Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

Estudiante de 1er año de maestría del departamento bíblico. Academia Teológica de Moscú 1. El Santo Monte Athos y su importancia para Rusia Este año 2016 se ha convertido en la fecha del aniversario del monaquismo ruso en el Santo Monte Athos: un milenio de vida en este lugar bendecido por Dios. Sin embargo, esta fecha es importante no sólo para los monjes rusos del Monte Athos, sino también para todo el mundo ortodoxo. Si nos fijamos sólo en algunos personajes de la historia rusa, veremos qué importancia tuvo el Santo Monte Athos para la Iglesia Ortodoxa Rusa, para el pueblo ruso. Muchas luces de Rusia: San Antonio de Pechersk, estudiantes de San Sergio: San Epifanio el Sabio y San Sergio Nuromsky; San Cipriano de Moscú, San Nil Sorsky, San Máximo Griego, el maestro Paisiy (Velichkovsky), el Reverendo Aristócles de Moscú y Siluán de Athos, que tenían una conexión directa con Athos, brillaron en la historia de la Iglesia rusa; algunos - en la administración de la iglesia, otros - en la fundación del gobierno de ancianos, otros se convirtieron para él en un ejemplo de santidad, etc. Consideraremos las actividades espirituales y educativas de la Montaña Sagrada, en particular las publicaciones, que fueron especialmente evidentes en la segunda mitad del siglo XIX. 2. Actividad editorial del Santo Monte Athos en la segunda mitad del siglo XIX. En la vida de la sociedad rusa de la segunda mitad del siglo XIX. Se notaron muchos problemas en el campo de las relaciones espirituales y morales, como escribió sobre esto el fanático de la ilustración y la piedad en Rusia, el anciano Athonita del monasterio de Panteleimon, Arseny (Minin) (+1879): "Por mucho que la raza humana tenga éxito en inventos, descubrimientos y otros asuntos de este siglo, se vuelve tan estúpida en sus conceptos de la vida espiritual. El hombre se ha enredado con varios deseos caprichosos, como redes, y no se liberará desde ellos hasta la tumba.”858 El monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos jugó un papel importante en el tema de la iluminación espiritual. ¿Por qué? Leemos la respuesta del autor del libro "Rusos en Athos" A.A. Dmitrievsky: “Ni un solo fenómeno importante en nuestra vida política o religiosa interna ha pasado desapercibido para nuestros monjes Athonitas, que escuchan con sensibilidad, incluso hasta el punto del dolor, todo lo que sucede dentro de su, aunque abandonada, pero aún querida patria cerca de sus corazones... A través de las publicaciones de Athos, durante todo el período relativamente corto de sus actividades educativas y editoriales, se sembraron muchas buenas semillas en el vasto campo aún sin cultivar de la educación religiosa y moral de nuestro pueblo" 859. Las actividades espirituales y educativas, en particular las editoriales, en el Santo Monte Athos se generalizaron en la segunda mitad del siglo XIX. En ese momento, el Monasterio de Panteleimon se convirtió en uno de los mayores editores de literatura espiritual y moral eclesiástica en Rusia. Las actividades editoriales tenían varios objetivos principales: en primer lugar, la difusión de literatura espiritual altamente moral en la sociedad rusa; en segundo lugar, la difusión de información sobre las actividades editoriales del monasterio ruso en Athos; en tercer lugar, el suministro de información sobre el monasterio para atraer peregrinos y donantes de Rusia; "A favor de la iluminación espiritual de Rusia", escribe el abad Nikon (Smirnov), rector del metochion de Moscú del monasterio de Athos San Panteleimon, "sujeto a la afluencia de sectas, la difusión del librepensamiento y el nihilismo, así como el cisma de los viejos creyentes, nuestro monasterio de Athos, monasterios y células fortalecieron sus actividades editoriales, sus libros se podían comprar a precios más baratos, y se distribuyeron folletos y folletos en el miles, a veces gratuitamente” 860. Entre las numerosas publicaciones del Monasterio de Panteleimon, el lugar principal pertenece a las obras del mayor escritor espiritual de la Iglesia rusa, San Teófano el Recluso, cuyo aniversario, el 200 aniversario de su nacimiento, celebramos en el verano de 2015. Aquí hay solo algunos datos de referencia sobre las ediciones de las obras de San Teófano: “Las obras ascéticas del santo se publicaron en las ediciones más grandes: “El camino a la salvación” (seis ediciones). 