Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

Магистер 1 година на библискиот оддел Московската теолошка академија 1. Света Гора Атон и нејзиното значење за Русија Оваа 2016 година стана годишнина за руското монаштво на Света Гора Атон - милениум живот на ова место благословено од Бога. Сепак, овој датум е важен не само за руските монаси на Света Гора, туку и за целиот православен свет. Гледајќи само некои луѓе од руската историја, ќе видиме какво значење имала Света Гора Атон за Руската православна црква, за рускиот народ. Многу светла на Русија: Свети Антониј Печерски, ученици на свети Сергиј - свети Епифаниј Мудриот и свети Сергиј Нуромски; Св. едни - во црковната управа, други - во основата на старешината, други му станале пример за светост итн. Ќе ги разгледаме духовните и просветните дејности на Света Гора, особено издавачката, која особено беше видлива во втората половина на 19 век. 2. Издавачка дејност на Света Гора Атон во втората половина на XIX век. Во животот на руското општество во втората половина на 19 век. многу проблеми беа забележливи на полето на духовните и моралните односи, бидејќи ревниот на просветителството и побожноста во Русија, Атонскиот старешина на манастирот Пантелејмон Арсениј (Минин) (+1879), напиша за ова: „Колку што човечкиот род успева во пронајдоци, откритија и други работи, тој се занемарува со своите духовни концепти на овој век. разни каприциозни желби, како мрежи, и тој нема да се ослободи од нив до гроб.“858 Рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора одиграл важна улога во работата на духовното просветлување. Зошто? Одговорот го прочитавме од авторот на книгата „Русите на Атон“ А.А. Дмитриевски: „Ниту една голема појава во нашиот внатрешен политички или религиозен живот не остана незабележана од нашите атонски монаси, кои чувствително, дури и до болка, слушаат сè што се случува во нивната, иако напуштена, но сепак мила татковина блиску до нивните срца... Преку светонските изданија, во текот на целиот релативно краток период на нивната просветна и издавачка дејност, многу добри семиња се посеани на сè уште необработеното огромно поле на верското и моралното образование на нашиот народ“ 859. Духовните и просветните активности, особено издавачката, на Света Гора Атос станаа широко распространети во втората половина на тој 19 век, во истиот тој 19 век. издавачите на црковната духовна и морална литература за Русија имаа неколку главни цели: прво, ширење на високо морална духовна литература во руското општество, трето, обезбедување информации за манастирот. „Во полза на духовното просветлување на Русија“, пишува игуменот Никон (Смирнов), ректор на московскиот метохион на манастирот Свети Пантелејмон, „предмет на приливот на секти, ширењето на слободното размислување и нихилизмот, како и на староверниот раскол, нашите светогорски манастири и ќелии би можеле да ги зајакнат нивните книговодствени и ќелии. купени по најевтини цени, а брошури и летоци се делеле во илјадници, понекогаш и бесплатно“ 860. Меѓу бројните публикации на манастирот Пантелејмон, главното место им припаѓа на делата на најголемиот духовен писател на Руската црква - свети Теофан Осаменик, чија годишнина - 200-годишнината од неговото раѓање, ја прославивме летото 2015 година. Еве само неколку референтни податоци за изданијата на делата на Свети Теофан: „Патот до спасението“ (шест изданија по 5000 примероци), „Мисли за секој ден од годината според црковните читања од Словото Божјо“ (две изданија од по 5000 примероци), „Ликови на активна побожност“ (четири изданија од по 5000 примероци од Сирија или на diph. (пет изданија од по 5.000 примероци), „Дела на Хесихиј, презвитер од Ерусалим“ (шест изданија од по 10.000 примероци), „Филокалија“, од кои пет тома беа објавени во тираж од 3.000 примероци, како и „Invisco50“ од „Holf копии), „Зборови на Симеон Новиот Богослов“ (две изданија од два броја од по 2500 примероци)“ 861 итн. Свети Теофан е најплодниот руски црковен писател. Неговите духовни дела, броејќи 40 тома, можат да се споредат со делата на големите универзални учители на Црквата. Така, во втората половина на 19 век. се обединија најголемиот издавач на духовна литература, рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора и големиот духовен писател свети Теофан Осаменик во Русија. 3. Соработка помеѓу монасите од манастирот Пантелејмон на Атон и свети Теофан Осаменик Свети Теофан, откако отворено служел 25 години на црковното поле, физички се издвојува од надворешниот свет и се изолира во тесната ќелија на скромниот манастир Вишенски. Главната вредност на ова повлекување и заслугата на светителот на овој начин ја изразил рускиот теолог и историчар, професор А.