Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

Student 1. ročníku magisterského studia biblického oddělení Moskevská teologická akademie 1. Svatá hora Athos a její význam pro Rusko Letošní rok 2016 se stal výročím ruského mnišství na Svaté hoře Athos – tisíciletí života na tomto Bohem požehnaném místě. Toto datum je však důležité nejen pro ruské mnichy na hoře Athos, ale i pro celý pravoslavný svět. Když se podíváme pouze na některé lidi v ruské historii, uvidíme, jaký význam měla Svatá hora Athos pro ruskou pravoslavnou církev, pro ruský lid. Mnoho světel Rusa: sv. Antonín Pečerský, studenti sv. Sergia - sv. Epifana Moudrého a sv. Sergeje Nuromského; V dějinách ruské církve zazářili sv. Cyprián Moskevský, sv. Nil Sorskij, sv. Maxim Grek, učitel Paisij (Velichkovskij), reverend Aristokles z Moskvy a Silouan z Athosu, mající přímé spojení s Athosem; někteří - v církevní správě, jiní - v založení staršovstva, další se pro něj stali příkladem svatosti atd. Zaměříme se na duchovní a vzdělávací činnost Svaté Hory, zejména na vydavatelskou činnost, která se projevila zejména ve 2. polovině 19. století. 2. Vydavatelská činnost Svaté hory Athos ve 2. polovině 19. století. V životě ruské společnosti ve druhé polovině 19. století. mnoho problémů bylo patrných na poli duchovních a mravních vztahů, jak o tom napsal horlivec osvícení a zbožnosti v Rusku, athonitský starší z Panteleimonského kláštera Arsenij (Minin) (+1879): „Jakkoli se lidské rase daří ve vynálezech, objevech a dalších záležitostech tohoto století, stává se z různých duchovních životů hloupými svými představami sám člověk. jako sítě a do hrobu se z nich nevysvobodí.“858 Ruský klášter Panteleimon na hoře Athos sehrál důležitou roli ve věci duchovního osvícení. Proč? Četli jsme odpověď od autora knihy „Rusové na Athosu“ A.A. Dmitrievskij: „Ani jediný významný jev v našem vnitropolitickém či náboženském životě nezůstal nepovšimnut našimi athonskými mnichy, kteří citlivě, až bolestivě naslouchají všemu, co se děje uvnitř jejich, byť opuštěné, ale přesto drahé vlasti blízké jejich srdcím... Prostřednictvím athoských publikací bylo za celou relativně krátkou dobu jejich vzdělávací a publikační činnosti zaseto mnoho dobrých semínek na dosud neobdělaném rozsáhlém poli náboženské a mravní výchovy našeho lidu“ 859. Duchovní a výchovná činnost, zejména nakladatelská, na Svaté hoře Athos byla rozšířena ve druhé polovině 19. století. V té době se Panteleimon stal jedním z největších nakladatelství duchovních církví a mravní literatury Ruska. několik hlavních cílů: za prvé, šíření vysoce morální duchovní literatury v ruské společnosti, za druhé, šíření informací o publikační činnosti ruského kláštera na Athosu, za třetí, poskytování informací o klášteře s cílem přilákat poutníky a dárce z Ruska; „Ve prospěch duchovního osvícení Ruska,“ píše opat Nikon (Smirnov), rektor moskevského metochionu kláštera Athos St. Panteleimon, „pod přílivem sekt, šířením svobodomyslnosti a nihilismu, stejně jako starověreckého schizmatu, naše athoské kláštery, nakladatelské aktivity a jejich monastýr mohly být nakupovány za nejlevnější ceny a brožury a letáky byly distribuovány v tisících, někdy zdarma“ 860. Mezi četnými publikacemi kláštera Panteleimon patří hlavní místo dílům největšího duchovního spisovatele ruské církve - svatého Theofana Samotáře, jehož výročí - 200. výročí narození, jsme oslavili v létě 2015. Zde jsou jen některé referenční údaje o edicích děl svatého Theofana: "Paintova asketická