Успенский Вышенский монастырь

Fjala përshëndetëse nga përfaqësuesi i plotfuqishëm i Presidentit të Federatës Ruse në Qarkun Federal Qendror, kreu i grupit të punës nën Presidentin e Federatës Ruse për restaurimin e objekteve të trashëgimisë kulturore për qëllime fetare, ndërtesave dhe strukturave të tjera fetare A.D. Beglova Përshëndetje për pjesëmarrësit dhe organizatorët e përvjetorit X Leximet Feofanov! Shën Theofani hyri në historinë e vendit tonë si një nga shkrimtarët-teologët më të shquar në Rusi në shekullin e 19-të; veprat e tij patën një ndikim të madh në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë së tij bashkëkohore. Detyra kryesore e leximeve të përvjetorit X Theofanike është përmbledhja dhe përvijimi i perspektivave të mëtejshme për studimin e trashëgimisë teologjike të Shën Teofanit të Vetmit. Është kënaqësi që mbajtja e takimit në Manastirin e Zonjës Vyshensky do t'i lejojë studiuesit t'u tregojnë dëgjuesve për arritjet e tyre shkencore, të marrin pjesë në lutjen e katedrales në reliket e Shën Theofanit, Rekluse të Vyshensky, të nderojnë faltoret kryesore të Manastirit Vyshensky dhe të vizitojnë muzeun e St. Ju uroj suksese dhe punë të frytshme në dobi të Rusisë dhe Kishës Ortodokse Ruse! Fjala përshëndetëse nga Zëvendëskryetari i Parë i Qeverisë së Rajonit Ryazan S.A. Samokhina Mirëdita, të dashur pjesëmarrës të leximit! Kam kënaqësinë t'ju përshëndes në emër të Guvernatorit të Rajonit Ryazan O.I. Kovaleva. Mbajtja e leximeve të X-vjetorit të Feofanovskit është një ngjarje e rëndësishme për rajonin. Kjo është pjesë e një përpjekjeje të madhe të përbashkët për të ruajtur trashëgiminë e Teofanit të vetmuar. Jeta e mentorit të madh shpirtëror Theofan të Vetmit do të jetë gjithmonë një shembull për ne dhe brezat pasardhës: në dëshirën e tij të palodhshme për të punuar për ta bërë botën përreth tij më të mirë, në dëshirën e tij për të ndihmuar fqinjin e tij, për t'u kujdesur për ata që kanë nevojë. Ne në rajonin e Ryazanit e ruajmë kujtimin dhe trashëgiminë e Shën Theofanit dhe jemi krenarë që ai zgjodhi rajonin tonë si vendbanimin e tij. Ai ishte një mentor dhe mësues për të gjithë banorët e Ryazanit. Veprat e tij të shumta kanë një rëndësi të veçantë sot, kur ne përpiqemi në mënyrë aktive të vazhdojmë traditat më të mira të Atdheut tonë, të edukojmë brezin e ri në bazë të respektit për historinë dhe kulturën e Rusisë. Trashëgimia e paçmuar e asketëve të tillë si Teofan i Vetmi përmban një burim shpirtëror kolosal. Detyra jonë është ta ruajmë atë për brezat e ardhshëm. Ju përgëzoj të gjithëve për hapjen e leximeve, ju uroj punë të suksesshme dhe të frytshme! Personaliteti i Shën Theofanit në dritën e veprave të tij në Lindjen Ortodokse Marku, Mitropoliti i Ryazanit dhe Mikhailovsky Përshëndes të gjithë ata që u mblodhën në Manastirin e Supozimit të Vyshensky për Liturgjinë Hyjnore dhe leximet e përvjetorit kushtuar personalitetit dhe trashëgimisë së Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. Duke studiuar jetën e këtij asketi dhe teologu të mahnitshëm, veprat e tij, ju padashur bëni pyetjen: çfarë ndikoi në formimin e një personaliteti të tillë?.. Çdo njeri jeton në një mjedis të caktuar kulturor dhe shpirtëror, në kuadër të traditës së tij. Kjo vlen për të gjitha aspektet e jetës njerëzore, duke përfshirë fenë dhe jetën shpirtërore. Duke krahasuar traditën tonë shpirtërore ruse, themelet e saj origjinale ortodokse, me themelet e jetës kishtare në vendet e tjera dhe traditat ekzistuese atje, ne gjithmonë flasim për pikat e forta dhe të dobëta të tyre. Dhe ndonjëherë edhe njohja me tiparet liturgjike të kishave të tjera ortodokse ngre pyetje dhe hutim. Në lidhje me këtë, më kujtohet një incident: një hieromonk erdhi një herë nga Rusia në Tokën e Shenjtë dhe atje ai pati mundësinë të merrte pjesë në shërbimin në Varrin e Shenjtë. Kur pa se shërbimi që po kryhej ishte disi ndryshe nga tradita jonë e zakonshme, ai, i habitur i madh, thirri me thjeshtësinë e shpirtit të tij: “A e pranon Zoti liturgjinë e tyre?!” Duke prekur temën e personalitetit të Theofan Recluse, duke prekur çështjen e formimit të personalitetit të shenjtorit, para së gjithash duhet të kujtojmë se ai, pasi kishte thithur besimin dhe traditat ortodokse të popullit të tij me qumështin e nënës së tij, ishte mishi i Kishës sonë Ortodokse Ruse. Por, në të njëjtën kohë, ai përvetësoi edhe urtësinë e Lindjes Ortodokse. Në moshën 32 vjeç, shenjtori i ardhshëm, i cili në atë kohë kishte mbaruar tashmë Akademinë Teologjike të Kievit dhe kishte punuar me fryt për gjashtë vjet si rektor, inspektor dhe mësues i institucioneve arsimore teologjike, u emërua anëtar i Misionit Teologjik të sapokrijuar rus në Jeruzalem. Ai punoi atje për shtatë vjet. Më vonë, për ca kohë shërbeu si pastor i Kishës së Ambasadës në Konstandinopojë. Gjatë viteve të tij në Lindjen Ortodokse, Shën Theofani zotëroi mjaft mirë gjuhën greke dhe hebraisht dhe arabe, gjë që e lejoi atë të studionte në origjinal shumë monumente të shkruara të shekujve të kaluar. Ai punoi shumë në biblioteka, lexoi dhe kërkoi dorëshkrime të lashta, u njoh me traditat liturgjike që ekzistojnë në kishat e tjera ortodokse lokale, studioi ikonografi, pikturë e shumë të tjera. Nëse nuk do të kishte pasur këtë përvojë, nuk do të kishte pasur këto vite shërbimi në Jerusalem, atëherë nuk ka gjasa që personaliteti i të izoluarit Vyshensky të ishte formuar saktësisht siç e njohim ne. Dhe tiparet e veçanta të personalitetit të tij u formuan kryesisht pikërisht sepse ai, duke njohur dhe dashur traditën e tij amtare, në të njëjtën kohë asimiloi mençurinë e Lindjes Ortodokse. Prandaj, kur lexoni biografinë e Shën Theofanit, duke u mrekulluar me thellësinë e besimit dhe njohurive të tij, duhet kujtuar se në zemrën e të vetmuarit të përulur dhe të urtë Vyshensky, dashuria për traditën e tij amtare pasurohej nga njohja dhe kuptimi i traditave të Kishave të tjera, urtësia e Lindjes Ortodokse. Shën Theofani duhet të jetë shembull për ne jo vetëm në besimin e tij, në përulësinë, dashurinë për Zotin dhe fqinjët, por edhe në dëshirën për dije, në aftësinë për të kuptuar dhe parë atë që është e vërtetë dhe e vlefshme në traditat e popujve të tjerë ortodoksë. Ne, të dashur vëllezër dhe motra, duhet ta kujtojmë këtë dhe gjithashtu, duke dashur traditën tonë shpirtërore amtare dhe duke i qëndruar besnikë asaj, të përpiqemi të pasurojmë njohuritë tona për Ortodoksinë, duke thelluar të kuptuarit tonë për themelet e besimit tonë me urtësinë e grumbulluar në shekuj në Kishat e tjera. Ju falënderoj për vëmendjen tuaj dhe shpresoj që leximet që kemi hapur tani në Manastirin e Fjetjes së Vyshenskit, ku jetoi dhe punoi Shën Theofani i Vetmi, të bëhen një mundësi që ne të njohim më mirë personalitetin e tij dhe të kuptojmë trashëgiminë e pasur shpirtërore që ai na la në veprat e tij. Fjala përshëndetëse nga peshkopi Dionisi i Kasimovit dhe Sasovës Shkëlqesia juaj, Eminenca, të nderuar përfaqësues të lartë të autoriteteve shtetërore Ryazan dhe Tambov! Të dashur miq! Pa dyshim, qendra e veprimtarisë mendore dhe të zemrës së Shën Theofanit është vetë jeta shpirtërore, ashtu siç është. Një koncept që tingëllon vazhdimisht në bisedat tona ortodokse dhe afërsisht ortodokse, por jo gjithmonë edhe tek ata që shkojnë në kishë, çuditërisht, ngjall entuziazëm. Kjo nuk ngjall entuziazëm veçanërisht të madh tek të rinjtë, gjë që është e njohur edhe nga praktika. Me shumë mundësi, të rinjtë e perceptojnë jetën shpirtërore si diçka të mërzitshme, të shurdhër, krejtësisht jointeresante, të lidhur me kufizime të shumta. Jo shumë kohë më parë, një i ri më pyeti se si mund të agjëronte nëse prindërit e tij nuk do të shkonin në kishë dhe, natyrisht, nuk do të përgatiteshin për agjërim. Me sa duket, kishte një shpresë të fshehtë se do t'i thoja: “Epo ha çfarë të japin në shtëpi...”. I thashë: “Ha çfarë të japin, sigurisht…”, por shtova, “në të njëjtën kohë, mund të agjërosh akoma”. Për shembull, mos shkoni në rrjetet sociale të mërkurën dhe të premten.” Fytyra e tij filloi të shtrihej, ai e mbuloi fytyrën me duar dhe pothuajse rënkoi: "Jo, kjo nuk është e mundur, Zot, kjo është e padurueshme". Po, disa gjëra në jetën shpirtërore duken të vështira, të mërzitshme dhe ndonjëherë plotësisht të padurueshme. Por vetëm nëse nuk e dini pse është e nevojshme e gjithë kjo. Dhe nëse e dini, atëherë qëllimi i të gjitha këtyre kufizimeve që ne i vendosim vetes është thjesht i mahnitshëm. Një person jeton, si të thuash, në tre dimensione njëherësh. E para është dimensioni trupor. Ne kemi nevojë për pushim, gjumë, ushqim, pije. Kështu ruhet forca jonë trupore. Nëse nuk pushojmë, hamë, pimë, atëherë trupi ynë shumë shpejt do të pushojë së ekzistuari. Dimensioni tjetër në të cilin jeton një person është mendor. Pa dyshim, ushqimi për mendjen nevojitet po aq sa ushqimi për trupin. Kjo nuk është vetëm marrja e informacionit nga librat, gazetat dhe interneti. Mendja duhet të ushqehet me gjëegjëza të ndryshme dhe të detyrohet t'i zgjidhë ato. Ata që studiojnë kanë një mundësi të mahnitshme për të ushqyer mendjet e tyre në mënyrë të dobishme, pavarësisht nga periudha e jetës. Por, nëse kryejmë një lloj bindjeje, punojmë shumë dhe në të njëjtën kohë e lëmë mendjen tonë pa kërkime të tilla, atëherë gradualisht edhe puna dhe jeta përreth nesh nuk bëhen gëzim. Trupi nuk po vdes ende, por tashmë po zvarritet një ndjenjë e pakuptimësisë së ekzistencës. Dëgjova një histori për një të ri, i cili, para se të shkonte në ushtri, filloi të studionte në një universitet teknik, ku nuk ia doli. Gjëja më e tmerrshme për të ishte matematika e lartë, thjesht tortura e vdekshme. Si rezultat, ai dështoi në disa teste dhe provime, u dërgua në ushtri dhe u dërgua në Çeçeni. Ai u kap dhe u fut në një gropë të zymtë dhe me erë të keqe me perspektivën e mundimeve të tmerrshme dhe ekzekutimit të afërt. Herë pas here i hidhnin bukë thatë dhe qull të thartë. Për të mos rënë në dëshpërim, ai filloi të kujtonte klasat e matematikës së lartë, detyrat e provimit dhe formulat matematikore. Ai u lirua nga robëria. Dhe kështu matematika e lartë, e urryer gjatë viteve të institutit, e shpëtoi atë nga zhytja në humnerën e çmendurisë. Epo, dimensioni i tretë në të cilin jeton një person është dimensioni shpirtëror. Dhe ne e kuptojmë këtë dimension vetëm përmes instrumenteve të tij, por jo përmes qëllimit dhe jo përmes rezultatit. Mjetet janë agjërimi, lutja, vizita në kishën e Zotit, pjesëmarrja në Sakramentet. Dhe për çfarë dhe për çfarë po përpiqemi në këtë mënyrë? Shën Theofani është një nga ata që e shpjegoi këtë: qëllimi i jetës shpirtërore është komunikimi me Zotin. Nëse të paktën një dimension i jetës së një personi është me të meta, jeta e tij është e dëmtuar. Por, ndryshe nga dy të parat, nëse jeta shpirtërore është me të meta, kjo nuk shfaqet menjëherë. Ekziston një sëmundje e tillë - tuberkulozi, i cili fillon shumë tinëzarisht: nuk ka simptoma. Ndodh një proces i brendshëm që nuk ndikon nga jashtë tek personi. Dhe ka tuberkuloz shpirtëror. Nëse nuk ka aktivitet në jetën shpirtërore, nëse shpirti nuk ushqehet, njeriu gradualisht fillon jo fizikisht, por shpirtërisht, të sëmuret, me pasoja shumë të pakëndshme. Defektet në jetën shpirtërore shfaqen në melankoli, mungesë qëllimi dhe zhgënjim në jetë. Ndonjëherë një person ndihet keq, por ai nuk mund të kuptojë se çfarë nuk shkon me të. Më duket sikur ha mirë, lexoj libra, shikoj lajme, flas me njerëzit. Cila është arsyeja? Por fakti është se në sferën shpirtërore gjithçka është e gabuar. Cila është vlera e madhe e veprave të Shën Theofanit për ne, njerëzit modernë, për të cilët jeta shpirtërore është shpesh një koncept shumë i paqartë? Së pari, Shën Theofani na tregoi se ka një jetë shpirtërore për një person që agjëron, lutet, shkon në kishë, merr kungimin dhe njëkohësisht mund të jetë aktiv në të gjitha fushat e tjera të jetës. Domethënë, jeta shpirtërore nuk e përjashton interesin dhe gëzimin në të gjitha fushat e tjera. Ne ishim të gjithë në qelinë e tij. Çfarë nuk ka? Atlase gjeografike, një torno... Çfarë nuk dinte Shën Theofani! Për më tepër, nëse një person bën një jetë shpirtërore, nëse ai e di se çfarë është lutja, hobi i tij i mirë shndërrohet në një aftësi të fortë dhe ndonjëherë zbulohet edhe talenti. Dhe jeta shpirtërore fshin hobi të dëmshëm dhe të padenjë. Dhe e dyta. Në veprat e tij, në mësimet e tij, Shën Theofani na zbulon sekretin se përse nevojitet jeta shpirtërore. Jo vetëm për të mbështetur një person në këtë jetë, që ai të jetojë mirë dhe rehat, jo që të mos ndihet i dëshpëruar apo i zhgënjyer. Nuk është fare për këtë arsye. Qëllimi kryesor i jetës shpirtërore, të gjitha kufizimet tona që i vendosim vetes - për hir të fjalëve të Krishtit Shpëtimtar, për gëzimin e gjetjes së Zotit dhe për hir të komunikimit me Të - janë ende në këtë jetë. "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush", kjo është pikërisht ajo që thotë Zoti. Në një kongres monastik të kohëve të fundit, një nga predikuesit më të shkëlqyer të Kishës sonë Ekumenike, Mitropoliti Athanasius i Limasolit, citoi fjalët e të nderuarit plak Paisios: "Nëse ne predikojmë - ju agjëroni, luteni, shkoni në kishë, merrni kungim, atëherë do të merrni gjithçka në Mbretërinë e Qiellit, nëse ai thotë njëlloj si "të thotë ai" atëherë, kur të vdesësh, atëherë do të shërohesh.” Njeriu modern kërkon që qëllimi të jetë më afër. Dhe kështu Shën Theofani na e zbulon këtë: po, ju mund të takoni Zotin dhe të keni kungim me Të në këtë jetë, dhe për hir të kësaj - agjërimi, lutja, kisha dhe sakramentet. Një gjë e mahnitshme, veçanërisht për ata që e ndjejnë atë. Kjo mund të ndihet, por, natyrshëm, në të njëjtën mënyrë si në Ungjillin e së Dielës të ditës së kaluar, Apostulli Filip i tha Apostullit Natanael, kur ai nuk e besoi historinë e tij për Mësuesin e Madh nga Nazareti - Mesia: "Ejani dhe shikoni". Po, për të ndjerë gëzimin e komunikimit me Zotin, duhet të shkosh dhe të bësh përpjekje për këtë, pikërisht ato që përbëjnë synimin e jetës shpirtërore. Por nuk është e sigurt të shkosh në një udhëtim të tillë pa e ditur rrugën dhe është më mirë të kesh një shoqërues që ka ecur vetë përgjatë kësaj rruge. Dhe këtu ne, të krishterët ortodoksë të shekullit të 21-të, kemi udhëzime të besueshme, fjalë për fjalë një hartë gjeografike me një rrugë të përcaktuar (këto janë letra dhe vepra të tjera të Shën Theofanit), dhe kemi si shoqërues dikë që vetë ka ecur në këtë rrugë dhe di gjithçka nga përvoja e tij. Na ndihmoftë Shën Theofani me lutjen, letrat dhe veprat e tij për të gjetur