Успенский Вышенский монастырь

Discurs de bun venit din partea reprezentantului plenipotențiar al Președintelui Federației Ruse în Districtul Federal Central, șeful grupului de lucru din subordinea Președintelui Federației Ruse pentru restaurarea siturilor de patrimoniu cultural în scopuri religioase, a altor clădiri și structuri religioase A.D. Beglova Salutări participanților și organizatorilor aniversării X Feofanov Readings! Sfântul Teofan a intrat în istoria țării noastre drept unul dintre cei mai de seamă scriitori-teologi din Rusia secolului al XIX-lea; operele sale au avut o influență uriașă asupra renașterii spirituale a societății sale contemporane. Sarcina principală a lecturilor teofanice aniversare a X-a este de a rezuma și a contura perspectivele ulterioare pentru studierea moștenirii teologice a Sfântului Teofan Reclusul. Este îmbucurător faptul că desfășurarea întâlnirii în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului va permite cercetătorilor să povestească ascultătorilor despre realizările lor științifice, să participe la rugăciunea catedralei la moaștele Sf. Teofan, Recluza lui Vyshensky, să cinstească principalele sanctuare ale Mănăstirii Vyshensky și să viziteze muzeul Sf. Theophans, găsit în celula lui. Vă doresc succes și muncă rodnică în folosul Rusiei și al Bisericii Ortodoxe Ruse! Discurs de bun venit al prim-vicepreședintelui guvernului regiunii Ryazan S.A. Samokhina Bună ziua, dragi cititori! Sunt încântat să vă salut în numele guvernatorului regiunii Ryazan O.I. Kovaleva. Desfășurarea lecturilor Feofanovsky de la X aniversare este un eveniment semnificativ pentru regiune. Aceasta face parte dintr-un mare efort comun de a păstra moștenirea lui Teofan Reclusul. Viața marelui mentor spiritual Teofan Reclusul va fi mereu un exemplu pentru noi și generațiile următoare: în dorința sa neobosit de a lucra pentru a face lumea din jurul său mai bună, în dorința de a-și ajuta aproapele, de a avea grijă de cei aflați în nevoie. Noi, în regiunea Ryazan, prețuim memoria și moștenirea Sfântului Teofan și suntem mândri că a ales regiunea noastră ca locuință vie. A fost mentor și profesor pentru toți locuitorii din Ryazan. Numeroasele sale lucrări au o importanță deosebită astăzi, când ne străduim activ să continuăm cele mai bune tradiții ale Patriei noastre, să educăm generația tânără pe baza respectului pentru istoria și cultura Rusiei. Moștenirea neprețuită a unor astfel de asceți precum Teofan Reclusul conține o resursă spirituală colosală. Sarcina noastră este să o păstrăm pentru generațiile viitoare. Felicitări tuturor pentru deschiderea lecturilor, vă doresc o muncă reușită și fructuoasă! Personalitatea Sfântului Teofan în lumina lucrărilor sale din Orientul ortodox Mark, mitropolitul Ryazan și Mihailovski Îi salut pe toți cei adunați la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului pentru Sfânta Liturghie și lecturile aniversare dedicate personalității și moștenirii Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky. Studiind viața acestui uimitor ascet și teolog, lucrările sale, vă puneți involuntar întrebarea: ce a influențat formarea unei astfel de personalități?... Fiecare persoană trăiește într-un anumit mediu cultural și spiritual, în cadrul tradiției sale. Acest lucru se aplică tuturor aspectelor vieții umane, inclusiv religiei și vieții spirituale. Comparând tradiția noastră spirituală rusă, temeliile sale ortodoxe originale, cu fundamentele vieții bisericești din alte țări și cu tradițiile existente acolo, vorbim mereu despre punctele forte și slăbiciunile lor. Și uneori chiar familiaritatea cu trăsăturile liturgice ale altor Biserici Ortodoxe ridică întrebări și nedumeriri. În acest sens, îmi amintesc o întâmplare: un ieromonah a venit odată din Rusia în Țara Sfântă și acolo a avut ocazia să ia parte la slujba de la Sfântul Mormânt. Când a văzut că slujba care se săvârșește este oarecum diferită de tradiția noastră obișnuită, el, foarte surprins, a exclamat în simplitatea sufletului său: „Le acceptă Dumnezeu liturghia?!” Atingând subiectul personalității lui Teofan Reclusul, abordând problema formării personalității sfântului, trebuie în primul rând să ne amintim că el, după ce a absorbit credința și tradițiile ortodoxe ale poporului său cu laptele mamei sale, a fost carnea Bisericii noastre ortodoxe ruse. Dar, în același timp, a absorbit și înțelepciunea Răsăritului Ortodox. La vârsta de 32 de ani, viitorul sfânt, care până atunci absolvise deja Academia Teologică din Kiev și lucrase fructuos timp de șase ani ca rector, inspector și profesor al instituțiilor de învățământ teologic, a fost numit membru al Misiunii Teologice Ruse recent creată la Ierusalim. A lucrat acolo șapte ani. Mai târziu, o vreme a slujit ca pastor al Bisericii Ambasadei din Constantinopol. În anii săi în Orientul ortodox, Sfântul Teofan a stăpânit destul de bine limba greacă și limbile ebraică și arabă, ceea ce i-a permis să studieze multe monumente scrise din secolele trecute în original. A lucrat mult în biblioteci, citind și căutând manuscrise antice, a făcut cunoștință cu tradițiile liturgice existente în alte Biserici Ortodoxe Locale, a studiat iconografia, pictura și multe altele. Dacă nu ar fi existat această experiență, nu ar fi fost acești ani de serviciu la Ierusalim, atunci este puțin probabil ca personalitatea Recluzului Vyshensky să fi format exact așa cum o știm. Iar trăsăturile speciale ale personalității sale s-au format în mare măsură tocmai pentru că el, cunoscându-și și iubindu-și tradiția natală, a asimilat în același timp înțelepciunea Orientului ortodox. Prin urmare, citind biografia Sfântului Teofan, minunându-ne de profunzimea credinței și cunoștințelor sale, trebuie să ne amintim că în inima reclusului umil și înțelept Vyshensky, dragostea pentru tradiția sa natală a fost îmbogățită prin cunoașterea și înțelegerea tradițiilor altor Biserici, a înțelepciunii Orientului ortodox. Sfântul Teofan ar trebui să fie un exemplu pentru noi nu numai în credința sa, în smerenia, dragostea lui pentru Dumnezeu și aproapele, ci și în dorința de cunoaștere, în capacitatea de a înțelege și a vedea ceea ce este adevărat și valoros în tradițiile altor popoare ortodoxe. Noi, dragi frați și surori, ar trebui să ne amintim acest lucru și, de asemenea, iubind tradiția noastră spirituală nativă și rămânând credincioși acesteia, să încercăm să ne îmbogățim cunoștințele despre Ortodoxie, aprofundând înțelegerea fundamentelor credinței noastre cu înțelepciunea acumulată de-a lungul secolelor în alte Biserici. Vă mulțumesc pentru atenție și sper că lecturile pe care le-am deschis acum în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, unde a trăit și a lucrat Sfântul Teofan Reclusul, să devină un prilej pentru a-i cunoaște mai bine personalitatea și a înțelege bogata moștenire spirituală pe care ne-a lăsat-o în lucrările sale. Discurs de întâmpinare a episcopului Dionisi de Kasimov și Sasovo Eminența Voastră, Eminența, dragi înalți reprezentanți ai autorităților statului Ryazan și Tambov! Dragi prieteni! Fără îndoială, centrul activității mintale și inimii a Sfântului Teofan este viața spirituală însăși, așa cum este. Un concept care sună constant în convorbirile noastre ortodoxe și aproape ortodoxe, dar nu întotdeauna chiar și în rândul bisericilor, destul de ciudat, trezește entuziasm. Acest lucru nu trezește un entuziasm deosebit de mare în rândul tinerilor, lucru binecunoscut și din practică. Cel mai probabil, tinerii percep viața spirituală ca pe ceva plictisitor, plictisitor, complet neinteresant, asociat cu numeroase restricții. Nu cu mult timp în urmă, un tânăr m-a întrebat cum ar putea să respecte postul dacă părinții lui nu erau bisericești și, desigur, nu se pregăteau pentru post. Se pare că avea o speranță secretă că îi voi spune: „Păi mănâncă ce îți dau acasă...”. I-am spus: "Mănâncă ceea ce dau, desigur...", dar am adăugat, "în același timp, poți încă să postești. De exemplu, nu intra pe rețelele de socializare miercuri și vineri." Fața lui a început să se întindă, și-a acoperit fața cu mâinile și aproape a gemut: „Nu, acest lucru nu se poate, Doamne, acest lucru este insuportabil”. Da, unele lucruri din viața spirituală par dificile, plictisitoare și uneori complet insuportabile. Dar numai dacă nu știi de ce este nevoie de toate acestea. Și dacă știți, atunci scopul tuturor acestor restricții pe care ni le impunem este pur și simplu uimitor. O persoană trăiește, ca să spunem așa, în trei dimensiuni deodată. Prima este dimensiunea corporală. Avem nevoie de odihnă, somn, mâncare, băutură. Așa se menține puterea corpului nostru. Dacă nu ne odihnim, mâncăm, bem, atunci corpul nostru va înceta foarte repede să mai existe. Următoarea dimensiune în care trăiește o persoană este cea mentală. Fără îndoială, hrana pentru minte este necesară la fel de mult ca hrana pentru corp. Acest lucru nu înseamnă doar obținerea de informații din cărți, ziare și internet. Mintea trebuie hrănită cu diverse ghicitori și forțată să le rezolve. Cei care studiază au o oportunitate uimitoare de a-și hrăni mintea în mod util, indiferent de perioada de viață. Dar, dacă îndeplinim un fel de ascultare, muncim din greu și, în același timp, ne lăsăm mintea fără astfel de căutări, atunci treptat atât munca, cât și viața din jurul nostru nu devin nici o bucurie. Corpul nu moare încă, dar deja se strecoară un sentiment al lipsei de sens al existenței. Am auzit o poveste despre un tânăr care, înainte de a se alătura armatei, a început să studieze la o universitate tehnică, unde nu a reușit. Cel mai groaznic lucru pentru el a fost matematica superioară, pur și simplu tortură mortală. Drept urmare, a picat mai multe teste și examene, a fost recrutat în armată și trimis în Cecenia. A fost capturat și pus într-o groapă mohorâtă și mirositoare, cu perspectiva unui chin teribil și a unei execuții iminente. Din când în când îi mai aruncau pâine uscată și terci rânced. Pentru a nu cădea în disperare, a început să-și amintească cursurile de matematică superioară, sarcinile de examen și formulele matematice. A fost eliberat din captivitate. Așa că matematica superioară, urâtă în anii de institut, l-a scăpat de la scufundarea în abisul nebuniei. Ei bine, a treia dimensiune în care trăiește o persoană este dimensiunea spirituală. Și înțelegem această dimensiune doar prin instrumentele sale, dar nu prin scop și nu prin rezultat. Instrumentele sunt postul, rugăciunea, vizitarea bisericii lui Dumnezeu, participarea la Sacramente. Și pentru ce și pentru ce ne străduim în acest fel? Sfântul Teofan este unul dintre cei care au explicat acest lucru: scopul vieții duhovnicești este comunicarea cu Dumnezeu. Dacă cel puțin o dimensiune a vieții unei persoane este defectuoasă, viața lui este defectuoasă. Dar, spre deosebire de primele două, dacă viața spirituală este defectuoasă, aceasta nu se manifestă imediat. Există o astfel de boală - tuberculoza, care începe foarte insidios: nu are simptome. Are loc un proces intern care nu afectează persoana externă. Și există tuberculoză spirituală. Dacă nu există activitate în viața spirituală, dacă sufletul nu este hrănit, o persoană începe treptat nu fizic, ci spiritual, să se îmbolnăvească, cu consecințe foarte neplăcute. Defectele vieții spirituale se manifestă prin melancolie, lipsă de scop și dezamăgire în viață. Uneori o persoană se simte rău, dar nu poate înțelege ce este în neregulă cu el. Se pare că mănânc bine, citesc cărți, mă uit la știri, vorbesc cu oamenii. Care este motivul? Dar adevărul este că în sfera spirituală totul este greșit. Care este marea valoare a lucrărilor Sfântului Teofan pentru noi, oamenii moderni, pentru care viața spirituală