Успенский Вышенский монастырь

Поздравна реч опуномоћеног представника председника Руске Федерације у Централном федералном округу, шефа радне групе при председнику Руске Федерације за рестаурацију објеката културног наслеђа у верске сврхе, других верских објеката и објеката Беглова А.Д. Поздрав учесницима и организаторима јубиларних Кс Феофановских читања! Свети Теофан је ушао у историју наше земље као један од најистакнутијих писаца-теолога Русије у 19. веку; његова дела су имала огроман утицај на духовни препород његовог савременог друштва. Главни задатак јубиларних Кс Богојављенских читања је да се сумирају и оцртају даљи изгледи за проучавање богословског наслеђа светог Теофана Затворника. Радује што ће одржавање скупа у Успенском Вишенском манастиру омогућити истраживачима да причају слушаоцима о својим научним достигнућима, да учествују у саборној молитви код моштију Светог Теофана, Пустињака Вишенског, да се поклоне главним светињама Вишенског манастира и посете келије у његовој келији у којој се налази Св. Желим вам успеха и плодног рада на корист Русије и Руске Православне Цркве! Поздравни говор првог заменика председника Владе Рјазанске области С.А.Самокхина Добар дан, драги учесници читања! Задовољство ми је да вас поздравим у име гувернера Рјазанске области О.И. Ковалева. Одржавање Кс јубиларних Феофановски читања је значајан догађај за регион. Ово је део великог заједничког напора да се сачува заоставштина Теофана Самотника. Живот великог духовног учитеља Теофана Самотника увек ће бити пример нама и наредним генерацијама: у његовој неуморној жељи да ради на побољшању света око себе, у жељи да помогне ближњему, да се брине о потребитима. Ми у Рјазањској области негујемо успомену и наслеђе Светог Теофана и поносни смо што је он изабрао наш крај за своје пребивалиште. Био је ментор и учитељ за све становнике Рјазања. Његова бројна дела су од посебног значаја данас, када се активно трудимо да наставимо најбоље традиције наше отаџбине, да образујемо млађу генерацију на основу поштовања историје и културе Русије. Непроцењиво наслеђе таквих подвижника као што је Теофан Пустињак садржи колосалан духовни ресурс. Наш задатак је да га сачувамо за будуће генерације. Честитам свима на отварању читања, желим успешан и плодоносан рад! Личност светог Теофана у светлу његових дела на православном истоку Марка, митрополита Рјазанског и Михаиловског Поздрављам све окупљене у Успенском манастиру Вишенском на Литургији и јубиларним читањима посвећеним личности и заоставштини Светог Теофана, Пустињака Вишенског. Проучавајући живот овог невероватног подвижника и богослова, његова дела, нехотице постављате питање: шта је утицало на формирање такве личности?.. Сваки човек живи у одређеном културном и духовном окружењу, у оквиру своје традиције. Ово се односи на све аспекте људског живота, укључујући религију и духовни живот. Упоређујући нашу руску духовну традицију, њене изворне православне темеље, са основама црквеног живота у другим земљама и тамошњим традицијама, увек говоримо о њиховим предностима и манама. А понекад чак и познавање литургијских карактеристика других православних цркава изазива питања и недоумице. С тим у вези, сећам се једног инцидента: један јеромонах је једном дошао из Русије у Свету земљу и тамо је имао прилику да учествује у служби код Гроба Господњег. Када је видео да је служба која се обавља некако другачија од нашег уобичајеног предања, он је, у великом изненађењу, у простоти своје душе узвикнуо: „Да ли Бог прима њихову литургију?“ Дотичући се теме личности Теофана Затворника, дотичући се питања формирања личности светитеља, пре свега морамо запамтити да је он, упијајући веру и православне традиције свог народа са мајчиним млеком, био тело наше Руске православне цркве. Али, истовремено је упијао и мудрост православног Истока. У 32. години, будући светитељ, који је до тада већ завршио Кијевску богословску академију и шест година плодно радио као ректор, инспектор и наставник богословских образовних установа, именован је за члана тада новостворене Руске богословске мисије у Јерусалиму. Тамо је радио седам година. Касније је неко време служио као парох Посланске цркве у Цариграду. Током својих година на православном истоку, свети Теофан је прилично добро савладао грчки језик и јеврејски и арапски језик, што му је омогућило да проучава многе писане споменике прошлих векова у оригиналу. Много је радио у библиотекама, читао и трагао за древним рукописима, упознавао се са богослужбеним традицијама које постоје у другим помесним православним црквама, проучавао иконографију, сликарство и још много тога. Да није било овог искуства, не би било ових година службе у Јерусалиму, онда је мало вероватно да би се личност Вишенског пустињака формирала баш онакву какву познајемо. А посебне црте његове личности су се у великој мери формирале управо због тога што је он, познавајући и волећи своје завичајно предање, у исто време асимиловао мудрост православног Истока. Стога, читајући житије светог Теофана, дивећи се дубини његове вере и знања, мора се сетити да је у срцу скромног и мудрог пустињака Вишенског љубав према родном предању била обогаћена познавањем и разумевањем предања других Цркава, мудрости православног Истока. Свети Теофан треба да нам буде пример не само у својој вери, у свом смирењу, љубави према Богу и ближњима, већ и у жељи за знањем, у способности да разумемо и видимо оно што је истинито и вредно у предањима других православних народа. Ми, драга браћо и сестре, треба да се сећамо тога и да се, љубећи своје завичајно духовно предање и остајући му верни, трудимо да своје знање о Православљу обогатимо, продубљујући своје разумевање основа наше вере мудрошћу нагомиланом вековима у другим Црквама. Захваљујем вам на пажњи и надам се да ће читања која смо сада отворили у манастиру Успеније Вишенско, у коме је живео и деловао Свети Теофан Затворник, постати прилика да боље упознамо његову личност и разумемо богато духовно наслеђе које нам је оставио у својим делима. Поздравна реч Епископа Касимовско-сасовског Дионисија Ваше преосвештенство, високопреосвештенство, драги високи представници рјазанске и тамбовске државне власти! Драги пријатељи! Без сумње, центар умне и срчане делатности Светог Теофана је сам духовни живот, такав какав јесте. Концепт који стално звучи у нашим православним и скоро православним разговорима, али не увек ни међу верницима, зачудо, изазива одушевљење. То не изазива нарочито велико одушевљење код младих, што је такође добро познато из праксе. Највероватније, млади доживљавају духовни живот као нешто досадно, досадно, потпуно незанимљиво, повезано са бројним ограничењима. Не тако давно, један младић ме је питао како може да држи пост ако му родитељи нису црквени и, наравно, нису се припремали за пост. Очигледно је имао потајну наду да ћу му рећи: „Па једи шта ти дају код куће...“. Рекао сам: "Једи шта дају, наравно...", али додао, "истовремено још можеш да постиш. На пример, не иди на друштвене мреже у среду и петак." Лице му је почело да се растеже, покрио је лице рукама и скоро застењао: „Не, ово није могуће, Господе, ово је неподношљиво. Да, неке ствари у духовном животу изгледају тешке, досадне и понекад потпуно неподношљиве. Али само ако не знате зашто је све ово потребно. А ако знате, онда је сврха свих ових ограничења која сами себи намећемо једноставно невероватна. Човек живи, да тако кажем, у три димензије одједном. Прва је телесна димензија. Потребан нам је одмор, сан, храна, пиће. Тако се одржава наша телесна снага. Ако се не одморимо, једемо, не пијемо, онда ће наше тело врло брзо престати да постоји. Следећа димензија у којој човек живи је ментална. Без сумње, храна за ум је потребна исто колико и храна за тело. Ово није само добијање информација из књига, новина и интернета. Ум се мора нахранити разним загонеткама и приморати да их решава. Они који студирају имају невероватну прилику да корисно хране свој ум, без обзира на период живота. Али, ако вршимо неку врсту послушности, трудимо се и истовремено остављамо свој ум без таквих трагања, онда постепено и рад и живот око нас такође не постају радост. Тело још не умире, али се већ увлачи осећај бесмисла постојања. Чуо сам једну причу о младићу који је пре одласка у војску почео да студира на техничком факултету, где није успео. Најстрашнија ствар за њега је била виша математика, просто смртно мучење. Као резултат тога, пао је на неколико тестова и испита, позван је у војску и послан у Чеченију. Ухваћен је и стрпан у суморну и смрдљиву јаму са изгледом на страшне муке и скоро погубљење. С времена на време бацали су му суви хлеб и ужеглу кашу. Да не би пао у очај, почео је да се сећа часова више математике, испитних задатака, математичких формула. Пуштен је из заточеништва. И тако га је виша математика, омражена током његових институтских година, спасила од понирања у понор лудила. Па, трећа димензија у којој човек живи је духовна димензија. А ми ту димензију схватамо само кроз њене инструменте, али не кроз циљ и не кроз резултат. Оруђа су пост, молитва, посета храму Божијем, учествовање у Светим Тајнама. А чему и чему на овај начин тежимо? Свети Теофан је један од оних који су ово објаснили: циљ духовног живота је општење са Богом. Ако је бар једна димензија нечијег живота мањкава, њен живот је дефектан. Али, за разлику од прва два, ако је духовни живот мањкав, то се не испољава одмах. Постоји таква болест - туберкулоза, која почиње врло подмукло: нема симптома. Јавља се унутрашњи процес који споља не утиче на особу. А ту је и духовна туберкулоза. Ако нема активности у духовном животу, ако се душа не храни, човек постепено почиње не физички, већ духовно, да оболева, са веома непријатним последицама. Дефекти у духовном животу се манифестују у меланхолији, недостатку сврхе и разочарењу у живот. Понекад се човек осећа лоше, али не може да разуме шта му је. Чини ми се да добро једем, читам књиге, гледам вести, разговарам са људима. Шта је разлог? Али чињеница је да је у духовној сфери све погрешно. Која је велика вредност дела светог Теофана за нас, савремене људе, за које је духовни живот често веома двосмислен појам? Најпре, Свети Теофан нам је показао да постоји духовни живот за човека који пости, моли се, иде у цркву, причешћује се, а притом може бити активан у свим другим областима живота. Односно, духовни живот не искључује интересовање и радост у свим другим областима. Сви смо били у његовој ћелији. Шта нема тамо? Географски атласи, струг... Шта свети Теофан није знао! Штавише, ако човек живи духовним животом, ако зна шта је молитва, његови добри хобији се претварају у јаку вештину, а понекад се чак и таленат открива. А духовни живот брише штетне и недостојне хобије. И друго. У својим делима, у свом учењу, Свети Теофан нам открива тајну зашто је потребан духовни живот. Не само да подржим човека у овом животу, да живи добро и удобно, не да се не осећа малодушно или разочарано. То уопште није разлог. Главни циљ духовног живота, сва наша ограничења која себи намећемо – ради речи Христа Спаситеља, ради радости проналажења Бога и ради општења са Њим – још су у овом животу. „Царство Божије је у вама“, управо то говори Господ. На недавном монашком конгресу, један од најсјајнијих проповедника наше Васељенске Цркве, митрополит Лимасолски Атанасије, цитирао је речи преподобног старца Пајсија: „Ако проповедамо – ви постите, молите се, идите у цркву, причешћујте се, онда ћете примити све у Царству Небеском, као што кажемо: лекове, а онда, кад умреш, онда ћеш оздравити.” Савремени човек захтева да циљ буде ближи. И тако нам свети Теофан открива ово: да, можете се срести са Богом и заједничарити се са Њим у овом животу, а ради овога – постом, молитвом, храмом и Тајнама. Невероватна ствар, посебно за оне који су то осетили. То се може осетити, али, наравно, на исти начин као у недељном јеванђељу прошлог дана, апостол Филип је рекао апостолу Натанаилу, када није веровао у његову причу о Великом Учитељу из Назарета – Месији: „Дођи и види. Да, да бисте осетили радост општења са Богом, потребно је ићи и уложити напоре за то, управо оне који чине циљ духовног живота. Али није безбедно ићи на такво путовање без познавања пута, а боље је имати сапутника који је и сам ишао овим путем. И овде ми, православни хришћани 21. века, имамо поуздана упутства, буквално географску карту са зацртаном трасом (ово су писма и друга дела Св. Теофана), а за пратиоце имамо некога ко је и сам прошао овим путем и све зна из сопственог искуства. Нека нам свети Теофан помогне својом молитвом, својим писмима, својим делима у проналажењу главног циља хришћанског живота – општења са Богом. Контакти Светог Теофана са становницима Свете Горе Евфими (Моисејев), игуман, први проректор Казанске богословије, Ванредни професор Катедре за богословље и философију, кандидат теологије Контакти светог Теофана Затворника са монасима руског манастира Пантелејмона на Светој Гори још увек нису били предмет посебних истраживања. У међувремену, недавно се појавила велика количина материјала који нам омогућавају да боље разумемо разлоге духовних веза које су чврсто ујединиле становнике руског манастира на Атосу и Вишенског пустињака. Довољно је узети у обзир чињеницу да је Свети Теофан, који је живео у центру Русије и имао много веза у Москви и Санкт Петербургу, најрадије да значајан део својих дела објављује преко Пантелејмонског манастира, што је умногоме допринело његовом преображају у један од највећих центара духовног књижарства. Ови блиски контакти су на крају довели до преношења архиве Светог Теофана у библиотеку манастира Пантелејмона, која је сачувала за истраживаче и све познаваоце његовог духовног стваралаштва. Отварање овог архива за ширу научну јавност, које се догодило 2011. године, постало је права сензација и један од главних резултата пројекта Феофановски, у оквиру којег Издавачки савет Руске Православне Цркве припрема за објављивање комплетан зборник дела Светог Теофана Затника. Како каже истраживач Феофановски архива С.