qëllimin kryesor të jetës së krishterë - komunikimin me Zotin. Kontaktet e Shën Theofanit me banorët e Malit të Shenjtë Evfimy (Moiseev), abati, Zëvendës Rektori i parë i Seminarit Teologjik Kazan, Profesor i Asociuar i Departamentit të Teologjisë dhe Filozofisë, Kandidat i Teologjisë Kontaktet e Shën Teofanit të Vetmit me murgjit e Manastirit rus të Panteleimonit në Malin Athos nuk kanë qenë ende objekt i një studimi të veçantë. Ndërkohë, kohët e fundit janë shfaqur një sasi e madhe materialesh që na lejojnë të kuptojmë më mirë arsyet e lidhjeve shpirtërore që bashkuan fort banorët e manastirit rus në Athos dhe Vyshensky Recluse. Mjafton të merret parasysh fakti se Shën Theofani, i cili jetonte në qendër të Rusisë dhe kishte shumë lidhje në Moskë dhe Shën Petersburg, preferoi të botonte një pjesë të konsiderueshme të veprave të tij përmes Manastirit Panteleimon, i cili kontribuoi shumë në shndërrimin e tij në një nga qendrat më të mëdha të botimit shpirtëror të librave. Këto kontakte të ngushta çuan përfundimisht në transferimin e arkivit të Shën Theofanit në bibliotekën e Manastirit Panteleimon, i cili e ruajti atë për studiuesit dhe të gjithë njohësit e krijimtarisë së tij shpirtërore. Hapja e këtij arkivi për komunitetin e përgjithshëm shkencor, e ndodhur në vitin 2011, u bë një ndjesi e vërtetë dhe një nga rezultatet kryesore të projektit Feofanovsky, në kuadër të të cilit Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse po përgatit për botim koleksionin e plotë të veprave të Shën Teofanit të Vetmit. Siç thotë studiuesi i arkivit Feofanovsky S.V. thekson. Lizunov, "për fat të keq, inventari i përbërjes origjinale të arkivit të Shën Theofanit të transferuar në manastir nuk është ruajtur. Deri në kohën e katalogimit në vitet 2009-2011, ai mbahej i shpërndarë dhe i përzier me materiale të tjera arkivore. Nga ajo që ata arritën të grumbullonin në një fond të vetëm monastik, stafi i inventarit të monastisë Nr. 24, me 47 njësi magazinimi, brenda të cilave ishin të kombinuara 104 dokumente” 767. Pjesa kryesore e fondit përbëhet nga dorëshkrime të veprave origjinale dhe përkthimeve të shenjtorit. Këto janë, në veçanti, autografe të veprave të tilla të njohura si "Rruga drejt shpëtimit", "Përvijimi i mësimit moral të krishterë", "Shpirti dhe engjëlli nuk janë trupi, por shpirti", "Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit", interpretimet e Psalmeve 1, 2, 33, 51 dhe 118, interpretimet e tregimeve të Apostujve të Palit, interpretimet e Apostujve të E. përmbledhje fjalësh për tufat e Tambovit dhe Vladimirit, të pesë vëllimet e Filokalia (me shtojcën e disa draft artikujve të këtij koleksioni asketik), Lufta e padukshme, Rregullat e lashta të manastirit, Miterikon, Himne të zgjedhura të pendimit nga Octoechos. Këtu është gjithashtu një draft i disertacionit të Hierodeakon Theofanit "Feja sipas ligjit, siç iu dha nga Perëndia nëpërmjet Moisiut popullit të Izraelit", që përmban korrigjime dhe shënime nga recensuesi. Seksioni kryesor i këtij fondi përmban gjithashtu lista të veprave të pabotuara më parë (kryesisht përkthime), ndër të cilat janë "Përmbajtja e asketizmit", "Rregulli i besimit në kujtimet e Vincentit të Lerins", "Shkallët, interpretuar ose parafrazuar nga Hieroschemamonk Athanasius Kretan", "Rishikimi i Luftëtarit Johnfare i Shën Romanit". Dëshmori i Madh Panteleimon Nikita Paphlagon", "Këshilli i Qarkut dhe Letra e Kishës së Patriarkut Ekumenik Gregori VI", "Paterikon i lashtë, i paraqitur në kapituj", "Vazhdimi i Paterikonit të lashtë", "Bisedat e të nderuarit Abba Dorotheos", "Rishikimi i grupit të shkollave të panjohura të veprave të shkollave ruse", "Rishikimi i grupit të shkollave të panjohura të veprave të shkollave". "Përvijimi i Teologjisë", "Për ekonominë e mishëruar", korrespondencë me Princin N.B. Golitsyn "Mbi konceptimin e pandotur të Nënës së Zotit" (1858), vepra asketike - "Mbi lutjen e Jezusit", një artikull mbi lutjen dhe rregullin e lutjes, "Ndjenja e varësisë nga Zoti", predikimet e shenjtorit nuk janë botuar kurrë më parë. Pjesa tjetër, duke plotësuar atë kryesore, përfshinte krijime të papërfunduara, skica të përafërta dhe plane të detajuara për punimet. Me shumë interes janë skicat për kalendarin për gjithë vitin me shënime të shkurtra hagjiografike të bëra nga shenjtori. Ky seksion përfshin gjithashtu materiale të ndryshme shkencore dhe referuese për veprat e tij. Vendin e parë mes tyre e zë “Indeksi alfabetik i Filokalisë i përkthyer nga Shën Theofani” i pabotuar në 1280 faqe. Indeksi filloi të përpilohej nga vetë shenjtori, dhe bashkëpunëtori i tij i përhershëm nga vëllezërit e Manastirit Panteleimon, Hieroschemamonk Vladimir (Kolesnikov), vazhdoi dhe përfundoi punën për të. Seksioni "Korrespondenca" është unik, i cili përfshin koleksione autografesh: "Korrespondenca në lidhje me esenë e peshkopit Theofan "Shpirti dhe Engjëlli nuk janë trupi, por shpirti"" (89 fletë), "Letra nga Peshkopi Theofan në lidhje me përkthimin e Biblës në Rusisht" (23 fletë), "Letra për pleqtë e Monteleon theast". 1875–1893.” (1087 faqe), “Letra të Etërve të Manastirit Panteleimon drejtuar peshkopit Theofan për çështjet e botimit të veprave të tij. 1878–1893." (82 fletë). Koleksioni "Letra nga Peshkopi Theofan drejtuar korrespondentëve të ndryshëm" është jashtëzakonisht interesant. 1857–1893." (370 fletë), duke përfshirë autografe letrash drejtuar rrëfimtarit të tij, peshkopit të Nizhny Novgorod-it Jeremiah (Soloviev), mbi 20 vjet, si dhe letra drejtuar peshkopëve rusë, kryeprokurorëve të Sinodit të Shenjtë, ministrave të qeverisë ruse, letra për çështjen greko-Barder të John-B. Agapius i Valaamit. Një pjesë e madhe është e zënë nga seksioni i dokumenteve personale biografike të shenjtorit, si dhe materialet mbi administrimin e dioqezave Tambov dhe Vladimir, të cilat ai i drejtoi me radhë deri në largimin e tij në Manastirin Vyshensky. Ndër dokumentet e këtij seksioni janë çertifikata e lindjes së peshkopit Theofan dhe certifikata e tij e vdekjes, procesverbali i shërbimit, dosjen e trashëgimisë, një inventar i librave nga biblioteka e tij, një inventar i veprave të pabotuara. Material ilustrues dhe ikonografik mjaft i vlefshëm janë vizatimet e peshkopit Theofan. Nga këto, skica me bojëra uji "Krishti lan këmbët e apostujve" duhet të theksohet veçanërisht për forcën dhe thellësinë e saj të brendshme, si dhe për ekzekutimin e saj. Këto dorëshkrime të çmuara, shumë prej të cilave ende nuk janë botuar, janë ende në pritje të studiuesve të tyre. Në këtë mesazh do të përpiqemi të gjurmojmë se si filluan kontaktet e Shën Theofanit me popullin athonitë, cilat çështje ishin në qendër të korrespondencës së tyre dhe çfarë fryte solli bashkëpunimi i tyre. Siç është vërtetuar nga studiuesi i famshëm i jetës dhe veprës së Shën Theofan M.I. Shcherbakov, korrespondenti i parë i Vyshensky Recluse në malin Athos ishte Hieromonk Arseny (Minin), nëntëmbëdhjetë letra për të cilët, të shkruara në vitet 1870, u ruajtën në trashëgiminë epistolare të shenjtorit. Meqenëse Hieromonk Arseny ishte jo vetëm korrespondenti i parë i shenjtorit, por gjithashtu hodhi themelet për botimin e veprave të tij nën kujdesin e Manastirit Panteleimon, do të doja t'ju tregoja më shumë për të. Pa asnjë ekzagjerim, mund të themi se At Arseny ishte një personalitet i shquar dhe dha një kontribut të madh në zhvillimin e Manastirit Panteleimon. Nuk është rastësi që pleqtë e Manastirit Panteleimon i besuan Fr. Arseny mori bindjet më të rëndësishme dhe më të përgjegjshme, secila prej të cilave ai e kreu në nivelin më të lartë. Si përfaqësues i Seminarit Teologjik të Kazanit, kam kënaqësinë të veçantë të njoftoj se Fr. Arseny ishte një vendas i tokës Kazan. Ai lindi në 1823 (sipas burimeve të tjera, në 1824) në rrethin Mamadysh të provincës Kazan në një familje të devotshme tregtare. Në pagëzim ai u emërua Aleksandër. Në fillim, rruga e tij e jetës ishte mjaft tipike për një person nga klasa tregtare dhe u zhvillua me mjaft sukses: ai studioi kontabilitet me xhaxhain e tij në Shën Petersburg, më pas punoi si kontabilist në minierat e arit në Yeniseisk dhe pas vdekjes së babait të tij ai ndërtoi një fabrikë sapuni dhe qiri në rrethin Chistopol të provincës Kazan. Sidoqoftë, duke synuar të martohej, Alexander Minin u refuzua, gjë që ndikoi shumë në fatin e tij të ardhshëm. Gradualisht ai filloi të qetësohej për punët e kësaj bote. Në vitin 1857 ai shkoi si pelegrin në Jerusalem dhe më pas vizitoi Malin e Shenjtë. Ajo që pa atje e mahniti aq shumë haxhiun e devotshëm, saqë vendosi të qëndronte në Athos. Bindjet e para u bënë në kuzhinë; ai u transferua më pas në zyrë. Ai ishte gjithashtu një shoqërues qelie për skemamonkun e sëmurë rëndë Neophytos. Më 6 mars 1859, ai u vendos në një mantel me emrin Arseny për nder të të nderuarit Arseny të Madh, dhe në 1861 ai u shugurua hierodeakon dhe hieromonk. Së shpejti pleqtë Athonite bekuan Hieromonk Arseny për të mbledhur donacione për Manastirin Panteleimon, dhe në gusht 1862 ai shkoi në Rusi. Ai mori me vete Kryqin me një grimcë të Pemës Jetëdhënëse, një pjesë të gurit të Varrit Jetëdhënës të Zotit, pjesë të relikteve të Dëshmorit të Madh të Shenjtë Panteleimon dhe shumë shenjtorëve të tjerë. Si fjalë ndarëse, atij iu dha ikona e mrekullueshme Tikhvin e Nënës së Zotit. Në katër vjet Fr. Arseny udhëtoi në shumë qytete të Rusisë. Energjik dhe aktiv, ai ia kushtoi të gjithë forcën e tij bindjes së tij të re. Dhe Zoti e shpërbleu mundin e tij. Faltoret e sjella nga Athosi u bënë të famshme në të gjithë Rusinë; në Moskë ata u vendosën në Manastirin e Epifanisë, në një kishëz Athonite të ndërtuar posaçërisht. Shumë pelegrinë u dyndën drejt tyre dhe donacione të mëdha shkuan në Shën Athos. Kjo e shtyu Fr. Arseny u rekomandon pleqve të Rusik të hapin një kompleks të përhershëm në Moskë. Pas vdekjes së tij, në fillim të viteve 1880, një kishëz e dëshmorit dhe shëruesit të madh Panteleimon, mbresëlënëse në madhësi dhe bukuri të dekorimit, u ngrit në rrugën Nikolskaya, ku u transferuan solemnisht faltoret Athonite. Duke qenë nga natyra një person shumë i talentuar dhe i gjithanshëm, Hieromonk Arseny nuk u kufizua vetëm në mbledhjen e fondeve për nevojat e manastirit. Ai e kuptoi shpejt se ishte e nevojshme të zhvilloheshin veprimtaritë arsimore të manastirit dhe të botohej literaturë shpirtërore jo vetëm për murgjit, por edhe për laikët. Ai qëndroi në origjinën e veprimtarisë botuese të Manastirit Panteleimon dhe themeloi botimin periodik të Rusisë së Re "Reflektime shpirtërore" (më vonë - "Bashkëbisedues shpirtëror"). Hieromonk Arseny u tregua gjithashtu një shkrimtar i shkëlqyer shpirtëror, autor i udhëzimeve shpirtërore dhe morale, të tilla si "Bisedë mbi lutjen", "E vetmja gjë që nevojitet" dhe "Asketikët modernë të malit Athos". Ai përpiloi gjithashtu libra dhe broshura edukuese nga vepra patristike, për shembull, "Margarita, ose thënie të zgjedhura shpirtshpëtuese që çojnë në lumturinë e përjetshme, me shtimin e disa bisedave që lidhen ekskluzivisht me manastiret e grave". Në 1872, u botua "Udhëzuesi i tij për qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, Varrin e Shenjtë dhe vendet e tjera të shenjta të Lindjes dhe Sinait". Me kujtim të mundimit të Krishtit dhe ngjarjeve të tjera domethënëse që ndodhën në vendet e shenjta.” Letërkëmbimi i Shën Theofanit me Fr. Arseny filloi pikërisht në lidhje me përgatitjen e Udhëzuesit. Apeli drejtuar Eminencës nuk ishte i rastësishëm. Ai kaloi më shumë se gjashtë vjet në Tokën e Shenjtë si pjesë e misionit të parë shpirtëror rus dhe me të drejtë u konsiderua si një nga ekspertët më të mirë në Tokën e Shenjtë në Rusi. "Unë i lexova fletoret tuaja. Ju do t'i lexoni shënimet atje", filloi letra e tij Shën Feofan, e cila ndihmoi në vendosjen e autorësisë së draft-dorëshkrimit të "Udhërrëfyesit" që ishte ruajtur në Athos për më shumë se një shekull. Nga ana tjetër, dorëshkrimi shërbeu si bazë për të sqaruar datën e kësaj letre të pabotuar më parë, të ruajtur në arkivin Athos të shenjtorit: 1870. Me kërkesë të At Arsenit, Shën Theofani u njoh me hartimet e përafërta dhe mbeti i pakënaqur: "Kështu nuk shkruhen udhëzuesit, duhet të ribëni gjithçka" 768. Fletët, të qepura së bashku në formën e një fletoreje, të mbuluara me dorëshkrime të ndryshme - nga autori dhe nga kopjuesit - përmbajnë shumë korrigjime dhe komente të bëra nga dora e Shën. Dorëshkrimi Athos u dha studiuesve një mundësi të rrallë për të parë se si lindi një tekst që bashkonte synimet krijuese të autorit, Fr. Arseny, dhe reflektimet kritike të redaktorit, luajtur nga Shën Theofani. "Udhërrëfyes" i Pelegrinës së Malit të Shenjtë - pas këtij emri Fr. Arseny fshehu autorësinë e tij - ai e mori atë në fund të shekullit të 19-të. popullaritet i madh. Deri në vitin 1904, libri kishte kaluar tetë ribotime. Në vitet 1870. O. Arseny u bë ndihmësi më aktiv i Shën Theofanit në përgatitjen për botimin e veprave të tij në Athos. Për këtë periudhë dhe këtë anë të veprimtarisë së Fr. Arsenit i tregohet për letrat e Vyshensky Recluse drejtuar tij. Në mars të vitit 1870, Shën Theofani shkroi për planin për librin e ardhshëm: "Rreth Ungjillit. Vazhdova të përpiqesha të kuptoja se çfarë ishte më e mira. Rastësisht më lindi ideja të mos shkruaj një interpretim, por të reflektoja mbi historinë e ungjillit, sipas renditjes së ngjarjeve... Mund ta merrni me mend se fundi i kësaj çështjeje është shumë, shumë larg. por do të jetë e mundur të publikohet shumë kohë". 