Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

Étudiant en 1ère année de master du département biblique Académie théologique de Moscou 1. Le Saint Mont Athos et son importance pour la Russie Cette année 2016 est devenue une date anniversaire pour le monachisme russe sur le Saint Mont Athos - un millénaire de vie dans ce lieu béni de Dieu. Cependant, cette date est importante non seulement pour les moines russes du Mont Athos, mais aussi pour l’ensemble du monde orthodoxe. En regardant seulement quelques personnages de l’histoire russe, nous verrons quelle importance le Mont Athos a eu pour l’Église orthodoxe russe et pour le peuple russe. De nombreuses lumières de la Russie : saint Antoine de Petchersk, étudiants de saint Serge - saint Épiphane le Sage et saint Sergiy Nuromsky ; Saint Cyprien de Moscou, saint Nil Sorsky, saint Maxime Grek, le professeur Paisiy (Velichkovsky), le révérend Aristocle de Moscou et Silouan d'Athos, ayant un lien direct avec Athos, ont brillé dans l'histoire de l'Église russe ; certains - dans l'administration de l'église, d'autres - dans la fondation de l'ancien, d'autres sont devenus pour lui un exemple de sainteté, etc. Nous considérerons les activités spirituelles et éducatives de la Montagne Sainte, en particulier l'édition, particulièrement évidente dans la seconde moitié du XIXe siècle. 2. Activité éditoriale du Saint Mont Athos dans la seconde moitié du XIXe siècle. Dans la vie de la société russe dans la seconde moitié du XIXe siècle. de nombreux problèmes étaient perceptibles dans le domaine des relations spirituelles et morales, comme l'écrivait à ce sujet le fanatique de l'illumination et de la piété en Russie, l'ancien athonite du monastère de Panteleimon Arsène (Minine) (+1879) : " Autant la race humaine réussit dans les inventions, les découvertes et autres affaires de ce siècle, elle devient si stupide dans ses conceptions de la vie spirituelle. L'homme s'est empêtré dans divers désirs fantaisistes, comme des filets, et il ne s'en libérera pas. jusqu'à la tombe. »858 Le monastère russe Panteleimon sur le mont Athos a joué un rôle important en matière d'illumination spirituelle. Pourquoi? Nous lisons la réponse de l'auteur du livre « Les Russes sur Athos » A.A. Dmitrievsky : « Pas un seul phénomène majeur dans notre vie politique ou religieuse intérieure n'est passé inaperçu auprès de nos moines athonites, qui écoutent avec sensibilité, même jusqu'à la douleur, tout ce qui se passe dans leur patrie, bien qu'abandonnée, mais toujours chère à leur cœur... Grâce aux publications d'Athos, pendant toute la période relativement courte de leurs activités éducatives et éditoriales, de nombreuses bonnes graines ont été semées dans le vaste domaine encore inculte de l'éducation religieuse et morale de notre peuple. littérature spirituelle hautement morale dans la société russe ; deuxièmement, diffusion d'informations sur les activités d'édition du monastère russe sur l'Athos ; troisièmement, fourniture d'informations sur le monastère afin d'attirer des pèlerins et des donateurs de Russie ; "En faveur de l'illumination spirituelle de la Russie", écrit l'abbé Nikon (Smirnov), recteur du métochion de Moscou du monastère Athos Saint-Panteleimon, "sous réserve de l'afflux de sectes, de la propagation de la libre pensée et du nihilisme, ainsi que du schisme des vieux croyants, notre monastère, nos monastères et nos cellules d'Athos ont renforcé leurs activités d'édition, et leurs livres ont pu être achetés aux prix les plus bas, et des brochures et des dépliants ont été distribués par milliers, parfois gratuitement. gratuitement » 860. Parmi les nombreuses publications du monastère de Panteleimon, la place principale appartient aux œuvres du