5000 ejemplares cada uno), “Pensamientos para cada día del año según las lecturas eclesiásticas de la Palabra de Dios” (dos ediciones de 5000 ejemplares cada una), “Personajes de piedad activa” (cuatro ediciones de 5000 ejemplares cada una), “El Salterio o las divinas reflexiones de San Efraín el Sirio” (cinco ediciones de 5000 ejemplares cada una), “Obras de Hesiquio, presbítero de Jerusalén” (seis ediciones de 10.000 copias cada uno), "Filokalia", cinco volúmenes de los cuales se publicaron con una tirada de 3.000 copias cada uno, así como "La guerra invisible de Nicodemo la Montaña Sagrada" (5000 copias), "Palabras de Simeón el Nuevo Teólogo" (dos ediciones de dos números de 2500 copias cada una)" 861, etc. San Teófano es el escritor eclesiástico ruso más prolífico. Sus obras espirituales, que suman 40 volúmenes, pueden compararse con las obras de los grandes maestros universales de la Iglesia. Así, en la segunda mitad del siglo XIX. el mayor editor de literatura espiritual, el monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos, y el gran escritor espiritual, San Teófano el Recluso en Rusia, se unieron. 3. Colaboración entre los monjes del monasterio de Panteleimon en Athos y San Teófano el Recluso San Teófano, que sirvió abiertamente durante 25 años en el campo de la iglesia, se aísla físicamente del mundo exterior y se recluye en una celda estrecha del modesto monasterio de Vyshensky. El principal valor de este retiro y el mérito del santo así lo expresó el teólogo e historiador ruso, profesor A.A. Bronzov: "El retiro le dio al Recluso Vyshensky la oportunidad de convertirse en un profundo psicólogo cristiano y un famoso teólogo cristiano. Le dio la oportunidad de compartir los frutos de su sabiduría, su conocimiento con los demás, dejando tras de sí una rica herencia científica y literaria, gracias a la cual su nombre nunca morirá en la sociedad rusa" 862. Durante 28 años, el santo continúa sirviendo a la Iglesia, pero de otra manera - con sus escritos: "¿Escribir es un servicio a la Iglesia o no?! - preguntó San Teófano y respondió: “Si el servicio está cerca y, sin embargo, es necesario para la Iglesia, ¿por qué deberíamos buscar o desear otro?” 863. El santo fue publicado en las publicaciones periódicas más importantes de la época: las revistas “Tambov Diocesan Gazette”, “Vladimir Diocesan Gazette”, “Home Conversation”, “Wanderer”, “Soulful Interlocutor”, etc. La última revista se publicó mensualmente en Moscú (1888-1918) en el patio de Athos del monasterio ruso Panteleimon con la bendición de los ancianos Jerónimo y Macario. El organizador y editor de esta revista fue el anciano Athonita, Hieromonk Arseny. Al tener estrechos contactos con San Teófano el Recluso, Hieromonk Arseny publicó sus creaciones teológicas, ascéticas y epistolares en casi todas las revistas. Con el tiempo, la revista se hizo ampliamente conocida en todos los estratos de la sociedad rusa y, a pesar de su extrema baratura, era accesible para muchos. San Teófano, en una de sus cartas, aconsejaba suscribirse a una revista de Athonita: "Y esto es lo que más: los monjes de Athonita en Moscú publican bajo el título "Soulful Interlocutor", 12 números al año, cada uno con dos páginas... Escríbalo... habrá algo para mantener ocupada a la sociedad allí" 864. La tirada de la publicación fue de 15 a 20 mil ejemplares: "La publicación se distribuyó de forma gratuita y se envió a todos los monasterios, como un regalo amable del pueblo de Athos al pueblo ruso. A través de esta revista también se difundió información sobre las actividades editoriales del Monasterio Ruso de Athos y se mantuvo la comunicación con los lectores. Al final del año, las revistas se encuadernaban en un solo libro y se vendían en números anuales” 865. San Teófano también publicó sus obras en libros y folletos separados. Los principales editores de los libros de San Teófano fueron el sobrino de San A.G. Govorov y el mismo monasterio ruso de Athos Panteleimon. Así habla el santo de sus editores: “La buena gente de Athos ha impreso”, escribió el 29 de noviembre de 1878 a Kiev, refiriéndose a la publicación de cartas “¿Qué es la vida espiritual?”