769. Vepra u botua për herë të parë në Moskë në fund të vitit 1885, dhe në malin Athos - në 1899. Titulli i plotë është "Historia ungjillore e Perëndisë Birit, i cili u mishërua për shpëtimin tonë, u shfaq në mënyrë sekuenciale me fjalët e shën Ungjilltarëve, duke treguar arsyet pse ky rend i veçantë u zgjodh sipas radhës së ngjarjeve, dhe jo njëra pas tjetrës". Në tetor 1873, Shën Theofani mbështeti në mënyrë aktive idenë e Fr. Arseny për të shtypur psalterin e Shën Efraimit Sirian. "U ula menjëherë të shkruaj vetë korrespondencën dhe punova ditë e natë për të. E them këtë që të shihni me çfarë zelli dëshiroj që ky psalter të shtypet. Do t'ju them se Athos nuk mund t'u japë një dhuratë më të mirë të gjithë lexuesve të tij" 770. Në fund të shkurtit 1874: "Urime për mbarimin e psalterit shumë të madh! shpërndani libra, por asnjëri nuk do të jetë aq i përshtatshëm sa ky” 771. Botuar në malin Athos, “Psalteri ose Reflektimet Hyjnore të Atit Tonë të Shenjtë Efraimit Sirian” deri në vitin 1913 kishte kaluar nëpër nëntë ribotime. Në letrat drejtuar Fr. Arseny ruante detaje të historisë krijuese të Filokalia, veprës unike me pesë vëllime të Shën Theofanit. “Unë nxitoj t'ju informoj për "Filokalinë" e ardhshme, shkruan shenjtori më 24 shkurt 1875. "Janë të përgatitur etërit: Antoni i Madh, Macarius i Egjiptit, Marko asketi, Isaia vetmitar dhe Evagrius... Por kjo nuk do t'i japë fund "Filokalisë", por do të shkojë më tej. Nuk e di ende se në çfarë rendi do të shkojnë gjërat atje. Por unë nuk do të parashikoj se kur do të duhet të përgatitet gjithçka" 772. Puna vazhdoi me energji; dhe tashmë në verë Shën Theofani i tha At Arsenit: "Mund të nxitoni për të shtypur Filokalia. Vëllimi i dytë do të jetë gati së shpejti” 773. Vëllimi i botimit u rrit, e megjithatë, siç këmbëngulte hartuesi, “është e pamundur ta quash të plotë; sepse ai, si përmbledhje, nuk mund të jetë kurrë i plotë, por mund të shtohet: në formë a kompozim më të plotë” 774. Duke parashikuar fërkime të mundshme, i kërkoi At Arsenisë: “Të bekojnë pleqtë ta shtypin “Filokalinë”, siç e kompozoj unë – në të mirë a në të keq, që unë dhe ti të mos kemi mosmarrëveshje. Të gjithë pleqve u kërkoj lutje dhe bekime” 775. Botimi, i nisur me sukses në 1877, përfundoi në 1899, pas vdekjes së Fr. Arseny dhe Shën Theofani. Historia e një botimi tjetër Athonite ruhet në letra drejtuar Fr. Arseny. "Nëse doni të printoni, merrni "Letra se çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përmirësoheni në të". Ato kanë përfunduar së fundmi dhe tani po vendos nëse do t'i jap në një revistë apo do t'i printoj veçmas. Nëse e merr, do ta jap unë. Dhe ky është fundi i mendimeve”, shkruante Shën Theofani më 25 nëntor 1877 776. Kur athonitët vendosën të shtypnin, ai filloi të nxitonte: “Nxitoni; për të ardhur në post. Këtu ka një pjesë predikimi” 777. Dhe një gjë tjetër: “Letrat i janë shkruar një bukuroshe - jo të sajuar, por të vërtetë. Mos përfshini emrin e autorit. Bukuroshja ka frikë se mos e marrin me mend se kush është”. 778 Kushti u plotësua. Shën Theofani u frymëzua edhe nga ideja e broshurave të vogla për njerëzit, të botuara në Athos me përpjekjet e Fr. Arsenia. "Kjo është një vepër e mirë. Më dërgoni një kopje të broshurave të botuara. Do t'i shikoj nga afër dhe ndoshta do të filloj të spërkas diçka" 779 . Së bashku me Hieroschemamonk Arseny, ndër marrësit athonitë të Shën Theofanit janë Hieroschemamonk Vladimir (Kolesnikov), Hieromonk Vladislav (Popov), Hieromonk Denasiy (Yushkov) dhe shumë banorë të tjerë të Manastirit Panteleimon. Ashtu si në rastin e Hieromonkut Arseny, qendra e korrespondencës së tyre është çështja e botimit të veprave dhe përkthimeve të Shën Theofanit. Duhet theksuar se një parim i rëndësishëm i bashkëpunimit të Shën Theofanit dhe banorëve të Manastirit Panteleimon ka qenë pritja e veprave të tij nga murgjit athonitë. Kjo flet për përulësinë e lartë të Shën Theofanit, i cili, duke pasur një arsimim të shkëlqyer dhe përvojë të madhe shpirtërore, sipas urdhrit të etërve të shenjtë, nuk i besonte vetes, por donte që të gjitha shkrimet që dilnin nga pena e tij të sprovoheshin nga asketë me përvojë shpirtërore. Falë dorëshkrimeve të gjetura, është e mundur të gjurmohet shkalla në të cilën veprat origjinale të shenjtorit iu nënshtruan korrigjimit editorial. Ky redaktim, natyrisht, nuk ishte shumë i madh - të paktën, nuk dimë për një rast të vetëm mosmarrëveshjesh serioze midis Shën Theofanit dhe botuesve të tij Athonitë për çështje shpirtërore dhe teologjike, por theksojmë edhe një herë se fjalën e fundit kur botonte krijimet e tij Shën Theofani ua la murgjve të Malit të Shenjtë. Ky bashkëpunim doli të ishte shumë produktiv, ai vazhdoi gjatë gjithë kohës që shenjtori kaloi në izolim - nga viti 1872 deri në 1894, botimi dhe ribotimi i veprave të tij vazhdoi edhe pas vdekjes së shenjtorit - është e qartë se arkivi i tij ishte blerë pikërisht për qëllimin e botimit të krijimeve të tij nga shenjtori për ato shumë, shumë të gjata për ato kohë. rubla argjendi. Si përfundim, dua të flas për një tjetër banor të Malit të Shenjtë, i cili gjithashtu ishte i lidhur ngushtë me Shën Theofanin. Ky është Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov), i diplomuar në Akademinë Teologjike të Kazanit, të cilin jam veçanërisht i lumtur ta njoftoj në perspektivën në zhvillim të ringjalljes së saj. Me sa di - ndoshta ekspertët e historisë së Athosit do të më korrigjojnë - Hieroschemamonk Theodosius ishte i vetmi i diplomuar në akademitë teologjike para-revolucionare të Rusisë, i cili u bë banor i Malit të Shenjtë. Kjo tashmë flet për të si një personalitet unik. Studenti Vasily Kharitonov lindi në 4 Prill 1869 në një familje fshatarësh në provincën Saratov dhe pasi u diplomua në Seminarin Teologjik të Saratovit në 1890 ai hyri në Akademinë Teologjike të Kazanit. Ndërsa studionte në akademi, ai korrespondoi me Shën Theofanin dhe shkroi një ese kursi "Rishikim i veprave të të nderuarit të drejtë Theofan me përmbajtje morale dhe asketike", e cila u bë vepra e parë shkencore kushtuar analizës së krijimeve shpirtërore dhe asketike të shenjtorit. Për këtë punë iu dha grada kandidat për teologji. Me sa duket, në vitin e fundit të tij në akademi, ai u bë murg dhe, kur u mbulua me mantel, mori emrin Theofan - me sa duket për nder të Shën Theofanit të Vetmit. Pasi shërbeu gjashtë vitet e nevojshme në departamentin teologjik dhe arsimor - ai ishte fillimisht mësues në Saratov, më pas inspektor në Seminarin Teologjik Vologda - Hieromonk Theophanes u tërhoq në Athos në 1901, duke refuzuar postin e rektorit të seminarit dhe gradën e arkimandritit që erdhi me këtë pozicion. Me një probabilitet të lartë mund të supozohet se dëshira për t'u larguar për në Athos i është formuar gjatë viteve të studimit në akademi nën ndikimin e Shën Theofanit dhe pleqve të Optinës, këshillat shpirtërore të të cilëve i ka përdorur edhe asketi i ardhshëm i Athosit. Ndoshta në të njëjtën kohë, gjatë viteve të studimit në akademi, ai mori bekimin e shenjtorit për t'u tërhequr në Athos dhe vetëm nevoja për të shërbyer mandatin e kërkuar në institucionet arsimore teologjike e pengoi atë të përmbushte këtë synim menjëherë pas mbarimit të akademisë. Më pas, Hieroschemamonk Theodosius u bë një plak shumë i famshëm dhe i nderuar i Athonit. Ai u quajt përfaqësuesi i fundit i traditës së Shën Paisit (Veliçkovskit), gjë që është plotësisht e vërtetë nëse me këtë traditë kuptojmë një ndërthurje të punës monastike të bazuar në përvojën e thellë shpirtërore dhe dijetarinë e lartë, e cila bëri të mundur leximin e veprave patristike në origjinal dhe përkthimin e tyre për bashkëkohësit. Ju mund të jeni absolutisht i sigurt se ai, para së gjithash, e përvetësoi këtë traditë nga mentori i tij shpirtëror, Shën Theofani, i cili, ashtu si Shën Paisius, u diplomua në Akademinë Teologjike të Kievit, por preferoi jetën asketike në izolim sesa shërbimin e lartë hierarkik. Plaku Theodosius është ndoshta i vetmi nga asketët rusë-Athos që kishte një arsim të lartë teologjik dhe madje një diplomë akademike dhe, duke udhëhequr stilin e jetës më të ashpër dhe asketike, nuk i braktisi studimet e tij akademike në Athos. Falë njohurive të tij të gjera teologjike, ai dha një kontribut të rëndësishëm në kapërcimin e mosmarrëveshjeve të lidhura me mosmarrëveshjet për emrin e Zotit dhe më pas me kalimin e Patriarkanës së Kostandinopojës në një stil të ri. Mosmarrëveshjet për lavdërimin e emrit që tronditën Athosin në gjysmën e parë të viteve 1910 e gjetën At Feofan në Katunaki, ku punoi nën udhëheqjen e plakut të heshtur Kalinnik. Ai e prezantoi plakun e tij me thelbin e çështjeve që shkaktuan mosmarrëveshjet më serioze midis murgjve Athonitë, dhe At Kalinnik shkroi një vepër të shkurtër për këto mosmarrëveshje, të cilat, sipas legjendës, i pëlqeu vetë Perandorit Nikolla II. Vetë At Theofani shkroi gjithashtu një ese kundër popullit lavdërues të emrit, për të cilin iu dha një letër nga Sinodi i Shenjtë dhe iu dha imazhi i Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm si bekim. Më 16 korrik 1919, Atë Theofani u fut në skemën me emrin Theodosius dhe për një kohë të gjatë ishte rrëfimtari i të gjithë karulitëve rusë. Hieroschemamonk ishte shumë i famshëm për veprimtarinë e tij letrare. Ai gjeti dhe botoi një vepër të panjohur më parë të Shën Paisij Veliçkovskit “Kriny selnyya”, të përkthyera nga greqishtja disa vepra të Shën Nikodemi Malit të Shenjtë, në veçanti “Rrëfimtari”. Rezultati i jetës lutëse dhe asketike të plakut ishte i ashtuquajturi "Ditari i lutjes" i titulluar "Lutu pa pushim! Rreth lutjes së Jezusit", i cili u shkrua si një udhërrëfyes për ata që praktikojnë lutjen e Jezusit. At Theodosius kundërshtoi në mënyrë shumë aktive futjen e të ashtuquajturit kalendar Julian të Ri në Patriarkanën e Kostandinopojës në vitin 1924. Ai për këtë çështje korrespondonte me Hierarkun e Parë të Kishës Ruse Jashtë vendit, Mitropolitin Anthony (Khrapovitsky). Disa nga këto letra kanë mbijetuar dhe tani janë botuar. Plaku kreu gjithashtu një korrespondencë polemike shumë interesante me teologun e shquar N.N. Glubokovsky. Më pas, në fillim të viteve 1930, Hieroschemamonk Theodosius shkroi një libër në mbrojtje të kalendarit Julian, "Mësimi i kishës ortodokse mbi traditën e shenjtë dhe lidhjen e saj me stilin e ri", i cili u botua në vitin 1934 në shtypshkronjën e Vëllazërisë Ruse të Shën Vladimirit pa zërin e tij në Lado. monastizmi. Libri u ribotua disa herë në Kishën Ruse Jashtë vendit. Pavarësisht paarritshmërisë së Karulit, Fr. Shumë vizitorë në Athos u përpoqën të shkonin te Theodosius. Kujtime interesante të takimeve me të moshuarin lanë shkrimtarë të famshëm si Boris Zaitsev dhe Vladimir Mayevsky. Dishepulli i tij, Skemamonku Nikodim Karulsky, i cili jetoi me Hieroschemamonk Theodosius, gjithashtu la shumë kujtime për plakun e tij. Ky mesazh nuk shteron aspak temën e marrëdhënieve të gjera midis Shën Teofanit të Vetmit dhe banorëve të Malit të Shenjtë Athos. Le të shpresojmë që kjo temë do të vazhdojë në veprat e ardhshme të studiuesve të krijimtarisë shpirtërore të një prej shkrimtarëve më të mëdhenj shpirtërorë të shekullit të 19-të. Vëllimi i parë i Kronikës së jetës dhe veprave të Shën Theofanit: rezultatet dhe perspektivat M.I. Shcherbakova, Shef i Departamentit të Letërsisë Klasike Ruse, IMLI RAS, Profesor, Doktor i Filologjisë Në vitin 2016, Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës së Kishës Ortodokse Ruse botoi vëllimin e parë të "Kronikave të jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. 1815–1859" është botimi i parë në fushën e studimit të patristikës ruse, i cili pasqyronte kaq plotësisht arritjet shekullore dhe shekullore të shekullit 2 të shkencës shekullore2. Para nesh është një koleksion kronologjik i materialeve dhe dokumenteve unike të nxjerra nga arkiva, libra të rrallë dhe revista periodike. Vëllimi i parë përmban dokumente nga gjashtëmbëdhjetë arkiva në Rusi, Ukrainë dhe Athos. Këto janë Arkivi Shtetëror i Federatës Ruse, Arkivi i Politikës së Jashtme të Perandorisë Ruse, Departamenti i Kërkimeve të Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse, Arkivi Shtetëror Rus i Akteve Antike, Arkivi Qendror Historik i Moskës, Arkivi Qendror Historik Shtetëror dhe Arkivi Historik Shtetëror Rus në Shën Petersburg, arkivat e Departamentit të Shkencave të Akademisë Ruse dhe Pushit. Kunstkamera, Arkivi Shtetëror i Rajonit Oryol, Arkivi Kombëtar i Republikës së Karelias në Petrozavodsk, Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Ukrainës dhe Instituti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare të Ukrainës në Kiev. Zbulimi i vërtetë ishin dorëshkrimet dhe dokumentet e ruajtura në malin Athos në Manastirin rus të Shën Panteleimonit. Blerja e tyre nga trashëgimtarët e Reverendit të Drejtë, e cila dukej si një humbje në 1896, doli të ishte plotësisht e paprekur pas një shekulli. Dhe sot, dorëshkrimet, botimet e draftit dhe kopjet e përjetshme, letrat, dokumentet kanë përshkruar qartë për shkencëtarët horizontet e mundësive të reja për studime tekstuale të trashëgimisë së Theofanit, I vetmuari i Vyshensky. Vëllimi i botuar i "Kronikave..." merr në konsideratë literaturën mbi trashëgiminë shpirtërore të Shën Teofanit të Vetmit, duke përfshirë monografi, artikuj, botime individuale dhe recensione, të parat prej të cilave u shfaqën gjatë jetës së të nderuarit të drejtë (Shën Filaret (Drozdov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, Arkimandriti i Moskës dhe Kolomna, Arkimandriti i Moskës, (Bulgakov), P.I Gorsky-Platonov, N.I. Florinsky, A.L. Katansky, F.A. Pas vdekjes së bekuar të Shën Theofanit, shtypi periodik rus u mbush me shumë nekrologji. Dhe në vitet e mëvonshme, kujtimet e tij u shfaqën çdo muaj në revistat ruse: "Buletini Teologjik", "Besimi dhe Arsyeja", "Gazeta Dioqezane e Vladimirit", "Lexim shpirtëror", "Bashkëbiseduesi shpirtëror", "Gazeta Dioqezane e Moskës", "Pilgrim", "O Interlocutor Pastoral", "O Interlocutor" “Shtesa në Gazetën e Kishës”, “Gëzimi i një të Krishteri”, “Pelegrini rus”, “Endacak”, “Gazeta Dioqezane e Tambovit”, “Leximi i krishterë”, “Buletini i kishës”, “Murgu rus”, “Leximi i së dielës” etj.. Janë botuar kujtime të çmuara të të afërmve dhe miqve: I. Krutikova, A.G. Govorov, Abbot Tikhon (Tsyplyakovsky), Kryepeshkopi i Tver dhe Kashin Savva (Tikhomirova), D. A. Zhdanov, N.I. Florinsky, A. Pokrovsky, M.I. Khitrova. I gjithë ky material, i analizuar dhe i shqyrtuar me kujdes, përbën bazën e koleksionit analistik të jetës dhe veprave të të nderuarit të drejtë Theofan. Detyra kryesore e "Kronikës..." është të riprodhojë një periudhë të caktuar kohore të historisë mbi bazën e dokumenteve të mbijetuara dhe të llojeve të ndryshme të provave. Nuk mund të futesh dy herë në të njëjtin ujë. Është e pamundur të kthehet prapa në kohën reale. Një rindërtim i plotë i së kaluarës është i pamundur. Kjo është pikërisht ajo që shpjegon një nga cilësitë e "Kronikës...": paplotësinë e saj themelore. Në varësi të aftësive të përpiluesve dhe detyrave që u janë caktuar, vëllimi i "Kronikës..." mund të jetë minimal ose shumëvëllimësh. Shembull: "Kronikë e jetës dhe veprës së A.P. Chekhov". Për herë të parë u botua në vitin 1955 (GIHL, M., 880 f.). Dhe në vitin 2000, pas përfundimit të botimit të veprave dhe letrave të mbledhura prej tridhjetë vëllimesh të Chekhovit, filloi botimi i një kronike me shumë vëllime, të përditësuar metodologjikisht - tashmë në pesë vëllime me format të madh. Vëllimi i katërt u botua në dy libra. Publikimi nuk ka përfunduar ende. Njohja e lartë e materialit është një kusht i rëndësishëm për hartimin e një kronike. Si