkańców Athosa 8 grudnia 1877 r., kiedy zgodzili się wydrukować „Listy”, „aby (książka) wyszła na czas na pocztę”. Jest tu część głoszenia. I szybko przyślij mi moje zwykłe 200 egzemplarzy” 871. W innym liście święty pisze: „Czasami pytają mnie: droga do zbawienia, którą lud Atosa publikował w wydaniach. nie mam. Czy na przykład Korablev, Siryakov podejmą się wydrukowania jednej książki? Da mi kopie, a nie pieniądze” 872. Św. Teofan stronił nie tylko od chciwości, ale i chwały, która czasem wyrażała się w ukrywaniu autorstwa swoich dzieł: „Jeśli chcesz drukować, weź „Listy o tym, czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić?” - biskup zgłosił się do atonickiego hieromnicha Arseny'ego. „Niedawno je ukończono i teraz zastanawiam się, czy oddać je do magazynu, czy wydrukować osobno”. Jeśli to weźmiesz. Dam ci to. I to koniec przemyśleń. Jest tylko 80 liter. Wyjdzie porządna książka. Druk bez nazwiska autora” 873. Zatem głównymi współpracownikami św. Teofana w publikacji jego dzieł byli mnisi z rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos. Aby to zrobić, przekazał im wszystkie uprawnienia. Dzieła świętego ukazywały się zarówno w czasopismach, jak i w formie odrębnych książek i broszur. Publikując swoje dzieła, św. Teofan pragnął, aby duchowe skarby, które wyszły spod jego pióra, stały się dostępne dla wielu jego współczesnych, spragnionych duchowego pokarmu. Dobrzy ludzie z Athosa w pełni zgodzili się z życzeniami autora i starali się, aby publikacje były jak najbardziej przystępne dla rosyjskiego czytelnika. 4. Owoce współpracy mnichów z rosyjskiego klasztoru na Athos i św. Teofana Pustelnika Jednym z głównych owoców wspólnej działalności mnichów z rosyjskiego klasztoru Panteleimon i św. Teofana jest tłumaczenie literatury duchowej. Święty doskonale władał językami starożytnych. Jego tłumaczone dzieła uderzają swoim ogromem. Przede wszystkim jest to wspaniałe, pięciotomowe dzieło „Filokalia”, którego przygotowanie zajęło 25 lat. Głównym tematem tej pracy jest zbiór pism dotyczących życia duchowego wielkich nauczycieli starożytnej ascezy: Antoniego Wielkiego, Makariusza Wielkiego, Efraima Syryjczyka, Jana Klimaka, Teodora Studyty, Maksyma Wyznawcy i wielu innych. itp. „Chociaż dzieło to jest na ogół tłumaczeniem z greckiego „Philokalia” – pisze słynna biografia św. Teofana P. A. Smirnowa – „zawiera wiele samodzielnej pracy tłumacza i jest znacznie pełniejsze niż język grecki. Zawierały pisma wielu ojców, których wcale nie ma w oryginale” 874. Sto lat temu podobne dzieło tłumaczeniowe, a także przez 25 lat, wykonywał mnich Paisius (Velichkovsky). Jednak w przeciwieństwie do dzieła św. Teofana było ono trudne do zrozumienia czytelnikom drugiej połowy XIX wieku, a tym bardziej naszym współczesnym, z kilku powodów. Po pierwsze, ks. Paisiy dokonał tłumaczenia na język słowiański; po drugie, jego tłumaczenie jest wykonane w formie kalki, przez co obarczone jest dosłownością, co w niektórych przypadkach prowadzi do nieprzezwyciężalnych przeszkód w zrozumieniu tekstu. Święty Teofan dokonał przekładu na język rosyjski, przystępnego dla współczesnych czytelników. A jego zasada tłumaczenia była inna. Przerobił tekst, skomplikowane fragmenty, które trudno przełożyć na rosyjski, sparafrazował tak, aby były zrozumiałe, używając nowoczesnego aparatu teologicznego, nawet jeśli to tłumaczenie „nie byłoby bardzo podobne do języka jakiegoś abby z VII w. Nawet jeśli na to nie wygląda, będzie o tym mówił. Z reguły jest to całkiem dokładne” 875, pisze czołowy badacz Instytutu Historii Rosji Rosyjskiej Akademii Nauk, doktor nauk historycznych N.N. Lisowa. Główne różnice między greką a św. Filokalią. Paisius Velichkovsky ze św. Teofana Pustelnika N.N. Lisowoj tak to ujął: "Robi zupełnie inną «Filokalię», nie tylko w porównaniu z Paisiusem, ale w porównaniu z greką. Jego «Philokalia» ma inny skład, jego «Philokalia» jest inną logiką. To jest prawdziwy rosyjski wkład teologiczny, to jest rosyjska teologia patrystyczna” 876. Dzięki przetłumaczeniu greckiej „Filokalii” na język rosyjski, przy jednoczesnym rosyjskim przetworzeniu patrystycznym, stała się ona bardziej przystępna dla czytelników drugiej połowy XIX wieku. i wszystkie przyszłe pokolenia. Pierwszy tom „Filokaliów” ukazał się w 1877 r. „na koszt rosyjskiego klasztoru Panteleimona na Athos” 877, a następnie tomy drugi, trzeci (1888), czwarty (1889) i piąty: „Wszystkie moje księgi są akceptowane przez lud Athos” – napisał święty Teofan. – Będą nadal drukować za niewielką opłatą. Teraz mają 3 tony Filokalii. Jeszcze trochę i 4 tony będą gotowe. Wszystko jest nauką św. Teodory Studite. Czytam to ponownie. Skończę i wezmę 5 ton. Będzie to obejmować wszystko, co jest w greckiej Filokalii” 878. Oprócz Filokalii mnisi atońscy wydawali także inne przetłumaczone dzieła świętego. W drugiej połowie 1892 r. – „Starożytne reguły monastyczne św. Pachomiusza, św. Bazylego Wielkiego, św. Kasjana i Benedykta”. Święty Teofan dokonywał tłumaczeń ze współczesnej greki: „Słowa św. Symeona, Nowego Teologa: w 2 wydaniach”, „Nasz Ojciec Święty Maksym Wyznawca „Słowo ascetyczne w pytaniach i odpowiedziach” itp. Starsi atoniccy nie tylko publikowali i rozpowszechniali przetłumaczone dzieła świętego, ale także dostarczali mu teksty do tłumaczeń. Książka „Niewidzialna wojna” starszego Nikodema ze Świętej Góry została przysłana przez mnichów Atosa do świętego w celu przetłumaczenia: „I od Athosa starsi wysłali „Niewidzialną wojnę” Nikodema Agioryty z propozycją tłumaczenia. Pobiegł i idzie. Możesz przetłumaczyć...” 