este adesea un concept foarte ambiguu? În primul rând, Sfântul Teofan ne-a arătat că există o viață duhovnicească pentru omul care postește, se roagă, merge la biserică, se împărtășește și, în același timp, poate fi activ în toate celelalte domenii ale vieții. Adică, viața spirituală nu exclude interesul și bucuria în toate celelalte domenii. Eram cu toții în celula lui. Ce nu este acolo? Atlasuri geografice, un strung... Ce nu știa Sfântul Teofan! Mai mult, dacă o persoană duce o viață spirituală, dacă știe ce este rugăciunea, hobby-urile sale bune se transformă într-o abilitate puternică și uneori chiar se dezvăluie talentul. Și viața spirituală șterge hobby-urile dăunătoare și nedemne. Și al doilea. În lucrările sale, în învățătura sa, Sfântul Teofan ne dezvăluie taina de ce este nevoie de viață duhovnicească. Nu doar pentru a sprijini o persoană în această viață, pentru a trăi bine și confortabil, nu pentru a nu se simți descurajat sau dezamăgit. Nu de aceea deloc. Scopul principal al vieții spirituale, toate restricțiile pe care ni le impunem nouă înșine – de dragul cuvintelor lui Hristos Mântuitorul, pentru bucuria de a-L găsi pe Dumnezeu și de dragul comunicării cu El – sunt încă în această viață. „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”, este exact ceea ce spune Domnul. La un recent congres monahal, unul dintre cei mai străluciți predicatori ai Bisericii noastre Ecumenice, Mitropolitul Atanasie de Limassol, a citat cuvintele venerabilului Stareț Paisios: „Dacă predicăm - postești, roagă-te, mergi la biserică, împărtășește-te, atunci vei primi totul în Împărăția Cerurilor - este la fel ca atunci când spunem noi, ea și ăștia, luați un medicament: mori, atunci te vei face bine.” Omul modern cere ca obiectivul să fie mai aproape. Și așa ne descoperă Sfântul Teofan: da, poți să-L întâlnești pe Dumnezeu și să ai comuniune cu El în această viață, iar de dragul acesteia - post, rugăciune, biserică și Taine. Un lucru uimitor, mai ales pentru cei care l-au simțit. Acest lucru se simte, dar, firesc, la fel ca în Evanghelia duminicală a zilei trecute, Apostolul Filip i-a spus Apostolului Natanael, când nu a crezut în povestea lui despre Marele Învățător din Nazaret - Mesia: „Vino și vezi”. Da, pentru a simți bucuria comunicării cu Dumnezeu, trebuie să mergi și să faci eforturi pentru aceasta, chiar acelea care constituie scopul vieții spirituale. Dar nu este sigur să mergi într-o astfel de călătorie fără să cunoști drumul și este mai bine să ai un însoțitor care a mers el însuși pe acest drum. Și aici noi, creștinii ortodocși ai secolului al XXI-lea, avem instrucțiuni de încredere, literalmente o hartă geografică cu un traseu trasat (acestea sunt scrisori și alte lucrări ale Sfântului Teofan), și avem ca însoțitori pe cineva care el însuși a parcurs acest drum și știe totul din propria experiență. Fie ca Sfântul Teofan să ne ajute cu rugăciunea, scrisorile și lucrările sale în găsirea scopului principal al vieții creștine - comunicarea cu Dumnezeu. Contactele Sfântului Teofan cu locuitorii din Sfântul Munte Evfimy (Moiseev), stareț, prim-prorector al Seminarului Teologic din Kazan, Conferențiar al Departamentului de Teologie și Filosofie, Candidat la Teologie Contactele Sfântului Teofan Reclusul cu călugării Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos nu au făcut încă obiectul unor cercetări speciale. Între timp, recent au apărut o cantitate mare de materiale care ne permit să înțelegem mai bine motivele legăturilor spirituale care i-au unit ferm pe locuitorii mănăstirii rusești de pe Athos și Reclusa Vyshensky. Este suficient să ținem cont de faptul că Sfântul Teofan, care a trăit în centrul Rusiei și a avut multe legături la Moscova și Sankt Petersburg, a preferat să publice o parte semnificativă din lucrările sale prin Mănăstirea Panteleimon, ceea ce a contribuit foarte mult la transformarea acesteia într-unul dintre cele mai mari centre de editare de carte spirituală. Aceste contacte strânse au dus în cele din urmă la transferul arhivei Sfântului Teofan în biblioteca Mănăstirii Panteleimon, care a păstrat-o pentru cercetători și toți cunoscătorii creativității sale spirituale. Deschiderea acestei arhive către comunitatea științifică generală, care a avut loc în 2011, a devenit o adevărată senzație și unul dintre principalele rezultate ale proiectului Feofanovski, în cadrul căruia Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse pregătește pentru publicare colecția completă de lucrări a Sfântului Teofan Reclusul. În calitate de cercetător al arhivei Feofanovsky S.V. subliniază. Lizunov, „din păcate, inventarul compoziției originale a arhivei Sf. Teofan transferat la mănăstire nu a fost păstrat. Până la catalogarea în anii 2009–2011. a fost păstrat împrăștiat și amestecat cu alte materiale de arhivă. Din ceea ce au reușit să adune într-un singur fond, personalul mănăstirii a alcătuit o arhivă modernă, care conținea o arhivă modernă. unități, în cadrul cărora s-au combinat 104 documente” 767. Partea principală a fondului constă din manuscrise ale lucrărilor originale ale sfântului și traduceri. Acestea sunt, în special, autografe ale unor lucrări cunoscute precum „Calea către mântuire”, „Schitul învățăturii morale creștine”, „Sufletul și Îngerul nu sunt trupul, ci spiritul”, „O scurtă învățătură despre închinarea lui Dumnezeu”, interpretări ale Psalmilor 1, 2, 33, 51 și 118, interpretări ale Evangheliei Apostolilor, interpretări ale Evangheliei Apostolilor, interpretări ale Sf. culegeri de cuvinte pentru turmele Tambov și Vladimir, toate cele cinci volume ale Filocaliei (cu anexa unor proiecte de articole din această colecție ascetică), Războiul invizibil, Reguli monahale antice, Miterikon, Imnuri alese penitenciare din Octoechos. Iată, de asemenea, o schiță a disertației ierodiaconului Theophan „Religia sub lege, așa cum a fost dată de Dumnezeu prin Moise poporului Israel”, care conține corecții și note de la recenzent. Secțiunea principală a acestui fond conține, de asemenea, liste cu lucrări nepublicate anterior (în mare parte traduceri), printre care se numără „Conținutul ascetismului”, „Regula credinței în memoriile lui Vincent de Lerins”, „Scara, interpretată sau parafrazată de ieroschemamonahul Atanasie Cretanul”, „Recenzia războiului spiritual al Sfântului Ioan „Casuloregierul Romanului” Panteleimon Nikita Paphlagon”, „Consiliul raional și epistola bisericească a Patriarhului Ecumenic Grigorie al VI-lea”, „Patericonul antic, prezentat în capitole”, „Continuarea Patericonului antic”, „Convorbirile venerabilului Avva Dorotheos”, „Revizuirea setului de opinii despre școlile teologice”, programul de transformări „Olinea teologică rusă”, programul de transformări „Olinea teologică necunoscută”. Economia Întrupată”, corespondență cu Principele N.B. Golitsyn „Despre concepția neîntinată a Maicii Domnului” (1858), lucrări ascetice – „Despre rugăciunea lui Isus”, un articol despre rugăciune și regula de rugăciune, „Sentimentul dependenței de Dumnezeu”, predici ale sfântului nepublicate până acum. Următoarea secțiune, care o completa pe cea principală, a inclus creații neterminate, schițe brute și planuri detaliate pentru lucrări. De mare interes sunt schițele pentru calendarul întregului an cu scurte note hagiografice realizate de sfânt. Această secțiune include și diverse materiale științifice și de referință pentru lucrările sale. Pe primul loc între ele îl ocupă „Indexul alfabetic al Filocaliei tradus de Sfântul Teofan” inedit, pe 1280 de pagini. Indexul a început să fie întocmit de sfântul însuși, iar colaboratorul său permanent de la frații Mănăstirii Panteleimon, Ieroschemamonahul Vladimir (Kolesnikov), a continuat și a finalizat lucrarea la el. Secțiunea „Corespondente” este unică, care include colecții de autografe: „Corespondență privind eseul Episcopului Teofan „Sufletul și Îngerul nu sunt trupul, ci spiritul”” (89 de file), „Scrisori de la Episcopul Teofan privind traducerea Bibliei în limba rusă” (23 de file), „Scrisori către bătrânii Mănăstirii”. 1875–1893.” (1087 pagini), „Scrisori de la Părinții Mănăstirii Panteleimon către Episcopul Teofan cu privire la problemele publicării lucrărilor sale. 1878–1893." (82 de foi). Colecția „Scrisori de la Episcopul Teofan către diverși corespondenți” este extrem de interesantă. 1857–1893." (370 de coli), inclusiv autografe ale scrisorilor către mărturisitorul său, episcopul de Nijni Novgorod Ieremia (Soloviev), de peste 20 de ani, precum și scrisori către episcopi ruși, procurori șefi ai Sfântului Sinod, miniștri ai guvernului rus, scrisori cu privire la problema lui Elderron Fatherd și a lui Elderron Fatherd. lui Valaam. O secțiune mare este ocupată de secțiunea documentelor biografice personale ale sfântului, precum și de materiale privind administrarea eparhiilor Tambov și Vladimir, pe care le-a condus succesiv până la mutarea sa la Mănăstirea Vyshensky. Printre documentele din această secțiune se numără certificatul de naștere al episcopului Teofan și certificatul de deces al acestuia, dosarul său de serviciu, dosarul moștenirii, un inventar al cărților din biblioteca sa, un inventar al lucrărilor inedite. Material ilustrativ și iconografic foarte valoros sunt desenele episcopului Teofan. Dintre acestea, schița în acuarelă „Hristos spală picioarele apostolilor” trebuie evidențiată în special pentru forța și profunzimea sa interioară, precum și pentru execuția sa. Aceste manuscrise neprețuite, dintre care multe nu au fost încă publicate, își așteaptă încă cercetătorii. În acest mesaj vom încerca să urmărim cum au început contactele Sfântului Teofan cu poporul athonit, ce probleme au fost în centrul corespondenței lor și ce roade a adus cooperarea lor. După cum a stabilit celebrul cercetător al vieții și operei Sfântului Teofan M.I. Șcherbakov, primul corespondent al Recluzului Vyshensky de pe Muntele Athos a fost ieromonahul Arsenie (Minin), nouăsprezece scrisori către care, scrise în anii 1870, au fost păstrate în moștenirea epistolară a sfântului. Întrucât ieromonahul Arsenie nu a fost doar primul corespondent al sfântului, ci și a pus bazele publicării lucrărilor sale sub auspiciile Mănăstirii Panteleimon, aș vrea să vă spun mai multe despre el. Fără nicio exagerare, putem spune că părintele Arsenie a fost o personalitate remarcabilă și a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea Mănăstirii Panteleimon. Nu întâmplător bătrânii Mănăstirii Panteleimon i-au încredințat pr. Arsenie a primit cele mai importante și responsabile obediențe, fiecare dintre ele a îndeplinit-o la cel mai înalt nivel. În calitate de reprezentant al Seminarului Teologic din Kazan, sunt deosebit de bucuros să anunț că pr. Arsenie era originar din țara Kazanului. S-a născut în 1823 (conform altor surse, în 1824) în districtul Mamadysh din provincia Kazan într-o familie evlavioasă de negustori. La botez a fost numit Alexandru. La început, calea sa de viață a fost destul de tipică pentru o persoană din clasa comercianților și s-a dezvoltat cu succes: a studiat contabilitatea cu unchiul său la Sankt Petersburg, apoi a lucrat ca contabil în minele de aur din Yenisisk, iar după moartea tatălui său a construit o fabrică de săpun și lumânări în districtul Chistopol din provincia Kazan. Cu toate acestea, intenționând să se căsătorească, Alexander Minin a fost refuzat, ceea ce i-a influențat foarte mult soarta viitoare. Treptat, a început să se răcească la treburile lumești. În 1857 a mers ca pelerin la Ierusalim, apoi a vizitat Sfântul Munte. Ceea ce a văzut acolo l-a captivat atât de mult pe evlaviosul pelerin încât a decis să rămână pe Athos. Primele ascultari au avut loc in bucatarie; a fost transferat ulterior la birou. A