. – ¡Qué buenos compañeros son distribuyendo libros! No me publico, precisamente porque los libros pesan sobre mis hombros. Pero están en desacuerdo entre sí” 866. Aunque el santo mismo no publicó, su preocupación por la publicación de sus creaciones se extendió a todo: fuente, papel, formato, título, etc. Dio explicaciones detalladas a los editores sobre esto: “Askonchensky sugirió que se publicara “Pensamientos para cada día”, escribió el santo el 3 de julio de 1875 a los monjes de Athonita. - ¿Por qué no imprimirlo? Necesitas un libro pequeño. - En el compás 12. - No hace falta añadir nada más. Debe imprimirse tal como está” 867. El sobrino de San Teófano A.G. Govorov publicó hasta 15 obras científicas y literarias de su tío, pero por consejo suyo en 1888. Transfirió el derecho de vender y publicar al Monasterio Panteleimon: "El Reverendo deseaba facilitarme la publicación de libros", escribe A.G. Govorov. "Él encontró posible para mí, por la cantidad de dinero acordada que me pagaron, transferir la publicación y venta de sus obras al monasterio ruso de Athos Panteleimon, con el cual hice un acuerdo especial por escrito sobre este tema el 25 de agosto de 1888" 868. San Teófano en una de sus cartas describió este acuerdo con el pueblo de Athos de la siguiente manera: "Los libros ahora finalmente están asignados a Athos. Pueden publicarlo hasta el fin de los tiempos, solo con el pago cada vez al sobrino, y luego a sus descendientes” 869. Las obras del santo tuvieron un gran éxito durante su vida, algunas pasaron por varias ediciones y pudieron aportarle un capital considerable, pero ese no era su objetivo: “No necesito dinero en absoluto”, escribió San Teófano N.V. Elagin, - si tan solo la publicación fuera más barata - y por lo tanto más común, es decir, para que se distribuyera más ampliamente" 870. Lo único que pidió a los editores fueron copias de sus obras, que el santo luego distribuyó: "Date prisa (para imprimir); - escribió a la gente de Athos el 8 de diciembre de 1877, cuando acordaron imprimir "Cartas", "para que (un libro) saliera a tiempo para el correo". Aquí hay una parte de predicación. Y envíame rápidamente mis 200 ejemplares habituales” 871. En otra carta el santo escribe: “A veces me preguntan: el camino de salvación que el pueblo de Athos publicó en ediciones. No tengo. ¿Se comprometerán Korablev y Siryakov, por ejemplo, a imprimir un libro? Me dará copias, no dinero” 872. San Teófano rehuyó no sólo la codicia, sino también la gloria, que a veces se expresaba ocultando la autoría de sus creaciones: “Si quieres imprimir, lleva “Cartas sobre qué es la vida espiritual y cómo sintonizarte con ella”. - informó el obispo al hieromonje athonita Arseny. “Estaban recién terminados y ahora estoy decidiendo si regalarlos a una revista o imprimirlos por separado”. Si lo tomas. Te lo daré. Y ese es el final de los pensamientos. Sólo hay 80 letras. Saldrá un libro decente. Imprimir sin el nombre del autor" 873. Así, los principales colaboradores de San Teófano en la publicación de sus obras fueron los monjes del monasterio ruso Panteleimon en Athos. Para ello, les transfirió todos los poderes. Las obras del santo se publicaron tanto en revistas como en libros y folletos separados. Al publicar sus obras, San Teófano deseó que los tesoros espirituales que surgieron de su pluma estuvieran disponibles para muchos de sus contemporáneos que tenían sed de alimento espiritual. La buena gente de Athos estuvo totalmente de acuerdo con los deseos del autor y trató de hacer que las publicaciones fueran lo más accesibles posible para el lector ruso. 4. Los frutos de la cooperación entre los monjes del monasterio ruso de Athos y San Teófano el Recluso Uno de los principales frutos de la actividad conjunta de los monjes del monasterio ruso Panteleimon y San Teófano es la traducción de la literatura espiritual. El santo tenía un excelente