rregull, kronikat përfshijnë rezultatet e kërkimit frontal akademik të kryer si pjesë e përgatitjes së Punimeve të Plota. Kështu përmblidhet rezultati i punës shumëvjeçare, shpeshherë të disa brezave studiuesish. "Kronika e jetës dhe e veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky", duke marrë parasysh sa më sipër, është sa tradicionale dhe novatore. Nga njëra anë, ai përmban një material unik, nga ana tjetër, "Kronika..." duhet të bëhet bazë për një koment historik dhe real mbi Koleksionin e plotë të veprave të Reverendit të Drejtë (dhe jo anasjelltas, jo rezultati i tij). Siç e dini, mund të jetë më e vështirë për të parët që të hapin rrugën. Kufijtë kronologjikë të vëllimit të parë janë nga viti 1815 (viti i lindjes) deri më 1 qershor 1859, kur Theofani u shugurua peshkop i Tambovit dhe Shatskit. Për sa i përket numrit të fakteve të shënuara - pak më pak se një mijë - vëllimi i parë i Kronikës tashmë ka tejkaluar botimet ekzistuese kushtuar trashëgimisë së Shën Theofanit. Dy të tretat e tyre u bënë të njohura ekskluzivisht nga dokumentet arkivore dhe futen për herë të parë në qarkullim shkencor, gjë që shpjegon përfshirjen e tyre në “Kronikë...” e plotë. Kërkimet gjenealogjike u kryen për herë të parë. Një hyrje nga libri i regjistrimit të Kishës Vladimir në fshatin Chernavsk, rrethi Eletsk, dioqeza Oryol, i zbuluar në arkivat e Manastirit Rus Panteleimon në Athos, i dha fund debatit për datën e lindjes së Reverendit të Drejtë. Tani mund të themi me besim: Shën Theofani lindi më 10 (23) janar 1815. Rrënjët historike të familjes u zbuluan - përmes babait të tij, priftit Vasily Timofeevich Govorov dhe nënës së tij, Tatyana Ivanovna, e mbilindur Popova. Ishte një mjedis priftëror, familje fëmijëdashëse, shpirtërisht të dëlira dhe të pastra. Natyra e lidhjeve familjare të Reverendit të Drejtë me vëllezërit, motrat, nipërit dhe familjet e tyre të mëdha, për shëndetin shpirtëror dhe fizik të të cilëve Reverendi i Drejtë Theofani nuk pushoi së kujdesi deri në ditët e fundit të jetës së tij tokësore, është rikthyer në shumë detaje. Letrat drejtuar tyre, që më parë nuk atribuoheshin në vëllimin e përgjithshëm të epistolarit, fituan rëndësinë e burimeve të besueshme; ato tregojnë jetën e përditshme të klerit provincial rus dhe të famullive ortodokse rurale. Duhet theksuar puna e paprecedentë e A.E.Lukjanovës mbi gjenealogjinë e Shën Theofanit; vepër kolosale nga E.N. Gorbatov mbi dokumentet identifikuese në AVP të Republikës së Ingushetisë në lidhje me shërbesën e Shën Theofanit në Palestinë si pjesë e Misionit Shpirtëror Rus. Fakti është se këto aspekte kanë mbetur pak të studiuara dhe të paqarta deri më tani. Fatkeqësisht, kjo vepër nuk është shënuar në asnjë mënyrë në vëllim. Një listë e plotë e emrave të pjesëmarrësve në përgatitjen e vëllimit duhej të ishte në pjesën e pasme të faqes së titullit. Natyra biokronologjike e “Kronikës...” ndihmon në identifikimin e origjinës. Kështu, u bë e qartë se vendimi i një studenti në Akademinë Teologjike të Kievit, Yegor Govorov, për të marrë zotimet monastike ishte pjesërisht për shkak të vdekjes së prindërve të tij në dimrin e 1838/1839. Në të njëjtën kohë, në zemrën e tij zuri rrënjë bindja se "qenia e dukshme ndahet nga hapësira dhe e padukshmja e zvogëlon ndarjen". Kjo ide u bë themelore në antropologjinë e Shën Theofanit, në mësimin e tij për shpirtin. Dyzet vjet më vonë, peshkopi shkroi: "Duke i kuptuar gjërat në këtë mënyrë, unë kurrë nuk qaj apo pikëlloj për të vdekurit... Kjo ka ndodhur që nga vdekja e babait dhe nënës sime. Ata vdiqën brenda dy javësh nga njëri-tjetri. Kur mora vesh për këtë, sa re e rëndë dhe e zymtë ra mbi mua! Por në të njëjtin moment, mendime jo të zymta erdhën dhe shpërndanë gjithë errësirën time, dhe nuk besova një engjëll i përlotur. Kjo për mua që atëherë e kam ndarë këtë besim me të gjithë." 780 Për herë të parë, dokumentet në lidhje me tonin monastik të Reverendit të Drejtë Theofan, të kryera në Kishën e Shenjtë Shpirtërore të Manastirit Vëllazëror të Kievit nga rektori i Akademisë Teologjike të Kievit, Arkimandrit Jeremiah (Soloviev) më 15 shkurt 1841, në të njëjtën ditë me Macarius, Metropoliha, më vonë u mblodhën në të njëjtën ditë me Macarius, Metropoliha, më vonë. në një bllok të vetëm (Monastyrev); si dhe dokumente për shugurimin në gradën hierodeakoni - në Katedralen e madhe të Supozimit të Lavrës së Pechersk të Kievit, dhe në gradën e hieromonkut - në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev. Edukimi i marrë nga Reverendi i Drejtë Theophan në Shkollën Livensky (1823-1829), Seminarin Oryol (1829-1837) dhe Akademinë Teologjike të Kievit (1837-1841) u formua nën ndikimin e epokës së re dhe ndryshimeve në ndjenjat publike, riorganizimin e shkollave teologjike teologjike ruse dhe diografisë. Karta e akademive teologjike, e hartuar në 1807-1814. me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë aktive të Shën Filaretit (Drozdov) të Moskës, përcaktoi qartë kalimin e Kishës Ortodokse Ruse në një lloj sistemi thelbësisht të ri të arsimit të mesëm dhe të lartë teologjik, deri në refuzimin e skolasticizmit dhe latinishtes në mësimin e disiplinave teologjike. Për herë të parë, "Kronikat..." - bazuar në shënimet e shkruara me dorë të mësuesve kryesorë, leksionet e të cilëve i ndoqi i riu Yegor Govorov - paraqet programe të plota të kurseve lëndore në institucionet arsimore fetare në Rusi në gjysmën e parë të shekullit të 19-të: nga teologjia dogmatike dhe homiletika deri te ligji kanunor dhe patrologjia. Me kalimin e viteve, mentorët e Shën Theofanit të ardhshëm ishin Isidori (Nikolsky), më vonë Mitropoliti i Novgorodit, Shën Petersburgut dhe Finlandës; Innocent (Borisov), rektor i Akademisë Teologjike të Kievit, shenjtor i ardhshëm; Dimitri (Muretov), ​​më vonë Kryepeshkop i Kherson dhe Odessa; Doktor i Teologjisë Kryeprifti I.M. Skvortsov, E.A. Ostromyslensky, I.G. Mikhnevich, P.S. Avsenev (më vonë Arkimandrit Feofan), Y.K. Amphiteatrov, V.P. Chekhovich dhe të tjerët. Ata sollën një galaktikë të re teologësh të shquar që formuan lulen e klerit ortodoks rus të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Në rubrikat “Kronikat...” 1829–1841. U mblodhën materiale unike arkivore mbi historinë e edukimit shpirtëror në Rusi në mesin e shekullit të 19-të. Nga fondi i Seminarit Teologjik Oryol - kurse trajnimi në letërsi, shkenca filozofike dhe teologjike; tema ese për studentët. Nga fondi i Akademisë Teologjike të Kievit - përmbajtja e klasave të departamenteve të larta dhe të ulëta në klasat e teologjisë dogmatike, morale dhe krahasuese, Shkrimi i Shenjtë, Historia e Kishës, Elokuenca e Kishës, historia e filozofisë, psikologjia, logjika, letërsia e përgjithshme, historia civile, shkencat fizike dhe matematikore, gjuhët e huaja (hebraisht, gjermanisht, greqisht, frëngjisht). Këtu janë edhe listat e renditjes që tregojnë aftësitë, zellin dhe suksesin e studentëve, shënimet e protokollit për provimet e zhvilluara, ecurinë dhe radhën e sjelljes së tyre; listat e studentëve që meritonin veçanërisht lëvdata për "sjelljen e vazhdueshme të mirë dhe studimin e zellshëm". Materialet e botuara në “Kronikë...”, shumica e të cilave futen për herë të parë në qarkullimin shkencor, përmbajnë të dhëna të dokumentuara për origjinën e aftësisë predikuese të Shën Theofanit, sistemin e tij të mësimdhënies kishtare dhe shpirtëroren e lartë. Vëllimi i materialit programor në akademinë teologjike, niveli i kërkesave bind jo vetëm për cilësinë e lartë të arsimit, por edhe për dëshirën e Kishës Ruse për të rivendosur një lidhje të vazhdueshme me traditën patristike, në vendosjen e krishterimit aktiv si një qëllim i rëndësishëm i edukimit të brendshëm të të rinjve. Skema e emërimeve zyrtare të Hieromonkut Theofan u rivendos sipas të dhënave të shërbimit të tij nga arkivat ruse dhe ukrainase: kreu i shkollave teologjike të Kievit-Sofia, inspektor i Seminarit Teologjik të Novgorodit, Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, anëtar i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem, rektor i Seminarit Ruse të Olonit, rektor i Kishës së Olonit, Rektori i Kishës Ruse Emina, Konstandinopojë, rektori i Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut... "Kronika..." bën të mundur që në hartat gjeografike të Rusisë, Tokës së Shenjtë dhe Evropës të tregohen me saktësi vendet dhe datat e shërbesës dhe vizitës së Reverendit të Drejtë Theophan. Jerusalemi, Betlehemi, Jafa, Konstandinopoja, Aleksandria, Athina, Roma, Vatikani, Venecia, Firence, Vjena, Varshava, Moska, Shën Petërburgu, Kievi, Odesa janë të shënuara nga prania e tij. Kronika zbulon gjithashtu shumë pika delikate, të pazbuluara më parë. Kështu, më 16 dhjetor 1849, në brigjet e Jordanit, “mbi rrjedhën e zhurmshme të ujërave të tij”, Hieromonku Theofan dhe igumeni i manastirit të Shën Savës, Joasafi, shërbyen Liturgjinë në prani të A.N. Muravyov, i cili shkroi në "Letra nga Lindja": "Ne, të gjithë rusët, formuam një kor dhe për një kohë të gjatë nuk mbaj mend një Liturgji kaq solemne, megjithëse në ajër të hapur dhe në pyllin e pyllit. Shërbimi ishte plot Epifani" 781. Hieromonk Theophan kaloi më shumë se gjashtë vjet në Tokën e Shenjtë. Sa e vështirë ishte për punonjësit e misionit të parë shpirtëror rus të pohonin lartësinë dhe pastërtinë e Ortodoksisë në kuadrin e përshkallëzimit të konflikteve me katolikët në faltoret e Jerusalemit dhe Betlehemit, siç dëshmohet nga dokumentet e identifikuara të Arkivit të Politikës së Jashtme të Perandorisë Ruse (AVP RI), the Central Historical Russian (Archi) Historik i Moskës (CIAM). Petersburg (RGIA), Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (NIOR RSL), dega e Shën Peterburgut e Arkivit të Akademisë Ruse të Shkencave (SPBF ARAN), Instituti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare të Ukrainës. Këto janë kryesisht dokumente zyrtare: raporte të rregullta nga kreu i Misionit, Arkimandriti Porfiry (Uspensky) dhe Hieromonk Feofan, korrespondenca e tyre me drejtuesit e Departamentit Aziatik të Ministrisë së Punëve të Jashtme, L.G. Senyavin dhe Ya.A. Dashkov, konsulli rus K.M. Basili, Zëvendëskonsulli N.S. Marabuti, i dërguari V.P. Titov. Nga referencat indirekte, një shpërndarje faktesh individuale, rrëfime të drejtpërdrejta, rikrijohet një gamë e gjerë gjendjesh shpirtërore të Hieromonk Theofan - nga një vendim i vendosur dhe urgjent për t'u kthyer në Rusi deri në zhytjen e plotë në përkthimet e monumenteve të hershme të krishtera, në studimin e gjuhëve lindore dhe evropiane, në pikturën e ikonave. Hartimet e shkruara me dorë dhe kopjet e përkthimeve të përpiluara në Tokën e Shenjtë, si dhe referencat dhe dëshmitë individuale të punës së kryer nga Hieromonk Theophan gjatë kësaj periudhe, ofrojnë një material të paçmuar për historinë e tekstit të veprave të tij të mëvonshme. Me fillimin e Luftës së Krimesë, misioni shpirtëror rus duhej të largohej nga Jeruzalemi. Në verën e vitit 1854 ata u kthyen në Shën Petersburg përmes Italisë. Doli se ishte e mundur të rindërtoheshin rrugët italiane duke përdorur ditarët e udhëtimit të Arkimandritit Porfiry, të cilët ai i mbajti me kujdes dhe në detaje: Venecia, Padova, Milano, Ankora, Roma. Qëndrimi në Romë përfundoi me një audiencë me Papa Piun IX. Më pas - Livorno, Pisa, Firence, Genova... Përshtypjet e këtij udhëtimi lanë gjurmë të padyshimta në jetën e shenjtorit të ardhshëm. Kronika është e aftë të lidhë dokumente të ndryshme në një kornizë të vetme historike. Kështu, në ditarët e udhëtimit të Arkimandritit Porfiry ka një hyrje për vizitën e tij të shkurtër në Athinë më 21 maj 1854 - “për të shqyrtuar, ndonëse një shqyrtim i përciptë, antikitetet famëkeqe atje” 782; Pjesëmarrja e Hieromonkut Theofan në këtë udhëtim mund të supozohet vetëm. Mirëpo, këtë fakt e vërteton edhe një dokument tjetër – ditari i arkimandritit Antonin (Kapustin), i cili shërbeu në Athinë si rektor i kishës së ambasadës ruse: “Ishin tre prej tyre: At Porfiry, At Theofani dhe një student me ta Sa prisnin jerusalemitët... E pashë si në ëndërr” 783 . Viti i shërbimit në Kostandinopojë (1856-1857) si rektor i kishës së ambasadës ruse doli të ishte, megjithëse i shkurtër, një ngjarje domethënëse në jetën e Reverendit të Drejtë Theophan. Ky emërim lidhej drejtpërdrejt me grindjen greko-bullgare. Arkimandrit Theofan, i cili kishte përvojë në komunikimin me përfaqësuesit e Kishave Lindore, u udhëzua të gërmonte në thelbin e konfliktit të gatimit. “Kronika...” përfshin materiale unike arkivore - raportet e tij voluminoze për gjendjen e Kishës Ortodokse në Lindje, për mosmarrëveshjet e ndërsjella të dy popujve të të njëjtit besim që jetonin brenda Perandorisë Osmane; ato përmbajnë simpati për lëvizjen popullore bullgare dhe shqetësim për unitetin e ortodoksisë. Për herë të parë prezantohet mjedisi diplomatik i Arkimandrit Theofan, zbulohen lidhjet e tij kishtare dhe publike dhe përvijohen fushat kryesore të veprimtarisë: forcimi i pozitës së Ortodoksisë në Lindje, kundërshtimi ndaj katolikëve dhe propaganda e besimeve të tjera, përhapja e literaturës ortodokse, trajnimi i peshkopëve bullgarë, krijimi i shkollave dhe shkollave fetare. Enturazhi diplomatik i Arkimandrit Theofan në Kostandinopojë përbëhej nga persona shumë të shquar. Misioni drejtohej nga Princi A.B. Lobanov-Rostovsky; konsulli i përgjithshëm në Egjipt ishte N.K. Giers, më vonë Ministër i Punëve të Jashtme; sekretari i vogël - E.P. Novikov, i cili më pas u bë një këshilltar aktual i fshehtë, ambasador rus në Greqi, Austri dhe Perandorinë Osmane dhe anëtar i Këshillit Shtetëror; Detyrat e ndihmës sekretarit të Misionit u kryen nga M.F. Bartolomeu, më vonë edhe një këshilltar shtetëror aktiv dhe i dërguar në SHBA. "Kronika..." zbuloi gjithashtu një rreth njerëzish me të cilët fillimi i lidhjeve shpirtërore u hodh pikërisht në periudhën e Kostandinopojës: Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Konti A.P. Tolstoy, libër. P.S. Lukomskaya, hierodeakoni i kishës së ambasadës, Fr. Akakiy (Zaklinsky) - peshkop i ardhshëm i Yenisei dhe Krasnoyarsk. Në këtë kohë, korrespondenca midis Arkimandritit Feofan dhe botuesit të revistës Mayak S.O. u bë më intensive. Burachk dhe anëtarët e familjes së tij, të cilët i takuam më herët. Në jetën e Shën Theofanit, shërbimi i tij kishtar u alternua organikisht me rrugën pedagogjike: rektor i shkollave teologjike të Kievit Sofia (1841), inspektor i seminarit të Novgorodit (1843), inspektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (1845), rektor i Seminarit Teologjik Olonets (1855), rektor i Seminarit