plus grand écrivain spirituel de l'Église russe - saint Théophane le Reclus, dont nous avons célébré l'anniversaire - le 200e anniversaire de sa naissance à l'été 2015. Voici quelques données de référence sur les éditions des œuvres de saint Théophane : « Les œuvres ascétiques du saint ont été publiées dans les plus grandes éditions : « Le chemin du salut » (six éditions 5000 exemplaires chacun), « Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures ecclésiastiques de la Parole de Dieu » (deux éditions de 5000 exemplaires chacune), « Caractères de piété active » (quatre éditions de 5000 exemplaires chacune), « Le Psautier ou les réflexions divines de saint Éphraïm le Syrien » (cinq éditions de 5000 exemplaires chacune), « Œuvres d'Hésychius, prêtre de Jérusalem » (six éditions à 10 000 exemplaires chacun), « Philokalia », dont cinq volumes ont été publiés à 3 000 exemplaires chacun, ainsi que « La guerre invisible de Nicodème la Montagne Sainte » (5 000 exemplaires), « Paroles de Siméon le nouveau théologien » (deux éditions de deux numéros de 2 500 exemplaires chacun) » 861, etc. Saint Théophane est l'écrivain religieux russe le plus prolifique. Ses œuvres spirituelles, au nombre de 40 volumes, peuvent être comparées aux œuvres des grands maîtres universels de l'Église. Ainsi, dans la seconde moitié du XIXe siècle. le plus grand éditeur de littérature spirituelle, le monastère russe Panteleimon sur le mont Athos, et le grand écrivain spirituel saint Théophane le Reclus de Russie, se sont unis. 3. Collaboration entre les moines du monastère Panteleimon sur Athos et Saint Théophane le Reclus Saint Théophane, ayant ouvertement servi pendant 25 ans dans le domaine de l'Église, s'isole physiquement du monde extérieur et s'isole dans une cellule exiguë du modeste monastère Vyshensky. La valeur principale de cette retraite et le mérite du saint ont été ainsi exprimés par le théologien et historien russe, le professeur A.A. Bronzov : "La retraite a donné au reclus de Vychensky l'opportunité de devenir un profond psychologue chrétien et un célèbre théologien chrétien. Il lui a donné l'occasion de partager les fruits de sa sagesse, de ses connaissances avec d'autres, laissant derrière lui un riche héritage scientifique et littéraire, grâce auquel son nom ne mourra jamais dans la société russe" 862. Pendant 28 ans, le saint continue de servir l'Église, mais d'une manière différente - avec ses écrits : "Ecrire est-il un service à l'Église ou non ?! - » demanda saint Théophane et répondit : « Si le service est proche et pourtant nécessaire à l'Église, alors pourquoi devrions-nous en chercher ou en désirer un autre ? 863. Le saint a été publié dans les plus grandes publications périodiques de l'époque : les magazines « Tambov Diocesan Gazette », « Vladimir Diocesan Gazette », « Home Conversation », « Wanderer », « Soulful Interlocutor », etc. Le dernier magazine a été publié mensuellement à Moscou (1888-1918) par la cour Athos du monastère russe Panteleimon avec la bénédiction des anciens Jérôme et Macaire. L'organisateur et rédacteur en chef de ce magazine était l'ancien athonite, le hiéromoine Arsène. Ayant des contacts étroits avec saint Théophane le Reclus, le hiéromoine Arsène a publié ses créations théologiques, ascétiques et épistolaires dans presque toutes les revues. Au fil du temps, le magazine est devenu largement connu dans toutes les couches de la société russe et, malgré son prix extrêmement bas, il était accessible à un grand nombre. Saint Théophane, dans une de ses lettres, conseillait de s'abonner à une revue athonite : « Et voici quoi d'autre - les moines athonites de Moscou publient sous le titre « Interlocuteur émouvant », 12 numéros par an, chacun de deux