Издательская деятельность Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне во второй половине XIX в. и духовное наследие святителя Феофана Затворника

Магистър 1-ва година на библейския отдел Московска духовна академия 1. Света гора Атон и нейното значение за Русия Тази 2016 година се превърна в юбилейна дата за руското монашество на Света гора Атон - хилядолетие от живота на това благословено от Бога място. Тази дата обаче е важна не само за руските монаси на Света гора, но и за целия православен свят. Като разгледаме само някои личности в руската история, ще видим какво значение имаше Света гора Атон за Руската православна църква, за руския народ. Много светила на Русия: св. Антоний Печерски, ученици на св. Сергий - св. Епифаний Мъдри и св. Сергий Нуромски; Св. Киприан Московски, св. Нил Сорски, св. Максим Грек, учителят Паисий (Величковски), преп. Аристокъл Московски и Силуан Атонски, имащи пряка връзка с Атон, просияха в историята на Руската църква; едни - в църковното управление, други - в основаването на старейшината, трети станаха пример за светост за него и т.н. Ще разгледаме духовно-просветната дейност на Света гора, по-специално издателската дейност, която е особено очевидна през втората половина на 19 век. 2. Издателската дейност на Света Гора Атон през втората половина на ХІХ век. В живота на руското общество през втората половина на 19 век. много проблеми бяха забележими в областта на духовно-нравствените отношения, тъй като ревнителът на просвещението и благочестието в Русия, светогорският старец на Пантелеймонския манастир Арсений (Минин) (+1879) пише за това: „Колкото човешкият род успява в изобретения, открития и други дела на този век, той става толкова глупав в концепциите си за духовния живот. себе си с разни причудливи желания, като мрежи, и той няма да се освободи от тях до гроба.”858 Руският Пантелеймонов манастир на Света гора Атон играе важна роля по въпроса за духовното просвещение. защо Четем отговора от автора на книгата „Руснаците на Атон” А.А. Дмитриевски: „Нито едно голямо явление в нашия вътрешнополитически или религиозен живот не е останало незабелязано от нашите атонски монаси, които слушат чувствително, дори до болка, всичко, което се случва в тяхното, макар и изоставено, но все пак скъпо отечество, близко до сърцата им ... Чрез светогорските издания, през целия сравнително кратък период на тяхната просветна и издателска дейност, бяха посяти много добри семена в все още необработеното обширно поле на религиозно-нравственото образование на нашия народ" 859. Духовно-просветната дейност, в частност издателската дейност, на Света Гора Атон е широко разпространена през втората половина на 19 век. По това време Пантелеймоновият манастир става едно от най-големите издателства на църковната духовна и нравствена литература за Русия имаше няколко основни цели: първо, разпространение на високонравствена духовна литература в руското общество; второ, разпространение на информация за руския манастир на Атон; „В полза на духовното просвещение на Русия, пише игумен Никон (Смирнов), настоятел на московското подворие на атонския Свети Пантелеймонов манастир, „подвластен на наплива на секти, разпространението на свободомислието и нихилизма, както и на староверския разкол, нашият атонски манастир, манастири и килии засилиха своята издателска дейност и своите книги можеха да бъдат закупени на най-евтините цени, а брошури и листовки бяха разпространени в хиляди, понякога безплатно” 860. Сред многобройните издания на Пантелеймонския манастир основно място заемат произведенията на най-великия духовен писател на Руската църква - св. Теофан Затворник, чиято годишнина - 200-годишнината от рождението му, отбелязахме през лятото на 2015 г. Ето само някои справочни данни за изданията на творбите на св. Теофан: „Аскетическите творби на светеца бяха публикувани в най-големите издания: „Пътят към Спасение” (шест издания по 5000 екземпляра), „Мисли за всеки ден от годината според църковните четения от Словото Божие” (две издания по 5000 екземпляра), „Личи на деятелното благочестие” (четири издания по 5000 екземпляра), „Псалтир или божествените размишления на св. Ефрем Сирин” (пет издания по 5000 екземпляра). екземпляри всеки), „Произведения на Исихий, презвитер Йерусалимски” (шест издания по 10 000 екземпляра), „Филокалия”, от които са издадени пет тома в тираж от 3000 екземпляра, както и „Невидимото войнство на Никодим Светогорец” (5000 екземпляра), „Слова на Симеон Нови Богослов”. (две издания от два броя по 2500 екземпляра)” 861 г. и др. Свети Теофан е най-плодотворният руски църковен писател. Неговите духовни съчинения, наброяващи 40 тома, могат да се сравняват с трудовете на великите вселенски учители на Църквата. Така през втората половина на 19в. най-големият издател на духовна литература, руският Пантелеймонов манастир на Атон, и великият духовен писател св. Теофан Затворник в Русия се обединиха. 