В. истиче. Лизунов, „нажалост, није сачуван инвентар првобитног састава архиве Светог Теофана пренете у манастир. До каталогизације 2009–2011. држао се раштркано и измешано са другом архивском грађом. Од онога што су успели да сакупе у јединствени фонд савременог архивског фонда састављена је састављена од савременог архивског фонда. број 24, који садржи 47 складишних јединица, у оквиру којих су обједињене 104 документа” 767. Главни део фонда чине рукописи светитељевих оригиналних дела и превода. То су, посебно, аутограми познатих дела као што су „Пут ка спасењу“, „Оквир хришћанског моралног учења“, „Душа и анђео нису тело, него дух“, „Кратка поука о богослужењу“, тумачења псалама 1, 2, 33, 51 и 118, тумачења апостола Павла, тумачења Апостолске посланице. приче, збирке речи за тамбовско и Владимирово стадо, свих пет томова Богољубља (са додатком неких нацрта чланака овог подвижничког зборника), Невидљиво ратовање, Древна монашка правила, Митерикон, Изабране покајне химне из Октоиха. Овде је и нацрт дисертације јерођакона Теофана „Под законском религијом, како ју је Бог преко Мојсија дао народу Израиља“, који садржи исправке и белешке рецензента. Главни део овог фонда садржи и спискове раније необјављених дела (углавном превода), међу којима су „Садржај аскетизма“, „Правило вере у мемоарима Винцента Леринског“, „Лествице, тумачене или парафразиране од јеросхимонаха Атанасија Критског“, „Преглед римског Јована Духа Светога Кафанија. великомученику Пантелејмону Никити Пафлагону“, „Окружни савет и црквена посланица васељенског патријарха Григорија ВИ“, „Древни патерикон, изнет по поглављима“, „Наставак древног патерикона“, „Разговори преподобног авве Доротеја“, „Преглед скупа мишљења о руској школи“, „Преглед збирки мишљења руске школе“, „Преображај псеће школе“, „Преображај псеће школе“, „Програм за богословље, непозната школа“. „Оквир теологије“, „О оваплоћеној икономији“, преписка са кнезом Н.Б. Голицин „О неоскврњеном зачећу Богородице“ (1858), аскетска дела – „О Исусовој молитви“, чланак о молитви и молитвеном правилу „Осећај зависности од Бога“, никада раније објављене проповеди светитеља. Следећи одељак, који је допуњавао главни, обухватао је недовршене креације, грубе скице и детаљне планове радова. Од великог интересовања су скице за календар за целу годину са кратким хагиографским белешкама које је направио светитељ. Овај одељак такође укључује различите научне и референтне материјале за његове радове. Прво место међу њима заузима необјављени „Азбучни индекс Богословља у преводу Светог Теофана” на 1280 страница. Индекс је почео да саставља сам светитељ, а његов стални сарадник из братије Пантелејмонског манастира јеросхимонах Владимир (Колесников) наставио је и завршио рад на њему. Јединствен је одељак „Преписка“ који обухвата збирке аутограма: „Преписка у вези са есејем епископа Теофана „Душа и анђео нису тело, него дух““ (89 листова), „Писма епископа Теофана у вези са преводом Библије на руски језик“ (23 листа), „Писма Епископа Теофана у Мостерију“. 1875–1893.” (1087 стр.), „Писма отаца манастира Пантелејмона епископу Теофану о питањима издавања његових дела. 1878–1893.“ (82 листа). Изузетно је занимљива збирка „Писма епископа Теофана разним дописницима“. 1857–1893.“ (370 листова), укључујући аутограме писама његовом исповеднику, епископу нижегородском Јеремији (Соловјеву), преко 20 година, као и писма руским епископима, главним тужиоцима Светог Синода, министрима руске владе, писма о грчком питању Ел-Фадера и Јована К. Агапије Валаамски. Велики део заузима део личних биографских докумената светитеља, као и материјали о управи Тамбовске и Владимирске епархије, којима је он сукцесивно руководио до пресељења у Вишенски манастир. Међу документима у овом одељку су извод из матичне књиге рођених епископа Теофана и умрлица, његова службена књига, наследни досије, попис књига из његове библиотеке, попис необјављених дела. Веома вредан илустративни и иконографски материјал су цртежи епископа Теофана. Од њих, по унутрашњој снази и дубини, као и по изведби, посебно треба истаћи акварел скицу „Христос пере ноге апостолима“. Ови непроцењиви рукописи, од којих многи још увек нису објављени, још увек чекају своје истраживаче. У овој поруци покушаћемо да уђемо у траг како су почели контакти светог Теофана са светогорским народом, која су питања била у средишту њихове преписке и какве је плодове донела њихова сарадња. Како је установио познати истраживач живота и дела светог Теофана М.И. Шчербаков, први дописник Вишенског пустињака на Светој Гори био је јеромонах Арсеније (Минин), деветнаест писама којима је, написаних 1870-их, сачувано у епистоларном наслеђу светитеља. Пошто је јеромонах Арсеније био не само први дописник светитеља, већ је и поставио темеље за издавање његових дела под окриљем Пантелејмонског манастира, желео бих да вам кажем нешто више о њему. Без икаквог претеривања, можемо рећи да је отац Арсеније био изузетна личност и дао огроман допринос развоју Пантелејмонског манастира. Није случајно што су старешине Пантелејмонског манастира повериле о. Арсеније је примио најважнија и најодговорнија послушања, од којих је свако обављао на највишем нивоу. Као представник Казанске богословије, са посебним задовољством саопштавам да је о. Арсеније је био родом из Казанске земље. Рођен је 1823. (према другим изворима 1824. године) у округу Мамадиш Казанске губерније у побожној трговачкој породици. На крштењу је добио име Александар. У почетку је његов животни пут био прилично типичан за особу из трговачке класе и прилично се успешно развијао: студирао је рачуноводство код свог ујака у Санкт Петербургу, затим је радио као рачуновођа у рудницима злата у Јенисејску, а након смрти свог оца изградио је фабрику сапуна и свећа у Чистопољском округу Казањске губерније. Међутим, намеравајући да се ожени, Александар Минин је одбијен, што је у великој мери утицало на његову даљу судбину. Постепено је почео да се хлади за светске послове. Године 1857. отишао је као ходочасник у Јерусалим, а затим посетио Свету Гору. Оно што је тамо видео толико је пленило благочестивог ходочасника да је одлучио да остане на Атосу. У кухињи су се десила прва послушања; потом је премештен у канцеларију. Био је и келије код тешко болесног схимонаха Неофита. 6. марта 1859. године пострижен је у мантију са именом Арсеније у част преподобног Арсенија Великог, а 1861. године рукоположен у јерођакона и јеромонаха. Убрзо су светогорски старци благословили јеромонаха Арсенија да прикупља прилоге за Пантелејмонов манастир, а августа 1862. отишао је у Русију. Са собом је понео Крст са честицом Животворног Дрвета, део камена Животворног Гроба Господњег, делове моштију Светог великомученика Пантелејмона и многих других светитеља. На растанак му је дата чудотворна Тихвинска икона Мајке Божије. За четири године о. Арсеније је путовао у многе градове Русије. Енергичан и активан, сву своју снагу је посветио својој новој послушности. И Господ је наградио трудове његове. Светиње донете са Атоса прочуле су се по целој Русији; у Москви су смештени у Богојављенском манастиру, у посебно изграђеној светогорској капели. Многи ходочасници су хрлили к њима, а велики прилози ишли су на Свети Атос. То је подстакло о. Арсеније препоручује старешинама Русика да отворе стални комплекс у Москви. После његове смрти, почетком 1880-их, у Никољској улици, где су свечано пренете светогорске светиње, подигнута је капела великог мученика и исцелитеља Пантелејмона, импресивне величине и лепоте украса. Будући да је по природи веома надарен и свестран личност, јеромонах Арсеније се није ограничио само на прикупљање средстава за потребе манастира. Убрзо је схватио да је потребно развијати просветну делатност манастира и објављивати духовну литературу не само за монахе, већ и за мирјане. Он је стајао на почетку издавачке делатности Пантелејмонског манастира и основао периодично издање Новог Русика „Душевна размишљања“ (касније – „Душевни саговорник“). Јеромонах Арсеније се показао и као одличан духовни писац, аутор духовних и моралних упутстава, као што су „Разговор о молитви“, „Оно што је потребно“ и „Савремени светогорски подвижници“. Такође је саставио поучне књиге и брошуре из патристичких дела, на пример, „Маргарит, или одабране спасоносне изреке које воде до вечног блаженства, уз додатак неких разговора који се односе искључиво на женске манастире“. Године 1872. објављен је његов „Водич кроз Свети град Јерусалим, Гроб Господњи и друга света места Истока и Синаја”. Уз сећање на муке Христове и друге значајне догађаје који су се збили на светим местима. Преписка Светог Теофана са о. Арсеније је започео управо у вези са припремом Водича. Апел Преосвештенству није био случајан. У Светој земљи провео је више од шест година у оквиру прве руске духовне мисије и с правом се сматрао једним од најбољих познавалаца Свете земље у Русији. "Читао сам ваше свеске. Ви ћете читати белешке тамо", почео је свети Феофан своје писмо, које је помогло да се утврди ауторство нацрта рукописа "Водича" који се на Атосу чувао више од једног века. Заузврат, рукопис је послужио као основа за разјашњавање датума овог до тада необјављеног писма, похрањеног у Атонском архиву светитеља: 1870. На молбу оца Арсенија, свети Теофан се упознао са грубим нацртима и био незадовољан: „Тако се не пишу водичи. Треба све преправити“ 768. Листови, сашивени у облику свеске, прекривени различитим рукописима – аутора и преписивача – садрже много исправки и коментара св. Атонски рукопис је истраживачима пружио ретку прилику да виде како је настао текст који је објединио стваралачке намере аутора о. Арсенија, и критичка промишљања уредника, коју игра св. Теофан. „Водич“ Ходочасника Свете Горе – иза овог имена о. Арсеније је крио своје ауторство - добио га је крајем 19. века. велика популарност. До 1904. године књига је доживјела осам поновних издања. 1870-их година. О.Арсеније је постао најактивнији помоћник светог Теофана у припремању за објављивање његових дела о Атосу. О овом периоду и овој страни деловања о. Арсенију се прича о писмима Вишенског пустињака њему. У марту 1870. године, свети Теофан је писао о плану будуће књиге: "О Јеванђељима. Стално сам покушавао да одгонетнем шта је најбоље. Игром случаја сам дошао на идеју да не пишем тумачење, већ да размишљам о јеванђелској причи, по редоследу догађаја... Можете да претпоставите да је крај овој ствари веома, веома далеко могућ. Али после ће се дуго чекати да се објави" 769. Дело је први пут објављено у Москви крајем 1885. године, а на Светој Гори – 1899. године. Пун назив је „Јеванђеоска прича о Богу Сину, који се оваплотио ради нашег спасења, изнета је редом по речима светих јеванђелиста, указујући на разлоге зашто је овај одређени ред, а не по другом, изабран по редоследу јеванђељских догађаја.“ У октобру 1873. Свети Теофан је активно подржавао идеју о. Арсенија да штампа псалтир светог Јефрема Сирина. "Одмах сам сео да и сам напишем преписку, и радио на њој даноноћно. Ово кажем да видите са каквим жаром желим да се овај псалтир штампа. Рећи ћу вам да Атос не може дати бољи дар свим својим читаоцима" 770. Крајем фебруара 1874: "Честитам на завршетку великог псалама, делите ми велики псалтир. књиге, али ниједна неће бити тако прикладна као ова” 771. Објављен на Светој Гори, „Псалтир, или Божанска размишљања нашег светог оца Јефрема Сирина” до 1913. године доживео је девет прештампања. У писмима о. Арсеније је сачувао детаље стваралачке историје Филокалије, јединственог петотомног дела Светог Теофана. „Журим да вас обавестим о будућој „Филокалији“, писао је светитељ 24. фебруара 1875. године. „Оци су припремљени: Антоније Велики, Макарије Египатски, Марко подвижник, Исаија пустињак и Евагрије... Али тиме се „Филокалија“ неће окончати, него ће ићи даље. Не знам још којим редоследом ће ствари ићи тамо. Али нећу да предвиђам када ће све морати да се припреми“ 772. Рад је текао енергично, а већ у лето свети Теофан је обавестио о. Арсенија: „Можете пожурити да штампате Филокалију. Други том ће ускоро бити готов“ 773. Обим публикације је растао, а ипак, како је инсистирао састављач, „немогуће га је назвати комплетном; јер она, као збирка, никада не може бити потпуна, али се може додати: у потпунијој форми или саставу“ 774. Предвиђајући могућа трвења, замолио је о.