879. W innym liście święty prosił Atonitów o oryginał św. Abba Izajasz: „Na początku tego roku przyszło mi do głowy zapytać ich [starszych klasztoru Athos Panteleiomon], czy w oryginale na Athos znajduje się Abba Izajasz, a oni chętnie przesłali mi go do tłumaczenia”. 880. W innym liście pisze: „...Mieszkańcy Athosa przesłali mi greckie słowa pochwalne dla św. Pantelejmona. Tłumaczę”. 881. Dzięki ludowi Atosa i tłumaczeniu św. Teofana powstał zbiór „Psalmy, czyli boskie refleksje naszego świętego ojca Efraima Syryjczyka”: „Athos nie może zapewnić lepszego prezentu wszystkim swoim czytelnikom” – napisał biskup do mnicha z klasztoru Athos. „Nikt tak nie potrafi poruszyć śpiącej duszy jak święty Efraim”. Ale kto ma jego dzieła? „Zamiast tego wszystkiego posłuży ta mała kolekcja” 882. Oprócz tłumaczeń klasztor Athos Panteleimon opublikował wiele innych dzieł duchowych św. Teofana. Przedstawmy tylko niektóre dane statystyczne, które dają wyobrażenie o skali współpracy rosyjskiego klasztoru na Atosie i św. Teofana. Z przedrewolucyjnych publikacji św. Teofana Pustelnika jest 135 tytułów, których listę przedstawia doktor filologii V.V. Kasziriny, 50 należy do rosyjskiego klasztoru Panteleimon Athos, 38 ukazało się za życia autora, a 12 po śmierci świętego w 883 r. Tym samym działalność wydawniczą klasztoru Athos możemy przypisać ponad jedną trzecią wszystkich publikacji przedrewolucyjnych, z których następnie wykonano przedruki dzieł św. Teofana. Nikon (Smirnow), opat. Wpływ rosyjskiego Atosa na życie duchowe i oświecenie Rosji w XIX wieku. Adres URL: http://afonit.info/index.php Vakh K.A. Działalność wydawnicza klasztoru Panteleimon w XIX – początkach XX wieku. Adres URL: http://afonit.info/index.php Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: Reguły wiary, 1999. s. 97–98. Smirnov PA Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. Jasieniewo: Parafia prawosławna Cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej, 2002. s. 120 Święty Teofan i księgi / ROUNB im. Gorki; Biblioteka Diecezjalna Ryazan; Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego; automatyczna komp. : V.V. Kashirina [i inni]. Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego, 2014. s. 90. Smirnov PA Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. Jasieniewo: Parafia prawosławna Cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej, 2002. s. 133. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Życie dla Boga i dla ludzi: życie i dzieło św. Teofana (Goworowa) Pustelnika. Kijów: Wydawnictwo im. Św. Leon, papież Rzymu, 2002. s. 130. Święty Teofan i księgi / ROUNB im. Gorki; Biblioteka Diecezjalna Ryazan; Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego; automatyczna komp. : V.V. Kashirina [i inni]. Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego, 2014. s. 86. Smirnov PA Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. Jasieniewo: Parafia prawosławna Cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej, 2002. s. 134 Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: Reguły wiary, 1999. s. 112 Smirnov PA Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. Jasieniewo: Parafia prawosławna Cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej, 2002. s. 353 Lisova N.N. Dwie epoki - dwie „Filokalia”: św. Paisius (Velichkovsky) i św. Teofan Pustelnik. Adres URL: http://svtheofan.ru/item/1436-lisovoy-nikolay-nikolaevich-dve-epohi-.html Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: Reguły wiary, 1999. s. 110. Smirnov PA Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. Jasieniewo: Parafia prawosławna Cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej, 2002. s. 145–146. Smirnov PA Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. Jasieniewo: Parafia prawosławna Cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej, 2002. s. 137. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: Reguły wiary, 1999. s. 109. Święty Teofan i księgi / ROUNB im. Gorki; Biblioteka Diecezjalna Ryazan; Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego; automatyczna komp. : V.V. Kashirina [i inni]. Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego, 2014. s. 170–183.