А. Бронзов: „Повлекувањето му даде можност на осаменикот Вишенски да стане длабок христијански психолог и познат христијански теолог. Тој му даде можност да ги сподели плодовите на својата мудрост, своето знаење со другите, оставајќи зад себе богато научно и книжевно наследство, благодарение на кое неговото име никогаш нема да умре во руското општество“ 862 година. пишува: „Дали пишувањето е служба за Црквата или не?! - праша свети Теофан и одговори: „Ако службата е при рака, а сепак потребна за Црквата, тогаш зошто да бараме или да посакуваме друга? 863. Светителот беше објавен во најголемите периодични изданија од тоа време: списанијата „Тамбовски епархиски весник“, „Владимирско епархиски весник“, „Домашен разговор“, „скитник“, „Душен соговорник“ итн. Последното списание излегувало месечно во Москва (1888–1918) од Атонскиот двор на рускиот манастир Пантелејмон со благослов на старците Јероним и Макариј. Организатор и уредник на ова списание бил светогорскиот старешина, јеромонах Арсениј. Имајќи блиски контакти со свети Теофан Осаменик, јеромонахот Арсениј ги објавувал своите теолошки, аскетски и епистоларни творби речиси во секое списание. Со текот на времето, списанието стана широко познато во сите слоеви на руското општество и, и покрај неговата екстремна евтина цена, беше достапно за многумина. Свети Теофан, во едно од своите писма, советува да се претплати на едно светонско списание: „И еве што друго - светогорските монаси во Москва објавуваат под наслов „Душен соговорник“, 12 изданија годишно, секој со две страници... Напишете го... ќе има нешто што ќе го задржи општеството зафатено таму“ 864-та година: публикацијата беше дистрибуирана бесплатно и испратена до сите манастири, како благодатен подарок од светогорскиот народ на рускиот народ. Преку ова списание се ширеле и информации за издавачката дејност на Атонскиот руски манастир, а се одржувала и комуникацијата со читателите. На крајот на годината списанијата се врзуваа во една книга и се продаваа во годишни броеви“ 865. Своите дела и свети Теофан ги објавувал во посебни книги и брошури. Главни издавачи на книгите на свети Теофан биле внукот на свети А.Г. Говоров и истиот Атонски руски манастир Пантелејмон. Вака светителот зборува за своите издавачи: „Добрите луѓе на Атос отпечатија“, му напиша на Киев на 29 ноември 1878 година, што значи објавување на писмата „Што е духовен живот“. – Колку големи соработници се тие што делат книги! Не се објавувам, токму затоа што книгите ми тежат на рамениците. Но, тие се спротивставени еден со друг“ 866. Иако самиот светител не објавувал, неговата грижа за објавување на неговите креации се проширувала на сè: фонт, хартија, формат, наслов итн. Тој им дал детални објаснувања на издавачите за ова: „Асконченски предложи да објавувате „Мисли за секој ден“, напиша светецот на 3 јули 7 до 18 јули. - Зошто да не го испечатите? Ви треба мала книга. - Во 12. такт. - Нема потреба да се додава ништо на тоа. Да се ​​печати како што е“ 867. Внук на свети Теофан А.Г. Правото на продажба и издавање го префрлил на манастирот Пантелејмон: „Пресветиот сакаше да ми олесни да објавувам книги“, пишува А.Г. Говоров. „Тој најде дека е можно, за договорената сума пари што ми беше исплатена, објавувањето и продажбата на неговите дела да ги префрлам на рускиот светогорски манастир Пантелејмон, со кој склучив посебен писмен договор на оваа тема на 25 август 1888 година“ 868. Свети Теофан во едно од своите писма го опиша овој договор со Светогорецот вака: на време, само со плаќање секој пат на внукот, а потоа и на неговите потомци“ 869. Делата на светителот доживеале голем успех за време на неговиот живот, некои поминале низ неколку изданија и можеле да му донесат значителен капитал, но тоа не била неговата цел: „Воопшто не ми требаат пари“, напиша Свети Теофан Н.