dominio de las lenguas antiguas. Sus obras traducidas sorprenden por su enormidad. En primer lugar, se trata de una maravillosa obra de cinco volúmenes, “La Filocalia”, que tardó 25 años en prepararse. El tema principal de esta obra es una colección de escritos sobre la vida espiritual de los grandes maestros del ascetismo antiguo: Antonio el Grande, Macario el Grande, Efraín el Sirio, Juan Climaco, Teodoro el Estudita, Máximo el Confesor y muchos otros. etc. “Aunque esta obra es generalmente una traducción del griego “Philokalia”, escribe la famosa biografía de San Teófano P. A. Smirnov, “contiene mucho trabajo independiente del traductor y es mucho más completo que el griego. Incluía los escritos de muchos padres que no están en absoluto en el original” 874. Hace un siglo, el monje Paisius (Velichkovsky) realizó un trabajo de traducción similar, y también durante 25 años. Sin embargo, a diferencia de la obra de San Teófano, fue difícil de entender para los lectores de la segunda mitad del siglo XIX, y más aún para nuestros contemporáneos, por varias razones. En primer lugar, el monje Paisiy hizo una traducción al eslavo; en segundo lugar, su traducción se hace como papel de calco y, por tanto, adolece de literalismo, lo que en algunos casos conduce a obstáculos insuperables en la comprensión del texto. San Teófano hizo una traducción al ruso, accesible a los lectores contemporáneos. Y su principio de traducción era diferente. Reescribió el texto, pasajes complejos que son difíciles de traducir al ruso, los parafraseó para que fueran comprensibles, utilizando aparatos teológicos modernos, incluso si esta traducción "no sería muy similar al lenguaje de algún Abba del siglo VII. Aunque no lo parezca, hablará de ello. Por regla general, es bastante exacto" 875, escribe un destacado investigador del Instituto de Historia de Rusia de la Academia de Ciencias de Rusia, Doctor en Ciencias Históricas N.N. Lisova. Las principales diferencias entre el griego y St. Philokalia. Paisius Velichkovsky de San Teófano el Recluso N.N. Lisovoy lo esbozó de esta manera: "Hace una "Filokalia" completamente diferente, no sólo en comparación con la de Paisio, sino también con la griega. Su "Filokalia" es diferente en composición, su "Filokalia" es diferente en lógica. Esta es una verdadera contribución teológica rusa, esta es la teología patrística rusa" 876. Gracias a la traducción de la "Philokalia" griega al ruso con procesamiento patrístico ruso simultáneo, se volvió más accesible para los lectores de la segunda mitad del siglo XIX. y todas las generaciones futuras. El primer volumen de "Philokalia" se publicó en 1877 "a expensas del monasterio ruso Panteleimon en Athos" 877, y luego el segundo, tercer (1888), cuarto (1889) y quinto volúmenes: "Todos mis libros son aceptados por la gente de Athos", escribió San Teófano. – Seguirán imprimiendo con una pequeña tarifa. Ahora tienen 3 toneladas de Philokalia. Un poco más y estarán listas 4 toneladas. Todo son enseñanzas de Santa Teodora Estudita. Lo estoy releyendo. Terminaré y tomaré 5 toneladas. Esto incluirá todo lo que está en la Filokalia griega” 878. Además de la Filokalia, los monjes Athos publicaron otras obras traducidas del santo. En la segunda mitad de 1892 - "Antiguas reglas monásticas de San Pacomio, San Basilio el Grande, San Casiano y Benito". San Teófano hizo traducciones del griego moderno: "Las palabras de San Simeón, el nuevo teólogo: en 2 ediciones", "Nuestro Santo Padre Máximo el Confesor "La palabra ascética en preguntas y respuestas", etc. Los ancianos de Athonita no solo publicaron y distribuyeron obras traducidas del santo, sino que también le proporcionaron textos para las traducciones. El libro "La guerra invisible" del anciano Nicodemo de la Montaña Sagrada fue enviado por los monjes de Athos al santo para traducción: “Y desde Athos los ancianos enviaron “La guerra invisible” de Nicodemo Agiorite, ofreciéndose a traducir. Corrió y se fue. Puedes traducir..." 879. En otra carta, el santo pidió a los Athonitas el original de San Pedro. Abba Isaías: “A principios de este año se me ocurrió preguntarles [a los ancianos del monasterio de Athos Panteleiomon] si abba Isaías estaba en el original en Athos, y de buena gana me lo enviaron para que lo tradujera”. 