díla byla publikována v největším vydání Salsthu" (šest vydání po 5000 výtiscích), „Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova“ (dvě vydání po 5000 výtiscích), „Postavy aktivní zbožnosti“ (čtyři vydání po 5000 výtiscích), „Žaltář aneb božské úvahy sv. Hesychius, presbyter Jeruzalémský“ (šest vydání po 10 000 výtiscích), „Philokalia“, z nichž pět svazků vyšlo v nákladu 3 000 výtisků. každý, stejně jako „Neviditelný boj Nikodéma Svaté Hory“ (5 000 výtisků), „Slova Simeona Nového teologa, každé vydání 5002“ 861 atd. Svatý Theofan je nejplodnějším ruským církevním spisovatelem. Jeho duchovní díla čítající 40 svazků lze srovnat s díly velkých univerzálních učitelů církve. Tedy v druhé polovině 19. stol. největší vydavatel duchovní literatury, ruský klášter Panteleimon na hoře Athos, a velký duchovní spisovatel, svatý Theofan Samotář v Rusku, se spojili. 3. Spolupráce mezi mnichy z kláštera Panteleimon na Athosu a svatým Theophanem Samotářem Svatý Theophan, který otevřeně sloužil 25 let v církevním poli, se fyzicky izoluje od vnějšího světa a uzavře se do stísněné cely skromného Vyšenského kláštera. Hlavní hodnotu tohoto rekolekce a světcovu zásluhu takto vyjádřil ruský teolog a historik profesor A.A. Bronzov: "Ústup dal Vyšenskému samotáři příležitost stát se hlubokým křesťanským psychologem a slavným křesťanským teologem. Dal mu příležitost sdílet plody své moudrosti, svých znalostí s ostatními a zanechal za sebou bohaté vědecké a literární dědictví, díky kterému jeho jméno nikdy nezemře v ruské společnosti" 862. 28 let světec nadále slouží církvi - církvi?! zeptal se svatý Theophan a odpověděl: "Jestliže je služba na dosah, a přesto je pro církev nezbytná, proč bychom měli hledat nebo toužit po jiné?" 863. Světec byl publikován v největších periodických publikacích té doby: časopisy „Tambovský diecézní věstník“, „Vladimir diecézní věstník“, „Home Conversation“, „Wanderer“, „Soulful Interlocutor“ atd. Poslední časopis vycházel měsíčně v Moskvě (1888–1918) na athoském nádvoří ruského kláštera Panteleimon s požehnáním starších Jeronýma a Macaria. Organizátorem a redaktorem tohoto časopisu byl athonitský starší Hieromonk Arseny. Hieromonk Arseny, který měl úzké kontakty se svatým Theophanem Samotářským, publikoval své teologické, asketické a epištolní výtvory téměř ve všech časopisech. Časem se časopis stal široce známým ve všech vrstvách ruské společnosti a i přes svou extrémní lacinost byl pro mnohé přístupný. Svatý Theophan v jednom ze svých dopisů doporučoval předplatit si athonitský časopis: „A co ještě – athonitští mniši v Moskvě vydávají pod názvem „Soulful Interlocutor“, 12 čísel ročně, každé po dvou stranách... Napište to... tam bude něco, co by společnost zaměstnalo“ 864. Náklad publikace byl rozeslán: Všem bylo distribuováno zdarma 15–20 tisíc výtisků. milostivý dar od lidu Athos ruskému lidu. Prostřednictvím tohoto časopisu byly také šířeny informace o vydavatelské činnosti ruského kláštera Athos a udržována komunikace se čtenáři. Na konci roku byly časopisy svázány do jedné knihy a prodávány ve výročních číslech“ 865. Saint Theophan vydával svá díla i v samostatných knihách a brožurách. Hlavními vydavateli knih svatého Theofana byl synovec svatého A.G. Govorova a tentýž Athos ruský klášter Panteleimon. Světec mluví o svých vydavatelích takto: „Dobří lidé Athosu tiskli,“ napsal 29. listopadu 1878 do Kyjeva, čímž měl na mysli vydání dopisů „Co je duchovní život“. – Jací jsou skvělí chlapíci v distribuci knih! Sám