В. Елагин. широко“ 870. Единствено што побарал од издавачите биле копии од неговите дела, кои светецот подоцна ги дистрибуирал: „Побрзајте (да се печати); - им напишал на жителите на Атос на 8 декември 1877 година, кога се согласиле да ги испечатат „Писма“, „за да (книга) излезе навреме за постот“. Тука има дел од проповедањето. И брзо прати ми ги моите вообичаени 200 примероци“ 871. Во друго писмо светителот пишува: „Понекогаш ме прашуваат: патот до спасението што Светогорците го објавувале во изданија. немам. Дали Корабев, Сирјаков, на пример, ќе се обврзат да испечатат една книга? Ќе ми даде копии - не пари“ 872. Свети Теофан ја избегнуваше не само среброљубието, туку и славата, која понекогаш се изразуваше со прикривање на авторството на неговите творби: „Ако сакате да печатите, земете „писма за тоа што е духовен живот и како да се прилагодите на него? - му пријавил епископот на светомонахот Арсениј. „Неодамна беа завршени, а сега одлучувам дали да ги дадам на списание или да ги испечатам посебно“. Ако го земете. Ќе ти го дадам. И тоа е крајот на мислите. Има само 80 букви. Ќе излезе пристојна книга. Печати без името на авторот“ 873. Така, главни соработници на свети Теофан во објавувањето на неговите дела биле монасите од рускиот манастир Пантелејмон на Атон. За да го направи тоа, тој им ги префрли сите овластувања. Делата на светителот беа објавени и во периодични списанија и како посебни книги и брошури. Објавувајќи ги своите дела, свети Теофан посакал духовните богатства што произлегуваат од неговото перо да им станат достапни на многу негови современици кои биле жедни за духовна храна. Добрите луѓе на Атос целосно се согласија со желбите на авторот и се обидоа да ги направат публикациите што е можно подостапни за рускиот читател. 4. Плодовите на соработката меѓу монасите на рускиот манастир на Атон и свети Теофан Осаменик Еден од главните плодови на заедничката активност на монасите од рускиот манастир Пантелејмон и свети Теофан е преведената духовна литература. Светецот одлично ги познавал античките јазици. Неговите преведени дела се впечатливи по својата огромност. Како прво, ова е прекрасно петтомно дело „Филокалија“, за кое беа потребни 25 години да се подготви. Главна тема на ова дело е збирка списи за духовниот живот на големите учители на античкиот подвижник: Антониј Велики, Макариј Велики, Ефрем Сирин, Јован Климакус, Теодор Студит, Максим Исповедник и многу други. итн. „Иако ова дело е генерално превод од грчкиот „Филокалија“, пишува во познатото житие на свети Теофан П. А. Смирнов, „содржи многу самостојна работа на преведувачот и е многу покомплетна од грчкиот. Во него беа вклучени списите на многу татковци кои воопшто не се во оригиналот“ 874. Пред еден век слична преведувачка работа, а и цели 25 години, работеше и монахот Пајсиј (Величковски). Меѓутоа, за разлика од делото на свети Теофан, на читателите од втората половина на 19 век им било тешко разбирливо, а уште повеќе на нашите современици, од повеќе причини. Прво, свештеникот Пајсиј направи превод на словенски; второ, неговиот превод е направен како хартија за следење, па затоа страда од буквализам, што во некои случаи доведува до непремостливи пречки во разбирањето на текстот. Свети Теофан направи превод на руски, достапен за современите читатели. И неговиот преведувачки принцип беше поинаков. Тој го преработил текстот, сложени пасуси кои тешко се преведуваат на руски, ги парафразирал така што биле разбирливи, користејќи современ теолошки апарат, дури и ако овој превод „не би бил многу сличен на јазикот на некоја Ава од VII век. Дури и да не изгледа така, тој ќе зборува за тоа. Како по правило, тоа е сосема точно“ за историски науки Н.Н. Лисова. Главните разлики меѓу грчкиот и Света Филокалија. Пајсиј Величковски од свети Теофан Осаменик Н.Н. Лисовој го опишува вака: „Тој прави сосема поинаква „Филокалија“, не само во споредба со онаа на Пајсиј, туку и во споредба со грчката. Неговата „Филокалија“ е различна по составот, неговата „Филокалија“ е различна по логика. Ова е вистински руски теолошки придонес, ова е руска светоотечка теологија“ 876. Благодарение на преводот на грчкиот „Филокалија“ на руски со истовремена руска патристичка обработка, тој стана попристапен за читателите од втората половина на 19 век. и сите идни генерации. Првиот том на „Филокалија“ е објавен во 1877 година „за сметка на рускиот манастир Пантелејмон на Атос“ 877, а потоа вториот, третиот (1888), четвртиот (1889) и петтиот том: „Моите книги се сите прифатени од жителите на Атос“, напиша свети Теофан. – Ќе продолжат да печатат со мала надокнада. Сега имаат 3 тони Филокалија. Уште малку и 4 тони ќе бидат готови. Сè е учење на света Теодора Студит. Ја препрочитувам. Ќе завршам и ќе земам 5 тони. Ова ќе го вклучи сето она што е во грчката Филокалија“ 878. Покрај Филокалија, биле објавени и други преведени дела на светителот од атонски монаси. Во втората половина на 1892 година - „Древните монашки правила на Свети Пахомиј, Свети Василиј Велики, Свети Касијан и Бенедикт“. Свети Теофан направил преводи од современ грчки јазик: „Зборовите на свети Симеон, Новиот Богослов: во 2 изданија“, „Светиот отец наш Максим Исповедник „Подвижничкото слово во прашања и одговори“ итн. Светогорските старешини не само што објавувале и дистрибуирале преведени дела на светителот, туку и ги доставувале преведените текстови на светецот. Никодим од Света Гора беше испратен од Светогорските монасите кај светителот на превод: „А од Атон старешините испратија „Невидливото војување“ од Никодим Агиорит, нудејќи му да преведе. Тој истрча и оди. Можеш да преведеш...