3. Сътрудничество между монасите от Пантелеймоновия манастир на Атон и св. Теофан Затворник Свети Теофан, след като открито служи в продължение на 25 години на църковното поле, се изолира физически от външния свят и се уединява в тясна килия на скромния Вишенски манастир. Основната стойност на това отстъпление и заслугите на светеца бяха изразени по този начин от руския богослов и историк, професор А.А. Бронзов: "Отстъплението даде възможност на Вишенския затворник да стане дълбок християнски психолог и известен християнски богослов. Той му даде възможност да сподели с другите плодовете на своята мъдрост, знанията си, оставяйки след себе си богато научно и литературно наследство, благодарение на което името му никога няма да умре в руското общество" 862. В продължение на 28 години светецът продължава да служи на Църквата, но по различен начин - със своя писания: „Дали писането е служба на Църквата или не?! - попита свети Теофан и отговори: „Ако службата е наблизо, но е необходима на Църквата, тогава защо трябва да търсим или желаем друга?“ 863. Светецът е публикуван в най-големите периодични издания от онова време: списанията „Тамбовски епархийски вестник“, „Владимирски епархийски вестник“, „Домашен разговор“, „Скитник“, „Душевен събеседник“ и др. Последното списание се издава ежемесечно в Москва (1888–1918) от Атонското подворие на руския Пантелеймонов манастир с благословението на старците Йероним и Макарий. Организатор и редактор на това списание беше светогорският старец йеромонах Арсений. Имайки близки контакти със свети Теофан Затворник, йеромонах Арсений публикува своите богословски, аскетически и епистоларни творения в почти всяко списание. С течение на времето списанието стана широко известно във всички слоеве на руското общество и въпреки изключителната си евтиност беше достъпно за мнозина. Свети Теофан в едно от писмата си съветва да се абонира за светогорско списание: „И ето какво още – светогорските монаси в Москва издават под заглавието „Душевен събеседник“, 12 броя годишно, по две страници... Напишете го... ще има с какво да се занимава обществото там“ 864. Тиражът на изданието беше 15–20 хиляди екземпляра: „Изданието беше раздадена безплатно и разпратена до всички манастири, като благодатен дар от атонския народ на руския народ. Чрез това списание се разпространяваше и информация за издателската дейност на Атонския руски манастир и се поддържаше комуникация с читателите. В края на годината списанията се подвързваха в една книга и се продаваха в годишни издания” 865. Свети Теофан издава своите творби и в отделни книги и брошури. Основните издатели на книгите на св. Теофан бяха племенникът на св. А. Г. Говоров и същият атонски руски манастир Пантелеймон. Ето как светецът говори за своите издатели: „Добрите хора на Атон отпечатаха“, пише той на 29 ноември 1878 г. в Киев, имайки предвид публикуването на писма „Що е духовен живот“. – Какви велики хора раздават книги! Не се издавам, точно защото книгите ми тежат на раменете. Но те са в противоречие помежду си” 866. Въпреки че самият светец не публикува, неговата грижа за публикуването на неговите творения се простира върху всичко: шрифт, хартия, формат, заглавие и т.н. Той дава подробни обяснения на издателите за това: „Асконченски предложи да издадете „Мисли за всеки ден”, пише светецът на 3 юли 1875 г. до атонските монаси. - Защо не го отпечатате? Имате нужда от малка книжка. - В 12-ия такт. - Няма нужда да добавям нищо към това. Трябва да се отпечата така, както е” 867. Племенникът на Свети Теофан А. Г. Говоров публикува до 15 научни и литературни произведения на чичо си, но по негов съвет през 1888 г. Той прехвърли правото да продава и издава на Пантелеймонския манастир: „Преподобният пожела да ми улесни издаването на книги“, пише А. Г. Говоров. „Той намери за възможно за мен срещу уговорената сума, която ми беше платена, да прехвърля издаването и продажбата на неговите творби на руския атонски Пантелеймонов манастир, с който сключих специално писмено споразумение по този въпрос на 25 август 1888 г.