fost, de asemenea, însoțitor de celulă pentru schemamonahul Neophytos grav bolnav. La 6 martie 1859 a fost tuns într-o mantie cu numele Arsenie în cinstea Venerabilului Arsenie cel Mare, iar în 1861 a fost hirotonit ierodiacon și ieromonah. Curând, bătrânii athoniți l-au binecuvântat pe ieromonahul Arsenie pentru a strânge donații pentru Mănăstirea Panteleimon, iar în august 1862 a plecat în Rusia. A luat cu el Crucea cu o părticică din Pomul Dătătoare de Viață, parte din piatra Mormântului Dătător de Viață al Domnului, părți din moaștele Sfântului Mare Mucenic Panteleimon și multor alți sfinți. Ca cuvinte de despărțire, i s-a dat icoana miraculoasă Tikhvin a Maicii Domnului. În patru ani pr. Arsenie a călătorit în multe orașe din Rusia. Energic și activ, și-a dedicat toată puterea noii sale ascultări. Și Domnul i-a răsplătit ostenelile. Altarele aduse din Athos au devenit celebre în toată Rusia; la Moscova au fost așezate în Mănăstirea Bobotează, într-o capelă athonită special construită. Mulți pelerini s-au înghesuit la ei, iar donații mari au mers către Sfântul Athos. Acest lucru l-a determinat pe pr. Arsenie le recomandă bătrânilor din Rusik să deschidă un complex permanent la Moscova. După moartea sa, la începutul anilor 1880, pe strada Nikolskaya a fost ridicată o capelă a marelui martir și tămăduitor Panteleimon, impresionantă ca mărime și frumusețe a decorațiunii, unde au fost transferate solemn sanctuarele athonite. Fiind din fire o persoană foarte înzestrată și versatilă, ieromonahul Arsenie nu s-a limitat doar la a strânge fonduri pentru nevoile mănăstirii. Și-a dat repede seama că este necesar să se dezvolte activitățile educaționale ale mănăstirii și să publice literatură duhovnicească nu numai pentru călugări, ci și pentru mireni. El a stat la originile activității editoriale a Mănăstirii Panteleimon și a fondat publicația periodică New Rusik „Reflecții sufletești” (mai târziu - „Interlocutor sufletesc”). Ieromonahul Arsenie s-a dovedit, de asemenea, a fi un excelent scriitor spiritual, autorul unor instrucțiuni spirituale și morale, precum „Conversația despre rugăciune”, „Unicul lucru necesar” și „Asceții moderni de pe Muntele Athos”. El a compilat, de asemenea, cărți edificatoare și broșuri din lucrări patristice, de exemplu, „Margarit, sau cuvinte alese care mântuiesc sufletele care duc la fericirea veșnică, cu adăugarea unor conversații legate exclusiv de mănăstirile de femei”. În 1872, a fost publicat „Ghidul pentru Orașul Sfânt al Ierusalimului, Sfântul Mormânt și alte locuri sfinte din Orient și Sinai”. Cu pomenirea patimii lui Hristos și a altor evenimente semnificative petrecute în locurile sfinte”. Corespondența Sfântului Teofan cu pr. Arsenie a început tocmai în legătură cu pregătirea Ghidului. Apelul la Eminență nu a fost întâmplător. A petrecut mai mult de șase ani în Țara Sfântă, ca parte a primei misiuni spirituale rusești și a fost considerat pe drept unul dintre cei mai buni experți din Țara Sfântă din Rusia. "Ți-am citit caietele. Veți citi notele acolo", a început Sfântul Feofan scrisoarea sa, care a ajutat la stabilirea paternității manuscrisului „Ghidului” care a fost păstrat pe Athos de mai bine de un secol. La rândul său, manuscrisul a servit drept bază pentru clarificarea datei acestei scrisori nepublicate anterior, păstrată în arhiva Athos a sfântului: 1870. La cererea părintelui Arsenie, Sfântul Teofan a făcut cunoștință cu proiectele brute și s-a arătat nemulțumit: „Nu așa sunt scrise ghidurile. Trebuie să refaci totul” 768. Foile, cusute sub formă de caiet, acoperite cu diferite scrieri de mână - de autor și de copiști - conțin multe corecturi de mână și comentarii Sf. Manuscrisul Athos a oferit cercetătorilor o ocazie rară de a vedea cum s-a născut un text care a unit intențiile creative ale autorului, pr. Arsenie, și reflecțiile critice ale redactorului, interpretate de Sfântul Teofan. „Ghidul” Pelerinului Sfântului Munte – în spatele acestui nume pr. Arsenie și-a ascuns paternitatea - a primit-o la sfârșitul secolului al XIX-lea. mare popularitate. Până în 1904, cartea a trecut prin opt retipăriri. În anii 1870. O. Arsenie a devenit cel mai activ asistent al Sfântului Teofan în pregătirea pentru publicarea lucrărilor sale despre Athos. Despre această perioadă și această latură a activității pr. Arseniei i se spune despre scrisorile Reclusului Vyshensky către el. În martie 1870, Sfântul Teofan scria despre planul viitoarei cărți: „Despre Evanghelii. Am tot încercat să-mi dau seama ce era mai bine. Din întâmplare, mi-a venit ideea să nu scriu o interpretare, ci să reflectez la povestea Evangheliei, după ordinea evenimentelor... Puteți ghici că sfârșitul acestei chestiuni este foarte, foarte departe. așteaptă” 769. Lucrarea a fost publicată pentru prima dată la Moscova la sfârșitul anului 1885 și pe Muntele Athos - în 1899. Titlul complet este „Povestea Evangheliei despre Dumnezeu Fiul, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră, prezentată în ordine secvențială în cuvintele Sfinților Evangheliști, indicând motivele pentru care această ordine anume a fost ales Evanghelia după alta.” În octombrie 1873, Sfântul Teofan a susținut activ ideea pr. Arsenie pentru a tipări psaltirea Sfântului Efrem Sirul. "M-am așezat imediat să scriu eu însumi corespondența și am lucrat la ea zi și noapte. Spun asta ca să vedeți cu ce râvnă doresc ca acest psaltire să fie tipărit. Vă spun că Athosul nu poate oferi un cadou mai bun tuturor cititorilor săi" 770. La sfârșitul lunii februarie 1874: "Felicitări pentru terminarea psaltirii. Mă bucur mult că-l trimit. Mă bucur! distribuie cărți, dar niciuna nu va fi la fel de potrivită ca aceasta” 771. Publicată pe Muntele Athos, „Psaltirea sau Reflecțiile divine ale Sfântului Părinte Efrem Sirul” în 1913 trecuse prin nouă retipăriri. În scrisorile către pr. Arsenie a păstrat detalii ale istoriei creatoare a Filocaliei, lucrarea unică în cinci volume a Sfântului Teofan. „Mă grăbesc să vă informez despre viitoarea „Filokalie”, scria sfântul la 24 februarie 1875. „Următorul sunt părinții pregătiți: Antonie cel Mare, Macarie al Egiptului, Marco ascetul, Isaia pustnic și Evagrie... Dar aceasta nu va pune capăt „Filokaliei”, ci va merge mai departe. Nu știu încă în ce ordine vor merge lucrurile acolo. Dar nu voi prezice când va trebui să fie totul pregătit” 772. Lucrarea s-a desfășurat cu energie; și deja în vară Sfântul Teofan l-a informat pe Pr. Arsenie: „Puteți să vă grăbiți să tipăriți Filocalia. Al doilea volum va fi gata în curând” 773. Volumul publicației a crescut și totuși, așa cum a insistat compilatorul, „este imposibil să-l numim complet; căci ea, ca colecție, nu poate fi niciodată completă, ci se poate adăuga: într-o formă sau alcătuire mai completă” 774. Anticipând posibile frecări, l-a rugat pe părintele Arsenia: „Fii binecuvântat de bătrâni să tipărească „Filokalia”, așa cum o compun eu - la bine și la rău, ca să nu avem dispute cu tine. Cer tuturor bătrânilor rugăciuni și binecuvântări” 775. Publicația, începută cu succes în 1877, a fost finalizată în 1899, după moartea pr. Arsenie, și Sfântul Teofan. Istoria unei alte publicații athonite este păstrată în scrisori către pr. Arsenie. „Dacă doriți să tipăriți, luați „Scrisori despre ce este viața spirituală și cum să o îmbunătățiți”. Au fost terminate recent și acum mă decid dacă le dau unei reviste sau le tipărim separat. Dacă îl iei, ți-l dau. Și acesta este sfârșitul gândurilor”, scria Sfântul Teofan la 25 noiembrie 1877 776. Când athoniții s-au hotărât să imprime, a început să se grăbească: „Grăbește-te; a veni la post. Există o parte de predicare aici” 777. Și încă ceva: „Scrisorile au fost scrise unei frumuseți – nu una fictivă, ci una reală. Nu includeți numele autorului. Frumuseței îi este frică că vor ghici cine este.” 778 Condiția a fost îndeplinită. Sfântul Teofan s-a inspirat și din ideea unor mici broșuri pentru popor, publicate pe Athos prin eforturile pr. Arsenia. "Aceasta este o faptă bună. Trimite-mi un exemplar al broșurilor publicate. Mă voi uita mai atent și poate voi începe să stropesc ceva" 779 . Alături de ieroschemamonahul Arsenie, printre primitorii athoniți ai Sfântului Teofan se numără ieroschemamonahul Vladimir (Kolesnikov), ieromonahul Vladislav (Popov), ieromonahul Denasiy (Iușkov) și mulți alți locuitori ai Mănăstirii Panteleimon. Ca și în cazul ieromonahului Arsenie, centrul corespondenței lor este problema publicării lucrărilor și traducerilor Sfântului Teofan. De remarcat că un principiu important de cooperare a Sfântului Teofan și a locuitorilor Mănăstirii Panteleimon a fost recepția lucrărilor sale de către călugării athoniți. Aceasta vorbește despre înalta smerenie a Sfântului Teofan, care, având o educație excelentă și o enormă experiență duhovnicească, după porunca sfinților părinți, nu s-a încrezut în sine, ci a dorit ca toate scrierile care ieșeau din condeiul lui să fie testate de asceții experimentați spiritual. Datorită manuscriselor găsite, se poate urmări măsura în care lucrările originale ale sfântului au fost supuse corectării editoriale. Această editare a fost, desigur, nu foarte mare – cel puțin, nu cunoaștem un singur caz de neînțelegeri serioase între Sfântul Teofan și editorii săi athoniți pe probleme duhovnicești și teologice, dar subliniem încă o dată că Sfântul Teofan a lăsat ultimul cuvânt atunci când a publicat creațiile sale călugărilor din Sfântul Munte. Această colaborare s-a dovedit a fi foarte productivă, a continuat de-a lungul timpului în care sfântul a petrecut în izolare - din 1872 până în 1894, publicarea și republicarea lucrărilor sale a continuat și după moartea sfântului - este evident că tocmai în scopul publicării creațiilor sale arhiva sa a fost achiziționată de la sfânt pentru acei vremuri de argint foarte considerabile. ruble. În încheiere, aș vrea să vorbesc despre un alt locuitor al Sfântului Munte, care a fost strâns legat și de Sfântul Teofan. Acesta este Ieroschemamonahul Teodosie (Kharitonov), un absolvent al Academiei Teologice din Kazan, pe care sunt deosebit de bucuros să-l anunț în perspectiva emergentă a trezirii sale. Din câte știu – poate mă vor corecta experții în istoria lui Athos – Ieroschemamonahul Teodosie a fost singurul absolvent al academiilor teologice prerevoluționare din Rusia care a devenit locuitor al Sfântului Munte. Aceasta vorbește deja despre el ca despre o personalitate unică. Studentul Vasily Kharitonov s-a născut la 4 aprilie 1869 într-o familie de țărani din provincia Saratov și după ce a absolvit Seminarul Teologic din Saratov în 1890 a intrat la Academia Teologică Kazan. În timp ce studia la academie, a corespondat cu Sfântul Teofan și a scris un eseu de curs „Recenzia lucrărilor Preasfințitului Teofan cu conținut moral și ascetic”, care a devenit prima lucrare științifică dedicată analizei creațiilor spirituale și ascetice ale sfântului. Pentru această lucrare i s-a acordat gradul de candidat la teologie. Se pare că, în ultimul său an la academie, s-a călugărit și, când a fost tuns în mantie, a primit numele de Teofan - se pare că în cinstea Sfântului Teofan Reclusul. După ce a slujit cei șase ani necesari în departamentul teologic și educațional - a fost mai întâi profesor la Saratov, apoi inspector la Seminarul Teologic din Vologda - ieromonahul Teofan s-a retras la Athos în 1901, refuzând postul de rector al seminarului și gradul de arhimandrit care venea cu această funcție. Se poate presupune cu un grad mare de probabilitate că dorința de a pleca la Athos s-a format în el în anii săi de studii la academie sub influența Sfântului Teofan și a bătrânilor Optina, ale căror sfaturi spirituale s-a folosit și de viitorul ascet athos. Poate că în