“ 879. Во друго писмо светителот го замолил светогорците оригиналот на св. Ава Исаија: „На почетокот на оваа година ми падна на памет да ги прашам [старешините на манастирот Атос Пантелејмон] дали има авва Исаија во оригиналот на Атон, и тие доброволно ми го испратија на превод. 880. Во друго писмо пишува: „...Атосчани ми испратија грчки пофални зборови до свети Пантелејмон, преведувам“. 881. Благодарение на светогорскиот народ и преводот на свети Теофан, беше составен зборникот „Псалми или божествени размислувања на нашиот свет отец Ефрем Сирин“: „Атос не може да им даде подобар подарок на сите свои читатели“, му напиша епископот на монахот на светогорскиот манастир. „Никој не знае како да ја разбуди заспаната душа како Свети Ефрем“. Но, кој ги има неговите дела? „Оваа мала колекција ќе служи наместо сето ова“ 882. Заедно со преведените дела, Атонскиот манастир Пантелејмон објавил и многу други духовни дела на свети Теофан. Да претставиме само некои статистички податоци кои даваат претстава за големината на соработката меѓу рускиот манастир на Атон и Свети Теофан. Од предреволуционерните публикации на свети Теофан Осаменик има 135 наслови, чиј список го презентира доктор по филолошки науки В.В. Каширина, 50 му припаѓаат на Атонскиот руски манастир Пантелејмон, 38 се објавени за време на животот на авторот, а 12 по смртта на светецот 883 година. Така, повеќе од една третина од сите предреволуционерни публикации, од кои последователно се препечатени делата на свети Теофан, можеме да припишеме на издавачката дејност на Атонскиот манастир. Никон (Смирнов), игумен. Влијанието на рускиот Атос врз духовниот живот и просветлувањето на Русија во 19 век. URL: http://afonit.info/index.php Вах К.А. Издавачка дејност на манастирот Пантелејмон во 19 – почетокот на 20 век. URL: http://afonit.info/index.php Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението. М.: Правило на верата, 1999. стр. 97–98. Смирнов П.А. Житието и учењето на свети Теофан Осаменик. Јаснево: Православна парохија на храмот на Казанската икона на Богородица, 2002 година. Стр. 120 Свети Теофан и книги / ROUNB im. Горки; Рјазанска епархиска библиотека; Успение Вишенски манастир; автоматско компактирање. : В.В. Каширина [и други]. Успение Вишенски манастир, 2014 година. Стр. 90. Смирнов П.А. Житието и учењето на свети Теофан Осаменик. Јаснево: Православна парохија на храмот на Казанската икона на Богородица, 2002. Стр. 133. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Живот за Бога и за луѓето: животот и делото на свети Теофан (Говоров) Осаменик. Киев: Издавачка куќа именувана по. Свети Лав, папа од Рим, 2002 година. Стр. 130. Свети Теофан и книги / ROUNB im. Горки; Рјазанска епархиска библиотека; Успение Вишенски манастир; автоматско компактирање. : В.В. Каширина [и други]. Успение Вишенски манастир, 2014 година. Стр. 86. Смирнов П.А. Житието и учењето на свети Теофан Осаменик. Јаснево: Православна парохија на храмот на Казанската икона на Богородица, 2002 година. Стр. 134 Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението. М.: Правило на верата, 1999 година. Стр. 112 Смирнов П.А. Житието и учењето на свети Теофан Осаменик. Јаснево: Православна парохија на храмот на Казанската икона на Богородица, 2002. Стр. 353 Лисова Н.Н. Две епохи - две „Филокалија“: Свети Пајсиј (Величковски) и свети Теофан Осаменик. URL: http://svtheofan.ru/item/1436-lisovoy-nikolay-nikolaevich-dve-epohi-.html Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението. М.: Правило на верата, 1999 година. Стр. 110. Смирнов П.А. Житието и учењето на свети Теофан Осаменик. Јаснево: Православна парохија на храмот на Казанската икона на Богородица, 2002. стр. 145–146. Смирнов П.А. Житието и учењето на свети Теофан Осаменик. Јаснево: Православна парохија на храмот на Казанската икона на Богородица, 2002. Стр. 137. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението. М.: Правило на верата, 1999 година. Стр. 109. Свети Теофан и книги / ROUNB im. Горки; Рјазанска епархиска библиотека; Успение Вишенски манастир; автоматско компактирање. : В.В. Каширина [и други]. Успение Вишенски манастир, 2014. стр. 170–183.