nepublikuji, právě proto, že mě knihy tíží na bedrech. Ale jsou ve vzájemném rozporu“ 866. Ačkoli světec sám nepublikoval, jeho starost o zveřejnění jeho výtvorů se rozšířila na všechno: písmo, papír, formát, název atd. Dal k tomu vydavatelům podrobné vysvětlení: „Askončenskij navrhl, abyste vydali „Myšlenky na každý den,“ napsal světec 3. července 1875 mnichům. - Proč to nevytisknout? Potřebujete malou knihu. - Ve 12. taktu. - K tomu není třeba nic dodávat. Mělo by být vytištěno tak, jak je“ 867. Synovec svatého Theofana A.G.Govorov publikoval až 15 vědeckých a literárních děl svého strýce, ale na jeho radu v roce 1888. Převedl právo prodávat a vydávat na klášter Panteleimon: „Reverend mi chtěl usnadnit vydávání knih,“ píše A.G. Govorov. „Zjistil, že je možné, abych za dohodnutou částku peněz, která mi byla vyplacena, převedl vydávání a prodej jeho děl do ruského kláštera Athos Panteleimon, se kterým jsem na toto téma uzavřel 25. srpna 1888 zvláštní písemnou dohodu“ 868. Svatý Theophan v jednom ze svých dopisů popsal tuto dohodu s lidmi z Athosu takto: „Teď jsou konečně přiděleny konce časů knih. pokaždé synovci a pak jeho potomkům“ 869. Světcova díla měla za jeho života velký úspěch, některá prošla několika vydáními a mohla mu přinést značný kapitál, ale to nebylo jeho cílem: „Peníze vůbec nepotřebuji,“ napsal Saint Theophan N. V. Elagin, – jen kdyby byla publikace levnější – a tedy běžnější, tedy šířeji distribuovaná7“ 80. Jediné, co od nakladatelů požadoval, byly kopie svých děl, které světec později distribuoval: „Pospěšte si (k tisku); – napsal lidem na Athos 8. prosince 1877, když souhlasili s tiskem „Dopisů“, „aby (kniha) vyšla včas na poštu. Je zde kazatelská část. A rychle mi pošli mých obvyklých 200 výtisků.“ 871. V dalším dopise světec píše: „Někdy se mě ptají: Cesta ke spáse, kterou Athosové vydávali v edicích. já nemám. Zaváže se například Korablev, Sirjakov, že vytiskne jednu knihu? Dá mi kopie – ne peníze“ 872. Svatý Theofan se vyhýbal nejen žádostivosti, ale i slávě, která se někdy projevovala zatajováním autorství svých výtvorů: „Chceš-li tisknout, vezmi si „Dopisy o tom, co je duchovní život a jak se na něj naladit?“ - biskup se hlásil athonitskému hieromonkovi Arsenymu. "Byly nedávno hotové a teď se rozhoduji, jestli je dám do časopisu, nebo je vytisknu samostatně." Když to vezmeš. Dám ti to. A to je konec úvah. Je tam jen 80 písmen. Vyjde slušná kniha. Tisk bez jména autora“ 873. Hlavními spolupracovníky svatého Theofana při vydávání jeho děl byli tedy mniši ruského kláštera Panteleimon na Athosu. K tomu na ně přenesl veškeré pravomoci. Světcova díla vycházela jak v dobovém tisku, tak jako samostatné knihy a brožury. Při vydávání svých děl si svatý Theophan přál, aby duchovní poklady, které pocházely z jeho pera, byly dostupné mnoha jeho současníkům, kteří žíznili po duchovním pokrmu. Dobří lidé Athosu plně souhlasili s přáním autora a snažili se publikace co nejvíce zpřístupnit ruskému čtenáři. 4. Plody spolupráce mezi mnichy z ruského kláštera na Athosu a sv. Teofanem Samotářským Jedním z hlavních plodů společné činnosti mnichů ruského kláštera Panteleimon a svatého Teofana je překladová duchovní literatura. Světec výborně ovládal starověké jazyky. Jeho přeložená díla jsou pozoruhodná svou ohromností. Za prvé, toto je nádherné pětisvazkové dílo „The Philokalia“, jehož příprava trvala 25 let. Hlavním předmětem této práce je soubor spisů o duchovním životě velkých učitelů starověkého asketismu: Antonína