Арсенија: „Буди благословен од стараца да штампам „Филокалију“, како је ја састављам – у добру и у злу, да ти и ја не бисмо имали спорова. Молим све старешине за молитве и благослов” 775. Издавање, успешно започето 1877. године, завршено је 1899. године, после смрти о. Арсенија, и светог Теофана. Историја још једне светогорске публикације сачувана је у писмима о. Арсеније. „Ако желите да штампате, узмите „Писма о томе шта је духовни живот и како да га побољшате.” Недавно су завршени, а сада одлучујем да ли да их дам у часопис или да их штампам засебно. Ако га узмеш, ја ћу ти га дати. И крај мисли“, писао је свети Теофан 25. новембра 1877. 776. Када су Атонци решили да штампају, он је почео да жури: „Пожурите; да дође на пошту. Овде има проповедни део” 777. И још нешто: „Писма су писана лепотици – не измишљеној, већ стварној. Не наводите име аутора. Лепотица се плаши да ће погодити ко је“ 778. Услов је био испуњен. Свети Теофан је такође био инспирисан идејом о малим брошурама за народ, објављеним на Атосу трудом о. Арсенија. "Ово је добро дело. Пошаљите ми један примерак објављених брошура. Погледаћу изблиза и можда почнем нешто да прскам" 779 . Уз јеросхимонаха Арсенија, међу атонским примаоцима Светог Теофана су јеромонах Владимир (Колесников), јеромонах Владислав (Попов), јеромонах Денасије (Јушков) и многи други житељи Пантелејмонског манастира. Као и у случају јеромонаха Арсенија, центар њихове преписке је питање издавања дела и превода светог Теофана. Треба напоменути да је важан принцип сарадње Светог Теофана и житеља Пантелејмонског манастира био пријем његових дела код светогорских монаха. Ово говори о високом смирењу светог Теофана, који, имајући одлично образовање и огромно духовно искуство, по заповести светих отаца, није веровао себи, већ је желео да све списе који су произашли из његовог пера испитају духовно искусни подвижници. Захваљујући пронађеним рукописима, могуће је пратити у којој мери су светитељева оригинална дела била подвргнута уредничким корекцијама. Ова измена, наравно, није била велика – у најмању руку, не знамо ни за један случај озбиљних несугласица између Светог Теофана и његових светогорских издавача о духовним и богословским питањима, али још једном наглашавамо да је свети Теофан последњу реч приликом објављивања свог стваралаштва оставио монасима Свете Горе. Ова сарадња се показала веома продуктивном, наставила се све време које је светац провео у повучености – од 1872. до 1894. године, објављивање и поновно објављивање његових дела настављено је и после светитељеве смрти – очигледно је да је управо ради објављивања његовог стваралаштва његова архива откупљена од светитеља, за та времена веома значајна за њих –00. сребрне рубље. У закључку бих желео да говорим о још једном становнику Свете Горе, који је такође био блиско повезан са Светим Теофаном. Ово је јеросхимонах Теодосије (Харитонов), дипломац Казанске богословске академије, што посебно радо најављујем у надолазећој перспективи њеног препорода. Колико ја знам – можда ће ме исправити познаваоци историје Атоса – јеросхимонах Теодосије био је једини дипломац предреволуционарних богословских академија Русије који је постао становник Свете Горе. То већ говори о њему као о јединственој личности. Ученик Василиј Харитонов рођен је 4. априла 1869. године у породици сељака у Саратовској губернији и након завршетка Саратовске богословије 1890. године уписао је Казанску богословску академију. Док је студирао на академији, дописивао се са светим Теофаном и написао есеј „Преглед дела Преосвећеног Теофана моралног и аскетског садржаја“, који је постао први научни рад посвећен анализи духовног и аскетског стваралаштва светитеља. За овај рад одликован је степеном кандидата теологије. По свој прилици, на последњој години академије замонашио се и, постригнут у мантију, добио је име Теофан – очигледно у част светог Теофана Затворника. Пошто је одслужио потребних шест година на богословско-просветном одељењу – прво је био учитељ Саратовске, а затим инспектор Вологдске богословије – јеромонах Теофан се 1901. повукао на Атос, одбивши место ректора Богословије и чин архимандрита који је долазио са овом позицијом. Са великим степеном вероватноће се може претпоставити да се жеља за одласком на Атос код њега формирала током година студирања на академији под утицајем светог Теофана и оптинских стараца, чијим се духовним саветима служио и будући атонски подвижник. Можда је у исто време, током година школовања на академији, добио благослов светитеља да се повуче на Атос, а само га је потреба да одслужи тражени рок у богословским образовним установама спречила да ту намеру испуни одмах по завршетку академије. Касније је јеросхимамонах Теодосије постао веома славан и поштован светогорски старац. Назван је последњим представником предања Светог Пајсија (Величковског), што је потпуно тачно ако се под овим предањем разуме спој монашког рада заснованог на дубоком духовном искуству и високој учености, који је омогућио читање светоотачких дела у оригиналу и њихово превођење за савременике. Можете бити потпуно сигурни да је он, пре свега, ову традицију преузео од свог духовног учитеља, светог Теофана, који је, као и свети Пајсије, завршио Кијевску богословску академију, али је више волео подвижнички живот у повучености од високог архијерејског служења. Старац Теодосије је можда једини од руских подвижника-Атоса који је имао више богословско образовање, па чак и академску диплому и, водећи најстрожи и аскетски начин живота, није напустио своје академске студије на Атосу. Захваљујући свом широком богословском знању, дао је значајан допринос у превазилажењу раздора везаних за спорове око имена Божијег, а потом и за прелазак Цариградске патријаршије на нови стил. Спорови око слављења имена који су потресли Атос у првој половини 1910-их затекли су оца Феофана на Катунакију, где се трудио под вођством ћутљивог старца Калинника. Он је упознао свог старца са суштином питања која су изазвала најозбиљније несугласице међу атонским монасима, а отац Калинник је написао кратак рад о овим споровима, који се, према легенди, допао и самом цару Николају ИИ. И сам отац Теофан написао је есеј против именославног народа, за шта је награђен граматом Светог Синода и као благослов дат лик Свемилостивог Спаситеља. 16. јула 1919. године отац Теофан је пострижен у схиму са именом Теодосије и дуго је био исповедник свих руских карулаца. Јеросхимонах је био веома познат по својој књижевној делатности. Пронашао је и објавио до тада непознато дело светог Пајсија Величковског „Крини селнииа“, превео са грчког неколико дела Светог Никодима Свете Горе, посебно „Исповедника“. Резултат старчевог молитвеног и подвижничког живота био је такозвани „Молитвени дневник“ под насловом „Молите се без престанка! О Исусовој молитви“, који је писан као упутство за оне који практикују Исусову молитву. Отац Теодосије се веома активно супротстављао увођењу такозваног новојулијанског календара у Цариградску патријаршију 1924. године. По овом питању је дописивао са Првојерархом Руске Заграничне Цркве митрополитом Антонијем (Храповицким). Нека од ових писама су преживела и сада су објављена. Старац је водио и веома занимљиву полемичку преписку са истакнутим теологом Н.Н. Глубоковски. После тога, почетком тридесетих година 20. века, јеросхимонах Теодосије је написао књигу у одбрану јулијанског календара „Учење Православне Цркве о светом предању и његовом односу према новом стилу“, која је објављена 1934. године у штампарији братства Светог Владимира на језику: Атдиково руско писце на ладомировском језику. монаштво. Књига је више пута прештампана у Руској Заграничној Цркви. Упркос неприступачности Карулија, о. Многи посетиоци Атоса су покушавали да дођу до Теодосија. Занимљива сећања на састанке са старешином оставили су познати писци као што су Борис Зајцев и Владимир Мајевски. Много успомена на свог старца оставио је и његов ученик, схимонах Никодим Карулски, који је живео са јеросхимонахом Теодосијем. Овом поруком далеко се не исцрпљује тема о опсежним односима између Светог Теофана Затворника и становника Свете Горе Атонске. Надајмо се да ће ова тема бити настављена у будућим радовима истраживача духовног стваралаштва једног од највећих духовних писаца 19. века. Први том Летописа живота и дела светог Теофана: резултати и изгледи М.И. Шчербакова, шеф Катедре за руску класичну књижевност ИМЛИ РАН, проф. доктор филолошких наука Издавачка кућа Московске патријаршије Руске православне цркве објавила је 2016. године први том „Хронике живота и дела светог Теофана, пустињака Вишенског. 1815–1859“ прва је публикација у области проучавања руске патристике, која у својим достигнућима у потпуности одражава секуларну науку2 века. Пред нама је хронолошка збирка јединствене грађе и докумената из архива, ретких књига и периодике. Први том садржи документе из шеснаест архива у Русији, Украјини и Атосу. То су Државни архив Руске Федерације, Спољнополитички архив Руске империје, Истраживачко одељење рукописа Руске државне библиотеке, Руски државни архив древних аката, Централни историјски архив Москве, Централни државни историјски архив и Руски државни историјски архив у Санкт Петербургу, архива Руске академије манускрипта и одељења Кукумерске науке Државни архив Орловске области, Национални архив Републике Карелије у Петрозаводску, Централни државни историјски архив Украјине и Институт рукописа Народне библиотеке Украјине у Кијеву. Право откриће били су рукописи и документи који се чувају на Светој Гори у руском манастиру Светог Пантелејмона. Њихово стицање од наследника Преосвећеног, које је 1896. изгледало као губитак, показало се после једног века потпуно нетакнуто. А данас су рукописи, нацрти издања и доживотне копије, писма, документи јасно оцртали научницима хоризонте нових могућности за текстуално проучавање заоставштине Теофана, Пустињака Вишенског. Објављени том „Хронике...“ у потпуности узима у обзир литературу о духовној баштини светог Теофана Затворника, укључујући монографије, чланке, појединачне публикације и приказе, од којих су се први појавили за живота Високопреосвећеног (Св. Филарета (Дроздова), митрополита московског и коломнанског, архимандрита московског Порфирија и митрополита Порфирија (У. (Булгаков), П.И.Горски-Платонов, Н.И.Флорински, А.Л.Катански, Ф.А. После блажене смрти Светог Теофана, руска периодична штампа је била испуњена многим некролозима. И наредних година, сећања на њега су се месечно појављивала у руским часописима: „Богословски гласник“, „Вера и разум“, „Владимирски епархијски гласник“, „Душевно читање“, „Душевни саговорник“, „Московски епархијски гласник“, „Ходочасник“, „Пастирски саговорник“, „Ортходок то Ревиев“, „Ортходок то. Црквени гласник”, „Радост хришћанина”, „Руски ходочасник”, „Луталица”, „Тамбовски епархијски гласник”, „Хришћанско штиво”, „Црквени гласник”, „Руски монах”, „Недељно читање” итд. Објављени су драгоцени мемоари родбине и пријатеља: И.А. Крутикова, А.Г.Говоров, игуман Тихон (Ципљаковски), архиепископ Тверски и Кашински Савва (Тихомирова), Д.А.Жданов, Н.И. Флорински, А. Покровски, М.И. Кхитрова. Сав овај материјал, пажљиво анализиран и испитан, чинио је основу летописног зборника житија и дела Високопреосвећеног Теофана. Главни задатак „Хронике...” је да на основу сачуваних докумената и разних врста доказа репродукује одређени временски период историје. Не можете два пута ући у исту воду. Немогуће је вратити у реално време. Потпуна реконструкција прошлости је немогућа. Управо то објашњава једну од особина „Хронике...“: њену суштинску недовршеност. У зависности од могућности компајлера и задатака који су им додељени, обим „Хронике...“ може бити минималан или вишетомни. Пример: "Хроника живота и рада А.П. Чехова." Први пут је објављен 1955. (ГИХЛ, М., 880 стр.). А 2000. године, по завршетку објављивања тридесетотомног сабраног дела и писама Чехова, почело је објављивање вишетомне, методолошки ажуриране хронике - већ у пет томова великог формата. Четврти том је објављен у две књиге. Публикација још није завршена. Висок степен познавања грађе важан је услов за састављање летописа. По правилу, хронике обухватају резултате фронталних академских истраживања спроведених у оквиру припреме Целокупних дела. Тако се сумира резултат дугогодишњег рада, често више генерација истраживача. „Хроника живота и дела светог Теофана, Пустињака Вишенског“, узимајући у обзир горе наведено, традиционална је и иновативна. С једне стране, садржи јединствену грађу, с друге, „Хроника...