același timp, în anii săi de studii la academie, a primit binecuvântarea sfântului de a se retrage în Athos, iar numai nevoia de a sluji termenul cerut în instituțiile de învățământ teologic l-a împiedicat să-și îndeplinească această intenție imediat după absolvirea academiei. Ulterior, ieroschemamonahul Teodosie a devenit un bătrân athonit foarte faimos și venerat. El a fost numit ultimul reprezentant al tradiției Sfântului Paisie (Velichkovsky), ceea ce este pe deplin adevărat dacă înțelegem prin această tradiție o combinație de muncă monahală bazată pe o profundă experiență spirituală și o înaltă erudiție, care a făcut posibilă citirea lucrărilor patristice în original și traducerea lor pentru contemporani. Poți fi absolut sigur că el, în primul rând, a adoptat această tradiție de la mentorul său spiritual, Sfântul Teofan, care, ca și Sfântul Paisie, a absolvit Academia Teologică din Kiev, dar a preferat viața ascetică în izolare în locul înaltului serviciu ierarhic. Starețul Teodosie este poate singurul dintre asceții-Athos ruși care a avut o educație teologică superioară și chiar o diplomă academică și, ducând cel mai sever și ascetic stil de viață, nu și-a abandonat studiile academice despre Athos. Datorită largii sale cunoștințe teologice, el a adus o contribuție semnificativă la depășirea discordiei asociate cu disputele despre numele lui Dumnezeu, iar apoi cu trecerea Patriarhiei de Constantinopol la un nou stil. Disputele de glorificare a numelui care l-au zguduit pe Athos în prima jumătate a anilor 1910 l-au găsit pe părintele Feofan pe Katunaki, unde a lucrat sub conducerea bătrânului tăcut Kalinnik. El i-a prezentat bătrânului său esența problemelor care au provocat cele mai grave dezacorduri în rândul călugărilor athoniți, iar părintele Kalinnik a scris o scurtă lucrare despre aceste dispute, care, potrivit legendei, i-a plăcut însuși împăratului Nicolae al II-lea. Însuși Părintele Teofan a scris și un eseu împotriva poporului care slăvește numele, pentru care a primit o scrisoare de la Sfântul Sinod și i s-a dat drept binecuvântare chipul Mântuitorului Atotmilostiv. La 16 iulie 1919, părintele Teofan a fost tuns în schema cu numele Teodosie și a fost multă vreme mărturisitorul tuturor karuliților ruși. Ieroschemamonk era foarte faimos pentru activitățile sale literare. A găsit și a publicat o lucrare necunoscută anterior a Sfântului Paisiy Velichkovsky „Kriny selnyya”, tradusă din greacă mai multe lucrări ale Sfântului Nicodim Sfântul Munte, în special „Mărturisitorul”. Rezultatul vieții de rugăciune și ascetică a bătrânului a fost așa-numitul „Jurnal de rugăciune” intitulat „Rugați-vă fără încetare! Despre rugăciunea lui Isus”, care a fost scris ca ghid pentru cei care practică Rugăciunea lui Isus. Părintele Teodosie s-a pronunțat foarte activ împotriva introducerii așa-numitului Noul calendar iulian în Patriarhia Constantinopolului în 1924. A corespondat în această problemă cu Primul Ierarh al Bisericii Ruse din străinătate, Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky). Unele dintre aceste scrisori au supraviețuit și sunt acum publicate. Bătrânul a purtat și o foarte interesantă corespondență polemică cu remarcabilul teolog N.N. Glubokovsky. Ulterior, la începutul anilor 1930, ieroschemamonahul Teodosie a scris o carte în apărarea calendarului iulian, „Învățătura Bisericii Ortodoxe despre tradiția sacrată și relația ei cu noul stil”, care a fost publicată în 1934 în tipografia Frăției Sf. Vladimir din Ladomirova, fără a indica vocea autorității monastice a întregului său rus. Cartea a fost retipărită de mai multe ori în Biserica Rusă din străinătate. În ciuda inaccesibilității lui Karuli, pr. Mulți vizitatori din Athos au încercat să ajungă la Teodosie. Amintiri interesante ale întâlnirilor cu bătrânul au fost lăsate de scriitori celebri precum Boris Zaitsev și Vladimir Mayevsky. Discipolul său, Schemamonahul Nikodim Karulsky, care a locuit cu Ieroschemamonahul Teodosie, a lăsat și el multe amintiri despre bătrânul său. Acest mesaj departe de a epuiza tema relațiilor extinse dintre Sfântul Teofan Reclusul și locuitorii Sfântului Munte Athos. Să sperăm că această temă va fi continuată în lucrările viitoare ale cercetătorilor creativității spirituale a unuia dintre cei mai mari scriitori spirituali ai secolului al XIX-lea. Primul volum al Letopiseței vieții și lucrărilor Sfântului Teofan: rezultate și perspective M.I. Shcherbakova, șef al Departamentului de literatură clasică rusă, IMLI RAS, profesor, doctor în filologie În 2016, Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse a publicat primul volum din „Cronicile vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. 1815–1859” este prima publicație în domeniul studierii patristicii ruse, care a reflectat atât de pe deplin știința seculară și realizările eclesiale ale secolului20. În fața noastră se află o colecție cronologică de materiale și documente unice extrase din arhive, cărți rare și periodice. Primul volum conține documente din șaisprezece arhive din Rusia, Ucraina și Athos. Acestea sunt Arhiva de Stat a Federației Ruse, Arhiva de Politică Externă a Imperiului Rus, Departamentul de Cercetare a Manuscriselor Bibliotecii de Stat Ruse, Arhiva de Stat Rusă a Actelor Antice, Arhiva Istorică Centrală a Moscovei, Arhiva Istorică Centrală de Stat și Arhiva Istorică de Stat Rusă din Sankt Petersburg, arhivele Academiei Ruse de Științe - Departamentul de Manuscrise al Casei de Stat Pușkin sau Arhiva Națională a Regiunii Kunst Pushkin, Arhiva Națională a Regiunii Kunst Pushkin sau Arhiva de Stat. Republica Karelia din Petrozavodsk, Arhiva Istorică Centrală de Stat a Ucrainei și Institutul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale a Ucrainei din Kiev. Adevărata descoperire au fost manuscrisele și documentele păstrate pe Muntele Athos din Mănăstirea Rusă Sf. Panteleimon. Achiziția lor de la moștenitorii Dreptului Reverend, care părea o pierdere în 1896, s-a dovedit a fi complet intactă după un secol. Și astăzi, manuscrisele, edițiile ciornă și copiile pe viață, scrisorile, documentele au conturat clar pentru oamenii de știință orizonturile de noi posibilități pentru studii textuale ale moștenirii lui Teofan, Reclusul lui Vyshensky. Volumul publicat din „Cronicile...” ține seama pe deplin de literatura despre moștenirea spirituală a Sfântului Teofan Reclusul, incluzând monografii, articole, publicații individuale și recenzii, dintre care prima a apărut în timpul vieții Preasfințitului (Sf. Filaret (Drozdov), Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, Arhimandritul Porfir și Mitropolitul de Moscova Kolomnei (U. (Bulgakov), P.I Gorsky-Platonov, N.I. Florinsky, A.L. Katansky, F.A. După binecuvântată moarte a Sfântului Teofan, presa periodică rusă s-a umplut de multe necrologie. Iar în anii următori, amintirile despre el au apărut lunar în periodice rusești: „Buletinul teologic”, „Credința și rațiunea”, „Gazetul eparhial Vladimir”, „Lectura sufletească”, „Interlocutorul sufletesc”, „Gazetul Eparhial Moscovei”, „Pelegrinul”, „Interlocutorul pastoral”, „Revista Bisericii Ortodoxe”, „Revista ortodoxă”, „Revista ortodoxă”. Gazeta”, „Bucuria unui creștin”, „Pelerin rus”, „Rătăcitor”, „Gazeta eparhială Tambov”, „Lectură creștină”, „Buletin bisericesc”, „Călugăr rus”, „Lectură de duminică”, etc. Au fost publicate prețioase memorii ale rudelor și prietenilor: I.A. Krutikova, A.G. Govorov, starețul Tihon (Tsyplyakovsky), arhiepiscopul Tverului și Kashin Savva (Tikhomirova), D. A. Zhdanov, N.I. Florinsky, A. Pokrovsky, M.I. Khitrova. Tot acest material, atent analizat și examinat, a stat la baza colecției analistice a vieții și operelor Preasfințitului Teofan. Sarcina principală a „Cronicii...” este de a reproduce o anumită perioadă de timp a istoriei pe baza documentelor supraviețuitoare și a diferitelor tipuri de dovezi. Nu poți intra de două ori în aceeași apă. Este imposibil să te întorci în timp real. O reconstrucție completă a trecutului este imposibilă. Tocmai aceasta explică una dintre calitățile „Cronicii...”: incompletitudinea ei fundamentală. În funcție de capacitățile compilatorilor și de sarcinile atribuite acestora, volumul „Cronicei...” poate fi fie minim, fie multi-volum. Exemplu: „Cronica vieții și operei lui A.P. Cehov”. A fost publicată pentru prima dată în 1955 (GIHL, M., 880 p.). Și în 2000, după finalizarea publicării lucrărilor și scrisorilor lui Cehov adunate în treizeci de volume, a început publicarea unei cronici în mai multe volume, actualizată metodologic - deja în cinci volume de format mare. Volumul al patrulea a fost publicat în două cărți. Publicarea nu a fost încă finalizată. Un grad ridicat de cunoaștere a materialului este o condiție importantă pentru alcătuirea unei cronici. De regulă, cronicile includ rezultatele cercetărilor academice frontale efectuate ca parte a pregătirii Lucrărilor complete. Astfel, se rezumă rezultatul multor ani de muncă, adesea a mai multor generații de cercetători. „Cronica vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky”, ținând cont de cele de mai sus, este atât tradițională, cât și inovatoare. Pe de o parte, conține un material unic, pe de altă parte, „Cronica...” ar trebui să devină baza unui comentariu istoric și real asupra Colecției complete a lucrărilor Înaltpreasfinții (și nu invers, nu rezultatul acesteia). După cum știți, poate fi mai dificil pentru primul să deschidă calea. Limitele cronologice ale primului volum sunt de la 1815 (anul nașterii) până la 1 iunie 1859, când Teofan a fost sfințit episcop de Tambov și Shatsky. Din punct de vedere al numărului de fapte notate - ceva mai puțin de o mie - primul volum al Letopiseței a depășit deja publicațiile existente dedicate moștenirii Sfântului Teofan. Două treimi dintre ele au devenit cunoscute exclusiv din documente de arhivă și sunt introduse pentru prima dată în circulația științifică, ceea ce explică includerea lor în „Cronica...” integral. Pentru prima dată au fost efectuate cercetări genealogice. O înregistrare din registrul de înregistrare a Bisericii Vladimir din satul Cernavsk, raionul Elețk, eparhia Oryol, descoperită în arhivele Mănăstirii Ruse Panteleimon din Athos, a pus capăt dezbaterii despre data nașterii Preasfințitului. Acum putem spune cu încredere: Sfântul Teofan s-a născut la 10 ianuarie (23), 1815. Rădăcinile istorice ale familiei au fost dezvăluite - prin tatăl său, preotul Vasily Timofeevici Govorov, și prin mama sa, Tatyana Ivanovna, născută Popova. Era un mediu preotesc, iubitor de copii, caste spiritual și familii pure. Natura legăturilor de familie ale Preasfințitului Cuvios cu frații, surorile, nepoții săi și cu familiile lor numeroase, despre a căror sănătate spirituală și fizică Preasfințitului Teofan nu a încetat să se preocupe până în ultimele zile ale vieții sale pământești, a fost restaurată în multe detalii. Scrisorile către ei, neatribuite anterior în volumul general al epistolarului, au căpătat semnificația unor surse sigure; ele arată viața de zi cu zi a clerului provincial rus și a parohiilor ortodoxe rurale. De remarcat lucrarea fără precedent a lui A.E.Lukyanova asupra genealogiei Sfântului Teofan; lucrare colosală a lui E.N. Gorbatov privind documentele de identificare în AVP al Republicii Ingușeția cu privire la slujirea Sfântului Teofan în Palestina ca parte a Misiunii Spirituale Ruse. Cert este că aceste aspecte au rămas prost studiate și neclarificate până acum. Din păcate, această lucrare nu este remarcată în niciun fel în volum. O listă completă cu numele participanților la pregătirea volumului trebuia să fie pe spatele paginii de titlu. Natura biocronologică a „Cronicii...” ajută la identificarea originilor. Astfel, a devenit clar că decizia unui student de la Academia Teologică din Kiev, Yegor Govorov, de a lua jurămintele monahale s-a datorat parțial morții părinților săi în iarna anului 1838/1839. În același timp, în inima lui a prins rădăcini convingerea că „ființa vizibilă este împărțită de spațiu, iar invizibilul reduce diviziunea”. Această idee a devenit fundamentală în antropologia Sfântului Teofan, în învățătura lui despre suflet. Patruzeci de ani mai târziu, episcopul a scris: „Înțelegând lucrurile astfel, nu plâng și nu mă întristesc niciodată pentru morți... Asta de la moartea tatălui și a mamei mele. Au murit la două săptămâni unul de celălalt. Când am aflat despre asta, ce nor greu și posomorât a căzut peste mine! Dar în același moment au venit gânduri nesumbre și mi-au împrăștiat tot întunericul păzitor și nu cred că mi-a ieșit un înger păzitor. mi-a inspirat acest lucru De atunci, împărtășesc această credință cu toată lumea”. 