880. En otra carta escribe: "...El pueblo de Athos me envió palabras griegas de alabanza a San Panteleimon. Estoy traduciendo." 881. Gracias al pueblo de Athos y a la traducción de San Teófano, se compiló la colección "Salmos o reflexiones divinas de nuestro santo padre Efraín el Sirio": "Athos no puede ofrecer un mejor regalo a todos sus lectores", escribió el obispo al monje del monasterio de Athos. “Nadie sabe cómo despertar un alma dormida como San Efraín”. ¿Pero quién tiene sus obras? “Esta pequeña colección servirá en lugar de todo esto” 882. Además de las obras traducidas, el Monasterio de Athos Panteleimon publicó muchas otras obras espirituales de San Teófano. Presentemos sólo algunos datos estadísticos que dan una idea de la magnitud de la cooperación entre el monasterio ruso de Athos y San Teófano. De las publicaciones prerrevolucionarias de San Teófano el Recluso, se encuentran 135 títulos, cuya lista es presentada por el Doctor en Filología V.V. Kashirina, 50 pertenecen al monasterio ruso Panteleimon de Athos, 38 fueron publicados durante la vida del autor y 12 después de la muerte del santo en 883. Por lo tanto, a las actividades editoriales del Monasterio de Athos podemos atribuir más de un tercio de todas las publicaciones prerrevolucionarias, a partir de las cuales posteriormente se hicieron reimpresiones de las obras de San Teófano. Nikon (Smirnov), abad. La influencia del Athos ruso en la vida espiritual y la iluminación de Rusia en el siglo XIX. URL: http://afonit.info/index.php Vakh K.A. Actividad editorial del monasterio de Panteleimon en el siglo XIX y principios del XX. URL: http://afonit.info/index.php Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M.: Regla de fe, 1999. págs. 97–98. Smirnov P.A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. Yasenevo: parroquia ortodoxa del Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán, 2002. P. 120 San Teófano y los libros / ROUNB im. Gorki; Biblioteca diocesana de Riazán; Monasterio de la Asunción Vyshensky; autocomp. : V.V. Kashirina [y otros]. Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2014. P. 90. Smirnov P.A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. Yasenevo: parroquia ortodoxa del Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán, 2002. P. 133. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Vida para Dios y para las personas: la vida y obra de San Teófano (Govorov) el Recluso. Kyiv: Editorial que lleva el nombre. San León, Papa de Roma, 2002. P. 130. San Teófano y los libros / ROUNB im. Gorki; Biblioteca diocesana de Riazán; Monasterio de la Asunción Vyshensky; autocomp. : V.V. Kashirina [y otros]. Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2014. P. 86. Smirnov P.A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. Yasenevo: parroquia ortodoxa del Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán, 2002. P. 134 Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M.: Regla de fe, 1999. P. 112 Smirnov P.A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. Yasenevo: parroquia ortodoxa del Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán, 2002. P. 353 Lisova N.N. Dos épocas, dos “Filokalia”: San Paisio (Velichkovsky) y San Teófano el Recluso. URL: http://svtheofan.ru/item/1436-lisovoy-nikolay-nikolaevich-dve-epohi-.html Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M.: Regla de fe, 1999. P. 110. Smirnov P.A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. Yasenevo: parroquia ortodoxa del Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán, 2002. págs. Smirnov P.A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. Yasenevo: parroquia ortodoxa del Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán, 2002. P. 137. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M.: Regla de fe, 1999. P. 109. San Teófano y los libros / ROUNB im. Gorki; Biblioteca diocesana de Riazán; Monasterio de la Asunción Vyshensky; autocomp. : V.V. Kashirina [y otros]. Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2014. págs.