“ треба да постане основа за историјски и стварни коментар Целокупне збирке дела Пречасног Преосвештенства (а не обрнуто, не њен резултат). Као што знате, првима може бити теже да прокрче пут. Хронолошке границе првог тома су од 1815. године (година рођења) до 1. јуна 1859. године када је Теофан посвећен за епископа тамбовског и шачког. По броју забележених чињеница – нешто мање од хиљаду – први том Летописа је већ превазишао постојеће публикације посвећене заоставштини Светог Теофана. Две трећине њих постало је познато искључиво из архивских докумената и први пут се уводе у научни промет, што у потпуности објашњава њихово уврштавање у „Летопис...“. По први пут су обављена генеалошка истраживања. Запис из матичне књиге Владимирске цркве у селу Чернавску, Елецког округа, Орловске епархије, откривен у архиви руског Пантелејмоновског манастира на Атосу, ставио је тачку на расправу о датуму рођења Високопреосвећеног. Сада можемо са сигурношћу рећи: Свети Теофан је рођен 10. (23. јануара) 1815. године. Откривени су историјски корени породице – преко његовог оца, свештеника Василија Тимофејевича Говорова, и његове мајке Татјане Ивановне, рођене Попове. Била је то свештеничка средина, чедољубиве, духовно чедне и чисте породице. Природа породичних веза Преосвећеног са браћом, сестрама, нећацима и њиховим великим породицама, о чијем духовном и телесном здрављу Преосвећени Теофан није престајао да брине до последњих дана свог земаљског живота, обновљена је у многим детаљима. Писма њима, раније нису приписивана у општој свесци епистолара, добила су значај поузданих извора; приказују свакодневни живот руског провинцијског свештенства и сеоских православних парохија. Треба напоменути невиђени рад А.Е. Лукјанове о родослову светог Теофана; колосалан рад Е.Н. Горбатов о идентификационим документима у АВП Републике Ингушетије у вези са службом Светог Теофана у Палестини у оквиру Руске духовне мисије. Чињеница је да су ови аспекти до сада остали слабо проучени и неразјашњени. Нажалост, ово дело није ни на који начин забележено у свесци. Потпуни списак имена учесника у припреми свеске требало је да се налази на полеђини насловне стране. Биохронолошка природа „Хронике...“ помаже да се идентификује порекло. Тако је постало јасно да је одлука студента Кијевске богословске академије Јегора Говорова да се замонаши делом последица смрти његових родитеља у зиму 1838/1839. Истовремено, у његовом срцу се укоренило уверење да се „видљиво биће дели простором, а невидљиво смањује поделу“. Ова идеја је постала темељна у антропологији светог Теофана, у његовом учењу о души. Четрдесет година касније, епископ је написао: „Схватајући ствари на овај начин, ја никада не плачем и не тугујем за мртвима... То је од смрти мог оца и мајке. Умрли су у року од две недеље један од другог. Када сам сазнао за то, какав тежак и тмуран облак се сручио на мене! Али у истом тренутку дођоше нетмурне мисли и разагнаше сву таму, а ја не бејах утешио мој мрак. ово ми од тада делим ову веру са свима“. 780 По први пут су документи који се односе на монашки постриг Преосвећеног Теофана, које је у Светој духовној цркви Кијевско-братског манастира извршио ректор Кијевске богословске академије архимандрит Јеремија (Соловјев) 15. фебруара 1841. године, сакупили истог дана када и митрополит Микрополит и московски Митрополит и Митрополит и московски касније сакупљени 1841. године. у једном блоку (Монастирјев); као и документи о хиротонији у чин јерођакона – у великом Успенском саборном храму Кијевопечерске лавре, и у чин јеромонаха – у кијевској Свето- Софијској катедрали. Образовање које је Преосвећени Теофан добио у Ливенској школи (1823–1829), Орловској богословији (1829–1837) и Кијевској богословској академији (1837–1841) настало је под утицајем нове ере и промена у јавном расположењу, реорганизације руских школских богословија и епархијских богословија. Повеља богословских академија, састављена 1807–1814. уз непосредно активно учешће Светог Филарета (Дроздова) Московског, јасно је дефинисао прелазак Руске Православне Цркве на принципијелно нови тип система средњег и вишег богословског образовања, на одбацивање схоластике и латинског језика у настави богословских дисциплина. По први пут, „Хронике...“ – засноване на рукописним белешкама водећих учитеља чија је предавања похађао младић Јегор Говоров – представља комплетне програме предметних курсева у верским образовним установама у Русији прве половине 19. века: од догматског богословља и хомилетике до канонског права и патролологије. Током година, ментори будућег светог Теофана били су Исидор (Николски), потоњи митрополит новгородски, петербуршки и фински; Инокентије (Борисов), ректор Кијевске богословске академије, будући светитељ; Димитрије (Муретов), потоњи архиепископ херсонски и одески; Доктор богословије протојереј И.М.Скворцов, Е.А. Остромисленски, И.Г. Михневич, П.С. Авсенев (касније архимандрит Феофан), Ј.К. Амфитеатров, В.П. Чехович и други. Одгајали су нову плејаду изузетних теолога који су чинили цвет руског православног свештенства друге половине 19. века. У одељцима „Хронике...” 1829–1841. прикупљена је јединствена архивска грађа о историји духовног образовања у Русији средином 19. века. Из фонда Орловске богословије – курсеви из књижевности, философских и богословских наука; теме есеја за ученике. Из фонда Кијевске богословске академије - садржај часова виших и нижих одељења на часовима догматског, моралног и упоредног богословља, Светог писма, историје Цркве, црквене речитости, историје философије, психологије, логике, опште књижевности, грађанске историје, физичко-математичких наука, страних језика, (француски, немачки, грчки, грчки). Овде су и ранг листе које показују способности, марљивост и успех ученика, протоколарни записници о обављеним испитима, напредовању и редоследу њиховог спровођења; спискови ученика који су посебно заслужили похвале за „стално добро понашање и марљиво учење“. Материјали објављени у „Летопису...”, од којих се већина први пут уводе у научни промет, садрже документоване податке о пореклу проповедничке вештине светог Теофана, његовом црквеном систему учења и високој духовности. Обим програмског материјала у Богословској академији, ниво захтева уверавају не само у висок квалитет образовања, већ и у жељу Руске Цркве да обнови континуирану везу са светоотачком традицијом, у успостављању активног хришћанства као важног циља унутрашњег васпитања младића. Нацрт званичних постављења јеромонаха Теофана је обновљен према његовој службеној евиденцији из руских и украјинских архива: старешина Кијевско-софијских богословских школа, инспектор Новгородске богословије, Санкт-Петербуршке богословске академије, члан Руске духовне мисије у Јерусалиму, ректор Олонецког богословског семеништа у Констанској ректорској цркви, ректор Руске богословске цркве. Петербуршка духовна академија... „Летопис...“ омогућава да се на географским картама Русије, Свете Земље и Европе тачно назначе места и датуми службе и посете Преосвећеног Теофана. Његовим присуством су обележени Јерусалим, Витлејем, Јафа, Цариград, Александрија, Атина, Рим, Ватикан, Венеција, Фиренца, Беч, Варшава, Москва, Санкт Петербург, Кијев, Одеса. Хроника такође открива многе суптилне, раније неоткривене тачке. Тако су 16. децембра 1849. године, на обали Јордана, „над звучним током његових вода“, јеромонах Теофан и игуман манастира Светог Саве Јоасаф служили Литургију у присуству А.Н. Муравјов, који је у „Писмима са истока” написао: „Ми, сви Руси, формирали смо хор, и дуго не памтим тако свечану Литургију, иако на отвореном, и у шуми. Служба је била пуна Богојављења” 781. Јеромонах Теофан провео је више од шест година у Светој земљи. Колико је радницима прве руске духовне мисије било тешко да афирмишу висину и чистоту православља у контексту ескалације сукоба са католицима у светињама Јерусалима и Витлејема, сведоче идентификовани документи Архива спољне политике Руског царства (АВП РИ), Централног историјског архива Русије (ЦИАМ у Санкт Петербургу). (РГИА), Одељење рукописа Руске државне библиотеке (НИОР РСЛ), филијала Архива Руске академије наука у Санкт Петербургу (СПБФ АРАН), Институт рукописа Националне библиотеке Украјине. То су углавном званична документа: редовни извештаји шефа Мисије архимандрита Порфирија (Успенског) и јеромонаха Феофана, њихова преписка са шефовима Азијског одељења Министарства иностраних послова Л.Г. Сењавин и Ја.А. Дашков, руски конзул К.М. Басили, вицеконзул Н.С. Марабути, изасланик В.П. Титов. Из посредних референци, расута појединачних чињеница, директних исповести, поново се ствара широк спектар духовних стања јеромонаха Теофана – од чврсте и хитне одлуке да се врати у Русију до потпуног уживљавања у преводе ранохришћанских споменика, у проучавање источних и европских језика, у иконопис. Рукописни нацрти и копије превода састављених у Светој земљи, као и појединачне референце и сведочанства о раду који је јеромонах Теофан предузео током овог периода дају непроцењив материјал за историју текста његових каснијих дела. Са почетком Кримског рата, руска духовна мисија је морала да напусти Јерусалим. У лето 1854. вратили су се у Санкт Петербург преко Италије. Показало се да је могуће реконструисати италијанске руте користећи путописне дневнике архимандрита Порфирија, које је пажљиво и детаљно водио: Венеција, Падова, Милано, Анкора, Рим. Боравак у Риму завршен је аудијенцијом код папе Пија ИКС. Даље – Ливорно, Пиза, Фиренца, Ђенова... Утисци са овог путовања оставили су несумњив траг у животу будућег светитеља. Хроника је способна да повеже различите документе у један историјски оквир. Тако се у путописним дневницима архимандрита Порфирија налази запис о његовој краткој посети Атини 21. маја 1854. године – „да испита, додуше површно, тамошње озлоглашене старине” 782; Учешће јеромонаха Теофана у овом путовању може се само претпоставити. Међутим, ову чињеницу потврђује и други документ – дневник архимандрита Антонина (Капустина), који је у Атини служио као ректор руске амбасаде: „Било их је троје: о. Порфирије, о. Теофан и један студент са њима Колико су Јерусалимци чекали... Видео сам то као у сну” 783 . Година службе у Цариграду (1856–1857) на месту ректора руске амбасаде испоставила се, иако кратка, као значајан догађај у животу Преосвећеног Теофана. Ово именовање било је у директној вези са грчко-бугарском феудом. Архимандрит Теофан, који је имао искуства у општењу са представницима источних Цркава, добио је инструкције да се удуби у суштину насталог сукоба. „Хроника...” обухвата јединствену архивску грађу – његове обимне извештаје о стању православне цркве на истоку, о међусобним неслагањима два народа исте вере који живе у оквиру Османског царства; садрже симпатије према бугарском народном покрету и бригу за јединство православља. Први пут је представљено дипломатско окружење архимандрита Теофана, откривене су његове црквене и јавне везе и оцртане главне области деловања: јачање положаја православља на истоку, супротстављање католицима и пропаганда других вера, ширење православне литературе, обука бугарских епископа, оснивање школа за бугарске вероисповести и верске школе. Дипломатску пратњу архимандрита Теофана у Цариграду чиниле су веома истакнуте личности. Мисију је предводио принц А.Б. Лобанов-Ростовски; генерални конзул у Египту био је Њ.К. Гиерс, касније министар иностраних послова; млађи секретар - Е.П. Новиков, који је тада постао стварни тајни саветник, руски амбасадор у Грчкој, Аустрији и Отоманском царству и члан Државног савета; Послове помоћника секретара Мисије обављали су М.Ф. Вартоломеј, касније и активни државни саветник и изасланик у САД. „Хроника...” је такође открила круг људи са којима су почеци духовних веза постављени управо у цариградском периоду: главни тужилац Светог синода, гроф А.П. Толстој, књ. П.С. Лукомскаја, јерођакон амбасаде цркве, о. Акакиј (Заклински) - будући епископ јенисејски и краснојарски. У овом тренутку, преписка између архимандрита Феофана и издавача часописа Мајак С.О. постао интензивнији. Бурачка и чланова његове породице, које смо раније упознали. У житију светог Теофана његова црквена служба се органски смењивала са педагошким путем: ректор Кијевско-софијских богословских школа (1841), инспектор Новгородске богословије (1843), инспектор Петроградске богословије (1845), ректор Олонечке богословије (1855), ректор Петроградске академије (185). У постојећим биографијама светог Теофана, Пустињака Вишенског, ови периоди су представљени, по правилу, уопштено. У првом тому Хронике... проширени круг укључених извора обогатио је историјску слику конкретним чињеницама. Тако су се у списковима оних који су студирали под руководством архимандрита Теофана нашла многа имена истакнутих епископа Руске православне цркве, богослова, учитеља, духовних писаца, државника. Међу њима су Николај (Касаткин), касније архиепископ јапански, Герасим (Добросердов), Хермоген (Добронравин), Тихон (Донебин), П.Ф. Ганкевич, М.Иа. Моросхкин, Л.А. Павловски, А.И. Романов, И.И. Сперански, В.В. Николски, В.А. Смарагдов, М.И. Богољубов, В.Ф. Никитин, А.