pages... Écrivez-le... il y aura de quoi occuper la société là-bas. du peuple Athos au peuple russe. Grâce à ce magazine, des informations sur les activités d'édition du monastère russe Athos ont également été diffusées et la communication avec les lecteurs a été maintenue. À la fin de l'année, les revues étaient reliées en un seul livre et vendues par numéros annuels » 865. Saint Théophane publiait également ses œuvres dans des livres et des brochures séparés. Les principaux éditeurs des livres de saint Théophane étaient le neveu de saint A.G. Govorov et le même monastère russe Panteleimon d'Athos. C'est ainsi que le saint parle de ses éditeurs : « Les bons gens d'Athos ont imprimé », écrivait-il le 29 novembre 1878 à Kiev, signifiant la publication de lettres « Qu'est-ce que la vie spirituelle ». – Quels bons gars ils sont pour distribuer des livres ! Je ne me publie pas, justement parce que les livres pèsent sur mes épaules. Mais ils sont en contradiction les uns avec les autres » 866. Bien que le saint lui-même n'ait pas publié, son souci de publication de ses créations s'étendait à tout : police, papier, format, titre, etc. Il donna des explications détaillées aux éditeurs à ce sujet : « Askonchensky vous a proposé de publier « Pensées pour chaque jour », écrit le saint le 3 juillet 1875 aux moines athonites. - Pourquoi ne pas l'imprimer ? Il vous faut un petit livre. - Au 12ème temps. - Il n'est pas nécessaire d'ajouter quoi que ce soit à cela. Il doit être imprimé tel quel » 867. Neveu de saint Théophane A.G. Govorov a publié jusqu'à 15 œuvres scientifiques et littéraires de son oncle, mais sur ses conseils en 1888. Il a transféré le droit de vendre et de publier au monastère de Panteleimon : « Le révérend souhaitait me faciliter la publication de livres », écrit A.G. Govorov. "Il m'a trouvé possible, moyennant le montant d'argent convenu, de transférer la publication et la vente de ses œuvres au monastère russe Athos Panteleimon, avec lequel j'ai conclu un accord écrit spécial à ce sujet le 25 août 1888" 868. Saint Théophane dans une de ses lettres a décrit ainsi cet accord avec le peuple Athos: "Les livres sont maintenant définitivement attribués à Athos. Ils peuvent les publier jusqu'à la fin des temps, seulement avec paiement à chaque fois au neveu, puis à ses descendants » 869. Les œuvres du saint connurent un grand succès de son vivant, certaines connurent plusieurs éditions et purent lui rapporter un capital considérable, mais ce n'était pas son objectif : « Je n'ai pas du tout besoin d'argent », écrivait saint Théophane N.V. Elagin, - si seulement la publication était moins chère - et donc plus courante, c'est-à-dire pour qu'elle soit plus largement diffusée" 870. La seule chose qu'il demanda aux éditeurs, ce furent des exemplaires de ses œuvres, que le saint distribua plus tard : « Dépêchez-vous (d'imprimer) ; - écrivit-il aux habitants d'Athos le 8 décembre 1877, lorsqu'ils acceptèrent d'imprimer des « Lettres », « afin que (le livre) sorte à temps pour la poste ». Il y a une partie de prédication ici. Et envoie-moi vite mes 200 exemplaires habituels » 871. Dans une autre lettre le saint écrit : « Parfois on me demande : le chemin du salut que le peuple d'Athos a publié dans les éditions. Je n'en ai pas. Korablev, Siryakov, par exemple, se chargeront-ils d'imprimer un livre ? Il me donnera des copies - pas de l'argent » 872. Saint Théophane évitait non seulement la convoitise, mais aussi la gloire, qui s'exprimait parfois en cachant la paternité de ses créations : « Si vous voulez imprimer, prenez « Des lettres sur ce qu'est la vie spirituelle et comment s'y connecter ? - l'évêque rendit compte au hiéromoine athonite Arsène. "Ils ont été récemment terminés et