Teologjik Olonets (1855), rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburg (1855). Në biografitë ekzistuese të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit, këto periudha paraqiten, si rregull, në terma të përgjithshëm. Në vëllimin e parë të Kronikës..., një gamë e zgjeruar burimesh të përfshira e pasuruan tablonë historike me fakte specifike. Kështu, në listat e atyre që studionin nën udhëheqjen e Arkimandrit Theofan, u gjetën shumë emra peshkopësh të shquar të Kishës Ortodokse Ruse, teologë, mësues, shkrimtarë shpirtërorë dhe shtetarë. Midis tyre janë Nikolai (Kasatkin), më vonë Kryepeshkop i Japonisë, Gerasim (Dobroserdov), Hermogenes (Dobronravin), Tikhon (Donebin), P.F. Gankevich, M.Ya. Moroshkin, L.A. Pavlovsky, A.I. Romanov, I.I. Speransky, V.V. Nikolsky, V.A. Smaragdov, M.I. Bogolyubov, V.F. Nikitin, A.P. Shchepin, V.V. Rosen, A.G. Vishnyakov... Me çdo arsye mund të argumentohet se pjesa e Shën Theofanit është në shërbimet e tyre ndaj Atdheut. Në Seminarin Teologjik të Novgorodit, shërbesa e hieromonkut të ri Theofan vazhdoi nën hijen e emrave të paharrueshëm të jo vetëm Mitropolitit Job, vëllezërve Likhud, por edhe një llambë kaq të madhe të kishës ruse si Shën Tikhoni i Zadonskut, i cili u nderua shumë nga Shën Theofani gjatë gjithë jetës së tij, që në fëmijëri. Fragmentet e përfshira në Kronikë... Periudha e rektoratit të tij në Seminarin Olonets (Petrozavodsk) pasqyrohet më në detaje në korrespondencën e Arkimandrit Feofan me peshkopët Arkady (Fedorov) dhe Jeremiah (Soloviev), në letrat e tij drejtuar familjes së S.O. Burachka. "Numri i studentëve është i vogël (rreth 90) - dhe ata nuk janë të shpejtë. Nuk ka ndërtesë seminari. Biblioteka është e mjaftueshme. Vendi është i egër. Ka një ndarje rreth e qark. Qyteti është i qetë - besues, por ka pak kisha," 784 - kështu e përshkruan rektori i ri vendin e detyrës së tij të re, e cila ndryshonte gjerësisht nga diapazoni i mëparshëm. detyra: nga ndërtimi i ndërtesave, hartimi i programeve arsimore deri te puna energjike kundër përçarjes. Ky seksion i "Kronikave..." plotëson ndjeshëm historinë e Seminarit Olonets. Në historinë e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, rektorati i Arkimandrit Theofan është një nga faqet e rëndësishme: ai "merrte frymë lirisht nga disiplina e gjatë dhe e rreptë e Reverendit të Drejtë Macarius" 785. Autoriteti shkencor i Akademisë me sa duket u rrit falë punës teologjike dhe redaktuese të rektorit të themeluar në Komitetin e Përkthimit në Akademinë e Përkthimit si Kryetar. dhe si redaktor i revistës akademike “Leximi i Krishterë”. Qëndrimi atëror ndaj studentëve u shpreh plotësisht në ndërmjetësimin e Arkimandrit Theofan para Mitropolitit Gregor. Kujtimet pak të njohura të E.V. Barsov për këtë moment akut në vjeshtën e vitit 1858 përfshihen në "Kronikë...". Gjatë periudhës së shkurtër në Shën Petersburg, Arkimandrit Theofan shqiptoi më shumë se njëzet predikime, duke predikuar në Lavrën e Aleksandër Nevskit, në Katedralen e Shën Isakut dhe kisha të tjera në Shën Petersburg në festat e mëdha dhe me turma të mëdha njerëzish. Këto predikime u botuan si libër i veçantë në vitin 1859. Ato u përfshinë në “Kronikë...” në fragmente, nën datat e dorëzimit të tyre. Gjatë përgatitjes së vëllimit të parë të Kronikës..., vëmendja kryesore e grupit shkencor iu drejtua kërkimit të dokumenteve arkivore. Dhe me të drejtë. Si rrjedhojë, materialet e publikuara për herë të parë përbëjnë 2/3 e vëllimit të tij. Ndërkohë, një bollëk i tillë materialesh krejtësisht të reja të futura për herë të parë në qarkullimin shkencor kërkon një punë titanike për kritikën shkencore të dokumenteve arkivore, pra formimin e tyre tekstual. Situata në shkencat humane të shkencës moderne është komplekse. Kritika tekstuale nuk bën përjashtim. Sot, dy qendra kryesore tekstuale po përjetojnë një mungesë akute të personelit të ri: Instituti i Letërsisë Botërore. A.M. Gorky dhe Instituti i Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) e Akademisë Ruse të Shkencave. Çfarë mund të themi për botimet dhe shtëpitë botuese të tjera? Kjo, për mendimin tim, shpjegon të metat që vihen re në vëllimin e parë të Kronikës së Feofanit. Neve. 425 përmban një letër të Shën Theofanit drejtuar Konsullit të Përgjithshëm të Rusisë në Siri K.M. Basili i datës 16 prill 1852. Identifikon zonjën Merkurova, me një shpjegim në Indeksin e Emrit: një person i paidentifikuar. Ndërkohë ky person është identifikuar plotësisht. Unë u mashtrova nga një gabim leximi (po ajo kritikë tekstuale): jo Merkurova, por Merkulova, vajza shpirtërore e abaces dhe themelueses së manastirit Spaso-Borodinsky, Maria (Tuchkova). A.N. shkroi për Merkulovën, e cila mbërriti në Odessa dhe nuk arriti në Jerusalem në kohë për Pashkët 1850. Muravyov A.S. Sturdza. Ai jo vetëm foli mirë për Merkulovën, por edhe e ftoi të punonte në Komunitetin e Motrave të Mëshirës që sapo kishte themeluar. Merkulova ende arriti në Jeruzalem për Pashkë, por vitin e ardhshëm, dhe qëndroi në Qytetin e Shenjtë për disa muaj. Sidoqoftë, në vjeshtën e vitit 1852, pas vdekjes së Nënës Superiore Maria, Merkulova ishte ende në Jerusalem. Por të njëjtët korrespondentë diskutuan çështjen e vazhdimit të mundshëm të punës së saj në Komunitetin Odessa. Dhe kështu, me sa duket, kjo është ajo që ndodhi. Emri Merkulova gjendet në mesin e motrave të mëshirës gjatë mbrojtjes së Sevastopolit. Një tjetër emër pak i njohur lidhet me mbrojtjen e Sevastopolit. Përmendet në një letër të datës 8 nëntor 1851 nga i dërguari rus V.P., botuar në Chronicle. Titov konsullit K.M. Vasili në lidhje me kalimin e pagës së masterit te Shën Theofani. Ky është komandanti i shkopit ushtarak "Dart", kapiten-lejtnant Lev Ivanovich Budishchev; katër vjet më vonë, ai vdiq heroikisht ndërsa komandonte bateritë e artilerisë së bastionit të tretë të Sevastopolit, por arriti të bënte pelegrinazhin kryesor të jetës së tij - në Varrin e Shenjtë. Siç e shohim, në jetën shpirtërore të popullit rus po hapen vepra të tëra, Providenca e Zotit, e cila përcakton rrugët tona tokësore. Fatkeqësisht, gjatë përgatitjes së vëllimit, botimet e rralla të shekujve 19 dhe 20 nuk u shqyrtuan aq mirë sa fondet arkivore. Megjithatë, referencat individuale për to në vëllimin e parë tregojnë se sa e pasur mund të jetë korrja në këtë fushë. Kështu, vitet e shërbesës së Shën Theofanit në Palestinë përkonin me pelegrinazhin e N.V. në Tokën e Shenjtë. Gogol, P.A. Vyazemsky, A.N. Muravyov, Arkimandrit Sophaniah (Sokolsky). Ishte ende një mister pse punonjësit e parë të Misionit Shpirtëror Rus, të cilët lundruan në të njëjtën anije me N.V. Gogol, nuk lanë asnjë fjalë për këtë takim domethënës. Vetëm studenti Pyotr Solovyov përshkroi në kujtimet e tij se si pati mundësinë të trajtonte shkrimtarin e madh rus dhe shokun e tij, gjeneralin M.I. Krutovë, portokall Rodos. Më vonë, në lidhje me vdekjen e shkrimtarit, Arkimandriti Porfiry në një letër drejtuar A.S. Sturdze shpjegoi se çfarë ndodhi në këtë mënyrë: "E takova Gogolin në rrugën për në Jerusalem dhe nuk mund ta njoh atë për shkak të përqendrimit të paprekshëm të shpirtit të tij në vetvete dhe në Zot, dhe nuk i lexova veprat e tij për shkak të rrethanave të shërbimit tim" 786. Kjo dëshmi jashtëzakonisht e rëndësishme dhe e çmuar, e pa përfshirë në "Kronikën ...", është botuar në "Materiale për biografinë e St. Petersburg. Dashuria e thellë e Hieromonk Theofanit për Lavrën e Shën Savës, ku ai kërkonte të tërhiqej në çdo rast, mund të sqarohej nga faqet e “Një përshkrim i shkurtër i udhëtimit në Palestinë” (M., 1851) nga një pelegrin nga Shën Petersburgu, i fshehur pas inicialeve N.Shch. Pasi vizitoi Lavrën në vitin 1847, ai përshkroi me detaje manastirin, ku “mbretëron heshtja, e ndërprerë vetëm herë pas here ose nga zhurma e shurdhër e ziles së orës, ose nga fishkëllima e yjeve dhe zogjve të tjerë që fluturojnë në tarraca, apo edhe ulen mbi supet e murgjve vendas duke kërkuar ushqim brenda manastirit, madje edhe murgjit vendas, duke kërkuar ushqim edhe në manastir; lugina te muri i manastirit dhe murgjit u japin të gjithë këtyre banorëve të shkretëtirës vaktin e tyre të mjerueshëm dhe çdo ditë beduinët i afrohen manastirit dhe, duke hedhur gurë mbi manastirin, kërcënojnë me vdekje asketët e varfër, të cilët detyrohen t'u japin çdo ditë një pjesë të ushqimit të tyre, duke e ulur atë nga muri i manastirit në kuti. Ata nuk shkojnë fare përtej mureve të manastirit; Ushqimi i tyre i vazhdueshëm është buka, thjerrëzat dhe ullinjtë; Ndodh herë pas here që në vend të sheqerit marrin kafe dhe ullinj nga patriarku; Ata e ruajnë këtë dhuratë për vizitorët, të cilët përpiqen t'i presin dhe t'i trajtojnë me shumë përzemërsi” 787. Ju mund të lexoni "Kronikë..." në mënyra të ndryshme. Së pari, ky është një lexim informues dhe tërheqës për jetën dhe veprat e vetë Shën Theofanit. Përveç kësaj, “Kronika...” zbulon detaje të shumta të epokës historike. Dhe në këtë drejtim, edhe një vërejtje për vëllimin e botuar. Vëllimi është i pajisur me dy tregues - emrat nominalë dhe gjeografikë. Ndërkohë, botimit i duhen të paktën edhe tre indekse të tjera, të cilat kanë rëndësi absolute për periudhën e jetës së të nderuarit të drejtë Theofan përpara shërbimit të tij peshkopal. Secila prej tyre ka një qëllim të veçantë. Së pari, ky është një Indeks për manastiret, kishat, ikonat e mrekullueshme dhe të nderuara dhe faltoret e tjera. Më shumë se 400 tituj të tillë janë përfshirë në vëllimin e parë të “Kronikave...”. Do të doja të mendoja se ky gabim do të korrigjohet në vëllimin e dytë, ku planifikohet të paraqesë një material të bollshëm për kishat e dioqezës së Tambovit dhe Vladimirit, informacione për manastiret, komunitetet, kishat e qyteteve dhe fshatrave ekzistuese, shumica e të cilave tashmë janë lënë në harresë. Së dyti, Indeksi i institucioneve arsimore. Vëmendja serioze ndaj trashëgimisë pedagogjike të Shën Theofanit po rritet para syve tanë. Një sukses absolut i vëllimit të parë mund të konsiderohen listat e kolegëve studentë të Shën Theofanit në seminar dhe akademi, listat e atyre që kanë studiuar në seminaret teologjike Olonets, Novgorod dhe Shën Petersburg gjatë viteve të mësimdhënies së tij atje, si dhe rektori në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut. Të marra me punë të mundimshme dhe të paraqitura në komentin shkencor të vëllimit të parë, informacioni për fatin e ardhshëm të studentëve të institucioneve arsimore fetare jep një pamje të detajuar të përhapjes së ndikimit të Reverendit të Drejtë Theofan në formimin e brezave të rinj të qytetarëve rusë. Sipas një vlerësimi konservator, në vëllim përmenden 177 institucione arsimore. Dhe, së fundi, Indeksi i periodikëve - rusë dhe të huaj. Vëllimi i parë përfshin 48 tituj. Kjo është tre herë më shumë se 15 revistat e listuara në listën e shkurtesave të kushtëzuara që citohen në "Kronikë...". Dihet se revistat periodike, duke filluar nga vitet 1840, luajtën një rol parësor në jetën politike, kulturore dhe shpirtërore të Rusisë. Dhe vlerësimi i Shën Theofanit për këto botime është jashtëzakonisht i rëndësishëm për të kuptuar rolin e tyre të vërtetë në historinë e zhvillimit të Atdheut tonë. Seria ilustruese e vëllimit të botuar, fatkeqësisht shkakton kritika të mëdha. Karakteristika e tij dalluese është struktura logjikisht jokonsistente dhe e menduar mirë e blloqeve ilustruese, mospërputhja në hartimin e ilustrimeve dhe cilësia e tyre e ulët. Do të ndalem vetëm në vërejtjen e parë, pasi ajo ka të bëjë jo vetëm me ato teknike, por edhe me ato semantike. Shumë specie nuk përkojnë me epokën që i lidh me emrin e Shën Theofanit. Për shembull, një fotografi e qytetit të Livny. Imazhet fotografike, siç dihet, filluan të shfaqen në Rusi nga viti 1840 dhe kryesisht për njerëzit e pasur, dhe Peshkopi Theophan studioi në Shkollën Teologjike Livensky në 1823-1828. Libri i Universitetit të Shën Vladimir në Kiev është paraqitur në formën e fundit të shekullit të 19-të, i cili, së pari, nuk korrespondon me vitet e rinisë akademike të peshkopit, dhe së dyti, Yegor Govorov nuk ishte i lidhur me Universitetin e Kievit. Harta e Palestinës daton në vitin 1885, ndërsa Misioni Shpirtëror Rus, punonjës i të cilit ishte Hieromonk Theophanes, ishte vendosur në Jeruzalem nga viti 1848 deri në 1854. Kisha e Varrit të Shenjtë është padyshim faltorja më e madhe e gjithë botës së krishterë; por dy imazhe që ndjekin njëra-tjetrën në faqet ngjitur janë të papërshtatshme. Gjithashtu i pasuksesshëm është përshkrimi i bombardimit të Odessa i përshtatur nga pikturat e Detit të Galilesë dhe Manastirit Sinai. Nëse kjo gdhendje shënon fillimin e Luftës së Krimesë, fundin e periudhës së Palestinës në jetën e Shën Theofanit dhe fillimin e udhëtimit të kthimit të stafit të Misionit në Rusi përmes Italisë, atëherë pamjeve të Firences dhe Vjenës nuk mund të paraprihen nga fotografitë e Bejrutit dhe Kajros, pasi misioni u largua nga Toka e Shenjtë përmes Jaffës dhe Aleksandrisë. Konstandinopoja, ku shërbeu Shën Theofani në vitet 1856–1857, përfaqësohet nga tre pamje, dhe vetëm njëra prej tyre përmban Sofinë, faltoren kryesore për çdo person ortodoks. Dy pamje me minare janë të papërshtatshme. Vendi në brigjet e Bosforit Buyukdere, ku ndodhet ende rezidenca e përfaqësueses ruse në Turqi, duket shumë baritore në ilustrim: me pemë, lëndina, çifte në këmbë etj. Por Buyukdere ishte i famshëm për pallatin e tij rus, një nga ndërtesat më të bukura në afërsi të Kostandinopojës; ai u admirua nga shumë bashkëkohës dhe ne i dimë përshtypjet e vetë Shën Theofanit: "Ne jemi tashmë në dacha. Kënaqësitë nuk mund të përshkruhen. Është thjesht shumë malore. Ecni përreth dhe zemra juaj do të thyhet." Kopshti i ambasadës, i madh dhe i bukur, ishte një nga më të mirët në brigjet e Bosforit. Në sfondin e kopshtit në Buyukdere, Karl Bryullov, i cili ishte mysafir i të dërguarit rus Butenev në 1836, përshkroi gruan e tij Maria (née Khreptovich) me vajzën e tyre të vogël në krahë. Ilustrimet e fundit të vëllimit datojnë në periudhën e rektoratit të tij në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Por datimi i tyre ndryshon edhe me njëzet vjet nga datat e qëndrimit të Shën Theofanit në këtë post. Etika shkencore kërkon referencë për kolegët që kanë ofruar materialet e tyre; sidomos nëse dokumenti vendoset në një rresht ilustrativ. Nuk ka një referencë të tillë për vendndodhjen e autografit (arkivi i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem) në mbishkrimin e fotografisë së letrës nga Shën Theofani drejtuar Arkimandritit Antonin (Kapustin) të datës 