“ 868. Свети Теофан в едно от своите писма описва това споразумение с атонските хора по следния начин: „Книгите вече са окончателно възложени на Атон. Те могат да го публикуват до края на времето, само с плащане всеки път на племенника, а след това на неговите потомци” 869. Произведенията на светеца имаха голям успех през живота му, някои преминаха през няколко издания и можеха да му донесат значителен капитал, но това не беше целта му: „Изобщо не ми трябват пари”, пише свети Теофан Н. В. Елагин, – само изданието да беше по-евтино – и следователно по-разпространено, тоест, за да се разпространява повече широко" 870. Единственото нещо, което поискал от издателите, били копия от творбите му, които светецът по-късно раздал: „Побързайте (да отпечатате); - пише той на хората от Атон на 8 декември 1877 г., когато се съгласиха да отпечатат „Писма“, „така че (книга) да излезе навреме за пощата“. Тук има проповедническа част. И бързо ми изпратете моите обичайни 200 екземпляра” 871. В друго писмо светецът пише: „Понякога ме питат: пътят към спасението, който атонските хора публикуваха в издания. нямам. Корабльов, Сиряков, например, ще се заемат да отпечатат една книга? Той ще ми даде копия - не пари” 872. Свети Теофан отбягваше не само алчността, но и славата, която понякога се изразяваше в прикриване на авторството на неговите творения: „Ако искате да отпечатате, вземете „Писма за това какво е духовен живот и как да се настроите към него?” - докладва епископът на светогорския йеромонах Арсений. „Наскоро бяха готови и сега решавам дали да ги дам на списание или да ги отпечатам отделно.“ Ако го вземете. Ще ти го дам. И това е краят на мислите. Има само 80 букви. Ще излезе прилична книга. Печат без името на автора” 873. Така основните сътрудници на св. Теофан в издаването на неговите съчинения са монасите от руския Пантелеймонов манастир на Атон. За да направи това, той им прехвърли всички правомощия. Творбите на светеца са публикувани както в периодичния печат, така и като отделни книги и брошури. Публикувайки творбите си, свети Теофан пожела духовните съкровища, излезли от неговото перо, да станат достъпни за много от жадните за духовна храна негови съвременници. Добрите хора на Атон напълно се съгласиха с желанията на автора и се опитаха да направят публикациите възможно най-достъпни за руския читател. 4. Плодовете на сътрудничеството между монасите от руския манастир на Атон и св. Теофан Затворник Един от основните плодове на съвместната дейност на монасите от руския Пантелеймонов манастир и св. Теофан е преводната духовна литература. Светецът отлично владеел древните езици. Неговите преводни произведения са поразителни със своята огромност. На първо място, това е една прекрасна петтомна творба „Филокалия“, чиято подготовка отне 25 години. Основната тема на този труд е сборник от писания за духовния живот на великите учители на древния аскетизъм: Антоний Велики, Макарий Велики, Ефрем Сирин, Йоан Лествичник, Теодор Студит, Максим Изповедник и много други. и т.н. „Въпреки че този труд като цяло е превод от гръцката „Филокалия“, пише известното житие на св. Теофан П. А. Смирнов, „той съдържа много самостоятелна работа на преводача и е много по-пълен от гръцкия. Той включва писанията на много отци, които изобщо не са в оригинала” 874. Преди век подобна преводаческа дейност, и то в продължение на 25 години, извършва монах Паисий (Величковски). Въпреки това, за разлика от творчеството на св. Теофан, то е било трудно за разбиране от читателите от втората половина на 19 век, а още повече от нашите съвременници по ред причини. Първо, преп. Паисий прави превод на славянски; второ, преводът му е направен като паус и следователно страда от буквализъм, което в някои случаи води до непреодолими пречки при разбирането на текста. Свети Теофан направи превод на руски език, достъпен за съвременния читател. И неговият принцип на превод беше друг. Той преработи текста, сложни пасажи, които са трудни за превод на руски, той перифразира, така че да са разбираеми, използвайки съвременен богословски апарат, дори ако този превод "няма да бъде много подобен на езика на някой авва от 7-ми век. Дори и да не изглежда така, той ще говори за това. По правило е доста точен" 875, пише водещият изследовател в Института за руска история на Руската академия на науките, доктор на науките Исторически науки N.N. Лисова. Основните разлики между гръцката и св. Филокалия. Паисий Величковски от Св. Теофан Затворник Н.Н. Лисовой го очертава така: "Той прави съвсем различна "Филокалия", не само в сравнение с Паисиевата, но и в сравнение с гръцката. Неговата "Филокалия" е различна по състав, неговата "Филокалия" е различна по логика. Това е истински руски богословски принос, това е руско светоотеческо богословие" 876. Благодарение на превода на гръцката „Филокалия“ на руски с едновременна руска светоотеческа обработка, тя стана по-достъпна за читателите от втората половина на 19 век. и всички бъдещи поколения. Първият том на „Филокалия“ е издаден през 1877 г. „за сметка на руския Пантелеймонов манастир на Атон“ 877, а след това вторият, третият (1888), четвъртият (1889) и петият том: „Всички мои книги са приети от хората на Атон“, пише свети Теофан. – Те ще продължат да печатат с малка такса. Сега имат 3 