Velikého, Makaria Velikého, Efraima Syrského, Jana Klimaka, Theodora Studita, Maxima Vyznavače a mnoha dalších. atd. „Ačkoli je toto dílo obecně překladem z řeckého „Philokalia,“ píše slavný životopis sv. Theophana P. A. Smirnova, „obsahuje mnoho samostatné překladatelské práce a je mnohem kompletnější než řečtina. Zahrnoval spisy mnoha otců, kteří vůbec nejsou v originále“ 874. Před stoletím podobnou překladatelskou práci, a také 25 let, dělal mnich Paisius (Velichkovsky). Na rozdíl od díla svatého Theofana však bylo pro čtenáře 2. poloviny 19. století, a tím spíše pro naše současníky, z řady důvodů těžko srozumitelné. Nejprve reverend Paisiy provedl překlad do slovanského jazyka; za druhé, jeho překlad je proveden jako pauzovací papír, a proto trpí doslovností, což v některých případech vede k nepřekonatelným překážkám v porozumění textu. Saint Theophan provedl překlad do ruštiny, přístupný současným čtenářům. A jeho princip překladu byl jiný. Přepracoval text, složité pasáže, které se těžko překládají do ruštiny, parafrázoval tak, aby byly srozumitelné, pomocí moderního teologického aparátu, i když tento překlad „nebude příliš podobný jazyku nějakého Abba ze 7. století. I když to tak nevypadá, bude o tom mluvit. Zpravidla je docela přesný“ 875, píše přední vědecký pracovník Ruské akademie věd z Ruské akademie věd. N.N. Lisová. Hlavní rozdíly mezi řeckou a svatou Filokálií. Paisius Velichkovsky ze St. Theophan the Recluse N.N. Lisovoy to nastínil takto: "Dělá úplně jinou "Filokálii", nejen ve srovnání s Paisiovou, ale ve srovnání s řeckou. Jeho "Filokálie" je jiná ve složení, jeho "Filokálie" je jiná v logice. To je skutečný ruský teologický příspěvek, to je ruská patristická teologie" 876. Díky překladu řecké „filokálie“ do ruštiny se současným ruským patristickým zpracováním se stala dostupnější pro čtenáře druhé poloviny 19. století. a všechny budoucí generace. První díl „Philokalia“ byl vydán v roce 1877 „nákladem ruského kláštera Panteleimon na Athosu“ 877 a poté druhý, třetí (1888), čtvrtý (1889) a pátý díl: „Všechny mé knihy lidé Athosu přijímají,“ napsal Saint Theophan. – Budou pokračovat v tisku s malým poplatkem. Nyní mají 3 tuny Philokalia. Ještě trochu a 4 tuny budou připraveny. Vše je učení svaté Theodory Studité. Znovu to čtu. Dokončím a vezmu 5 tun. To bude zahrnovat vše, co je v řecké Filokalii“ 878. Kromě Philokalia vyšla další přeložená díla světce od athonitských mnichů. V druhé polovině roku 1892 - „Starověká mnišská pravidla sv. Pachomia, sv. Bazila Velikého, sv. Kasiana a Benedikta“. Svatý Theophan překládal z novořečtiny: „Slova svatého Simeona, nového teologa: ve 2 vydáních“, „Náš Svatý otec Maximus Vyznavač „Asketické slovo v otázkách a odpovědích“ atd. Athonitští starší nejen vydávali a distribuovali přeložená díla světce, ale také mu dodávali texty pro překlady od Warfarea, který poslal Warfare the Holy Mountain od Nicodemuse. mniši z Athosu světci k překladu: „A z Athosu poslali starší „Neviditelnou válku“ od Nikodéma Agiorita s nabídkou překladu. Běžel a jde. Můžete přeložit...“ 879. V dalším dopise světec požádal Athonity o originál sv. Abba Isaiah: „Na začátku tohoto roku mě napadlo zeptat se jich [starších z kláštera Athos Panteleiomon], zda je na Athosu Abba Isaiah v originále, a oni mi to ochotně poslali k překladu. 880. V jiném dopise píše: "...Lidé z Athosu mi poslali řecká slova chvály sv. Panteleimonovi. Překládám." 