780 Pentru prima dată, documente referitoare la tunsura monahală a Preasfințitului Teofan, săvârșită în Sfânta Biserică Duhovnicească a Mănăstirii Frățești Kiev de rectorul Academiei Teologice din Kiev, Arhimandritul Ieremia (Soloviev) la 15 februarie 1841, în aceeași zi cu Macarie (Bulgakov, Mitropolitul Moscovei, Mitropolitul Mitropoliei Moscovei, a la unic), au fost adunate. (Mănăstirev); precum și documente privind hirotonirea la gradul de ierodiacon - în marea Catedrală Adormirea Maicii Domnului a Lavrei Pechersk din Kiev și la gradul de ieromonah - în Catedrala Sf. Sofia din Kiev. Educația primită de Reverendul Teofan la Școala Livensky (1823–1829), la Seminarul Oryol (1829–1837) și la Academia Teologică din Kiev (1837–1841) s-a format sub influența noii ere și a schimbărilor în sentimentul public, reorganizarea seminariilor teologice rusești și a școlilor diecezane. Carta academiilor teologice, întocmită în 1807–1814. cu participarea activă directă a Sfântului Filaret (Drozdov) de la Moscova, a definit clar tranziția Bisericii Ortodoxe Ruse la un tip fundamental nou de sistem de învățământ teologic secundar și superior, la respingerea scolasticii și a latinei în predarea disciplinelor teologice. Pentru prima dată, „Cronicile...” - pe baza notelor scrise de mână ale profesorilor de seamă ale căror prelegeri le-a participat tânărul Egor Govorov - prezintă programe complete de cursuri de discipline la instituțiile de învățământ religios din Rusia în prima jumătate a secolului al XIX-lea: de la teologie dogmatică și omiletică până la drept canonic și patrolologie. De-a lungul anilor, mentorii viitorului Sfânt Teofan au fost Isidor (Nikolsky), mai târziu Mitropolit de Novgorod, Sankt Petersburg și Finlanda; Inocențiu (Borisov), rector al Academiei Teologice din Kiev, viitor sfânt; Dimitri (Muretov), ​​​​mai târziu arhiepiscop de Herson și Odesa; Doctor în Teologie Protopopul I.M. Skvortsov, E.A. Ostromyslensky, I.G. Mihnevici, P.S. Avsenev (mai târziu arhimandritul Feofan), Y.K. Amphiteatrov, V.P. Cehovici și alții. Ei au adus în lume o nouă galaxie de teologi remarcabili care au format floarea clerului ortodox rus din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În secțiunile „Cronici...” 1829–1841. au fost colectate materiale de arhivă unice despre istoria educației spirituale în Rusia la mijlocul secolului al XIX-lea. Din fondul Seminarului Teologic Oryol - cursuri de pregătire în literatură, științe filozofice și teologice; subiecte de eseu pentru elevi. Din fondul Academiei Teologice din Kiev - conținutul claselor din departamentele superioare și inferioare din clasele de teologie dogmatică, morală și comparată, Sfânta Scriptură, istoria Bisericii, elocvența Bisericii, istoria filosofiei, psihologia, logică, literatură generală, istorie civilă, științe fizice și matematice, limbi străine (ebraică, greacă, franceză, germană, poloneză). Aici sunt și liste de clasare care arată abilitățile, diligența și succesul elevilor, înregistrările protocolare despre examenele care au avut loc, progresul și ordinea derulării acestora; liste de studenți care meritau în special laude pentru „comportamentul constant bun și studiul sârguincios”. Materialele publicate în „Letopisețul...”, majoritatea fiind introduse pentru prima dată în circulația științifică, conțin informații documentate despre originile priceperii de predicare a Sfântului Teofan, sistemul său de predare bisericească și înalta spiritualitate. Volumul materialului de program din academia teologică, nivelul cerințelor convinge nu numai de calitatea înaltă a educației, ci și de dorința Bisericii Ruse de a restabili o legătură continuă cu tradiția patristică, în instaurarea creștinismului activ ca scop important al educației interne a tinerilor. Conturul numirilor oficiale ale ieromonahului Teofan a fost restabilit conform evidențelor sale de serviciu din arhivele ruse și ucrainene: șef al școlilor teologice Kiev-Sophia, inspector al Seminarului Teologic din Novgorod, Academiei Teologice din Sankt Petersburg, membru al Misiunii Spirituale Ruse la Ierusalim, rectorul Seminarului Teologic Olonets, rectorul Bisericii Teologice din Academia Rusă din Sankt Petersburg... „Cronica...” face posibilă indicarea cu exactitate pe hărțile geografice ale Rusiei, Țării Sfinte și Europei a locurilor și datelor slujirii și vizitei Preasfințitului Teofan. Ierusalim, Betleem, Jaffa, Constantinopol, Alexandria, Atena, Roma, Vatican, Veneția, Florența, Viena, Varșovia, Moscova, Sankt Petersburg, Kiev, Odesa sunt marcate de prezența sa. Cronica dezvăluie, de asemenea, multe puncte subtile, nedetectate anterior. Astfel, la 16 decembrie 1849, pe malul Iordanului, „peste curgerea sonoră a apelor sale”, ieromonahul Teofan și starețul mănăstirii Sfântul Sava, Ioasaf, au slujit Liturghia în prezența lui A.N. Muravyov, care a scris în „Scrisori din Răsărit”: „Noi, toți rușii, am format un cor și de mult nu-mi amintesc o Liturghie atât de solemnă, deși în aer liber și în desișul pădurii. Slujba a fost plină de Bobotează” 781. Ieromonahul Teofan a petrecut mai bine de șase ani în Țara Sfântă. Cât de greu a fost pentru angajații primei misiuni spirituale rusești să afirme înălțimea și puritatea Ortodoxiei în contextul escaladării conflictelor cu catolicii la sanctuarele din Ierusalim și Betleem, după cum reiese din documentele identificate ale Arhivei de Politică Externă a Imperiului Rus (AVP RI), Arhivei Istorice Centrale din Moscova (CIAM), Arhivei Istorice Ruse din Sankt Petersburg (IARG), Departamentului de Istorie Rusă (IARG) din Rusia. (NIOR RSL), filiala din Sankt Petersburg a Arhivei Academiei Ruse de Științe (SPBF ARAN), Institutul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale a Ucrainei. Acestea sunt în principal documente oficiale: rapoarte periodice ale șefului Misiunii, arhimandritul Porfiry (Uspensky) și ieromonahul Feofan, corespondența acestora cu șefii Departamentului Asiatic al Ministerului Afacerilor Externe, L.G. Senyavin și Ya.A. Dashkov, consulul rus K.M. Basili, Vice-Consul N.S. Marabuti, trimis V.P. Titov. Din referiri indirecte, o împrăștiere de fapte individuale, mărturisiri directe, o gamă largă de stări spirituale ale ieromonahului Teofan este recreată - de la o decizie fermă și urgentă de a reveni în Rusia până la scufundarea completă în traduceri ale monumentelor creștine timpurii, în studiul limbilor orientale și europene, în pictura icoanelor. Ciorele scrise de mână și copiile traducerilor compilate în Țara Sfântă, precum și referințele individuale și dovezile muncii întreprinse de ieromonahul Teofan în această perioadă oferă un material neprețuit pentru istoria textului lucrărilor sale ulterioare. Odată cu începutul războiului din Crimeea, misiunea spirituală rusă a trebuit să părăsească Ierusalimul. În vara lui 1854 s-au întors la Sankt Petersburg prin Italia. S-a dovedit a fi posibilă reconstituirea rutelor italiene folosind jurnalele de călătorie ale arhimandritului Porfiry, pe care le-a păstrat cu atenție și în detaliu: Veneția, Padova, Milano, Ancora, Roma. Şederea la Roma s-a încheiat cu o audienţă la Papa Pius al IX-lea. Urmează - Livorno, Pisa, Florența, Genova... Impresiile acestei călătorii au lăsat o amprentă indubitabilă asupra vieții viitorului sfânt. Cronica este capabilă să conecteze documente disparate într-un singur cadru istoric. Astfel, în jurnalele de călătorie ale arhimandritului Porfiry există o înregistrare despre scurta sa vizită la Atena din 21 mai 1854 - „să examineze, deși o examinare superficială, notoriile antichități de acolo” 782; Participarea ieromonahului Teofan la această călătorie poate fi doar presupusă. Acest fapt este însă confirmat de un alt document - jurnalul arhimandritului Antonin (Kapustin), care a slujit la Atena ca rector al bisericii ambasadei ruse: „Erau trei: părintele Porfiry, părintele Teofan și un student cu ei Cât au așteptat ierusalimii... Am văzut-o ca în vis” 783 . Anul slujirii la Constantinopol (1856–1857) ca rector al bisericii ambasadei ruse s-a dovedit a fi, deși scurt, un eveniment semnificativ în viața Preasfințitului Teofan. Această numire era direct legată de disputa greco-bulgară. Arhimandritul Theophan, care avea experiență în comunicarea cu reprezentanții Bisericilor Răsăritene, a fost instruit să aprofundeze esența conflictului în curs de preparare. „Cronica...” cuprinde materiale de arhivă inedite – rapoartele sale voluminoase despre starea Bisericii Ortodoxe din Răsărit, despre neînțelegerile reciproce ale celor două popoare de aceeași credință care trăiesc în cadrul Imperiului Otoman; ele conţin simpatie pentru mişcarea populară bulgară şi preocupare pentru unitatea Ortodoxiei. Pentru prima dată, este prezentat mediul diplomatic al arhimandritului Teofan, legăturile sale bisericești și publice sunt dezvăluite și sunt conturate principalele domenii de activitate: întărirea poziției ortodoxiei în Orient, opoziția față de catolici și propaganda altor credințe, diseminarea literaturii ortodoxe, pregătirea școlii religioase a episcopilor bulgari și înființarea școlii religioase pentru episcopi bulgari. Anturajul diplomatic al arhimandritului Teofan din Constantinopol era format din persoane foarte marcante. Misiunea a fost condusă de prințul A.B. Lobanov-Rostovsky; consulul general în Egipt a fost N.K. Giers, ulterior ministru al Afacerilor Externe; secretar junior - E.P. Novikov, care a devenit apoi un adevărat consilier privat, ambasador al Rusiei în Grecia, Austria și Imperiul Otoman și membru al Consiliului de Stat; Atribuțiile de asistent secretar al Misiunii au fost îndeplinite de M.F. Bartolomeu, mai târziu și consilier de stat activ și trimis în SUA. „Cronica...” a scos la iveală și un cerc de oameni cu care s-au pus începutul legăturilor spirituale tocmai în perioada Constantinopolului: procuror-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, carte. P.S. Lukomskaya, ierodiacon al bisericii ambasadei, pr. Akakiy (Zaklinsky) - viitor episcop de Yenisei și Krasnoyarsk. În acest moment, corespondența dintre arhimandritul Feofan și editorul revistei Mayak S.O. devenit mai intens. Burachk și membrii familiei sale, pe care i-am cunoscut mai devreme. În viața Sfântului Teofan, slujba sa bisericească a alternat organic cu calea pedagogică: rector al școlilor teologice Kiev Sophia (1841), inspector al seminarului din Novgorod (1843), inspector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg (1845), rector al Seminarului Teologic Oloneț (1855), rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg (185). În biografiile existente ale Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky, aceste perioade sunt prezentate, de regulă, în termeni generali. În primul volum al Cronicii..., o gamă extinsă de surse