maintenant je décide si je dois les donner à un magazine ou les imprimer séparément." Si vous le prenez. Je vais te le donner. Et c’est la fin des réflexions. Il n'y a que 80 lettres. Un livre décent sortira. Imprimer sans le nom de l'auteur" 873. Ainsi, les principaux collaborateurs de saint Théophane dans la publication de ses œuvres furent les moines du monastère russe Panteleimon sur l'Athos. Pour ce faire, il leur a transféré tous les pouvoirs. Les œuvres du saint ont été publiées à la fois dans des périodiques et sous forme de livres et de brochures séparés. En publiant ses œuvres, saint Théophane a souhaité que les trésors spirituels sortis de sa plume soient accessibles à nombre de ses contemporains assoiffés de nourriture spirituelle. Les bonnes gens d’Athos étaient entièrement d’accord avec les souhaits de l’auteur et ont essayé de rendre les publications aussi accessibles que possible au lecteur russe. 4. Les fruits de la coopération entre les moines du monastère russe d'Athos et saint Théophane le Reclus L'un des principaux fruits de l'activité conjointe des moines du monastère russe Panteleimon et de Saint Théophane est la traduction de la littérature spirituelle. Le saint maîtrisait parfaitement les langues anciennes. Ses œuvres traduites frappent par leur énormité. Tout d’abord, il s’agit d’un merveilleux ouvrage en cinq volumes, « La Philocalie », dont la préparation a pris 25 ans. Le sujet principal de cet ouvrage est un recueil d'écrits sur la vie spirituelle des grands maîtres de l'ascèse antique : Antoine le Grand, Macaire le Grand, Éphraïm le Syrien, Jean Climaque, Théodore le Studite, Maxime le Confesseur et bien d'autres. etc. « Bien que cet ouvrage soit généralement une traduction du grec « Philokalia », écrit la célèbre biographie de saint Théophane P. A. Smirnov, « il contient beaucoup de travail indépendant du traducteur et il est beaucoup plus complet que le grec. Il comprenait les écrits de nombreux pères qui ne figurent pas du tout dans l'original » 874. Il y a un siècle, un travail de traduction similaire, et également pendant 25 ans, a été réalisé par le moine Paisius (Velichkovsky). Cependant, contrairement à l'œuvre de saint Théophane, elle était difficile à comprendre pour les lecteurs de la seconde moitié du XIXe siècle, et plus encore pour nos contemporains, pour plusieurs raisons. Premièrement, le révérend Paisiy a fait une traduction en slave ; d'autre part, sa traduction est réalisée comme un papier calque, et souffre donc d'un littéralisme, ce qui conduit dans certains cas à des obstacles insurmontables dans la compréhension du texte. Saint Théophane en a fait une traduction en russe, accessible aux lecteurs contemporains. Et son principe de traduction était différent. Il a retravaillé le texte, des passages complexes difficiles à traduire en russe, il a paraphrasé pour qu'ils soient compréhensibles, en utilisant un appareil théologique moderne, même si cette traduction "ne ressemblerait pas beaucoup à la langue d'un Abba du VIIe siècle. Même si cela ne lui ressemble pas, il en parlera. En règle générale, c'est assez précis" 875, écrit le chercheur principal de l'Institut d'histoire russe de l'Académie des sciences de Russie, docteur en sciences historiques N.N. Lisova. Les principales différences entre les Grecs et Sainte-Philocalie. Paisius Velichkovsky de Saint Théophane le Reclus N.N. Lisovoy l'a décrit ainsi : "Il crée une "Philokalia" complètement différente, non seulement par rapport à celle de Paisius, mais par rapport à la grecque. Sa "Philocalie" est différente dans sa composition, sa "Philocalie" est différente dans sa logique. C'est une véritable contribution théologique russe, c'est la théologie patristique russe" 876. Grâce à