П. Схцхепин, В.В. Росен, А.Г. Вишњаков... Са сваким разлогом се може тврдити да је удео Светог Теофана у њиховом служењу Отаџбини. У Новгородској Богословији служба младог јеромонаха Теофана одвијала се у сенци незаборавних имена не само митрополита Јова, браће Лихуда, већ и тако великог кандила Руске Цркве као што је Свети Тихон Задонски, кога је Свети Теофан веома поштовао целог живота, од раног детињства. Фрагменти садржани у Хроници... Период његовог ректорства у Олонечкој Богословији (Петрозаводск) најдетаљније се огледа у преписци архимандрита Феофана са епископима Аркадијем (Федоровим) и Јеремијом (Соловјевом), у његовим писмима породици С.О. Бурачка. "Мали број ученика (око 90) - и нису брзи. Нема зграде Богословије. Библиотека је довољна. Земља је дивља. Свуда је раскол. Град је тих - верујући, али је мало цркава", 784 - овако је млади ректор описао место свог новог задужења, које се разликовало по широком спектру и респонсибовима: од изградње зграда, израде образовних програма до енергичног рада против раскола. Овај одељак „Хронике...“ значајно допуњује историју Олонечке Богословије. Ректорство архимандрита Теофана је у историји Петроградске богословске академије једна од важних страница: оно је „слободно дисало од дуге и строге дисциплине Преосвећеног Макарија“ 785. Научни ауторитет Академије се очигледно повећао захваљујући богословском и уређивачком раду ректоровог оца као председника Комисије за превођење и уредника Академије за Скр. академски часопис „Хришћанско читање”. Отачки однос према студентима у потпуности је изражен у заступништву архимандрита Теофана пред митрополитом Григоријем. Мало познати мемоари Е.В. Барсова о овом акутном тренутку у јесен 1858. укључени су у „Хронику...“. За кратко време у Санкт Петербургу, архимандрит Теофан је произнео више од двадесет Беседа, проповедајући у Александро-Невској лаври, у Исакијевском Саборном храму и другим црквама у Петрограду на велике празнике и уз огромно мноштво народа. Ове беседе су објављене као посебна књига 1859. године. Уврштене су у „Летопис...” у фрагментима, под датумима њиховог изношења. Приликом припреме првог тома Хронике... главна пажња научне групе била је усмерена на потрагу за архивским документима. И с правом. Као резултат тога, први пут објављени материјали чине 2/3 његовог обима. Међутим, такво обиље потпуно нове грађе која се први пут уводи у научни промет захтева титански рад на научној критици архивских докумената, односно њиховој текстуалној припреми. Ситуација у хуманистичким наукама савремене науке је сложена. Текстуална критика није изузетак. Данас два главна текстуална центра доживљавају акутни недостатак младих кадрова: Институт за светску књижевност. А.М. Горког и Института руске књижевности (Пушкинов дом) Руске академије наука. Шта можемо рећи о другим публикацијама и издавачким кућама? Ово, по мом мишљењу, објашњава недостатке који су уочљиви у првом тому Феофанског летописа. Ус. 425 садржи писмо светог Теофана генералном конзулу Русије у Сирији К.М. Басили од 16. априла 1852. Идентификује госпођу Меркурову, са објашњењем у Индексу имена: неидентификована особа. У међувремену, ова особа је потпуно идентификована. Завела ме грешка у читању (та иста текстуална критика): не Меркурова, већ Меркулова, духовна ћерка игуманије и ктиторке Спасо-Бородинског манастира Марије (Тучкове). А.Н. писао о Меркуловој, која је стигла у Одесу и није стигла у Јерусалим на Ускрс 1850. Муравјов А.С. Стурдза. Не само да је добро говорио о Меркуловој, већ ју је и позвао да ради у Заједници сестара милосрдница коју је управо основао. Меркулова је ипак стигла у Јерусалим за Ускрс, али следеће године, и остала у Светом граду неколико месеци. У сваком случају, Меркулова је у јесен 1852. године, после смрти игуманије Марије, још увек била у Јерусалиму. Али исти дописници расправљали су о питању могућег наставка њеног рада у Одеској заједници. И тако се, очигледно, то догодило. Име Меркулова се налази међу сестрама милосрдницама током одбране Севастопоља. Још једно мало познато име повезано је са одбраном Севастопоља. Помиње се у писму од 8. новембра 1851. године руског изасланика В.П., објављеном у Хроници. Титов конзулу К.М. Василија у вези са преносом мајсторске плате светом Теофану. Ово је командант војне шкуне „Дарт“, капетан-поручник Лев Иванович Будишчев; четири године касније, херојски је погинуо док је командовао артиљеријским батеријама трећег бастиона Севастопоља, али је успео да направи главно ходочашће свог живота – Гробу Господњем. Као што видимо, у духовном животу руског народа отварају се читави адитиви, Промисао Божији, који одређује наше земаљске путеве. Нажалост, при изради свеске ретке публикације 19. и 20. века нису испитане тако темељно као архивски фондови. Међутим, појединачна позивања на њих у првом тому указују на то колико би жетва на овом пољу могла бити богата. Тако су се године службе светог Теофана у Палестини поклопиле са ходочашћем Њ.В. у Свету земљу. Гогољ, П.А. Вјаземски, А.Н. Муравјов, архимандрит Софоније (Соколски). Још увек је била мистерија зашто први службеници Руске духовне мисије, који су пловили на истом броду са Н.В. Гогољем, нису оставили ни реч о овом значајном сусрету. Само студент Пјотр Соловјов описао је у својим мемоарима како је имао прилику да се опходи према великом руском писцу и његовом пратиоцу, генералу М.И. Крутова, Родос поморанџе. Касније, у вези са смрћу писца, архимандрит Порфирије у писму А.С. Стурдзе је овако објаснио шта се догодило: „Срео сам Гогоља на путу за Јерусалим и нисам могао да га препознам због неприкосновене концентрације његове душе у себи и Богу, а његова дела нисам читао због околности моје службе” 786. Овај изузетно важан и драгоцен доказ, који није уврштен у „Хронику”...” налази се у „Материал оф Бисхоп” објављеној у Поскирфи. 1910. у Санкт Петербургу. Дубоку љубав јеромонаха Теофана према лаври Светог Саве, у коју је у свакој прилици настојао да се повуче, могле би да разјасне странице „Кратког описа путовања у Палестину“ (М., 1851) једног ходочасника из Санкт Петербурга, који се крио иза иницијала Н.Шч. Посетивши Лавру 1847. године, детаљно је описао манастир, где „влада тишина коју само с времена на време прекида или тупи звук сатног звона, или звиждук чворака и других птица које лете на терасе, или чак седе на раменима овдашњих монаха, тражећи чак и храну у манастиру, а у манастир долазе и друге лисице; јаруга до манастирског зида, а монаси дају свим овим пустињским житељима свој бедни оброк и сваки дан бедуини прилазе манастиру и, гађајући манастир камењем, прете смрћу убогим подвижницима, који су принуђени да им дају сваки дан део своје хране, спуштајући га са онога што је у манастирском зиду. Они уопште не иду даље од манастирских зидина; Стална храна им је хлеб, сочиво и маслине; Повремено се дешава да уместо шећера од свог патријарха добију кафу и маслине; Овај дар чувају за посетиоце, које се труде да приме и третирају са великом срдачношћу” 787. „Хронику...“ можете читати на различите начине. Прво, ово је информативно и фасцинантно штиво о животу и делима самог светог Теофана. Осим тога, „Хроника...” открива бројне детаље историјског доба. И с тим у вези, још једна примедба на објављену књигу. Свеска је опремљена са два индекса – именским и географским називима. У међувремену, публикацији су потребна још најмање три индекса, који имају апсолутни значај за период живота Преосвећеног Теофана пре његове епископске службе. Сваки од њих има посебну намену. Прво, ово је Индекс манастира, храмова, чудотворних и поштованих икона и других светиња. Више од 400 таквих наслова укључено је у први том „Хронике...“. Мислим да ће ова грешка бити исправљена у другом тому, где је планирано да се изнесе обилан материјал о црквама тамбовске и Владимирске епархије, подаци о постојећим манастирима, општинама, градским и сеоским црквама, од којих је већина до сада предана забораву. Друго, Индекс образовних институција. Пред нашим очима расте озбиљна пажња према педагошком наслеђу Светог Теофана. Апсолутним успехом првог тома могу се сматрати спискови другова Светог Теофана у Богословији и академији, спискови оних који су студирали у Олонецкој, Новгородској и Петроградској богословији током година његовог предавања, као и ректора Петроградске Духовне академије. Добивени мукотрпним радом и представљени у научном коментару првог тома, подаци о будућој судбини ученика верских образовних установа дају детаљну слику о ширењу утицаја Високопреосвећеног Теофана на формирање младих генерација руских грађана. Према конзервативној процени, у тому се помиње 177 образовних установа. И, на крају, Индекс периодике - и руске и стране. Први том обухвата 48 наслова. Ово је три пута више од 15 часописа наведених у списку условних скраћеница које се наводе у „Хроници...“. Познато је да је периодика, почевши од 1840-их, имала примарну улогу у политичком, културном и духовном животу Русије. А оцена Светог Теофана ових издања је изузетно важна за разумевање њихове праве улоге у историји развоја наше Отаџбине. Илустративна серија објављеног тома, нажалост, изазива велике критике. Њена посебност је логички недоследна и непромишљена структура илустративних блокова, недоследност у дизајну илустрација и њихов низак квалитет. Задржаћу се само на првој примедби, пошто се она не односи само на техничке, већ и на семантичке. Многе врсте се не поклапају са ером која их повезује са именом светог Теофана. На пример, фотографија града Ливни. Фотографске слике, као што је познато, почеле су да се појављују у Русији од 1840. године и то углавном за богате људе, а епископ Теофан је студирао у Ливенској богословској школи 1823–1828. Књига Универзитета Светог Владимира у Кијеву представљена је у облику касног 19. века, што, прво, не одговара годинама академске младости епископа, а друго, Јегор Говоров није био повезан са Кијевским универзитетом. Мапа Палестине датира из 1885. године, док се Руска духовна мисија, чији је службеник био јеромонах Теофан, налазила у Јерусалиму од 1848. до 1854. године. Црква Гроба Господњег је несумњиво највећа светиња читавог хришћанског света; али две слике које следе једна за другом на суседним страницама су неприкладне. Неуспешан је и приказ бомбардовања Одесе уоквирен сликама Галилејског мора и Синаског манастира. Ако ова гравура означава почетак Кримског рата, крај палестинског периода у животу светог Теофана и почетак повратног пута особља Мисије у Русију кроз Италију, онда погледима Фиренце и Беча не могу претходити слике Бејрута и Каира, пошто је Мисија напустила Свету земљу преко Јафе и Александрије. Цариград, где је свети Теофан служио 1856–1857, представљен је са три гледишта, а само један од њих садржи Софију, главну светињу сваког православног човека. Два погледа са минарета су неприкладна. Место на обали Босфора Бујукдере, где се још увек налази сеоска резиденција руског представништва у Турској, на илустрацији изгледа веома пасторално: са дрвећем, травњацима, паровима који шетају итд. Али Бујукдере је био познат по руској палати, једној од најлепших грађевина у околини Цариграда; дивили су му се многи савременици, а знамо и утиске самог Светог Теофана: "Већ смо на дачи. Задовољства се не могу описати. Превише је планинско. Прошетајте около и срце ће вам се сломити." Башта амбасаде, огромна и лепа, била је једна од најбољих на обалама Босфора. Управо у позадини баште у Бујукдереу Карл Брјулов, који је био гост руског изасланика Бутењева 1836. године, приказао је своју жену Марију (рођену Хрептович) са њиховом ћерком у наручју. Завршне илустрације свеске датирају из периода његовог ректорства на Петербуршкој богословској академији. Али њихово датовање се такође разликује за двадесет година од датума боравка Светог Теофана на овом месту. Научна етика захтева упућивање на колеге који су дали своје материјале; посебно ако се документ постави у илустративни ред. Таквог позивања на локацију аутограма (архив Руске црквене мисије у Јерусалиму) нема у наслову фотографије писма Светог Теофана архимандриту Антонину (Капустину) од 9. јануара 1857. из Цариграда у Атину. Горе наведени коментари односе се искључиво на први том „Хронике живота и дела светог Теофана, Пустињака Вишенског“. И има разлога да се верује да ће они бити узети у обзир у припреми наредних, дуго очекиваних четири тома. „Московска мудрост“ и благајник Леонид. По питању атрибуције дописника Светог Теофана М.