implicate a îmbogățit tabloul istoric cu fapte specifice. Astfel, în listele celor care au studiat sub conducerea arhimandritului Teofan s-au găsit multe nume de episcopi de seamă ai Bisericii Ortodoxe Ruse, teologi, profesori, scriitori spirituali și oameni de stat. Printre ei se numără Nikolai (Kasatkin), mai târziu Arhiepiscop al Japoniei, Gerasim (Dobroserdov), Hermogenes (Dobronravin), Tikhon (Donebin), P.F. Gankevich, M.Ya. Moroshkin, L.A. Pavlovsky, A.I. Romanov, I.I. Speransky, V.V. Nikolsky, V.A. Smaragdov, M.I. Bogolyubov, V.F. Nikitin, A.P. Shchepin, V.V. Rosen, A.G. Vishnyakov... Cu toate motivele, se poate argumenta că partea Sfântului Teofan este în slujbele lor către Patrie. La Seminarul Teologic din Novgorod, slujirea tânărului ieromonah Teofan s-a desfășurat sub umbra numelor memorabile nu numai ale mitropolitului Iov, ale fraților Likhud, ci și ale unei astfel de lampa de mare a Bisericii Ruse precum Sfântul Tihon din Zadonsk, care a fost foarte venerat de Sfântul Teofan de-a lungul vieții, încă din copilărie. Fragmentele incluse în Cronica... Perioada rectoratului său la Seminarul Oloneț (Petrozavodsk) este reflectată în cele mai multe detalii în corespondența arhimandritului Feofan cu episcopii Arkadi (Fedorov) și Ieremia (Soloviev), în scrisorile sale către familia lui S.O. Burachka. "Numărul de studenți este mic (aproximativ 90) - și nu sunt rapizi. Nu există clădire de seminar. Biblioteca este suficientă. Țara este sălbatică. Este o despărțire de jur împrejur. Orașul este liniștit - credincioși, dar sunt puține biserici", 784 - așa a descris tânărul rector locul noii sale misiuni, care diferă de cele anterioare, într-o gamă largă de sarcini și responsabilități incredibile: clădiri, întocmirea de programe educaționale pentru o muncă energică antischismă. Această secțiune a „Cronicilor...” completează semnificativ istoria Seminarului Oloneț. În istoria Academiei Teologice din Sankt Petersburg, rectoratul arhimandritului Teofan este una dintre paginile importante: „a respirat liber din disciplina îndelungată și strictă a Preasfințitului Macarie” 785. Autoritatea științifică a Academiei a crescut, se pare, datorită lucrării teologice și editoriale a tatălui rectorului în calitate de președinte al Comitetului pentru Traducerea Scripturilor, înființat al revistei academice și redactor al Academiei. „Lectură creștină”. Atitudinea părintească față de studenți a fost pe deplin exprimată în mijlocirea arhimandritului Teofan în fața mitropolitului Grigorie. Memorii puțin cunoscute ale lui E.V. Barșov despre acest moment acut din toamna anului 1858 sunt incluse în „Cronica...”. În scurta perioadă din Sankt Petersburg, arhimandritul Teofan a rostit mai mult de douăzeci de omilii, propovăduind în Lavra Alexandru Nevski, în Catedrala Sfântul Isaac și în alte biserici din Sankt Petersburg la sărbători majore și cu o mulțime uriașă de oameni. Aceste predici au fost publicate ca o carte specială în 1859. Au fost incluse în „Cronică...” fragmentat, sub datele rostirii lor. În timpul pregătirii primului volum al Cronicii..., atenția principală a grupului științific s-a îndreptat către căutarea documentelor de arhivă. Și pe bună dreptate. Drept urmare, materialele publicate pentru prima dată reprezintă 2/3 din volumul său. Între timp, o asemenea abundență de materiale complet noi introduse în circulația științifică pentru prima dată necesită o muncă titanică privind critica științifică a documentelor de arhivă, adică pregătirea lor textuală. Situația în știința umană a științei moderne este complexă. Critica textuală nu face excepție. Astăzi, două centre textuale principale se confruntă cu o lipsă acută de personal tânăr: Institutul de Literatură Mondială. A.M. Gorki și Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) al Academiei Ruse de Științe. Ce putem spune despre alte publicații și edituri? Aceasta explică, după părerea mea, neajunsurile care se remarcă în primul volum al Cronicii Feofan. Ne. 425 conține o scrisoare a Sfântului Teofan către consulul general al Rusiei în Siria K.M. Basili din 16 aprilie 1852. O identifică pe doamna Merkurova, cu o explicație în Indexul numelui: o persoană neidentificată. Între timp, această persoană este complet identificată. Am fost indus în eroare de o eroare de lectură (aceeași critică textuală): nu Merkurova, ci Merkulova, fiica spirituală a stareței și fondatoarea mănăstirii Spaso-Borodinsky, Maria (Tuchkova). UN. a scris despre Merkulova, care a ajuns la Odesa și nu a ajuns la Ierusalim la timp pentru Paștele 1850. Muravyov A.S. Sturdza. El nu numai că a vorbit bine despre Merkulova, dar a și invitat-o ​​să lucreze în Comunitatea Surorilor Milei pe care tocmai o fondase. Merkulova a ajuns încă la Ierusalim de Paște, dar în anul următor și a rămas în Orașul Sfânt timp de câteva luni. În orice caz, în toamna anului 1852, după moartea Maicii Superiore Maria, Merkulova se afla încă la Ierusalim. Dar aceiași corespondenți au discutat despre posibila continuare a activității ei în Comunitatea Odesa. Și așa, se pare, așa s-a întâmplat. Numele Merkulova se găsește printre surorile milei în timpul apărării Sevastopolului. Un alt nume puțin cunoscut este asociat cu apărarea Sevastopolului. Este menționat într-o scrisoare din 8 noiembrie 1851 a trimisului rus V.P., publicată în Cronica. Titov către consulul K.M. Vasile în legătură cu transferul salariului de maestru către Sfântul Teofan. Acesta este comandantul goeletei militare „Dart”, căpitanul-locotenent Lev Ivanovich Budishchev; patru ani mai târziu, a murit eroic în timp ce comanda bateriile de artilerie ale celui de-al treilea bastion al Sevastopolului, dar a reușit să facă principalul pelerinaj al vieții sale - la Sfântul Mormânt. După cum vedem, în viața spirituală a poporului rus se deschid adite întregi, Providența lui Dumnezeu, care determină căile noastre pământești. Din păcate, în timpul pregătirii volumului, publicațiile rare din secolele al XIX-lea și al XX-lea nu au fost examinate la fel de amănunțit ca fondurile de arhivă. Cu toate acestea, referirile individuale la acestea din primul volum indică cât de bogată ar putea fi recolta în acest domeniu. Astfel, anii de slujire a Sfântului Teofan în Palestina au coincis cu pelerinajul lui N.V. în Țara Sfântă. Gogol, P.A. Vyazemsky, A.N. Muravyov, Arhimandritul Țefania (Sokolsky). Era încă un mister de ce primii angajați ai Misiunii Spirituale Ruse, care au navigat pe aceeași navă cu N.V. Gogol, nu au lăsat niciun cuvânt despre această întâlnire semnificativă. Doar studentul Pyotr Solovyov a descris în memoriile sale modul în care a avut ocazia să-l trateze pe marele scriitor rus și pe tovarășul său, generalul M.I. Krutova, portocale Rodos. Mai târziu, în legătură cu moartea scriitorului, arhimandritul Porfiry într-o scrisoare către A.S. Sturdze a explicat ce s-a întâmplat astfel: „L-am întâlnit pe Gogol în drum spre Ierusalim și nu l-am putut recunoaște din cauza concentrării inviolabile a sufletului său în sine și în Dumnezeu și nu i-am citit lucrările din cauza împrejurărilor slujirii mele” 786. Această dovadă extrem de importantă și prețioasă, care nu este inclusă în „Cronica...”, este în „Materiale pentru biografia lui Uspensky”, publicată în Porfiry Uspensky190. Sankt Petersburg. Dragostea profundă a ieromonahului Teofan pentru Lavra Sfântului Sava, unde a căutat să se retragă cu orice ocazie, a putut fi lămurită de paginile „A Brief Description of the Journey to Palestine” (M., 1851) de către un pelerin din Sankt Petersburg, ascuns în spatele inițialelor N.Shch. După ce a vizitat Lavra în 1847, a descris în detaliu mănăstirea, unde „domnește liniștea, întreruptă doar din când în când fie de sunetul surdă al clopotului orelor, fie de șuieratul graurilor și a altor păsări care zboară pe terase, sau chiar stau pe umerii călugărilor locali în interiorul mănăstirii; la zidul mănăstirii, iar călugării dau tuturor acestor locuitori din deșert masa lor mizerabilă Și în fiecare zi beduinii se apropie de mănăstire și, aruncând cu pietre în mănăstire, amenință cu moartea sărmanii asceți, care sunt nevoiți să le dea o porție din hrana lor în fiecare zi, coborând-o din zidul mănăstirii în cutii: așa este viața pustnicilor. Nu trec deloc dincolo de zidurile mănăstirii; Hrana lor constantă este pâinea, lintea și măslinele; Se întâmplă ocazional să primească cafea și măsline de la patriarhul lor în loc de zahăr; Ei păstrează acest dar pentru vizitatori, pe care încearcă să-i primească și să-i trateze cu mare cordialitate” 787. Puteți citi „Cronica...” în diferite moduri. În primul rând, aceasta este o lectură informativă și fascinantă despre viața și lucrările Sfântului Teofan însuși. În plus, „Cronica...” dezvăluie numeroase detalii ale epocii istorice. Și în acest sens, încă o remarcă la volumul publicat. Volumul este echipat cu două indici – nume nominale și denumiri geografice. Între timp, publicația are nevoie de cel puțin încă trei indici, care au o semnificație absolută pentru perioada vieții Preasfințitului Teofan înainte de slujirea sa episcopală. Fiecare dintre ele are un scop special. În primul rând, acesta este un index al mănăstirilor, bisericilor, icoane miraculoase și venerate și alte sanctuare. Peste 400 de astfel de titluri sunt incluse în primul volum al „Cronicilor...”. Aș dori să cred că această eroare va fi corectată în volumul al doilea, unde se preconizează prezentarea unui bogat material despre bisericile eparhiilor Tambov și Vladimir, informații despre mănăstiri, obști, biserici orășenești și rurale existente, cele mai multe dintre acestea fiind până acum date uitării. În al doilea rând, Indexul instituțiilor de învățământ. O atenție serioasă față de moștenirea pedagogică a Sfântului Teofan crește în fața ochilor noștri. Un succes absolut al primului volum pot fi considerate listele colegilor Sf. Teofan din seminar și academie, listele celor care au studiat la seminariile teologice Oloneț, Novgorod și Sankt Petersburg în anii de predare acolo, precum și rectorul de la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Obținute printr-o muncă minuțioasă și prezentate în comentariul științific al primului volum, informații despre soarta viitoare a studenților instituțiilor de învățământ religios oferă o imagine detaliată a răspândirii influenței dreptului reverend Teofan asupra formării tinerelor generații de cetățeni ruși. Potrivit unei estimări conservatoare, în volum sunt menționate 177 de instituții de învățământ. Și, în sfârșit, Indexul periodicelor - atât rusești, cât și străine. Primul volum cuprinde 48 de titluri. Este de trei ori mai mult decât cele 15 reviste enumerate în lista de abrevieri condiționate care sunt citate în „Cronica...”