la traduction de la « Philocalie » grecque en russe avec un traitement patristique russe simultané, elle est devenue plus accessible aux lecteurs de la seconde moitié du XIXe siècle. et toutes les générations futures. Le premier volume de la « Philokalia » fut publié en 1877 « aux frais du monastère russe Panteleimon sur l'Athos » 877, puis les deuxième, troisième (1888), quatrième (1889) et cinquième volumes : « Mes livres sont tous acceptés par le peuple d'Athos », écrit saint Théophane. – Ils continueront à imprimer moyennant une somme modique. Ils disposent désormais de 3 tonnes de Philokalia. Un peu plus et 4 tonnes seront prêtes. Tout est l'enseignement de Sainte Théodora Studite. Je suis en train de le relire. Je vais finir et prendre 5 tonnes. Cela inclura tout ce qui se trouve dans la Philocalie grecque » 878. En plus de la Philocalie, d'autres œuvres traduites du saint ont été publiées par des moines athonites. Dans la seconde moitié de 1892 - « Anciennes règles monastiques de saint Pacôme, saint Basile le Grand, saint Cassien et Benoît ». Saint Théophane a fait des traductions du grec moderne : « Les paroles de saint Siméon, le nouveau théologien : en 2 éditions », « Notre Saint-Père Maxime le Confesseur « La parole ascétique en questions et réponses », etc. Les anciens athonites ont non seulement publié et distribué les œuvres traduites du saint, mais lui ont également fourni des textes à traduire. Le livre « Guerre invisible » de l'aîné Nicodème de la Montagne Sainte a été envoyé par les moines d'Athos au saint pour traduction : « Et d'Athos, les anciens ont envoyé « La guerre invisible » de Nicodème Agiorite, proposant de le traduire. Il a couru et s'en va. Vous pouvez traduire..." 879. Dans une autre lettre, le saint demanda aux Athonites l'original de saint Paul. Abba Isaiah : « Au début de cette année, j'ai eu l'idée de leur demander [aux anciens du monastère d'Athos Panteleiomon] s'il y avait Abba Isaiah dans l'original sur Athos, et ils me l'ont volontiers envoyé pour traduction. 880. Dans une autre lettre, il écrit : "... Les habitants d'Athos m'ont envoyé des paroles de louange en grec à saint Panteleimon. Je traduis." 881. Grâce au peuple d'Athos et à la traduction de saint Théophane, le recueil « Psaumes ou réflexions divines de notre saint père Éphraïm le Syrien » a été constitué : « Athos ne peut offrir un meilleur cadeau à tous ses lecteurs », écrit l'évêque au moine du monastère d'Athos. « Personne ne sait comment réveiller une âme endormie comme Saint Éphraïm. » Mais qui possède ses œuvres ? « Cette petite collection servira à la place de tout cela » 882. Outre les œuvres traduites, le monastère Athos Panteleimon a publié de nombreuses autres œuvres spirituelles de saint Théophane. Présentons seulement quelques données statistiques qui donnent une idée de l'ampleur de la coopération entre le monastère russe d'Athos et Saint-Théophane. Des publications pré-révolutionnaires de saint Théophane le Reclus, il existe 135 titres, dont la liste est présentée par le docteur en philologie V.V. Kashirina, 50 appartiennent au monastère russe Panteleimon d'Athos, 38 ont été publiés du vivant de l'auteur et 12 après la mort du saint 883. Ainsi, on peut attribuer plus d'un tiers de toutes les publications pré-révolutionnaires, à partir desquelles des réimpressions des œuvres de saint Théophane ont ensuite été réalisées, aux activités d'édition du monastère d'Athos. Nikon (Smirnov), abbé. L'influence de l'Athos russe sur la vie spirituelle et l'illumination de la Russie au XIXe siècle. URL : http://afonit.info/index.php Vakh K.A. Activité éditoriale du monastère de Panteleimon aux XIXe et début du XXe siècles. 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