И. Шчербакова, шеф катедре за руски језик класична књижевност ИМЛИ РАС, Професор, доктор филолошких наука Писма светог Теофана су драгоцени део његовог наслеђа. Они су концентрисали његово пастирско и богословско искуство, открили његово познавање живота и дубоку љубав према људима. У писму, објављеном убрзо после смрти Пречасног, сачувала су нам његову живу реч упућену његовој духовној деци. У међувремену, понекад имамо оскудне информације о томе ко су ти адресати или које се особе помињу у писмима из повлачења Вишенског. Из две хиљаде писама светог Теофана које је 1898–1901 издао Атонски руски Пантелејмонов манастир, било је могуће идентификовати Кугушевску збирку. Ово је 500 писама господарици куће Надежди Иљинични Кугушевој, рођеној Боратинској, њеним ћеркама Александри Ивановној и Анастасији Ивановној, сину Иљи Ивановичу и нећакињи Софији Николајевној Слепцовој. Писма нису објављена одједном, већ по деловима, блоковима. Од првог објављивања, имена прималаца су скривена иза иницијала. Није било тешко дешифровати као што су: „Кнезу Иљи И. К-воју” (33 слова), „Кнегињи Н. И. К-воју” (53 слова). По аналогији, то значи: „К Н.И.К.“ (193 слова), „Н. И.К.“ (69 писама) и „Још писама Н.И.К.“ (5 слова). На основу познатих надимака које је Свети Теофан дао у писмима Александри и Анастасији Кугушевима, идентификовани су адресати блокова „Посебна писма Беличкој“ (18 писама) и „Два писма Черничкој“. На основу садржаја одредили смо адресата писама „Госпођи Н. Н.“ (24 писма) – Н.И. Кугушева. Такође, судећи по садржају, са сигурношћу можемо рећи да су 102 писма „Е.С. ИН.“ упућено Анастасији Ивановној Кугушевој 788, а једино писмо „В. С.Д.” – братаница Н.И. Кугушева, Софија Николајевна Слепцова. Надежда Иљинична Кугушева, рођена Боратинскаја, била је у сродству са истакнутим људима. По мајчиној страни, припадала је огранку Дорогобуж породице Баришников, једне од најбогатијих породица у Смоленској области, и истовремено великодушних филантропа. Деда, И.И. Баришњиков, поседовао је ергеле, фабрике папира и сукна и фабрику стакла; пажљиво руководећи својим пословима, пребацивао је огромне суме на образовање, подизање храмова, био је познавалац сликарства и архитектуре; његова наређења извршили су В.А. Тропинин, М.Ф. Казаков, Д. Гиларди. Тетка Анна Ивановна се удала за С.Н. године 1823. Бегичева. На московском имању Баришников (Миаснитскаиа, 42), млади пар је примио Д.В. на њиховим вечерима. Давидова, В.К. Куцхелбецкер, В.Ф. Одоевски; А.С. овде је боравио Грибоједов, радио на комедији „Тешко од памети“, писао своје познате валцере. Рођак Надежде Иљиничне је један од најзначајнијих руских песника 19. века. Евгениј Абрамович Боратински. Његов брат Иракли Абрамович је генерал-потпуковник, гувернер Јарославља и Казања, сенатор. Старија сестра Надежде Иљиничне, Варвара Иљинична, била је удата за Николаја Павловича Батјушкова, рођака другог изузетног руског песника К.Н. Батјушкова. Унука друге сестре Елизавете Иљиничне, Надежда Андреевна Обукхова, постала је позната руска певачица. Сестре Варвара, Елизавета и Надежда Боратински биле су блиске и успеле су да усаде породична осећања својој деци. У писмима Светог Теофана Надежди Иљинични Кугушевој, углавном 1880-их, „Московска мудрост“ и „Мајка Л. спомињу се. Копија светогорског издања архијерејских писама, сачувана у породици Кугушева и која припада схимонахињи Феофанији – у свету Белички, најстаријој кћери Надежде Иљиничне Александре Ивановне Кугушеве, помогла је да се утврди ко се крије иза ових имена. На последњој страни књиге легла: „Ово је „Московска мудрост“ - Софија Николајевна, рођена Батјушкова; њен муж је Слепцов; писала је поезију у часопису Душевно читање под псеудонимом „Сирофеник“. Леонидова мајка је Елизавета Трофимовна Обухова. Софија Николајевна Слепцова је једина ћерка Варваре Иљиничне Головине (сестре Надежде Иљиничне Кугушеве) из њеног првог брака са Николајем Павловичем Батјушковим, која је умрла у Москви 1868. године и сахрањена на гробљу Донског манастира. По очевој страни, припадала је секуларним круговима Санкт Петербурга. Њена прабака, Елизавета Александровна Палменбах (1761–1832), била је деверуша на Царском двору, шеф Смолног института за племените девојке и учитељица кћери А.И. Бенкендорф и принцезе Бирон; у њену част улица у близини манастира Смолни названа је Палменбачка. Деда Софије Николајевне – Павел Лвович Батјушков (1765–1848) – учесник руско-шведског рата 1788–1790, генерал-мајор и члан Војног колегијума, активни тајни саветник, сенатор. Обе тетке - Елизавета Павловна (1806-1860) и Ана Павловна (1808-1870) Батјушков - биле су даме у чекању Царског двора, ујак - Лев Павлович (+ 1878) - генерал-потпуковник. 1868. године Софија Николајевна се удала за Павела Николајевича Слепцова, учесника Кавкаског рата, генерал-потпуковника и генерал-ађутанта, председника грађевинске канцеларије Министарства царског дома. Био је удовац; у Царском селу, блок од Ермитаж гаја, имао је своју једноспратну кућу са међуспратом и баштом на углу улица Средњаја и Коњушеннаја, поред Доње штале. Насупрот томе је изузетна кућа која је некада припадала тајном саветнику Николају Петровичу Новосилцеву, са којим је М.Ју. живео 1835. Љермонтов и његов рођак А.Г.Столипин. Петерсбург није постао дом за Софију Николајевну; Она, Московљанка, била је блиска Пушкиновим стиховима: Град је бујан, град сиромашан, Дух ропства, витак изглед, Небески свод је зелен и блед, У марту 1873. Софија Николајевна је родила ћерку Олгу - Љуљу, како ју је срећна млада мајка од миља звала. Неколико месеци касније, дете је умрло пошто се прехладило у хладној клими северне престонице. "Опет сам видео у сну да улазим у велику собу, у дечију собу, а моја девојчица лежи у колевци. Узимам је и почињем да дојим и грдим дадиљу због непокривеног прозора са којег дува. Како сам се плашио да јој нећу наћи добру дадиљу и нисам хтео да дозволим да јој се неко приближи и да му природа буде у близини. друштво захтева образовање, како то налаже пристојност и захтеви света, а њу само треба сматрати мајком и отићи у свет да би утабало пут овом детету, по коме ће највероватније и њу узео себи, да ја не патим превише за њом у души, а ипак ме боли тако мало. Ово је запис у дневнику европског путовања Софије Николајевне Слепцове, где ју је муж одвео да развеје тешку тугу због губитка. Дневник се пажљиво чува у архиву породице Кугушев. Сећања на његову ћерку такође су се излила у поетску форму, уз Фетовљеву алузију. „Синоћ сам певао: „Лепо спавај, анђеле мој Оља“, и плакао; не могу да поновим ове стихове без суза. Онда сам узео оловку и папир и написао последња три стиха у сећању: Међу сјајним поноћним звездама, И у мноштву тихих анђела Има звезда, овде је крилати анђео, У мени је живела душа. Ево анђела који се за мене залаже, Та звезда ме гледа са неба. Зато и гледам грешно Тако често гледам у небо У том магловитом свету има звезда Повратак у Русију није био далеко. „Ускоро ћемо отићи одавде. Како ми је тешко да живим овде. Пол каже да се кријем од свих. Како да разуме како ја патим у срцу и души. Шта ако ме је довео у Головино и рекао да се више никада нећемо вратити у овај бескорисни, безрадосни живот. Каква би то била срећа. Али то је немогуће. Како је ово брза реч: немогуће! Мисао о манастиру Головин, дубоко скривену у њеном срцу, сачувала је Софија Николајевна као своје главно благо. Њена мајка, Варвара Иљинична, била је удата у други брак за Михаила Ивановича Головина, у чијем је московском имању подигла Дом Спаског, а у дубини парка - капелу у име Светог Сергија Радоњешког, чиме је поставила темељ Казанском Головинском манастиру. Мучно срце Софије Слепцове тежило је Головину. Пошто је у јануару 1882. постала удовица, Слепцова је одлучила да напусти Санкт Петербург. Тетка Надежда Иљинична Кугушева остала је најближа особа на коју се могла наслонити душа 34-годишње жене која је изгубила родитеље, дете и мужа. Свети Теофан је, одговарајући на молбу Надежде Иљиничне да духовно подржи своју нећакињу, одмах послао пакет из Вишенског покоја: „За твоју нећакињу... Шаљем псалам 118 и књигу „Устани да спаваш“... и писма у Санкт Петербург. и 5 речи...“ 789. А када сам сазнао више о животу Софије, Николајев је сазнао. полушаљиво и полуозбиљно: „Па каква је то нећака?“ И бацио сам га не знам где. Дакле, она је мудра професорка! Нека се спреми за строги манастир, где ће је игуманија добро обучити, да би касније и сама постала игуманија.“790 „Твоја братаница је свуда сироче“, писао је у другом писму. – Нека постане боровница. И биће мирна“ 791. Свети Теофан је подржао прелазак Софије Николајевне из Санкт Петербурга у Москву. „Зашто је мудра Софија постала Московка? – Видим у томе добар знак, јер је Санкт Петербург бунован, неверан и револуционаран; а Москва је побожна, скромна и верна. Нека и то буде у духу Москве! Десило се да су наши људи сада планирали да их пошаљу у Шацк. Одговорио сам јој и послао је директно. Било је само да пише на С. свештеник нигде није било назначено Запиши други пут“ 792. У свом првом писму Преосвећеном Феофану, Софија Николајевна не само да је говорила о себи, већ је послала и своје песме, које се помињу у писму Виша Надежди Иљиничној: „Софија има добар систем. Господ је зове: али њена одлучност још није сазрела. Добре су посебно песме које си ти написао... али су оне прве... И у наредним годинама, Софија Николаевна је наставила свој поетски рад. 13. септембра 1892. Свети Теофан је обавестио Надежду Иљиничну: "Последњи пост добио сам писмо од Софије Николајевне Слепцове. Веома је расположена. Писао сам песме о томе како је једна Канаанка тражила од Господа ћерку и добила шта је тражила. Врло добро и са врло добром молбом да им пошаље народ да мисли у јавност. леци” 794. Недељу дана касније, 20. септембра 1892. године, и самој Софији Николајевној послато је следеће писмо: „Поново читам ваше песме; сматрам да су добре и послаћу их старјешинама Атоса и замолити их да их штампају. Али ако је штампају, молите се Господу да вам не допусти да правите фанфаре: јер ово је дар од Бога, пишем ти опет дар од Бога. почиње да се креће онда га можете директно послати оцу Владиславу у Атонску капелу, сећајући се само да су стихови које преносите исте руке као и стихови „Молитва Сирофеничана” (тако сам насловио ваше стихове) 795 . Преласком у Москву, пометња у души и срцу Софије Николајевне није јењавала. Вјероватно за њу није побожно потрошен Крсни пост 1882. године, јер је 10. децембра Свети Теофан писао Надежди Иљиничној, окончавајући бригу о својој нећакињи: "Журим да ти одговорим. Не треба те присиљавати да идеш овим тешким путем. Нека она уђе у њега по својој вољи, из најдубљег убеђења у њену старост. И сам себи кажем њену супериорност. Доживео си оба пута и пази куда хоћеш да се посветиш Господу, онда нема потребе да се бавиш светом у коме не желиш, Господ воли невесте које су му се вратиле с нечим другим онда, збогом: како хоћеш“ 796. Из писама светог Теофана се доста мало сазнаје о животу Слепцове ових година. 17. септембра 1883. године, честитајући Надежди Иљинични имендан и обавештавајући је о хомеопатском кућном леку, Пречасни је писао: „Пиши о томе Премудрој, и она ће све уредити. Ако јој пишеш, укори је што ми није рекла нову адресу. Веома ми је драго што јој је Господа7 прикрала7 пут. Своја кратка, али честа питања о Софији Николајевној објашњавао је писмима попут овога: „Срамота је ако прави будалу од себе“ 798 . Софија Николајевна намеравала је да лето 1888. посвети ходочашћу у руске манастире. „Софија је писала да ће отићи у Сергијев... па 15. у Оптину и да ће остати три-четири недеље“, писао је 12. јуна свети Теофан о плановима који су му познати Надежди Иљиничној и замолио: „Не узнемиравај је. Пишите јој да дође после Оптине. То је оно што јој треба више“. Истовремено, први пут се у писмима Преосвећеног Теофана помиње име монахиње Леониде – благајнице Борисо-Глеб Аносина. "Писала ми је Леонидова мајка, благајница Аносинскаја. Сећа се да сам јој једном писао. Не сећам се ни када сам то написао ни шта сам написао. Спаси је, Господе! Она има снажну ревност за спасење. Нека се над њом испуни обећање које је Господ изговорио за оне који траже! И нека сви који траже нађу оно што траже, о другоме причамо" 80. Иљинична Кугушева - у свету Елизавета Трофимовна Обукхова, ћерка Елизавете Иљиничне. У „Споменичким белешкама“ игуманије манастира Аносина Евгеније (Озерове) налази се запис о догађајима који су се одиграли петнаест година раније, односно 1873. године: „Те исте године, по упутству Преосвећеног Леонида, девојке Јелисавете Трофимовне и године старе кћери Обухове, богословице, чини се да је 22 духовног писца Преподобни, изгледа да има намере према монашком животу, али не знам где ће то Господ да уради из ове године, 12. јула, много тога је пренела Филарета у Босе” 801. Убрзо, 19. септембра 1873. године, архиепископ Леонид (Краснопевков) „благословио је Обухову да остане у манастиру уз услов потпуног одвајања од родитеља и родбине читаву годину дана. Високо цени њену интелигенцију и таленат као писца. Дај Боже да се она утврди и оправда наду епископа, ми читамо у манастиру“ Евгенија – Сместили су је у нашу зграду, она као да има жељу за освајањем и лако се носи са њом, али Бог зна како ће је монашки живот сместити” 802. О догађајима од 2. октобра 1873. године игуманија Евгенија је писала: „Рана миса у кућној цркви владичанског дома, затим су поново дошли код оца Владике. Пре чаја, он нам је сам прочитао дневно јеванђеље и апостол и неколико из књиге Легенда светих отаца, учио је много, Е. посебно забринут за уређење Е.