. Se știe că periodicele, începând cu anii 1840, au jucat un rol primordial în viața politică, culturală și spirituală a Rusiei. Iar evaluarea Sfântului Teofan asupra acestor publicații este extrem de importantă pentru înțelegerea adevăratului lor rol în istoria dezvoltării Patriei noastre. Seria ilustrativă a volumului publicat provoacă, din păcate, mari critici. Trăsătura sa distinctivă este structura logic inconsecventă și prost gândită a blocurilor ilustrative, inconsecvența în designul ilustrațiilor și calitatea scăzută a acestora. Mă voi opri doar asupra primei observații, deoarece se referă nu numai la cele tehnice, ci și la cele semantice. Multe specii nu coincid cu epoca care le leagă de numele de Sfântul Teofan. De exemplu, o fotografie a orașului Livny. Imaginile fotografice, după cum se știe, au început să apară în Rusia din 1840 și în principal pentru oamenii bogați, iar episcopul Theophan a studiat la Școala Teologică Livensky în 1823–1828. Cartea Universității Sf. Vladimir din Kiev este prezentată sub forma secolului al XIX-lea, care, în primul rând, nu corespunde cu anii tinereții academice a episcopului, iar în al doilea rând, Yegor Govorov nu a fost asociat cu Universitatea din Kiev. Harta Palestinei datează din 1885, în timp ce Misiunea Spirituală Rusă, la care ieromonahul Teofan era angajat, a fost localizată la Ierusalim între 1848 și 1854. Biserica Sfântului Mormânt este, fără îndoială, cel mai mare altar al întregii lumi creștine; dar două imagini care se succed pe paginile alăturate sunt nepotrivite. De asemenea, nereușită este reprezentarea bombardamentului de la Odesa încadrată de picturi ale Mării Galileii și Mănăstirii Sinai. Dacă această gravură marchează începutul Războiului Crimeei, sfârșitul perioadei Palestinei în viața Sfântului Teofan și începutul călătoriei de întoarcere a personalului Misiunii în Rusia prin Italia, atunci priveliștile Florenței și Vienei nu pot fi precedate de imagini cu Beirut și Cairo, deoarece Misiunea a părăsit Țara Sfântă prin Jaffa și Alexandria. Constantinopolul, unde a slujit Sfântul Teofan în 1856–1857, este reprezentat de trei vederi, iar doar una dintre ele conține Sofia, principalul altar pentru fiecare ortodox. Two views with minarets are inappropriate. Locul de pe malul Bosforului Buyukdere, unde se află și astăzi reședința de țară a reprezentanței ruse din Turcia, arată foarte pastoral în ilustrație: cu copaci, peluze, cupluri de plimbări etc. Dar Buyukdere era renumit pentru palatul său rusesc, una dintre cele mai frumoase clădiri din vecinătatea Constantinopolului; a fost admirat de mulți contemporani și cunoaștem impresiile însuși Sfântului Teofan: "Suntem deja la dacha. Plăcerile nu pot fi descrise. E prea muntos. Plimbă-te și ti se va rupe inima." Grădina ambasadei, vastă și frumoasă, era una dintre cele mai bune de pe malul Bosforului. Pe fundalul grădinii din Buyukdere, Karl Bryullov, care a fost un oaspete al trimisului rus Butenev în 1836, și-a înfățișat soția Maria (născută Khreptovici) cu fiica lor în brațe. Ilustrațiile finale ale volumului datează din perioada rectoratului său la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Dar datarea lor diferă și cu douăzeci de ani față de datele mandatului Sfântului Teofan în această postare. Etica științifică necesită referire la colegii care le-au furnizat materialele; mai ales dacă documentul este plasat pe un rând ilustrativ. Nu există o astfel de referință la locația autografului (arhiva Misiunii Ecleziastice Ruse din Ierusalim) în legenda de la fotografia scrisorii de la Sfântul Teofan către arhimandritul Antonin (Kapustin) din 9 ianuarie 1857 de la Constantinopol la Atena. Comentariile făcute mai sus se referă exclusiv la primul volum al „Cronicii vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky”. Și există toate motivele să credem că ele vor fi luate în considerare la pregătirea celor patru volume ulterioare, mult așteptate. „Înțelepciunea Moscovei” și trezorierul Leonid. Pe problema atribuirii corespondenţilor Sf. Teofan M.I. Shcherbakova, șeful Departamentului de limbă rusă literatura clasica IMLI RAS, Profesor, doctor în filologie Scrisorile Sfântului Teofan sunt o parte prețioasă a moștenirii sale. Ei i-au concentrat experiența pastorală și teologică, i-au dezvăluit cunoștințele despre viață și dragostea profundă pentru oameni. Publicate la scurt timp după moartea Dreptului Reverend, scrisorile ne-au păstrat cuvântul său viu adresat copiilor săi spirituali. Între timp, uneori avem puține informații despre cine sunt acești destinatari sau despre ce persoane sunt menționate în scrisorile de la retragerea lui Vyshensky. Din cele două mii de scrisori ale Sfântului Teofan publicate de Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon în anii 1898–1901, a fost posibilă identificarea colecției Kugushev. Acestea sunt 500 de scrisori către stăpâna casei Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, născută Boratynskaya, fiicele ei Alexandra Ivanovna și Anastasia Ivanovna, fiul Ilya Ivanovici și nepoata Sofya Nikolaevna Sleptsova. Scrisorile nu au fost publicate toate deodată, ci pe părți, în blocuri. De la prima publicare, numele destinatarilor au fost ascunse în spatele inițialelor. Nu a fost greu de descifrat, cum ar fi: „Prințului Ilya I. K-voy” (33 de litere), „Prițesei N. I. K-voy” (53 de litere). Prin analogie, înseamnă: „K N.I.K.” (193 de litere), „N. I.K.” (69 de scrisori) și „Mai multe scrisori către N.I.K.” (5 litere). Pe baza poreclelor binecunoscute date în scrisorile Sfântului Teofan către Alexandra și Anastasia Kugushev, sunt identificați destinatarii blocurilor „Scrisori speciale către Belichka” (18 scrisori) și „Două scrisori către Chernichka”. Pe baza conținutului, am stabilit destinatarul scrisorilor „Doamnei N. N.” (24 de litere) – N.I. Kugusheva. De asemenea, judecând după conținut, putem spune cu încredere că 102 litere „Către E.S. IN." adresată Anastasiei Ivanovna Kugusheva 788 și singura scrisoare către „V. S.D.” – nepoata N.I. Kugusheva, Sofia Nikolaevna Sleptsova. Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, născută Boratynskaya, era rudă cu oameni de seamă. Din partea mamei ei, ea aparținea ramurii Dorogobuzh a familiei Baryshnikov, una dintre cele mai bogate familii din regiunea Smolensk și, în același timp, filantropi generoși. Bunicul, I.I. Baryshnikov, deținea herghelii, fabrici de hârtie și stofe și o fabrică de sticlă; gestionându-și cu grijă treburile, a transferat sume uriașe în educație, construcția de biserici și a fost un cunoscător al picturii și arhitecturii; ordinele sale au fost îndeplinite de V.A. Tropinin, M.F. Kazakov, D. Gilardi. Mătușa Anna Ivanovna s-a căsătorit cu S.N. în 1823. Begicheva. La moșia Baryshnikov din Moscova (Myasnitskaya, 42), tânărul cuplu a primit D.V. la serile lor. Davydova, V.K. Kuchelbecker, V.F. Odoievski; CA. a rămas aici Griboyedov, a lucrat la comedia „Vai de înțelepciune”, a scris celebrele sale valsuri. Vărul lui Nadezhda Ilyinichna este unul dintre cei mai importanți poeți ruși ai secolului al XIX-lea. Evgheni Abramovici Boratynsky. Fratele său Irakli Abramovici este general locotenent, guvernator al Iaroslavlului și Kazan, senator. Sora mai mare a lui Nadezhda Ilyinichna, Varvara Ilyinichna, a fost căsătorită cu Nikolai Pavlovich Batyushkov, un văr al unui alt poet rus remarcabil, K.N. Batiuskova. Nepoata unei alte surori, Elizaveta Ilyinichna, Nadezhda Andreevna Obukhova, a devenit o cântăreață rusă celebră. Surorile Varvara, Elizaveta și Nadezhda Boratynsky au fost apropiate și au reușit să insufle sentimente de familie copiilor lor. În scrisorile Sfântului Teofan către Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, în principal în anii 1880, „Înțelepciunea Moscovei” și „Mama L”. sunt mentionate. O copie a ediției athonite a scrisorilor episcopului, păstrată în familia Kugushev și aparținând călugăriței-schemă Feofaniya - în lume Belichka, fiica cea mare a Nadezhda Ilyinichna Alexandra Ivanovna Kugusheva, a ajutat la stabilirea cine s-a ascuns în spatele acestor nume. Pe ultima pagină a cărții așternutului: „Aceasta este „Înțelepciunea Moscovei” - Sofia Nikolaevna, născută Batyushkova; soțul ei este Sleptsov; ea a scris poezie în jurnalul Soulful Reading sub pseudonimul „Syrophoenician”. Mama lui Leonid este Elizaveta Trofimovna Obukhova. Sofya Nikolaevna Sleptsova este singura fiică a Varvara Ilyinichna Golovina (sora Nadezhda Ilyinichna Kugusheva) din prima căsătorie cu Nikolai Pavlovich Batyushkov, care a murit la Moscova în 1868 și a fost înmormântată în cimitirul Mănăstirii Donskoy. Din partea tatălui ei, ea aparținea cercurilor seculare din Sankt Petersburg. Străbunica ei, Elizaveta Aleksandrovna Palmenbach (1761–1832), a fost domnișoară de onoare la Curtea Imperială, șefa Institutului Smolny pentru Fecioare Nobile și profesoară a fiicelor lui A.I. Benckendorff și prințesele Biron; în cinstea ei, strada de lângă Mănăstirea Smolny a fost numită Palmenbachskaya. Bunicul Sofia Nikolaevna – Pavel Lvovich Batyushkov (1765–1848) – participant la războiul ruso-suedez din 1788–1790, general-maior și membru al Colegiului Militar, consilier privat activ, senator. Ambele mătuși - Elizaveta Pavlovna (1806-1860) și Anna Pavlovna (1808-1870) Batyushkov - au fost doamne de curte ale Curții Imperiale, unchiul - Lev Pavlovici (+ 1878) - general-locotenent. În 1868, Sofia Nikolaevna s-a căsătorit cu Pavel Nikolaevich Sleptsov, un participant la războiul caucazian, general locotenent și general adjutant, președinte al biroului de construcții al Ministerului Casei Imperiale. Era văduv; în Țarskoe Selo, la un bloc de Ermitau Grove, avea propria sa casă cu un etaj, cu mezanin și grădină la colțul străzilor Srednyaya și Konyushennaya, adiacent Grajdurilor de jos. Vizavi se află o casă remarcabilă care a aparținut cândva consilierului privat Nikolai Petrovici Novosiltsev, cu care M.Yu. a trăit în 1835. Lermontov și vărul său A.G.Stolypin. Petersburg nu a devenit acasă pentru Sofia Nikolaevna; Ea, moscovită, era aproape de liniile lui Pușkin: Orașul este luxuriant, orașul este sărac, Spirit de robie, aspect zvelt, Bolta cerului este verde și palid, În martie 1873, Sofia Nikolaevna a născut o fiică, Olga - Lyulya, așa cum o numea cu afecțiune tânăra mamă fericită. Câteva luni mai târziu, copilul a murit după ce a răcit în climatul rece al capitalei de nord. "Am văzut din nou într-un vis că intru într-o cameră mare, o creșă, iar fata mea stătea întinsă în leagăn. O iau și încep să alăptez și o certam pe bona pentru fereastra neacoperită din care suflă. Cât de frică îmi era că nu voi găsi o dădacă bună pentru ea și nu voiam să las pe cineva să-i spună cât de bine este natura să fie lângă ea! a societății lui necesită educație, dictată de decență și de cerințele lumii și ea însăși ar trebui să fie considerată o mamă și să iasă în lume pentru a deschide calea acestui copil, pe care cel mai probabil va merge la moarte, de aceea, probabil, Dumnezeu a luat-o la sine, ca să nu sufăr prea mult pentru ea în suflet, și totuși, mă doare atât de mic! Aceasta este o intrare în jurnalul călătoriei europene a Sofia Nikolaevna Sleptsova, unde soțul ei a luat-o pentru a risipi durerea grea a pierderii. Jurnalul este păstrat cu grijă în arhiva familiei Kugushev. Amintirile fiicei sale s-au revărsat și în formă poetică, cu aluzia lui Fetov. „Aseară am cântat: „Dormi bine, îngerul meu Olya” și am plâns; nu pot repeta aceste rânduri fără lacrimi. Apoi am luat un creion și hârtie și am scris ultimele trei versuri în memorie: Printre stele strălucitoare de la miezul nopții, Și în oștirea îngerilor tăcuți Există o stea, este un înger înaripat aici, Există un suflet care a trăit în mine. Iată un înger care mijlocește pentru mine, Steaua aceea mă privește din cer. De aceea mă uit păcătos Mă uit la cer atât de des Există stele în acea lume încețoșată Întoarcerea în Rusia nu a fost departe. „Vom pleca de aici în curând. Cât de greu îmi este să locuiesc aici. Paul spune că mă ascund de toată lumea. Cum poate înțelege cum sufăr în inima și sufletul meu. Dacă m-ar aduce la Golovino și ar spune că nu ne vom întoarce niciodată la această viață inutilă, fără bucurie. Ce fericire ar fi. Dar este imposibil. Ce cuvânt rapid este acesta: imposibil!” Gândul la Mănăstirea Golovin, adânc ascunsă în inima ei, a fost păstrat de Sofia Nikolaevna ca principală comoară. Mama ei, Varvara Ilyinichna, a fost căsătorită pentru a doua căsătorie cu Mihail Ivanovici Golovin, în a cărui moșie din Moscova a construit Biserica Spassky House și în adâncul parcului - o capelă în numele Sfântului Serghie de Radonezh, punând astfel temelia Mănăstirii Kazan Golovinsky. Inima angoasă a Sofiei Sleptsova a aspirat la Golovino. Devenită văduvă în ianuarie 1882, Sleptsova a decis să părăsească Sankt Petersburg. Mătușa Nadezhda Ilyinichna Kugusheva a rămas cea mai apropiată persoană de care s-a putut sprijini sufletul unei femei de 34 de ani care și-a pierdut părinții, copilul și soțul. Sfântul Teofan, răspunzând la cererea Nadezhda Ilyinichna de a-și sprijini spiritual nepoata, a trimis imediat un colet de la retragerea Vyshensky: „Pentru nepoata ta... Îți trimit Psalmul 118 și cartea „Scoală-te la culcare”... și scrisori la Sankt Petersburg. și 5 cuvinte...” 