9 janar 1857 nga Konstandinopoja në Athinë. Komentet e bëra më sipër kanë të bëjnë ekskluzivisht me vëllimin e parë të "Kronikës së jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit". Dhe ka çdo arsye për të besuar se ato do të merren parasysh në përgatitjen e katër vëllimeve pasuese, të shumëpritura. "Dituria e Moskës" dhe arkëtari Leonid. Për çështjen e atribuimit të korrespondentëve të Shën Theofanit M.I. Shcherbakova, Shef i Departamentit të Rusishtes letërsia klasike IMLI RAS, Profesor, Doktor i Filologjisë Letrat e Shën Theofanit janë një pjesë e çmuar e trashëgimisë së tij. Ata përqendruan përvojën e tij baritore dhe teologjike, zbuluan njohuritë e tij për jetën dhe dashurinë e thellë për njerëzit. Të publikuara menjëherë pas vdekjes së të nderuarit të drejtë, letrat ruanin për ne fjalën e tij të gjallë drejtuar fëmijëve të tij shpirtërorë. Ndërkohë, ndonjëherë kemi informacion të pakët se kush janë këta adresues ose cilët persona përmenden në letrat nga tërheqja e Vyshensky. Nga dy mijë letrat e Shën Theofanit të botuara nga Manastiri rus Panteleimon Athos në 1898–1901, u arrit të identifikohej koleksioni i Kugushev. Këto janë 500 letra drejtuar zonjës së shtëpisë Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, nee Boratynskaya, vajzave të saj Alexandra Ivanovna dhe Anastasia Ivanovna, djalit Ilya Ivanovich dhe mbesa Sofya Nikolaevna Sleptsova. Letrat nuk u botuan të gjitha përnjëherë, por pjesë-pjesë, në blloqe. Që nga publikimi i parë, emrat e marrësve janë fshehur pas inicialeve. Nuk ishte e vështirë të deshifrohej si: “Princi Ilya I. K-voy” (33 shkronja), “Për princeshën N. I. K-voy” (53 shkronja). Për analogji, ai qëndron për: "K N.I.K." (193 letra), “N. I.K.” (69 letra) dhe “Më shumë letra drejtuar N.I.K.” (5 shkronja). Në bazë të pseudonimeve të njohura të dhëna në letrat e Shën Theofanit drejtuar Alexandra dhe Anastasia Kugushev, identifikohen adresuesit e blloqeve "Letra speciale për Belichka" (18 shkronja) dhe "Dy letra për Chernichka". Në bazë të përmbajtjes përcaktuam adresuesin e letrave “Zonjës N. N”. (24 shkronja) – N.I. Kugusheva. Gjithashtu, duke gjykuar nga përmbajtja, mund të themi me besim se 102 letra “Për E.S. IN." drejtuar Anastasia Ivanovna Kugusheva 788, dhe letra e vetme drejtuar "V. S.D.” – mbesa N.I. Kugusheva, Sofya Nikolaevna Sleptsova. Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, e née Boratynskaya, ishte e lidhur me njerëz të shquar. Nga ana e nënës së saj, ajo i përkiste degës Dorogobuzh të familjes Baryshnikov, një nga familjet më të pasura në rajonin e Smolensk, dhe në të njëjtën kohë filantrope bujare. Gjyshi, I.I. Baryshnikov, zotëronte ferma me kurvar, fabrika letre dhe rrobash dhe një fabrikë qelqi; duke menaxhuar me kujdes punët e tij, ai transferoi shuma të mëdha për arsimin, ndërtimin e tempujve dhe ishte një njohës i pikturës dhe arkitekturës; urdhrat e tij u zbatuan nga V.A. Tropinin, M.F. Kazakov, D. Gilardi. Halla Anna Ivanovna u martua me S.N. më 1823. Begiçeva. Në pasurinë e Baryshnikov në Moskë (Myasnitskaya, 42), çifti i ri mori D.V. në mbrëmjet e tyre. Davydova, V.K. Kuchelbecker, V.F. Odoevsky; A.S. Griboyedov qëndroi këtu, punoi në komedinë "Mjerë nga zgjuarsia", shkroi valset e tij të famshme. Kushëriri i Nadezhda Ilyinichna është një nga poetet më domethënëse ruse të shekullit të 19-të. Evgeny Abramovich Boratynsky. Vëllai i tij Irakli Abramovich është një gjeneral-lejtnant, guvernator i Yaroslavl dhe Kazan, senator. Motra e madhe e Nadezhda Ilyinichna, Varvara Ilyinichna, ishte e martuar me Nikolai Pavlovich Batyushkov, një kushëri i një poeti tjetër të shquar rus, K.N. Batyushkova. Mbesa e një motre tjetër, Elizaveta Ilyinichna, Nadezhda Andreevna Obukhova, u bë një këngëtare e famshme ruse. Motrat Varvara, Elizaveta dhe Nadezhda Boratynsky ishin të afërta dhe arritën të rrënjosnin ndjenjat familjare te fëmijët e tyre. Në letrat e Shën Theofanit drejtuar Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, kryesisht në vitet 1880, "Dituria e Moskës" dhe "Nëna L". janë përmendur. Një kopje e botimit athonite të letrave të peshkopit, e ruajtur në familjen Kugushev dhe që i përkiste skema-murgeshës Feofaniya - në botë Belichka, vajza e madhe e Nadezhda Ilyinichna Alexandra Ivanovna Kugusheva, ndihmoi për të përcaktuar se kush fshihej pas këtyre emrave. Në faqen e fundit të librit të mbeturinave: "Kjo është "Dituria e Moskës" - Sofya Nikolaevna, e lindur Batyushkova; burri i saj është Sleptsov; ajo shkroi poezi në revistën Soulful Reading me pseudonimin "Syrofenician". Nëna e Leonidit është Elizaveta Trofimovna Obukhova." Sofya Nikolaevna Sleptsova është vajza e vetme e Varvara Ilyinichna Golovina (motra e Nadezhda Ilyinichna Kugusheva) nga martesa e saj e parë me Nikolai Pavlovich Batyushkov, i cili vdiq në Moskë në 1868 dhe u varros në varrezat e Manastirit Donskoy. Nga ana e të atit, ajo i përkiste rretheve laike të Shën Petërburgut. Stërgjyshja e saj, Elizaveta Aleksandrovna Palmenbach (1761–1832), ishte shërbëtore nderi në Oborrin Perandorak, kreu i Institutit Smolny për Vajzat Fisnike dhe mësuese e vajzave të A.I. Benckendorff dhe princeshat Biron; për nder të saj, rruga pranë Manastirit Smolny u emërua Palmenbachskaya. Gjyshi i Sofia Nikolaevna - Pavel Lvovich Batyushkov (1765-1848) - pjesëmarrës në luftën ruso-suedeze të 1788-1790, gjeneral-major dhe anëtar i Kolegjiumit Ushtarak, këshilltar aktiv i fshehtë, senator. Të dy hallat - Elizaveta Pavlovna (1806-1860) dhe Anna Pavlovna (1808-1870) Batyushkov - ishin zonja në pritje të Gjykatës Perandorake, xhaxhai - Lev Pavlovich (+ 1878) - Gjeneral Lejtnant. Në 1868, Sofya Nikolaevna u martua me Pavel Nikolaevich Sleptsov, një pjesëmarrës në Luftën Kaukaziane, gjenerallejtënant dhe gjeneral adjutant, kryetar i zyrës së ndërtimit të Ministrisë së Familjes Perandorake. Ai ishte i ve; në Tsarskoe Selo, një bllok nga Grove Hermitage, ai kishte shtëpinë e tij njëkatëshe me një kat i ndërmjetëm dhe një kopsht në cep të rrugëve Srednyaya dhe Konyushennaya, ngjitur me stallat e poshtme. Përballë është një shtëpi e mrekullueshme që dikur i përkiste këshilltarit të fshehtë Nikolai Petrovich Novosiltsev, me të cilin M.Yu. jetoi në 1835. Lermontov dhe kushëriri i tij A.G. Stolypin. Petersburgu nuk u bë shtëpi për Sofia Nikolaevna; Ajo, një moskovite, ishte afër rreshtave të Pushkinit: Qyteti është i harlisur, qyteti është i varfër, Fryma e skllavërisë, pamja e hollë, Kasaforta e parajsës është e gjelbër dhe e zbehtë, Në Mars 1873, Sofia Nikolaevna lindi një vajzë, Olga - Lyulya, siç e quajti me dashuri nëna e re e lumtur. Disa muaj më vonë, fëmija vdiq pasi u ftoh në klimën e ftohtë të kryeqytetit verior. "Përsëri pashë në ëndërr se po hyja në një dhomë të madhe, në një çerdhe dhe vajza ime ishte shtrirë në djep. E marr dhe filloj të ushqej me gji dhe qortoj dadon për dritaren e pambuluar nga e cila fryn. Sa frikë kisha se nuk do të gjeja një dado të mirë për të dhe nuk doja t'i tregoja askujt më të mirën për çdo fëmijë të saj. Shoqëria kërkon edukim, siç e diktojnë mirësjellja dhe kërkesat e botës, dhe ajo vetë duhet të konsiderohet nënë dhe të shkojë në botë për t'i hapur rrugën këtij fëmije, prandaj me siguri do të shkojë drejt vdekjes së tij, që unë të mos vuaj shumë për të në shpirtin tim, e megjithatë më dhemb kaq shumë për të. Ky është një hyrje në ditarin e udhëtimit evropian të Sofia Nikolaevna Sleptsova, ku burri i saj e çoi për të larguar pikëllimin e rëndë të humbjes. Ditari ruhet me kujdes në arkivin e familjes Kugushev. Kujtimet e së bijës u derdhën gjithashtu në formë poetike, me aludimin e Fetov. "Mbrëmë këndova: "Fli mirë, engjëlli im Olya" dhe qava; nuk mund t'i përsëris këto rreshta pa lot. Pastaj mora një laps dhe një letër dhe shkrova tre vargjet e fundit në kujtim: Ndër yjet e shkëlqyer të mesnatës, Dhe në morinë e engjëjve të heshtur Ka një yll, ka një engjëll me krahë këtu, Ka një shpirt që ka jetuar në mua. Këtu është një engjëll që ndërmjetëson për mua, Ai yll po më shikon nga qielli. Prandaj shikoj mëkatar Unë shikoj qiellin kaq shpesh Ka yje në atë botë me mjegull Kthimi në Rusi nuk ishte larg. “Ne do të largohemi nga këtu së shpejti. Sa e vështirë është për mua të jetoj këtu. Pali thotë se po fshihem nga të gjithë. Si mund ta kuptojë se si vuaj në zemër dhe shpirt. Po sikur të më sillte në Golovino dhe të thoshte se nuk do të ktheheshim më në këtë jetë të kotë dhe pa gëzim. Çfarë lumturie do të ishte. Por është e pamundur. Sa fjalë e shpejtë është kjo: e pamundur!” Mendimi i Manastirit Golovin, i fshehur thellë në zemrën e saj, u ruajt nga Sofia Nikolaevna si thesari i saj kryesor. Nëna e saj, Varvara Ilyinichna, u martua për martesën e dytë me Mikhail Ivanovich Golovin, në pasurinë e të cilit në Moskë ndërtoi Kishën e Shtëpisë Spassky, dhe në thellësi të parkut - një kishëz në emër të Shën Sergius të Radonezhit, duke hedhur kështu themelet për Manastirin Kazan Golovinsky. Zemra e shqetësuar e Sofia Sleptsova aspironte në Golovino. Pasi u bë e ve në janar 1882, Sleptsova vendosi të largohej nga Shën Petersburg. Halla Nadezhda Ilyinichna Kugusheva mbeti personi më i afërt tek i cili mund të mbështetej shpirti i një gruaje 34-vjeçare që kishte humbur prindërit, fëmijën dhe burrin e saj. Shën Theofani, duke iu përgjigjur kërkesës së Nadezhda Ilyinichna për të mbështetur shpirtërisht mbesën e saj, dërgoi menjëherë një pako nga streha e Vyshensky: "Për mbesën tuaj... Unë po dërgoj Psalmin 118 dhe librin "Rise to Sleep"... dhe letra në Shën Petersburg. dhe 5 fjalë..." gjysmë shaka e gjysmë seriozisht: “Po çfarë mbese është kjo?!” Dhe e hodha nuk e di ku. Pra, ajo është një profesoreshë e mençur! Le të përgatitet për një manastir të rreptë, ku ambasada ta stërvit mirë, që më vonë të bëhet abaci vetë.”790 “E mbesa jote është jetime rreth e rrotull”, shkruante ai në një letër tjetër. Shën Theofani mbështeti lëvizjen e Sofia Nikolaevna nga Shën Petersburg në Moskë. "Pse Sofia e mençur u bë Moskovka? - Unë shoh një shenjë të mirë në këtë, sepse Shën Petersburgu është i trazuar, jobesimtar dhe revolucionar; dhe Moska është e devotshme, e përulur dhe besnike. Le të jetë edhe në frymën e Moskës! Ndodhi që njerëzit tanë tani po planifikonin t'i dërgonin në Shatsk. Unë iu përgjigja dhe e dërgova atë drejtpërdrejt. prift, nuk ishte treguar gjëkundi. Në letrën e saj të parë drejtuar Reverendit të Drejtë Feofan, Sofia Nikolaevna jo vetëm që foli për veten, por dërgoi edhe poezitë e saj, të cilat u përmendën në letrën nga Vysha drejtuar Nadezhda Ilyinichna: "Sofia ka një sistem të mirë. Zoti po e thërret atë: por vendosmëria e saj nuk është pjekur ende. Poezitë që keni shkruar janë veçanërisht të mira...9 por përsëri janë të mira..." Dhe në vitet në vijim, Sofya Nikolaevna vazhdoi punën e saj poetike. Më 13 shtator 1892, Shën Theofani njoftoi Nadezhda Ilyinichna: "Postimi i fundit mora një letër nga Sofia Nikolaevna Sleptsova. Ajo është në humor shumë të mirë. Unë shkrova poezi se si një grua kananite i kërkoi Zotit një vajzë dhe mori atë që ajo kërkoi. Shumë mirë dhe me një mendim shumë të mirë për aplikimin e tyre në publik. fletëpalosje” 794. Një javë më vonë, më 20 shtator 1892, vetë Sofja Nikolaevna-s iu dërgua letra e mëposhtme: "Unë i rilexova poezitë tuaja, i gjej të mira dhe do t'ua dërgoj pleqve të Athos-it dhe do t'u kërkoj që t'i shtypin. Por nëse e shtypin, lutuni Zotit që të mos ju lejojë të bëni fantazmë: sepse kjo është një dhuratë për mua, kur të jem sërish një dhuratë nga Zoti... fillon të lëvizë, atëherë mund t'ia dërgoni drejtpërdrejt At Vladislavit në kapelën e Athosit, duke kujtuar vetëm se vargjet që po transmetoni janë të së njëjtës dorë me vargjet "Lutja e Sirofenikasit" (kështu i titullova vargjet tuaja)" 795 . Me lëvizjen në Moskë, konfuzioni në shpirtin dhe zemrën e Sofia Nikolaevna nuk u qetësua. Ndoshta Agjërimi i Lindjes së 1882 nuk u shpenzua me devotshmëri për të, sepse më 10 dhjetor, Shën Theofani i shkroi Nadezhda Ilyinichna-s, duke i dhënë fund kujdesit të saj për mbesën e saj: "Unë nxitoj t'ju përgjigjem. Nuk duhet të detyroheni të shkoni në këtë rrugë të vështirë. Lëreni të hyjë në të sipas dëshirës, nga bindja më e thellë e saj për këtë rrugë dhe për të treguar epërsinë e saj për këtë rrugë dhe për vete. Unë i kam përjetuar pjesërisht të dyja rrugët dhe shiko se ku duhet t'i përkushtohesh Zotit, atëherë nuk ka nevojë të merresh me një botë në të cilën nuk dëshiron, bëj si të duash nusja që je duke u tunduar me dicka tjeter Atehere mirupafshim: si te duash" 796. Nga letrat e Shën Theofanit mësohet shumë pak për jetën e Sleptsovas gjatë këtyre viteve. Më 17 shtator 1883, duke e uruar Nadezhda Ilyinichna-n për ditën e emrit të saj dhe duke e informuar për ilaçin homeopatik shtëpiak, Reverendi i Drejtë shkroi: "Shkruaj për këtë të Urtit dhe ajo do të rregullojë gjithçka. Nëse i shkruan asaj, qortoje që nuk më tregoi adresën e re. Jam shumë i kënaqur që ajo e drejton shtegun e Zotit". 