Обухове, он у њој види, како ми се чини, више него што она заправо постоји, заноси се њеним списатељским талентом, узима машту и реч из ума за унутрашње осећање” 803. Временом је опрезни став игуманије почео да нестаје. "Е. Обукхова почиње да улази у осећање љубави у усамљеничком животу. Господ ће благословити... изгледа да ће бити добро дете манастира" 804 - овај запис је направљен 14. јуна 1874. године. „Мемоари“ игуманије Евгеније пружају ретку прилику да се прати пут духовног формирања младе искушенице манастира Аносин – „Женске Оптине“, како су је често звали. Елизавета Обукхова је поверена подучавању девојака. "Господ је поступио мудро, ни по чему је није разликовао од осталих: то би обуздало њену гордост и уображеност. О, патетично, господски, размажено, гордо, помпезно васпитање! Како квари саму душу! Али нисам без наде; неизбежни шокови ће се прерадити и, можда, он ће преко њега бити прави човек и позвати га у помоћ и све ће бити пати од њега. савладали смо то и ти и ја, дете, то смо више пута доживели“ 805. 18. септембра 1874. године, када се окончао монашки боравак Елизавете Обукове, дошли су њени рођаци. О сусрету је игуманија Евгенија записала: „После сусрета са њима, пошто је истекла њена година искушења, питала сам за њене намере и одлуку како бих се јавила Преосвештенству. Она ми је рекла и замолила ме да кажем Владики да никада није имала расположење према нашем манастиру и да никада није хтела да уђе у њега, али је то учинила по вољи Божијој, која је у томе што је тешко; за њу, али да ће она поново покушати и онда добронамерно рећи може ли заувек остати код нас, да се ни за шта неће вратити у свет, а ако више није могуће разговарати са Владиком, онда ће после његовог одласка из Саввина да се посаветује са о. Био је изненађен, није очекивао такав исход и наредио је да каже: „Ако Јелисавета размишља да се врати у свет, или да оде код Валерије у Страдачки манастир или у неки московски, онда мора да зна да ће то бити њена смрт, да ће моја врата заувек бити затворена за одбеглу монахињу и њену родбину, да ће бити срамота да их након свега договоре Елизабета, прихвати заувек. Зар не би да оде у Зосимову или Бородино? 806. Елисавета Обукхова није напустила манастир Аносин. Имала је благослов да састави биографију принцезе Евдокије Николајевне Мешчерске (у монаштву Евгеније) - оснивача и прве игуманије Борисо-Глебског Аносинског манастира. Радови су завршени 17. марта 1875. године. Последњи редови „Мемоара“ игуманије Евгеније извештавају да је Високопреосвећени Леонид (Краснопевков) дозволио „Обухов да се обуче у монашку хаљину“. Датум завршетка ове свеске „Белешки“ је 1877. Поставивши монашки постриг са именом Леонид, нећака Надежде Иљиничне Кугушеве је на крају постала благајник манастира Аносин. У Кугушевској збирци датована писма чине само трећину. Од 500 објављених писама, само 149 је потпуно датирано. Шест слова је делимично датирана: назначена је или година, или дан и месец. Прва писма Његовог Преосвештенства Теофана Њ. Кугушева примио 1874. Узимајући у обзир познате датуме и повезујући догађаје и чињенице које се у њима помињу, могуће је са највећом вероватноћом датирати друга писма. Дакле, у другој половини 1880-их. У писмима упућеним Черници у Берестенку, свети Теофан је више пута помињао своју мајку Леониду. То је било повезано, пре свега, са намером Анастасије Ивановне да уђе у манастир, као и са проучавањем мати Леониде о уређењу манастира. „Било би боље да почнемо са сестром која је већ упозната са правилима” 807, „Зашто не Л? Л-ова мајка је послала рукопис... и не сећа се ниједног другог. Међутим, није бескорисно да прегледа повељу светог Пахомија, по чијем примеру су вођени сви каснији статути” 808, „Ја сам маме Пахо.09. ,„Мајко Н. Бог благословио! Докле да чуваш повељу Свете Пахомије? Докле ти треба. А ово се, изгледа, неће скоро десити” 810, „питај мајку Л, којом приликом јој је повеља Свете Венедикте заокупила пажњу” 811, „Мислим да је прерано да се бринем о томе да ли је М. напао Б. не треба рукопис...“ 812. Када су се Кугушеви преселили у Москву и манастир Аносин био веома близу, владика је преко Черничке пренео свој наклон „Мајци Л“ 813. Али крај земаљског живота монахиње Леониде брзо се приближавао. У марту 1891. тешко се разболела. „Заиста се кајем због болести господина Леониде“, писао је свети Теофан, примивши ову тужну вест од Кугушевих. - Помози јој, Господе, да оздрави. Шаљем јој књигу: „Оквир хришћанског моралног учења.“814 Леонидова мајка је те исте године, 11. августа, отишла Господу. „Упокој, Господе, душу упокојеног слуге твога Леониде! Ако је живела светлим животом, отићи ће у светли манастир. Нека се Господ помилује и спасе!“ 815. Писма епископа Теофана, објављена пре више од једног века, још увек садрже стотине неоткривених имена. Сада су два од њих враћена у наше историјско памћење. Ћерка и унука А.В. Крутикова (рођена Говорова) – чувар породичног сећања члан Историјско-родословног друштва (Москва), Руско генеалошко друштво (Санкт Петербург) Свети Теофан се упокојио на крштењу (Богојављење) 6. јануара (стари стил) 1894. Убрзо након тога, уредништво часописа „Душевно читање“, у коме су објављена дела светитеља за време његовог живота, и неколико других часописа замолили су читаоце да пошаљу копије његових писама и успомена на њега како би се поново створила најпотпунија слика његовог живота. Међу материјалима послатим редакцији „Душевног читања“ само један од 16. новембра 1894. говори о првим годинама Феофановог живота; потписано је „Ју. Т-ва“. Послати текст носио је назив „Из успомена Његовог Преосвештенства доктора Богословије Теофана“. После веома дуге истраге, било је могуће утврдити да је аутор текста унука млађе сестре светог Теофана, Ане Васиљевне Крутикове (рођене Говорове) - Јулије Михајловне Турбина, тада већ Тихомирове. Хајде да се укратко задржимо на околностима живота Јулије Михајловне и њеном пореклу. У породици свештеника Владимирске (Дмитријевске) цркве села Чернавска, Елецког округа, Орелске губерније, Василија Тимофејевича и Татјане Ивановне Говоров, било је седморо деце: Љубов (1802), Иван (1809), Евдокија, Семјон (1813), будући Ђорђе Гаврило15 рано умро. (1820) и Ана (1825). Говорови су имали велику фарму у Чернавску. „На црквеном имању“ свештеника Василија Тимофејевича, његов млађи брат без деце, Гаврила Тимофејевич, који није нигде студирао, живео је са супругом Марфом Никифоровном, која је помагала Татјани Ивановној у подизању и подизању деце. Зима 1838–1839. Родитељи ове велике породице умрли су у року од 2 недеље (према потомцима). Према обичајима тог времена, свештенички положај требало је да пређе на мужа најмлађе ћерке Ане Васиљевне, али она је имала само 13 година. Залагањем Георгија Васиљевича, тада студента Кијевске богословске академије, који је у ту сврху специјално дошао у своју домовину, муж средње ћерке Говорових, Евдокије, свештеник Гаврило Никифорович Переверзев, премештен је у Чернавск, уз обавезу да издржава Ану Васиљевну до њеног пунолетства. Тако је, пре брака, Анночка живела у свом дому са породицом своје средње сестре Евдокије Васиљевне Переверзеве. Познато је да је током ових година Ана, заједно са ћеркама Переверзјевих и тетке Марфе Никифоровне, отпутовала у Кијев, где је њен брат, који се већ замонашио, полагао завршне испите; Дуго су живели у манастиру Јелецки. Монахиња овог манастира била је сестра о. Габријел Переверзев - Љубав. Године 1842. Ана је напунила 16 година, била је удата за Александра Захарјевича Крутикова (1818–1883, Чернавск), сина Захара Јегоровича Крутикова, ђакона села. Предтечев, Јелецки округ. Кратак родослов Крутикова. Деда Александра Захарјевича, Георгиј Михајлович Крутиков, био је свештеник села Воскресенское у Мценском округу Орелске губерније; умро је пре 1811. Захар Егорович (Георгиевич) Крутиков је рођен 1798. године у истом селу Воскресенски. Године 1811, у доби од тринаест година, постављен је за сексона у селу Предтечево у Јелецком округу. Касније је тамо служио као ђакон. Године 1817. Захар Егорович, деветнаестогодишњи, оженио се својом вршњакињом Вером Ивановном (1798–12/6/1841). О њеним родитељима се ништа не зна. Вера Ивановна је умрла 6. децембра 1841. године у 43. години од прехладе, у с. Предтечево, Јелецки округ, сахрањен на тамошњем црквеном гробљу. Захар Јегорович је умро после 1846. о. преузео на себе посао организације Анночкиног венчања. Гаврило Никифорович Переверзев, архимандрит Феофан, платио му је све трошкове, односно 3.000 рубаља (!). Муж Ане Васиљевне, свештеник Александар Захарјевич Крутиков, прво је служио у селу. Семеновски, Јелецки округ, а после смрти Гаврила Никифоровича Переверзева 1852. године, заузео је место свештеника у Владимирској цркви Чернавска. Око 1870. године свети Теофан је позвао Ану Васиљевну у Вишу. Владика је лично спаковао сву своју имовину, осим најпотребније, у 2 кутије намењене њој и њеној сестри Љубов. До тада нико од браће и сестара није остао жив. Конкретно, у кутији Ане Васиљевне налазила се икона Владимирске Богородице у златном раму, коју је светитељу поклонило Владимирско стадо на опроштају. У понедељак, 19. фебруара 1873. године, свети Теофан се повуче. Године 1894. ова икона је била у кући њене унуке Иуленке. Када се Ана Васиљевна тешко разболела и више није било наде на оздрављење, свети Теофан је њој и њеном мужу написао писмо о неустрашивом суочавању са смрћу. Писмо је чувала и Јулија Михајловна, која је исте 1894. послала копију у „Душевно читање“. Ана Васиљевна Крутикова умрла је 25. августа 1874. године у селу Чернавск. Анна Василиевна и Александар Захарјевич Крутиков имали су 18 деце, али само 4 су достигла пунолетство. Николај, свештеник (2. октобар 1843, село Семеновское, Јелецки округ - 28. децембар 1910, Јелец); Иван, учитељ Ефремовске богословске школе (1848, Семеновское село - 22. децембар 1896, Ефремов) (ГАТО. Ф. 93. Оп. 1. Д. 2396, (рол. 1479) цркве града Ефремова и округа, 1896, том - 110); Тихон, свештеник, учитељ Закона Божијег. (27.1.1867, село Чернава, Елецки округ - 15.5.1918, Вороњеж) (Акинсхина А.Н., Вороњеж); ћерка Александра (1853, село Чернавск - умрла после 1904. у Мешчовску), муж - свештеник села Телегине, Јелецки округ, Михаил Турбин, умрла је марта 1878. године. Свети Теофан је писао свом нећаку И.Г. Переверзев: „...о. Чернавски. Александрин зет је умро. Његова ћерка удовица живи са његовом ћерком сирочетом. Удовица има 25 година" 816. У списковима свршених студената Орловске богословије за 1861–1863. (Бовкало А.А.) ту је Михаил Турбин, у истом разреду са њим је био нећак светог Теофана Николаја Владимировича Макринова, син његове старије сестре Љубов Васиљевне. Писац Михаил Булгаков има претке по женској линији - Турбинове - из Орловске губерније (уп. „Турбинови дани“). Међутим, међу јелечким свештенством презимена Булгаков, Бунин, Турбин била су врло честа. Датум венчања Александре Крутикове и Михаила Турбина је непознат, можемо претпоставити почетак 1870-их, пошто је једина ћерка Турбинових, Јулија Михајловна Турбина, рођена 21. јануара 1874. године, шест месеци пре смрти баке Ане Васиљевне. Нажалост, ништа више не знамо о свештенику Михаилу Турбину. После смрти мужа, Александра Александровна је живела у Чернавску, у својој породичној кући са оцем удовицом до његове смрти, а можда и дуже. Не знамо како је фарма организована у Чернавску, али Александар Захарјевич је био веома ревностан власник. На пример, испод Крутикова подигнута је друга, топла камена црква. У сваком случају, породично имање је било велико, добро се живело још од времена родитеља Светог Теофана. Породица Говоров је тамо живела не више од 80 година. 1883. ћерка Александре Александровне, Иуленка Турбина, ушла је у орловску епархијску женску школу. Орловски архив садржи запис о одлуци Школског савета од 25. августа 1883. године да је прими у епархију, односно о трошку епархије: Чуо: „и. Јелецки округ, село Телегина, удовица свештеника Александре Александровне Турбина - о пријему њене ћерке Јулије у Орловску епархијску женску школу као епархијске ученице 817. Јулија све године учи као епархијска коштнаја, све време држи „приму” – овако о њој поносно пише свети Теофан: „Унука сестре Ане – Јулија држи приму – у Орловску. дух. научила. дев. у последњем разреду. Лепо је ово чути” 818. У разредним листама њено презиме је број један. У сведочанству су само две „4” - у црквеном певању и рукотворинама. Сачувана су два писма светог Теофана Иуленки. У првом, од 23. септембра 1887. године, свети Теофан се захваљује на честиткама, обраћајући му се са „ти“ (Јулија се још школује у орловској женској епархијској школи): „Веома ми је драго да чујем да ти добро иде, а још је пријатније што сматраш да је твој успех не само благодат Божија, него само нека је то благодат Божја и нека је то. речи, али и у свом срцу. Никада не заборављам у својим молитвама ни Тебе ни Твоју мајку, као ни сву своју родбину и пријатеље. Нека ти Господ помогне да се доброти научиш до краја, да би потом донео добро својим ближњима.” 