881. Díky lidu Athos a překladu svatého Theofana byla sestavena sbírka „Žalmy neboli božské úvahy našeho svatého otce Efraima Syrského“: „Athos nemůže poskytnout lepší dar všem svým čtenářům,“ napsal biskup mnichovi z kláštera Athos. "Nikdo neví, jak vzbudit spící duši jako Saint Efraim." Ale kdo má jeho díla? „Tato malá sbírka poslouží místo toho všeho“ 882. Kromě přeložených děl vydal klášter Athos Panteleimon mnoho dalších duchovních děl sv. Theofana. Uveďme jen některá statistická data, která dávají představu o rozsahu spolupráce mezi ruským klášterem na Athosu a svatým Theofanem. Z předrevolučních publikací Svatého Teofana Samotáře je 135 titulů, jejichž seznam uvádí doktor filologie V.V. Kashirina, 50 patří k athoskému ruskému klášteru Panteleimon, 38 bylo vydáno za autorova života a 12 po smrti světce v roce 883. Více než třetinu všech předrevolučních publikací, z nichž následně vznikaly dotisky děl svatého Teofana, tak můžeme připsat nakladatelské činnosti kláštera Athos. Nikon (Smirnov), opat. Vliv ruského Athosu na duchovní život a osvícení Ruska v 19. století. URL: http://afonit.info/index.php Vakh K.A. Vydavatelská činnost kláštera Panteleimon v 19. – počátkem 20. století. URL: http://afonit.info/index.php Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan the Recluse a jeho učení o spasení. M.: Pravidlo víry, 1999. s. 97–98. Smirnov P.A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. Yasenevo: Ortodoxní farnost Chrámu Kazaňské ikony Matky Boží, 2002. S. 120 Saint Theophan and books / ROUNB im. Gorkij; Rjazaňská diecézní knihovna; Nanebevzetí Vyšenského kláštera; auto-comp. : V.V. Kashirina [a další]. Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2014. S. 90. Smirnov P.A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. Yasenevo: Pravoslavná farnost Chrámu Kazaňské ikony Matky Boží, 2002. S. 133. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život pro Boha a pro lidi: život a dílo sv. Teofana (Govorova) Samotáře. Kyjev: Nakladatelství pojmenované po. Svatý Lev, římský papež, 2002. S. 130. Saint Theophan and books / ROUNB im. Gorkij; Rjazaňská diecézní knihovna; Nanebevzetí Vyšenského kláštera; auto-comp. : V.V. Kashirina [a další]. Klášter Nanebevzetí Vyšenskij, 2014. S. 86. Smirnov P.A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. Yasenevo: Ortodoxní farnost Chrámu Kazaňské ikony Matky Boží, 2002. S. 134 Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan the Recluse a jeho učení o spasení. M.: Pravidlo víry, 1999. S. 112 Smirnov P.A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. Yasenevo: Ortodoxní farnost Chrámu Kazaňské ikony Matky Boží, 2002. S. 353 Lisová N.N. Dvě epochy – dvě „filokálie“: sv. Paisius (Velichkovsky) a sv. Teofan Samotář. URL: http://svtheofan.ru/item/1436-lisovoy-nikolay-nikolaevich-dve-epohi-.html Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan the Recluse a jeho učení o spasení. M.: Pravidlo víry, 1999. S. 110. Smirnov P.A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. Yasenevo: Ortodoxní farnost Chrámu Kazaňské ikony Matky Boží, 2002. s. 145–146. Smirnov P.A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. Yasenevo: Pravoslavná farnost Chrámu Kazaňské ikony Matky Boží, 2002. S. 137. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan the Recluse a jeho učení o spasení. M.: Pravidlo víry, 1999. S. 109. Saint Theophan and books / ROUNB im. Gorkij; Rjazaňská diecézní knihovna; Nanebevzetí Vyšenského kláštera; auto-comp. : V.V. Kashirina [a další]. Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2014. s. 170–183.