797. Ai i shpjegoi pyetjet e tij të shkurtra, por të shpeshta për Sofja Nikolaevnën me letra si kjo: "Është turp nëse ajo bën budallallëqe" 798 . Sofya Nikolaevna synonte t'i kushtonte verën e vitit 1888 një pelegrinazh në manastiret ruse. "Sofia shkroi se do të shkonte në Sergiev... pastaj 15 në Optinë dhe do të qëndrojë për tre ose katër javë", shkroi Shën Theofani më 12 qershor për planet e njohura prej tij për Nadezhda Ilyinichna dhe e pyeti: "Mos e shqetësoni. Shkruaj që të vijë tek ju pas Optinës. Kjo është ajo që i duhet më shumë". Në të njëjtën kohë, për herë të parë në letrat e Reverendit të Drejtë Theophan, u përmend emri i murgeshës Leonida - arkëtari i manastirit Boriso-Gleb Anosin. "Nëna e Leonidit, arkëtari Anosinskaya, më shkroi. Ajo kujton se i kam shkruar dikur. Nuk më kujtohet kur e kam shkruar apo çfarë kam shkruar. Shpëtoje Zot! Ajo ka një zell të fortë për shpëtim. Mbi të përmbushet premtimi i dhënë nga Zoti për ata që kërkojnë! Dhe të gjithë ata që kërkojnë le të gjejnë atë për të cilën po kërkojmë nizhdae 80". Ilyinichna Kugusheva - në botë Elizaveta Trofimovna Obukhova, vajza e Elizaveta Ilyinichna. Në "Shënimet e paharrueshme" të Abesës së Manastirit Anosin, Evgenia (Ozerova), ka një shënim të ngjarjeve që kanë ndodhur pesëmbëdhjetë vjet më parë, d.m.th. në 1873: "Po atë vit, nën drejtimin e Reverendit të Djathtë Leonid, vajza Elisaveta Trofimovna Obukhova, duket një vajzë shpirtërore e R, një shkrimtar 25 vjeç. Reverend, i vendosur për disa javë, por nuk e di se ku ka ndërmend ta çojë atë, me ne apo në një manastir tjetër. Bose” 801. Së shpejti, më 19 shtator 1873, kryepeshkopi Leonid (Krasnopevkov) "e bekoi Obukhovën të qëndronte në manastir me kushtin e ndarjes së plotë nga prindërit dhe të afërmit e saj për një vit të tërë. Ai e vlerëson shumë inteligjencën dhe talentin e saj si shkrimtare. Dhëntë Zoti që ajo të vendoset dhe të justifikojë Ipeshkvinë me shpresat e mia". Eugjenia – E vendosën në ndërtesën tonë, duket se ka një dëshirë për të pushtuar dhe është e lehtë për t'u trajtuar, por Zoti e di se si do ta strehojë jeta monastike. Për ngjarjet e 2 tetorit 1873, Abbesa Eugenia shkroi: "Mesha e hershme në kishën e shtëpisë së peshkopit, pastaj erdhën përsëri te At Vladyka. Para çajit, ai vetë na lexoi Ungjillin dhe Apostullin e ditës dhe disa nga libri Legjenda e Shën Etërve, na mësoi E. Obedligka është veçanërisht e madhe për punën tonë. i shqetësuar për rregullimin e E. Obukhovës, ai sheh tek ajo, siç më duket mua, më shumë se sa ekziston ajo në të vërtetë, ai rrëmbehet nga talenti i saj si shkrimtar, ai merr imagjinatën dhe fjalën nga mendja për një ndjenjë të brendshme” 803. Me kalimin e kohës, qëndrimi i kujdesshëm i abaces filloi të largohej. "E. Obukhova fillon të hyjë në ndjenjën e dashurisë në një jetë të vetmuar. Zoti do të bekojë... duket se do të ketë një fëmijë të mirë të manastirit" 804 - kjo hyrje është bërë më 14 qershor 1874. "Kujtimet" e Abbess Eugenia ofrojnë një mundësi të rrallë për të gjurmuar rrugën e formimit shpirtëror të fillestarit të ri të Manastirit Anosin - "Optina e grave", siç quhej shpesh. Elizaveta Obukhova iu besua mësimdhënia e vajzave. "Zoti veproi me mençuri, në asnjë mënyrë duke e dalluar atë nga të tjerët: kjo do të frenonte krenarinë dhe mendjemadhësinë e saj. Oh, edukim patetik, i zoti, i llastuar, krenar, pompoz! Sa e prish vetë shpirtin! Por nuk jam pa shpresë; goditjet e pashmangshme do të përpunohen dhe, mbase, ai do të jetë një person i vërtetë i durueshëm për të na thirrur Zotin për të na ndihmuar. Unë dhe ti, fëmijë, e kemi përjetuar këtë vetë më shumë se një herë” 805. Më 18 shtator 1874, kur koha e provës monastike e Elizaveta Obukhovës mori fund, erdhën të afërmit e saj. Për takimin, Abbesa Evgenia shkroi: “Pas takimit me ta, meqë mbaroi viti i saj i provës, pyeta për qëllimet dhe vendimin e saj për t'i raportuar Eminencës. Ajo më tha dhe më kërkoi t'i tregoja Vladykës se ajo kurrë nuk kishte pasur prirje ndaj manastirit tonë dhe kurrë nuk kishte dashur të hynte në të, por ajo e bëri këtë për shkak të bindjes së Zotit, duke parë se është e vështirë për vullnetin e Zotit; atë, por se ajo do të përpiqet përsëri dhe pastaj do të thotë me mirëbesim nëse ajo mund të qëndrojë me ne përgjithmonë, se ajo nuk do të kthehet më në botë për asgjë, dhe nëse nuk është më e mundur të flasësh me Vladyka, atëherë pas largimit të tij nga Savvino ajo dëshiron të konsultohet me rrëfimin fjalë për fjalë. Ai u befasua, nuk e priste një përfundim të tillë dhe urdhëroi të thoshte: "Nëse Elizabeta po mendon të kthehet në botë, ose të shkojë në Valeria në Manastirin e Pasionuar ose në ndonjë Moskë, atëherë ajo duhet ta dijë se kjo do të jetë vdekja e saj, se dera ime do të mbyllet përgjithmonë për murgeshën e arratisur dhe të afërmit e saj, se do të jetë turp që të gjithë të pranojnë Eliza. A nuk do të donte të shkonte në Zosimova apo Borodino? 806. Elisaveta Obukhova nuk u largua nga Manastiri Anosin. Ajo u bekua të përpilonte një biografi të Princeshës Evdokia Nikolaevna Meshcherskaya (në monastizëm Evgenia) - themeluesja dhe abetarja e parë e Manastirit Boriso-Gleb Anosin. Puna përfundoi më 17 mars 1875. Rreshtat e fundit të "Kujtimeve" të Abbess Evgenia raportojnë se Reverendi i Drejtë Leonid (Krasnopevkov) lejoi "Obukhov të vishej me një fustan monastik". Data e përfundimit të kësaj fletoreje të “Shënimeve” është viti 1877. Pasi kishte marrë betimet monastike me emrin Leonid, mbesa e Nadezhda Ilyinichna Kugusheva u bë përfundimisht arkëtarja e Manastirit Anosin. Në koleksionin Kugushev, letrat me datë përbëjnë vetëm një të tretën. Nga 500 letrat e publikuara, vetëm 149 janë të datuara plotësisht. Gjashtë shkronja janë pjesërisht të datuara: tregohen ose viti, ose dita dhe muaji. Letrat e para nga Eminenca e Tij Theophan N.I. Kugusheva mori në vitin 1874. Duke marrë parasysh datat e njohura dhe duke ndërlidhur ngjarjet dhe faktet e përmendura në to, është e mundur me probabilitetin më të madh të datohen letra të tjera. Pra, në gjysmën e dytë të viteve 1880. Në letrat drejtuar Chernichka në Berestenka, Shën Theofani përmendi më shumë se një herë nënën e tij Leonida. Kjo lidhej, së pari, me qëllimin e Anastasia Ivanovna për të hyrë në një manastir, si dhe me studimin e Nënë Leonidës për rregulloret e manastireve manastir. “Më mirë do të ishte të fillonte me një motër tashmë të njohur me rregullat” 807, “Pse të mos L? Nëna e L-së i dërgoi një dorëshkrim... dhe nuk mban mend asnjë tjetër. Ndërkaq, nuk është e kotë që ajo të rishikojë statutin e Shën Pachomius, pas shembullit të të cilit u ndoqën të gjitha statutet e mëvonshme” 808, “I am statuteing St. "Nëna N. Zoti e bekoftë! Sa kohë të mbahet statuti i Shën Pachomia? Për sa kohë që ju nevojitet. Dhe kjo, me sa duket, nuk do të ndodhë së shpejti" 810, "pyet nënën L, në çfarë rasti statuti i Shën Venediktës e pushtoi vëmendjen e saj" 811, "Mendoj se është shumë herët për t'u shqetësuar për M' e kam sulmuar dhe nuk e kam marrë për dorëshkrimin. dorëshkrimi...” 812. Kur Kugushevët u shpërngulën në Moskë dhe Manastiri i Anosinit ishte shumë afër, peshkopi, nëpërmjet Chernichka-s, ia përcolli përshëndetjet “Nënës L” 813. Por fundi i jetës tokësore të murgeshës Leonida po afrohej me shpejtësi. Në mars 1891 ajo u sëmur rëndë. “Më vjen shumë keq për sëmundjen e M. Leonidës”, shkruante Shën Theofani, pasi mori këtë lajm të trishtë nga Kugushevët. - Ndihmoje atë, Zot, të bëhet e shëndetshme. Po i dërgoj një libër: "An Outline of Christian Moral Teaching."814 Nëna e Leonidës shkoi te Zoti po atë vit, më 11 gusht. "Pusho, o Zot, shpirti i shërbëtorit tënd të ndjerë Leonida! Nëse ajo jetoi një jetë të ndritshme, ajo do të shkojë në një manastir të ndritshëm. Zoti e mëshiroftë dhe e shpëtoftë!" 815. Letrat e peshkopit Theofan, të botuara më shumë se një shekull më parë, përmbajnë ende qindra emra të pazbuluar. Tani dy prej tyre janë kthyer në kujtesën tonë historike. Vajza dhe mbesa e A.V. Krutikova (nee Govorova) - ruajtës i kujtesës familjare anëtar i Shoqatës Historike dhe Gjenealogjike (Moskë), Shoqëria Gjenealogjike Ruse (Shën Petersburg) Shën Theofani vdiq në pagëzimin (Epifaninë) më 6 janar (stili i vjetër) 1894. Menjëherë pas kësaj, redaktorët e revistës "Lexim shpirtëror", ku veprat e shenjtorit u botuan gjatë jetës së tij, dhe disa revista të tjera u kërkuan lexuesve të dërgonin kopje të letrave të tij dhe kujtimet e tij për të rikrijuar pamjen më të plotë të jetës së tij. Ndër materialet e dërguara në redaksinë e "Leximit me shpirt", vetëm një, e datës 16 nëntor 1894, tregonte për vitet e para të jetës së Feofanit; ishte nënshkruar "Yu. T-va". Teksti i dërguar quhej "Nga kujtimet e Shkëlqesisë së Tij Theophan, Doktor i Teologjisë". Pas një hetimi shumë të gjatë, u arrit të vërtetohej se autori i tekstit ishte mbesa e motrës më të vogël të Shën Theofanit, Anna Vasilyevna Krutikova (nee Govorova) - Julia Mikhailovna Turbina, në atë kohë tashmë Tikhomirova. Le të ndalemi shkurtimisht në rrethanat e jetës së Yulia Mikhailovna dhe origjinën e saj. Në familjen e priftit të kishës Vladimir (Dmitrievskaya) të fshatit Chernavsk, rrethi Eletsk, provinca Oryol, Vasily Timofeevich dhe Tatyana Ivanovna Govorov, kishte shtatë fëmijë: Lyubov (1802), Ivan (1809), Evdokia, Semyon (1813, e ardhmja, Georgeophel, diel) (1820) dhe Anna (1825). Govorovët kishin një fermë të madhe në Chernavsk. "Në pasurinë e kishës" të priftit Vasily Timofeevich, vëllai i tij më i vogël pa fëmijë, Gavrila Timofeevich, i cili nuk kishte studiuar askund, jetonte me gruan e tij Marfa Nikiforovna, e cila ndihmoi Tatyana Ivanovna të rriste dhe të rriste fëmijët e tyre. Dimri 1838–1839 Prindërit e kësaj familjeje të madhe vdiqën brenda 2 javësh (sipas pasardhësve). Sipas zakoneve të asaj kohe, pozicioni priftëror duhej t'i kalonte burrit të vajzës më të vogël të Anna Vasilievna, por ajo ishte vetëm 13 vjeç. Për shkak të përpjekjeve të Georgy Vasilyevich, asokohe student në Akademinë Teologjike të Kievit, i cili erdhi posaçërisht në atdheun e tij për këtë qëllim, burri i vajzës së mesme të Govorovëve, Evdokia, prifti Gabriel Nikiforovich Pereverzev, u transferua në Chernavsk, me detyrimin për të mbështetur Anna Vasilyevna deri në moshën e saj. Kështu, para martesës së saj, Annochka jetonte në shtëpinë e saj me familjen e motrës së saj të mesme Evdokia Vasilyevna Pereverzeva. Dihet se gjatë këtyre viteve Anna, së bashku me vajzat e Pereverzevëve dhe hallën Marfa Nikiforovna, udhëtuan për në Kiev, ku vëllai i saj, i cili tashmë ishte bërë murg, po jepte provimet përfundimtare; Ata jetuan për një kohë të gjatë në manastirin Yeletsky. Murgesha e këtij manastiri ishte motra Fr. Gabriel Pereverzev - Dashuria. Në 1842, Anna u bë 16 vjeç, ajo u martua me Alexander Zakharyevich Krutikov (1818–1883, Chernavsk), djali i Zakhar Egorovich Krutikov, dhjak i fshatit. Predtechev, rrethi Yeletsk. Gjenealogji e shkurtër e Krutikovëve. Gjyshi i Alexander Zakharyevich, Georgy Mikhailovich Krutikov, ishte një prift i fshatit Voskresenskoye në rrethin Mtsensk të provincës Oryol; ai vdiq para vitit 1811. Zakhar Egorovich (Georgievich) Krutikov lindi në 1798 në të njëjtin fshat Voskresensky. Në 1811, në moshën trembëdhjetë vjeç, ai u emërua sexton në fshatin Predtechevo, rrethi Yeletsk. Më pas, ai shërbeu atje si dhjak. Në 1817, Zakhar Egorovich, nëntëmbëdhjetë vjeç, u martua me bashkëmoshatarin e tij Vera Ivanovna (1798–12/6/1841). Asgjë nuk dihet për prindërit e saj. Vera Ivanovna vdiq më 6 dhjetor 1841 në moshën 43 vjeçare nga një të ftohtë, në fshat. Predtecheve, rrethi Yeletsk, varrosur në varrezat e kishës atje. Zakhar Yegorovich vdiq pas 1846. Fr. mori mbi vete punën e organizimit të dasmës së Annochka. Gabriel Nikiforovich Pereverzev, Arkimandrit Feofan, i pagoi të gjitha shpenzimet, përkatësisht 3000 rubla (!). Burri i Anna Vasilievna, prifti Alexander Zakharyevich Krutikov, shërbeu fillimisht në fshat. Semenovsky, rrethi Yeletsk, dhe pas vdekjes së Gabriel Nikiforovich Pereverzev në 1852, ai zuri vendin e priftit në Kishën Vladimir të Chernavsk. Rreth vitit 1870, Shën Theofani e ftoi Anna Vasilievna në Vysha. Vladyka e paketoi personalisht të gjithë pronën e tij, përveç më të nevojshmes, në 2 kuti të destinuara për të dhe motrën e saj Lyubov. Në këtë kohë, asnjë nga vëllezërit e motrat nuk kishte mbetur gjallë. Në veçanti, ikona e Nënës së Zotit Vladimir në një kornizë ari, e paraqitur shenjtorit nga kopeja Vladimir në lamtumirë, ishte në kutinë e Anna Vasilievna. Të hënën, më 19 shkurt 1873, Shën Theofani shkoi në izolim. Në 1894, kjo ikonë ishte në shtëpinë e mbesës së saj Yulenka. Kur Anna Vasilyevna u sëmur rëndë dhe nuk kishte asnjë shpresë për shërim, Shën Theofani i shkroi asaj dhe burrit të saj një letër për përballjen pa frikë me vdekjen. Letra u mbajt gjithashtu nga Yulia Mikhailovna, e cila dërgoi një kopje të saj në "Lexim shpirtëror" në të njëjtin 1894. Anna Vasilyevna Krutikova vdiq më 25 gusht 1874 në fshatin Chernavsk. Anna Vasilievna dhe Alexander Zakharyevich Krutikov kishin 18 fëmijë, por vetëm 4 arritën moshën madhore. Nikolai, prift (2 tetor 1843, fshati Semenovskoye, rrethi Yelets - 28 dhjetor 1910, Yelets); Ivan, mësues i Shkollës Teologjike Efremov (1848, fshati Semenovskoe - 22 dhjetor 1896, Efremov) (GATO. F. 93. Op. 1. D. 2396, (roll 1479) kishat e qytetit të Efremovit dhe të rrethit, 1896, fleta 1109); Tikhon, prift, mësues i Ligjit të Zotit. (27.1.1867, fshati Chernava, rrethi Eletsky - 15.5.1918, Voronezh) (Akinshina A.N., Voronezh); vajza Alexandra (1853, fshati Chernavsk - vdiq pas vitit 1904 në Meshchovsk), burri - prift i fshatit Telegina, rrethi Yeletsk, Mikhail Turbin, vdiq në mars 1878. Shën Theofani i shkroi nipit të tij I.G. Pereverzev: "...At Chernavsky. Aleksandrës i vdiq dhëndri. Vajza e tij e ve jeton me vajzën e tij jetime. E veja është 25 vjeç" 816. Në listat e të diplomuarve të Seminarit Oryol për 1861-1863. (Bovkalo A.A.) është Mikhail Turbin, në të njëjtën klasë me të ishte nipi i Shën Theofan Nikolai Vladimirovich Makrinov, djali i motrës së tij të madhe Lyubov Vasilievna. Shkrimtari Mikhail Bulgakov ka paraardhës në linjën femërore - Turbinat - nga provinca Oryol (krh. "Ditët e Turbinave"). Sidoqoftë, midis klerit Yelets mbiemrat Bulgakov, Bunin, Turbin ishin shumë të zakonshëm. Data e martesës së Alexandra Krutikova dhe Mikhail Turbin është e panjohur, mund të supozojmë fillimin e viteve 1870, pasi vajza e vetme e Turbinëve, Yulia Mikhailovna Turbina, lindi në 21 janar 1874, gjashtë muaj para vdekjes së gjyshes Anna Vasilievna. Fatkeqësisht, ne nuk dimë asgjë më shumë për priftin Mikhail Turbin. Pas vdekjes së burrit të saj, Alexandra Alexandrovna jetoi në Chernavsk, në shtëpinë e saj familjare me babanë e saj të ve deri në vdekjen e tij, dhe ndoshta më gjatë. Ne nuk e dimë se si u organizua ferma në Chernavsk, por Alexander Zakharyevich ishte një pronar shumë i zellshëm. Për shembull, nën Krutikov u ndërtua një kishë e dytë, e ngrohtë me gurë. Sido që të jetë, pasuria e familjes ishte e gjerë, e jetuar mirë që nga koha e prindërve të Shën Theofanit. Familja Govorov jetoi atje për jo më shumë se 80 vjet. Në 1883, vajza e Alexandra Alexandrovna, Yulenka Turbina, hyri në Shkollën e Grave Dioqezane Oryol. Arkivi Oryol përmban një procesverbal të vendimit të Këshillit të Shkollës, të datës 25 gusht 1883 për ta pranuar atë si nxënëse dioqezane, d.m.th. me shpenzimet e dioqezës: Dëgjuar: "dhe". Rrethi Yelets, fshati Telegina, e veja e priftit Alexandra Aleksandrovna Turbina - në lidhje me pranimin e vajzës së saj Julia në Shkollën e Grave Dioqezane Oryol si një nxënëse dioqezane 817. Julia studion gjatë gjithë viteve si koshtnaya dioqezane, mban "prima" gjatë gjithë kohës - kështu shkruan Shën Theofani me krenari për të: "Mesa e motrës Anna - Julia mban një primu - në Orlovsk. shpirt. mësuar. dev. në klasën e fundit. Është mirë ta dëgjosh këtë" 818. Në listat e klasave, mbiemri i saj është numër një. Ekzistojnë vetëm dy "4" në certifikatë - në këndimin e kishës dhe artizanat. Janë ruajtur dy letra nga Shën Theofani drejtuar Julenkës. Në të parën, të datës 23 shtator 1887, Shën Theofani falënderon për urimet, duke