819. У другом већ постоји адреса „Ви“. Свети Теофан даје савет да се после завршеног факултета не жури са радом у сеоској школи. Божја милост с тобом, Иуленка! Приморани сте да преузмете место професора у сеоској школи. Није лоше када се осећате јаким. Без претпоставке да сте богати, замолио сам вашу породицу да вам да барем годину дана одмора. А онда назад на посао. Наравно, морате радити и имати користи од својих богомданих способности и образовања које сте добили. Сада морам да кажем: уверите се сами и после консултација са родитељем и рођацима поступите како одлучите. Шаљем вам књиге. Потрудите се да га пажљиво прочитате. „Сви они објашњавају шта је норма хришћанског живота и како да се до ње уздигнемо и успоставимо. Почните од књиге: „Шта је духовни живот.“ Ова писма су написана лепотици твојих година. А онда ћеш читати друге... Кад схватиш шта је суштина хришћанства, онда ти неће бити тешко да се одлучиш који је живот згоднији за испуњавање његових захтева, ако желиш – да будеш први или међу првима – и у животној школи. Девојка слуша савете. Живи неко време у Ефремову, Тулска губернија (ово је град који се налази у близини њеног родног Јелеца) са својим ујаком, Иваном Александровичем Крутиковим, наставником у Ефремовској богословској школи. Тамо је Јулија Михајловна упознала помоћника управника Ефремовске богословске школе Василија Тимофејевича Тихомирова, сина свештеника у селу Извол, Алексинског округа, Тулске губерније. Василиј Тихомиров је завршио Тулску богословију и Кијевску богословску академију. Најкасније 1892. године дошло је до њиховог брака, а 7. јануара 1893. Василиј Тимофејевич је постављен за домара Мешчовске богословске школе. У јесен 2016. године ова школа је прославила 200 година постојања. Млада породица одлази у Мешчовск. Нешто пре тога завршена је изградња нове камене школске зграде. У школској згради, на првом спрату, живе породице домара (тј. директора) и помоћника домара. Наставници су у другим просторијама. Тихомирови су имали 8 деце - 4 сина и 4 ћерке: Борис (16.07.1893), Тихон (28.07.1897), Димитриј (19.09.1899), Валентина (11.10.1901), Лидија (13.01.1904), Олга (26.05.1897), Владимир (19.01.1907), (8. јануар 1912 г.). Сва деца су крштена у цркви Рођења Христовог, која је била њихова некадашња парохија. Сада је остала само хумка, „Божићно брдо“, на коме је стајала црква. Старија деца (од Бориса до Лидије укључујући) били су парох Михаил Федорович Румјанцев и бака Александра Александровна Турбина. Олгина и Владимирова метрика нам је непозната. Парох Алексеј Владимирович Михаилов, који је заменио о. Михаил Румјанцев и ћерка државног саветника, девојчица Татјана Алексејевна Никитина 821. Александра Александровна Турбина живела је у Мешчовску у породици своје једине ћерке. Удовица свештеника Турбина умрла је тамо, у Мешчовску, то је забележено у дневницима Јулије Михајловне, које је водила њена праунука Татјана Александровна Литвак у Москви. Вратимо се у 1894. Јулија Михајловна је са двадесет година написала текст „Из мемоара Његовог Преосвештенства Теофана, доктора Богословије” који је послао уредништву „Душевног читања”. Наравно, у томе јој је помогла мајка. Али Александра Александровна је рођена 1854. године и није преживела детињство светог Теофана, као њена мајка Ана Васиљевна, која је била 10 година млађа од Георгија Васиљевича. Ко је био сведок и чувар сећања на породичне догађаје из 1815. године? Тетка Марфа Никифоровна Говорова, жена Габријела Тимофејевича, ујака Феофана и Ане Васиљевне. Стално је живела са породицом Говоров у Чернавску и помагала у подизању својих нећака. Посебно је волела Јегорушку, будућег светитеља. После смрти Василија Тимофејевича и Татјане Ивановне, подигла је сироче Анночку и заједно са њом и другим братаницама посетила је Феофана не само у Кијеву, већ иу Тамбову. Оне. Марфа Никифоровна је била жива најмање до 1863. Живела је са Анночкином породицом на исти начин као што је раније живела са породицом својих родитеља. И управо је она одгајила Јегорушку, која је, уместо прича за лаку ноћ, причала Ани Васиљевни, њеној ћерки Александри, а можда и својој унуци Иуленки, која је живела са њом, о детињству, детињству и младости светог Теофана. Марфа Никифоровна Говорова (она је такође била Говорова од свог мужа!) није се сећала тачних датума, али се сећала и пренела слушаоцима укус епохе, детаље, детаље живота своје вољене Јегорушке. Отуда постоје неке нетачности у фикционализованим сећањима. На пример, Александра Александровна није знала Егоров датум рођења и овај догађај је приписала пролећу, јер су дечаци рођени у априлу обично звали Георгије. Постоје и друге нетачности. Али они су сачували дух прича Марфе Никифоровне и записали их живим језиком. Сада је, на основу ових прича, написана књига за децу „Егорушка“, а читајући ову књигу деци, свакако се мора са захвалношћу сетити Марфе Никифоровне, Александре Александровне и Јулије Михајловне - чувара сећања на породицу Говоров. Василиј Тимофејевич је био домар школе од 1893. до револуције. Последњи настојатељ Мешчовске богословске школе, државни саветник Тихомиров, имао је награде: Орден Светог Станислава 3. степена, Орден Свете Ане 3. степена, Орден Светог Станислава 2. степена, Орден Свете Ане 2. степена, Орден Светог Владимира 4. степена) -2 лични орден 19. бр. 1918. године, корпорација школа у граду Мешчовску изабрала је Василија Тимофејевича Тихомирова за председника школе 2. степена и наставника исте школе. Овде је предавао политичку економију, психологију и матерњи језик, а пензионисан је 1925. године. Василиј Тимофејевич је био парох Благовештенске катедрале Мешчовск, често читао и певао у хору. Ухапшен је 31. октобра 1932. године. Оптужен је да је учествовао „у контрареволуционарној групи свештеника и монаштва коју је предводио игуман Јоаникије (Дмитријев) (новомученик, погубљен 23. новембра 1937) и да је водио антисовјетску агитацију. Није признао да је кривац; даља судбина Василија Тимофејевича Тихомирова је непозната, као и судбина његове супруге Јулије Михајловне 823. Пре тачно 100 година, под руководством Василија Тихомирова, прослављена је 100-годишњица Мешчовског богословског факултета. На прослави је, између осталих, поздравну реч изговорио ученик Калушке богословије Тихон Васиљевич Тихомиров (рођен 1897), други син Јулије Михајловне. Има невероватну судбину. Завршио је Калушку богословију 1917. После револуције постао је члан Свесавезне комунистичке партије (бољшевика). Радио је 1930-их. шеф одељења за капиталне радове фабрике папира Кондровски, био је други секретар окружног партијског комитета. Живео је са породицом у граду Кондрово, Бухарински округ (тада се тако звао Дзержински округ Калушке провинције). Осуђен је 9. јануара 1938. Посебним скупом НКВД СССР-а по чл. 58, тачка 10, део 1 Кривичног закона РСФСР. Казна: 5 година прогонства у Казахстану 824. Његова жена је Ана Семеновна, рођена Устинова, учитељица. Ћерка - Зоја Тихоновна. Наставили су да живе у Кондрову и преживели окупацију. Године 1945. Ана Семјоновна, у то време директорка сиротишта, осуђена је на 10 година затвора због несташице (због немара рачуновође) 200 г шећера у праху. Сачувани су мемоари нећакиње супруге Тихона Васиљевича, Нине Александровне Красавине (Кондрово), у којима она пише да је „1941. године престао његов мандат, одведен је да чува рудник у Караганди. Године 1945. у граду Малину, Житомирска област, био је на рачуну Тихон Васиљевљевих папира. Како су се даље одвијали животи Тихона Васиљевича и Ане Семјоновне, није познато. Њихова ћерка Зоја Тихоновна је била микробиолог, умрла је 26. маја 1980. Њен муж Борис Јаковлевич Гусев, професор математике, предавао је у Владимиру, а ћерка Зоја Борисовна Гусева је, изгледа, после мајчине смрти отишла у Новосибирск. Имали смо срећу да пронађемо неке податке о Лидији Васиљевни, рођеној 1904. године, петом детету Тихомирових. Већ 1930-их година. живела је у Царицину, после револуције звала се Ленино-Дачное. Ово дацха место, веома близу Москве, одавно је постало московски округ. Ту је завршила своје дане. Лидија Васиљевна и њена два сина, Александар и Евгениј, носили су презиме Тихомиров. Нажалост, о њеном животу је сачувано врло мало података. Унука Лидије Васиљевне, Татјана Александровна Литвак, рођена Тихомирова, љубазно нам је доставила неколико породичних фотографија које су овде представљене. У закључку, желео бих да изразим своју захвалност за пружену помоћ директору регионалног архива града Мешчовска, Калушка област, Зинаиди Михајловној Жигарковој, монахињи Месховског манастира Светог Георгија Наталији (Н.А. Пестова), запосленој у регионалним новинама Мешчовск, учитељици Мешчовске регионалне новине Никити Мешов, Никитију Лијеву. школа - Дмитриј Васиљевич Зорјуков, и основна школа Алешинскаја - Валентина Александровна Трегубова, директорка завичајног музеја Кондрова (Калушка област) Елена Алексејевна Орлова. Лизунов С.В. Атонски архив светог Теофана Затворника // Весник Московске Патријаршије. 2012. бр. 3. стр. 83. Архив руског Светопантелејмонског манастира (АРСПМ). Задужбина Светог Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Л. 246. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. И. П. 81. Допис број 93 од 17. марта. Тамо. П. 82. Допис број 94 од 24. октобра 1873. године Тамо. П. 83. Допис број 95 од 21. фебруара 1874. године Створења попут светих оца нашег Теофана Затника. стр. 86–87. Писмо број 98, 24. фебруар 1875. године Тамо. П. 88. Допис број 99 од 3. јула 1875. године Тамо. П. 90. Допис број 100 од 17. августа 1875. године Тамо. П. 94. Допис број 103 од 25. новембра 1877. године Тамо. П. 95. Допис број 104 од 8. децембра 1877. године Тамо. П. 104. Допис број 108 од 15. априла 1879. године РО ИРЛИ РАС. Ф. 34 (С. О. Бурачок). Јединица хр. 470. Л. 4 рев.–5. Муравјов А.Н. Писма са Истока 1849–1850. ИИ део. Санкт Петербург 1851. стр. 204–206. Књига мог постојања. Дневници и аутобиографске белешке епископа Порфирија Успенског. Парт В. Санкт Петербург. 1899. стр. 223–224. РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Јединица хр. 1123. Л. 18 вол. АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Доц. 4011. Л. 287. Биографски речник студената првих КСКСВИИИ година Петроградске богословске академије: 1814–1869. : до 100-годишњице Петербуршке богословске академије // комп. А. Рходесски. Санкт Петербург 1907. П. ЛКСВИ. Грађа за биографију Епископа. Порфирије Успенски. Т. ИИ. Санкт Петербург 1910. П. 480. Н.Схцх. Кратак опис путовања у Палестину. М., 1851. С. 20–21. Схцхербакова М.И. Епистоларно наслеђе светог Теофана (Говорова). Проблеми датирања // Од историје текста до историје књижевности. М.: ИМЛИ РАН. 2015. стр. 367–394. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. В. П. 133. Писмо број 856. Створења попут светих оца нашег Теофана Затника. Вол. ВИИИ. П. 62. Писмо бр. 1300. Тамо. Вол. В. П. 135. Допис бр.858 од 15.09.1882. Тамо. Вол. ВИИИ. П. 78. Писмо бр. 1320. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Од необјављеног. М., 2001. П. 293. Писмо бр.290 од 13.09.1892. Тамо. П. 152. Допис број 157 од 20.09.1892 Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИИИ. П. 7475. Допис број 1316 од 10. децембра 1882. године. Тамо. Вол. ВИИИ. П. 84. Допис број 1328 од 30. септембра 1883. године Тамо. Вол. ВИИИ. П. 90. Писмо бр. 1334. Тамо. Вол. В. П. 140. Допис бр.864 од 12.06.1888. Тамо. Вол. ВИИИ. П. 138. Писмо бр. 1396. Женска Оптина. Грађа за летопис манастира Борисо-Глеб Аносин. Ед. 2нд. М., 2005. П. 200. Женска Оптина. Грађа за летопис манастира Борисо-Глеб Аносин. П. 216. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: Сабрано. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИВ. П. 128. Писмо бр. 665. Тамо. Вол. ИВ. П. 129. Писмо бр. 666. Тамо. Вол. ИВ. П. 104. Писмо број 631. Тамо. Вол. ИВ. П. 111. Писмо бр. 638. Тамо. Вол. ИВ. П. 123. Писмо бр. 658. Тамо. Вол. ИВ.П.125. Писмо број 660. Тамо. Вол. ИВ. П. 131. Писмо бр. 669. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Од необјављеног. М., 2001. П. 283. Писмо бр. 273 од 12–16. марта 1891. Тамо. П. 285. Допис број 277 од 11. августа 1891. године Писма Епископа Феофана И.Г. Переверзев // Хришћанин. 1910. број 2. фебруара. П. 423. Писмо од 29. марта 1878. године. Часописи Савета Орловске епархијске женске школе. ГАОО.Ф.83. Оп. 1. Д.43.1884/85. Л.20.25.08.1883.Л.21. Писма Епископа Феофана И.Г. Переверзев // Хришћанин. 1909. број 12. децембар. стр. 901–902. Писмо од 22. новембра 1887. године. Преп.Феофан - писма Јуленки // ИР НБУ Ф.160 Јед. хр. 2003–2004. Лл.1–1в. Преподобни Феофан - писма Иуленки. Лл. 3–3 рев. Архив Мешчовског округа. Ф. 111. Оп. 1. дд. 61, 140, 155. ГАКО. Ф. 548. Оп. 3. дд. 154, 170, 178. „Село не стоји без праведника: поклоници Мешчовског краја“ / Запалски Г.М. М.: Лепта књига, 2007. С. 190; Архива УФСБ. Д.П. –13244, Т. 1. Л. 127128 том; 130, 144; Т. 2. Л. 40–41в., 101–102в. „Из понора ништавила“. Књига сећања на репресивне становнике Калуге. Калуга, 1994. Т. 3 (П-И). П. 268.