тона филокалия. Още малко и 4 тона ще са готови. Всичко е учението на св. Теодора Студит. Препрочитам го. Ще завърша и ще поема 5 тона. Това ще включва всичко, което е в гръцката Филокалия” 878 г. Освен Филокалиите са издадени и други преводни творби на светеца от атонски монаси. През втората половина на 1892 г. - "Древни монашески правила на св. Пахомий, св. Василий Велики, св. Касиан и Бенедикт". Свети Теофан прави преводи от новогръцки: „Словото на св. Симеон Нови Богослов: в 2 издания”, „Свети наш отец Максим Изповедник „Аскетичното слово във въпроси и отговори” и др. старецът Никодим от Света Гора е изпратен от атонските монаси при светеца за превод: „И от Атон старците изпратиха „Невидимата война“ от Никодим Агиорит, предлагайки превод. Бяга и си отива. Можете да преведете...” 879 г. В друго писмо светецът поискал от атонците оригинала на Св. Авва Исаия: „В началото на тази година ми хрумна да ги попитам (старейшините на атонския Пантелеймонов манастир) дали в Атон има авва Исаия в оригинал и те охотно ми го изпратиха за превод.“ 880. В друго писмо той пише: „...Хората на Атон ми изпратиха гръцки хвалебствени слова за св. Пантелеймон. Превеждам.“ 881. Благодарение на атонските хора и превода на свети Теофан е съставен сборникът „Псалми, или Божествени размисли на нашия свети отец Ефрем Сирин”: „Атон не може да даде по-добър дар на всичките си читатели”, пише епископът на монаха на атонския манастир. "Никой не знае как да раздвижи спяща душа като Свети Ефрем." Но кой има неговите произведения? „Тази малка колекция ще служи вместо всичко това“ 882. Наред с преводните творби атонският Пантелеймонов манастир издава много други духовни творби на св. Теофан. Нека представим само някои статистически данни, които дават представа за мащаба на сътрудничеството между руския манастир на Атон и Свети Теофан. От предреволюционните издания на св. Теофан Затворник има 135 заглавия, чийто списък е представен от доктора по филология В.В. Каширина, 50 принадлежат на Атонския руски манастир Пантелеймон, 38 са публикувани по време на живота на автора, а 12 след смъртта на светеца 883 г. По този начин можем да припишем повече от една трета от всички предреволюционни публикации, от които впоследствие са направени препечатки на произведенията на св. Теофан, към издателската дейност на Атонския манастир. Никон (Смирнов), игумен. Влиянието на руския Атон върху духовния живот и просветата на Русия през 19 век. URL: http://afonit.info/index.php Вах К.А. Издателската дейност на Пантелеймоновия манастир през 19 – началото на 20 век. URL: http://afonit.info/index.php Георги (Тертишников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 97–98. Смирнов П.А. Житието и учението на св. Теофан Затворник. Ясенево: Православна енория на храма на Казанската икона на Божията майка, 2002. С. 120 Свети Теофан и книгите / РОУНБ им. Горки; Рязанска епархийска библиотека; Успение Богородично Вишенски манастир; автокомп. : В.В. Каширина [и др.]. Успение Богородично Вишенски манастир, 2014 г. С. 90. Смирнов П.А. Житието и учението на св. Теофан Затворник. Ясенево: Православна енория на храма на Казанската икона на Божията майка, 2002. С. 133. Георги (Тертишников), архим. Живот за Бога и за хората: животът и делото на св. Теофан (Говоров) Затворник. Киев: Издателство на името на. Св. Лъв, папа Римски, 2002 г. С. 130. Свети Теофан и книгите / РОУНБ им. Горки; Рязанска епархийска библиотека; Успение Богородично Вишенски манастир; автокомп. : В.В. Каширина [и др.]. Успение Богородично Вишенски манастир, 2014 г. С. 86. Смирнов П.А. Житието и учението на св. Теофан Затворник. Ясенево: Православна енория на храма на Казанската икона на Божията майка, 2002. С. 134 Георги (Тертишников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 112 Смирнов П.А. Житието и учението на св. Теофан Затворник. Ясенево: Православна енория на храма на Казанската икона на Божията майка, 2002. С. 353 Лисова Н.Н. Две епохи - две “филокалии”: св. Паисий (Величковски) и св. Теофан Затворник. URL: http://svtheofan.ru/item/1436-lisovoy-nikolay-nikolaevich-dve-epohi-.html Георги (Тертишников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 110. Смирнов П.А. Житието и учението на св. Теофан Затворник. Ясенево: Православна енория на храма на Казанската икона на Божията майка, 2002. С. 145–146. Смирнов П.А. Житието и учението на св. Теофан Затворник. Ясенево: Православна енория на храма на Казанската икона на Божията майка, 2002. С. 137. Георги (Тертишников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 109. Свети Теофан и книгите / РОУНБ им. Горки; Рязанска епархийска библиотека; Успение Богородично Вишенски манастир; автокомп. : В.В. Каширина [и др.]. Успение Богородично Вишенски манастир, 2014. С. 170–183.