iu drejtuar si "ti" (Julia është ende duke studiuar në Shkollën Dioqezane të Grave Oryol): "Më vjen shumë mirë të dëgjoj se po ecën mirë; dhe është edhe më e këndshme që e konsideroni suksesin tuaj si hirin e Zotit, jo vetëm falënderoj Zotin. fjalë, por edhe në zemrën tënde. Nuk harroj kurrë në lutjet e mia as Ty, as nënën Tënde, si dhe të gjithë të afërmit dhe miqtë e mi. Zoti të ndihmoftë të mësosh mirësinë deri në fund, në mënyrë që më pas të mund t'u sjellësh përfitime të mira fqinjëve të tu.” 819. Në të dytën, tashmë ka një adresë për "Ti". Shën Theofani jep këshilla që të mos nxitoni për të filluar punën në një shkollë rurale pas mbarimit të kolegjit. Mëshira e Zotit qoftë me ty, Yulenka! E gjeni veten të detyruar të merrni një post profesori në një shkollë rurale. Nuk është gjë e keqe kur ndihesh i fortë. Pa supozuar se je i pasur, i kërkova familjes tënde të të jepte të paktën një vit pushim. Dhe pastaj kthehu në punë. Sigurisht, ju duhet të punoni dhe të përfitoni nga aftësitë tuaja të dhëna nga Zoti dhe edukimi që keni marrë. Tani më duhet të them: shikojeni vetë dhe, pasi të konsultoheni me prindin dhe të afërmit tuaj, veproni si të vendosni. Unë po ju dërgoj libra. Merre mundimin ta lexosh me kujdes. "Ata të gjithë shpjegojnë se çfarë është norma e jetës së krishterë dhe si të ngrihemi në të dhe të vendosemi. Filloni me librin: "Çfarë është jeta shpirtërore." Këto letra i janë shkruar një bukurosheje në moshën tuaj. Dhe pastaj do të lexoni të tjerat... Kur të kuptoni se cili është thelbi i krishterimit, atëherë nuk do ta keni të vështirë të vendosni se cila jetë është më e përshtatshme për përmbushjen e kërkesave të tij, nëse dëshironi - të jeni të parët apo ndër të parët - dhe në shkollën e jetës. Vajza dëgjon këshillat. Ajo jeton për ca kohë në Efremov, provincën Tula (ky është një qytet fqinj me vendlindjen e saj Yelets) me xhaxhain e saj, Ivan Aleksandrovich Krutikov, mësues në Shkollën Teologjike Efremov. Atje, Julia Mikhailovna u takua me ndihmës mbikëqyrësin e Shkollës Teologjike Efremov, Vasily Timofeevich Tikhomirov, djalin e një prifti në fshatin Izvol, rrethi Aleksinsky, provinca Tula. Vasily Tikhomirov u diplomua në Seminarin Tula dhe Akademinë Teologjike të Kievit. Jo më vonë se 1892, martesa e tyre u bë dhe më 7 janar 1893, Vasily Timofeevich u emërua kujdestar i Shkollës Teologjike Meshchovsky. Në vjeshtën e vitit 2016, kjo shkollë festoi 200 vjetorin e saj. Familja e re niset për në Meshchovsk. Pak para kësaj, përfundoi ndërtimi i një objekti të ri shkollor prej guri. Familjet e kujdestarit (d.m.th. drejtorit) dhe ndihmës kujdestarit jetojnë në godinën e shkollës, në katin e parë. Mësuesit janë në dhoma të tjera. Tikhomirovët kishin 8 fëmijë - 4 djem dhe 4 vajza: Boris (16 korrik 1893), Tikhon (28 korrik 1897), Dimitry (19 shtator 1899), Valentina (11 tetor 1901), Lydia (13 janar 1904), Olga (27 maj 19), Vladimirina (26 maj 19) (8 janar 1912 g.). Të gjithë fëmijët u pagëzuan në Kishën e Lindjes, e cila ishte famullia e tyre e mëparshme. Tani ka mbetur vetëm tuma, "Kodra e Krishtlindjeve", mbi të cilën qëndronte kisha. Fëmijët më të mëdhenj (nga Boris në Lydia përfshirëse) ishin famullitari Mikhail Fedorovich Rumyantsev dhe gjyshja Alexandra Aleksandrovna Turbina. Metrikat e Olgës dhe Vladimirit janë të panjohura për ne. Famullitari Alexey Vladimirovich Mikhailov, i cili zëvendësoi Fr. Mikhail Rumyantsev dhe vajza e këshilltarit të shtetit, vajza Tatyana Alekseevna Nikitina 821. Alexandra Aleksandrovna Turbina jetonte në Meshchovsk në familjen e vajzës së saj të vetme. E veja e priftit Turbina vdiq atje, në Meshchovsk, kjo është regjistruar në ditarët e Julia Mikhailovna, të mbajtur nga stërmbesa e saj, Tatyana Alexandrovna Litvak, në Moskë. Le të kthehemi në vitin 1894. Julia Mikhailovna shkroi tekstin "Nga kujtimet e Shkëlqesisë së Tij Theofan, Doktor i Teologjisë" dërguar redaktorëve të "Leximit me shpirt" në moshën njëzet vjeçare. Sigurisht, nëna e saj e ndihmoi për këtë. Por Alexandra Alexandrovna lindi në 1854 dhe nuk jetoi fëmijërinë e Shën Theofanit, si nëna e saj Anna Vasilievna, e cila ishte 10 vjet më e re se Georgy Vasilyevich. Kush ishte dëshmitari dhe ruajtësi i kujtimit të ngjarjeve familjare të vitit 1815? Halla Marfa Nikiforovna Govorova, gruaja e Gabriel Timofeevich, xhaxhai Feofan dhe Anna Vasilievna. Ajo jetonte vazhdimisht me familjen Govorov në Chernavsk dhe ndihmoi në rritjen e nipërve të saj. Ajo e donte veçanërisht Yegorushka, shenjtorja e ardhshme. Pas vdekjes së Vasily Timofeevich dhe Tatyana Ivanovna, ajo rriti një jetim, Annochka, dhe së bashku me të dhe mbesat e tjera ajo vizitoi Feofan jo vetëm në Kiev, por edhe në Tambov. ato. Marfa Nikiforovna ishte gjallë të paktën deri në vitin 1863. Ajo jetoi me familjen e Annochka në të njëjtën mënyrë siç kishte jetuar më parë me familjen e prindërve të saj. Dhe ishte ajo që rriti Yegorushka, e cila, në vend të historive para gjumit, i tregoi Anna Vasilievna, vajzës së saj Alexandra dhe, ndoshta, mbesës së saj Yulenka, e cila jetonte me të, për foshnjërinë, fëmijërinë dhe rininë e Shën Theofanit. Marfa Nikiforovna Govorova (ajo ishte edhe Govorova nga burri i saj!) nuk i mbante mend datat e sakta, por ajo kujtoi dhe përcolli tek dëgjuesit e saj shijen e epokës, detajet, detajet e jetës së të dashurës së saj Yegorushka. Prandaj ka disa pasaktësi në kujtimet e trilluara. Për shembull, Alexandra Alexandrovna nuk e dinte datën e lindjes së Egor dhe ia atribuoi këtë ngjarje pranverës, sepse djemtë e lindur në prill zakonisht quheshin Georgies. Ka edhe pasaktësi të tjera. Por ata ruajtën frymën e tregimeve të Marfa Nikiforovna-s dhe i shkruan në gjuhë të gjallë. Tani, bazuar në këto tregime, është shkruar një libër për fëmijë "Egorushka", dhe kur ua lexoni këtë libër fëmijëve, sigurisht që duhet të kujtoni me mirënjohje Marfa Nikiforovna, Alexandra Alexandrovna dhe Yulia Mikhailovna - ruajtësit e kujtimit të familjes Govorov. Vasily Timofeevich shërbeu si kujdestar i shkollës nga viti 1893 deri në revolucion. Kujdestari i fundit i Shkollës Teologjike Meshchovsky, Këshilltari Shtetëror Tikhomirov, kishte çmime: Urdhri i Shën Stanislavit, shkalla e 3-të, Urdhri i Shën Anës, shkalla e tretë, Urdhri i Shën Stanislavit, shkalla 2, Urdhri i Shën Anës, shkalla e dytë, Urdhri i Shën Stanislavit, shkalla e 3-të, 822. Në vitin 1918, korporata e shkollave në qytetin e Meshchovsk zgjodhi Vasily Timofeevich Tikhomirov si kryetar të shkollës së nivelit të dytë dhe mësues të së njëjtës shkollë. Këtu dha mësim ekonominë politike, psikologjinë dhe gjuhën amtare dhe doli në pension në vitin 1925. Vasily Timofeevich ishte një famullitar i Katedrales së Shpalljes Meshchovsk, shpesh lexonte dhe këndonte në kor. Më 31 tetor 1932 arrestohet. Ai u akuzua për pjesëmarrje "në një grup kundër-revolucionar të priftërinjve dhe murgjve të udhëhequr nga Abati Ioannikiy (Dmitriev) (dëshmor i ri, i ekzekutuar më 23 nëntor 1937) dhe për kryerjen e agjitacionit anti-sovjetik". Ai nuk e pranoi se ishte fajtori; fati i mëtejshëm i Vasily Timofeevich Tikhomirov është i panjohur, siç është fati i gruas së tij, Yulia Mikhailovna 823. Pikërisht 100 vjet më parë, nën udhëheqjen e Vasily Tikhomirov, u festua 100 vjetori i Shkollës Teologjike Meshchovsky. Në festë, ndër të tjera, studenti i Seminarit Kaluga, Tikhon Vasilyevich Tikhomirov (lindur në 1897), djali i dytë i Julia Mikhailovna, tha një fjalim përshëndetës. Ai ka një fat të mahnitshëm. Ai u diplomua në Seminarin Teologjik të Kalugës në vitin 1917. Pas revolucionit, ai u bë anëtar i Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi (Bolsheviks). Ka punuar në vitet 1930. kreu i departamentit të punëve kapitale të fabrikës së letrës Kondrovsky, ishte sekretari i dytë i komitetit të partisë së rrethit. Ai jetoi me familjen e tij në qytetin e Kondrovos, rrethi Bukharinsky (atëherë ky ishte emri i rrethit Dzerzhinsky të provincës Kaluga). Më 9 janar 1938, ai u dënua nga Mbledhja Speciale e NKVD e BRSS sipas Art. 58 klauzola 10 pjesa 1 e Kodit Penal të RSFSR. Dënimi: 5 vjet internim në Kazakistan 824. Gruaja e tij është Anna Semenovna, e reja Ustinova, mësuese. Vajza - Zoya Tikhonovna. Ata vazhduan të jetonin në Kondrovë dhe i mbijetuan pushtimit. Në vitin 1945, Anna Semyonovna, në atë kohë drejtoreshë e një jetimoreje, u dënua me 10 vjet për mungesë (për shkak të neglizhencës së një llogaritari) të 200 g sheqer të grimcuar. Janë ruajtur kujtimet e mbesës së gruas së Tikhon Vasilyevich, Nina Aleksandrovna Krasavina (Kondrovo), në të cilat ajo shkruan se "në vitin 1941 i mbaroi mandati, ai u dërgua për të ruajtur minierën e Karagandës. Në vitin 1945, në qytetin e Malin, rajoni Zhitomirchievich, në gazetën e fabrikës së Zhitomirchievich, Tikhant, ishte në llogarinë e gazetës". Si doli më tej jeta e Tikhon Vasilyevich dhe Anna Semyonovna nuk dihet. Vajza e tyre Zoya Tikhonovna ishte një mikrobiologe, vdiq më 26 maj 1980. Burri i saj, Boris Yakovlevich Gusev, një profesor i matematikës, jepte mësim në Vladimir, vajza e tyre, Zoya Borisovna Guseva, duket se u largua për në Novosibirsk pas vdekjes së nënës së saj. Ne ishim me fat që gjetëm disa informacione për Lydia Vasilievna, e lindur në 1904, fëmija i pestë i Tikhomirovs. Tashmë në vitet 1930. ajo jetoi në Tsaritsyno, pas revolucionit u quajt Lenino-Dachnoe. Ky vend dacha, shumë afër Moskës, është bërë prej kohësh një lagje e Moskës. Aty i mbylli ditët. Lidia Vasilievna dhe dy djemtë e saj, Alexander dhe Evgeniy, mbanin mbiemrin Tikhomirov. Fatkeqësisht, shumë pak informacione për jetën e saj kanë mbijetuar. Mbesa e Lidia Vasilievna, Tatyana Aleksandrovna Litvak, e reja Tikhomirova, na ofroi me dashamirësi disa fotografi familjare që janë paraqitur këtu. Si përfundim, dëshiroj të shpreh mirënjohjen time për ndihmën e dhënë drejtoreshës së arkivit rajonal të qytetit të Meshchovsk, Rajoni i Kaluga, Zinaida Mikhailovna Zhigarkova, murgeshë e Manastirit të Shën Gjergjit Meshchovsky Natalia (N.A. Pestova), punonjëse e shkollës rajonale Meshchovsk Nikchovsk, gazetës rajonale të mësuesve Zuchovsk Meshchovsk -Meschovsk the Lyud. Dmitry Vasilyevich Zoryukov, dhe shkolla fillore Aleshinskaya - Valentina Aleksandrovna Tregubova, drejtoreshë e muzeut historik lokal të Kondrov (rajoni Kaluga) Elena Alekseevna Orlova. Lizunov S.V. Arkivi Athonit i Shën Theofanit të Vetmit // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2012. Nr. 3. F. 83. Arkivi i Manastirit Rus të Shën Panteleimonit (ARSPM). Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. L. 246. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. I. P. 81. Shkresa nr.93 e datës 17 mars. Pikërisht atje. F. 82. Letra nr 94 datë 24 tetor 1873 Pikërisht atje. F. 83. Letra nr 95 datë 21 shkurt 1874 Krijime si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. fq 86–87. Letra nr 98, 24 shkurt 1875 Pikërisht atje. F. 88. Letra nr 99 datë 3 korrik 1875 Pikërisht atje. F. 90. Letra nr 100 datë 17 gusht 1875 Pikërisht atje. F. 94. Letra nr.103, datë 25.11.1877 Pikërisht atje. F. 95. Letra nr 104 datë 8 dhjetor 1877 Pikërisht atje. F. 104. Letra nr 108 datë 15 prill 1879 RO IRLI RAS. F. 34 (S. O. Burachok). Njësia hr. 470. L. 4 rev.–5. Muravyov A.N. Letra nga Lindja në 1849-1850. Pjesa II. Shën Petersburg 1851. fq 204–206. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa V. Shën Petersburg. 1899. faqe 223–224. RGIA. F. 834. Op. 4. Njësia hr. 1123. L. 18 vëll. ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. 4011. L. 287. Fjalori biografik i studentëve të viteve të para XXVIII të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut: 1814–1869. : për 100 vjetorin e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut // përmbledhje. A. Rodessky. Shën Petersburg 1907. P. LXVI. Materiale për biografinë e Peshkopit. Porfiry Uspensky. T. II. Shën Petersburg 1910. F. 480. N.Shch. Përshkrimi i shkurtër i udhëtimit në Palestinë. M., 1851. f. 20–21. Shcherbakova M.I. Trashëgimia epistolare e Shën Theofanit (Govorov). Problemet e datimit // Nga historia e tekstit në historinë e letërsisë. M.: IMLI RAN. 2015. faqe 367–394. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. V. P. 133. Letra nr 856. Krijime si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Vëll. VIII. F. 62. Letra nr 1300. Pikërisht atje. Vëll. V. P. 135. Letra nr 858 datë 15 shtator 1882. Pikërisht atje. Vëll. VIII. F. 78. Letra nr 1320. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Nga të pabotuara. M., 2001. P. 293. Letra nr 290 datë 13.09.1892. Pikërisht atje. F. 152. Letra nr 157 datë 20 shtator 1892 Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VIII. P. 7475. Letra nr 1316 datë 10 dhjetor 1882. Pikërisht atje. Vëll. VIII. F. 84. Letër nr 1328 datë 30 shtator 1883 Pikërisht atje. Vëll. VIII. F. 90. Letra nr 1334. Pikërisht atje. Vëll. V. P. 140. Letra nr 864 datë 12 qershor 1888. Pikërisht atje. Vëll. VIII. F. 138. Letra nr 1396. Optina e grave. Materiale për kronikën e Manastirit Boriso-Gleb Anosin. Ed. 2. M., 2005. F. 200. Optina e grave. Materiale për kronikën e Manastirit Boriso-Gleb Anosin. F. 216. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. IV. F. 128. Letra nr 665. Pikërisht atje. Vëll. IV. F. 129. Letra nr 666. Pikërisht atje. Vëll. IV. F. 104. Letra nr 631. Pikërisht atje. Vëll. IV. F. 111. Letra nr 638. Pikërisht atje. Vëll. IV. F. 123. Letra nr 658. Pikërisht atje. Vëll. IV.P.125. Letra nr 660. Pikërisht atje. Vëll. IV. F. 131. Letra nr 669. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Nga të pabotuara. M., 2001. F. 283. Letra nr. 273 nga 12–16 mars 1891 Pikërisht atje. F. 285. Letra nr 277 datë 11 gusht 1891 Letra nga peshkopi Feofana I.G. Pereverzev // Kristian. 1910. nr 2. shkurt. F. 423. Letër e datës 29 mars 1878. Revista të Këshillit të Shkollës së Grave Dioqezane Oryol. GAOO.F.83. Op. 1. D.43.1884/85. L.20.25.08.1883.L.21. Letra nga peshkopi Feofana I.G. Pereverzev // Kristian. 1909. Nr 12. Dhjetor. fq 901–902. Letër e datës 22 nëntor 1887. Rev. Feofan - letra drejtuar Yulenka // Njësia IR NBU F.160. orë. 2003–2004. Ll.1–1v. Rev. Feofan - letra drejtuar Yulenka. Ll. 3–3 rev. Arkivi i rrethit Meshchovsky. F. 111. Op. 1. dd. 61, 140, 155. GAKO. F. 548. Op. 3. dd. 154, 170, 178. "Një fshat nuk qëndron pa një njeri të drejtë: besimtarë të rajonit të Meshchovo" / Zapalsky G.M. M.: Lepta Book, 2007. F. 190; Arkivi UFSB. D.P. –13244, T. 1. L. 127128 vëllimi; 130, 144; T. 2. L. 40–41v., 101–102v. “Nga humnera e hiçit”. Libri i kujtimit të banorëve të shtypur të Kaluga. Kaluga, 1994. T. 3 (P-Y). F. 268.