789. Și când am aflat mai multe despre Sofia, a remarcat jumătatea vieții Nikolae, a remarcat mai mult despre Sofia- Nikolae. și pe jumătate în serios: „Deci ce fel de nepoată este?!” Și l-am aruncat nu știu unde. Deci este o profesoară înțeleaptă! Să se pregătească pentru o mănăstire strictă, unde stareța să o antreneze bine, ca mai târziu să devină ea însăși stareță.”790 „Nepoata ta este orfană de jur împrejur”, scria el într-o altă scrisoare. - Să devină afine. Și va fi în pace” 791. Sfântul Teofan a susținut mutarea Sofia Nikolaevna de la Sankt Petersburg la Moscova. "De ce înțeleapta Sofia a devenit Moskovka? - Văd un semn bun în asta, pentru că Sankt Petersburg este revoltat, necredincios și revoluționar; iar Moscova este evlavioasă, umilă și credincioasă. Să fie și în spiritul Moscovei! S-a întâmplat că oamenii noștri plănuiau acum să-i trimită la Șatsk. I-am răspuns ei și i-am trimis-o direct la Sofia. plic – după preot, nu era indicat nicăieri. În prima ei scrisoare către Prea Reverendul Feofan, Sofia Nikolaevna nu numai că a vorbit despre ea însăși, ci și-a trimis și poezii, care a fost menționată în scrisoarea lui Vysha către Nadezhda Ilyinichna: „Sofia are un sistem bun. Domnul o cheamă: dar hotărârea ei nu s-a maturizat încă. Poeziile pe care le-ai notat din nou sunt bune... dar primele sunt și ele bune... Și în anii următori, Sofia Nikolaevna și-a continuat opera poetică. La 13 septembrie 1892, Sfântul Teofan a informat-o pe Nadejda Ilyinichna: "Ultima postare am primit o scrisoare de la Sofia Nikolaevna Sleptsova. Este într-o dispoziție foarte bună. Am scris poezii despre cum o femeie canaanită i-a cerut Domnului o fiică și a primit ceea ce a cerut. Foarte bine și cu o cerere foarte bună. Mă gândesc să le trimit publicării unui pliant pentru publicarea lor" 794. O săptămână mai târziu, la 20 septembrie 1892, însăși Sofia Nikolaevna a primit următoarea scrisoare: „Am recitit poeziile tale; le găsesc bune și le voi trimite bătrânilor din Athos și le voi cere să le tipărească. Dar dacă o tipăresc, roagă-te Domnului să nu-ți permită să faci fanfară: pentru că acesta este un dar de la Dumnezeu și să-ți scriu din nou, dar să-ți dau roade. mișcă-ți apoi direct părintelui Vladislav în capela Athos, amintindu-ți doar că versurile pe care le transmiți sunt de aceeași mână cu versurile „Rugăciunea sirofenicianului” (așa ti-am intitulat versurile) 795 . Odată cu mutarea la Moscova, confuzia din sufletul și inima Sofiei Nikolaevna nu s-a domolit. Probabil că Postul Nașterii Domnului din 1882 nu a fost petrecut cu evlavie pentru ea, pentru că la 10 decembrie, Sfântul Teofan i-a scris Nadejdei Ilinichna, punându-și capăt grijii față de nepoata ei: „Mă grăbesc să-ți răspund. Nu trebuie să fii obligat să mergi pe acest drum anevoios. Lasă-o să intre în el în voie, din cea mai profundă convingere a acestui drum și spune-i tu însuți superioritatea pentru acest drum. ai experimentat parțial ambele drumuri și privești unde ar trebui să te devoți Domnului, atunci nu este nevoie să te ocupi de o lume în care nu vrei, Domnul iubește mireasa de bună voie vei veni cu altceva. Atunci, la revedere: cum vrei tu.” 796. Din scrisorile Sfântului Teofan se află destul de puține despre viața Sleptsova în acești ani. La 17 septembrie 1883, felicitând-o pe Nadezhda Ilyinichna de ziua ei onomastică și informând-o despre remediul homeopat la domiciliu, Preasfințitul a scris: „Scrie-i despre asta Înțeleptului și ea va aranja totul. Dacă îi scrii, certa-o pentru că nu mi-a spus noua adresă. Mă bucur foarte mult că ea o îndreaptă către mănăstire. și-a explicat scurtele, dar frecventele întrebări despre Sofia Nikolaevna în scrisori de genul acesta: „E păcat dacă se prostește” 798 . Sofia Nikolaevna intenționa să dedice vara anului 1888 unui pelerinaj la mănăstirile rusești. "Sofia a scris că va merge la Serghiev... apoi 15 la Optina și va rămâne trei sau patru săptămâni", a scris Sfântul Teofan pe 12 iunie despre planurile pe care le cunoaște Nadezhda Ilyinichna și a întrebat: "Nu o deranja. Scrie-i ca să vină la tine după Optina. De asta are nevoie mai mult" 799. Totodată, pentru prima dată în scrisorile Preasfințitului Teofan a fost menționat și numele monahiei Leonida - vistiernicul mănăstirii Boriso-Gleb Anosin. "Mama lui Leonid, vistiernicul Anosinskaya, mi-a scris. Ea își amintește că i-am scris odată. Nu-mi amintesc când l-am scris sau ce am scris. Mântuiește-o, Doamne! Ea are un zel puternic pentru mântuire. Fie ca promisiunea rostită de Domnul pentru cei care caută să se împlinească asupra ei! Și toți cei care caută să găsească despre ce caută, Na800, nu vorbesc despre ea. Ilyinichna Kugusheva - în lume Elizaveta Trofimovna Obukhova, fiica Elizavetei Ilyinichna. În „Însemnările memorabile” ale Stareței Mănăstirii Anosin, Evgenia (Ozerova), există o evidență a evenimentelor care au avut loc cu cincisprezece ani mai devreme, adică în 1873: „În același an, la îndrumarea Preasfințitului Leonid, fecioara Elisaveta Trofimovna, fiica duhovnicească, scriitoarea și fiica duhovnicească a lui Obukhova de 2 ani, pare a fi duhovnicească. Reverenda, stabilită de câteva săptămâni, pare să aibă intenții față de viața monahală, dar nu știu unde intenționează să o ducă, cu noi sau undeva în altă mănăstire răposatul Filaret din Bose” 801. Curând, la 19 septembrie 1873, Arhiepiscopul Leonid (Krasnopevkov) "a binecuvântat pe Obukhova să rămână în mănăstire cu condiția despărțirii complete de părinții și rudele ei timp de un an întreg. Își prețuiește foarte mult inteligența și talentul de scriitor. Dumnezeu să-i dea să se stabilească și să justifice speranța episcopului, citim ei în aceleași speranțe ale episcopului", spunem ei Eugenia. ea în clădirea noastră pare să aibă o dorință de cucerit și este ușor de manevrat, dar Dumnezeu știe cât o va găzdui viața monahală” 802. Despre evenimentele din 2 octombrie 1873, stareța Eugenia scria: „Liturghia devreme în biserica casei episcopale, apoi au venit din nou la părintele Vladyka. Înainte de ceai, el însuși ne-a citit Evanghelia zilei și a Apostolului și mai multe din cartea Legenda Sfinților părinți, l-a învățat pe E. Obukhov us tot pentru munca noastră, Vladyka a mulțumit mult pentru munca noastră. preocupat mai ales de aranjamentul lui E. Obukhova, vede în ea, după cum mi se pare mie, mai mult decât există ea de fapt, se lasă purtat de talentul ei de scriitoare, ia imaginația și cuvântul din minte pentru un sentiment interior” 803. Cu timpul, atitudinea prudentă a stareței a început să dispară. „E. Obukhova începe să intre în sentimentul iubirii într-o viață solitară. Domnul va binecuvânta... se pare că va fi un copil bun al mănăstirii” 804 – această intrare a fost făcută la 14 iunie 1874. „Memoriile” stareței Eugenia oferă o ocazie rară de a urmări calea formării spirituale a tânărului novice de la Mănăstirea Anosin - „Optina femeilor”, așa cum era adesea numită. Elizaveta Obukhova a fost încredințată cu predarea fetelor. "Domnul a acționat cu înțelepciune, fără să o deosebească în niciun fel de ceilalți: acest lucru i-ar înfrâna mândria și îngâmfarea. O, creșterea patetică, domnească, răsfățată, mândră, pompoasă! Cum strică sufletul! Dar nu sunt lipsită de speranță; șocurile inevitabile vor fi procesate și, poate, el va fi o persoană reală și va chema Domnul prin ajutor și va chema totul cu adevărat. biruit, tu și cu mine, copile, am experimentat asta de mai multe ori” 805. La 18 septembrie 1874, când proba monahală a Elizetei Obukhova a luat sfârșit, au sosit rudele ei. Despre întâlnire, stareța Evgenia a scris: „După întâlnirea cu ei, de când i-a trecut anul de probă, am întrebat-o despre intențiile și decizia ei de a se raporta la Eminență. Ea mi-a spus și mi-a cerut să-i spun Vladicăi că nu a avut niciodată o dispoziție față de mănăstirea noastră și nu a vrut să intre în ea, dar a făcut-o din ascultare, văzând că ei este foarte dificilă voia Domnului, în cuvântul ei. că va încerca din nou și apoi va spune cu bună-credință dacă poate rămâne cu noi pentru totdeauna, că nu se va mai întoarce în lume pentru nimic, iar dacă nu mai este posibil să vorbească cu Vladyka, atunci după plecarea lui din Savvino ea vrea să se sfătuiască cu Pr. mărturisitor. El a fost surprins, nu s-a așteptat la un asemenea rezultat și a ordonat să spună: „Dacă Elisabeta se gândește să se întoarcă în lume, sau să meargă la Valeria în Mănăstirea Pasionată sau la vreuna din Moscova, atunci trebuie să știe că aceasta va fi moartea ei, că ușa mea va fi închisă pentru totdeauna călugăriței fugare și rudelor ei, că va fi păcat să accepte, după toate, aranjamentul cu ei pentru că Elisabeta se va încurca cu ei. mergi la Zosimova sau la Borodino?” 806. Elisaveta Obukhova nu a părăsit Mănăstirea Anosin. Ea a fost binecuvântată să întocmească o biografie a Prințesei Evdokia Nikolaevna Meshcherskaya (în monahism Evgenia) - fondatoarea și prima stareță a Mănăstirii Boriso-Gleb Anosin. Lucrarea a fost finalizată la 17 martie 1875. Ultimele rânduri din „Memoriile” stareței Evgenia raportează că Preacuviosul Leonid (Krasnopevkov) a permis ca „Obuhov să fie îmbrăcat într-o haină monahală”. Data finalizării acestui caiet de „Însemnări” este 1877. După ce a luat jurămintele monahale cu numele Leonid, nepoata lui Nadezhda Ilyinichna Kugusheva a devenit în cele din urmă vistiernicul Mănăstirii Anosin. În colecția Kugushev, scrisorile datate reprezintă doar o treime. Din cele 500 de scrisori publicate, doar 149 sunt complet datate. Șase litere sunt parțial datate: sunt indicate fie anul, fie ziua și luna. Primele scrisori ale IPS Teofan N.I. Kugusheva a primit în 1874. Luând în considerare datele cunoscute și corelând evenimentele și faptele menționate în acestea, este posibil cu cea mai mare probabilitate să datați alte scrisori. Deci, în a doua jumătate a anilor 1880. În scrisorile adresate lui Cernicka în Berestenka, Sfântul Teofan a menționat de mai multe ori mama sa Leonida. Aceasta era legată, în primul rând, de intenția Anastasiei Ivanovna de a intra într-o mănăstire, precum și de studiul maicii Leonida asupra regulamentelor mănăstirilor monahale. „Ar fi mai bine să începi cu o soră care este deja familiarizată cu regulile” 807, „De ce nu lui L? Mama lui L a trimis un manuscris... și nu-și amintește de altul. Între timp, nu este inutil să revizuiască hrisovul Sfântului Pahomie, după al cărui exemplu s-au urmat toate statutele ulterioare” 808, „Îmi trimit statutul Sf. Pahomie” 80 Y.9. „Maica N. Dumnezeu să binecuvânteze! Cât timp să păstrezi hrisovul Sfintei Pachomia? Atâta timp cât ai nevoie de el. Și asta, se pare, nu se va întâmpla curând” 810, „întreb-o pe mama L, cu ce ocazie i-a ocupat atenția hrisovul Sf. Venedicta” 811, „Cred că e prea devreme să-mi fac griji că manuscrisul ei a fost atacat, am avut nevoie de L, am primit... manuscrisul...” 812. Când Kuguşevii s-au mutat la Moscova şi Mănăstirea Anosin era foarte aproape, episcopul, prin Cernicka, i-a transmis salutul „Mamei L” 813. Dar sfârșitul vieții pământești a călugăriței Leonida se apropia cu repeziciune. În martie 1891 s-a îmbolnăvit grav. „Regret cu adevărat boala domnului Leonidas”, a scris Sfântul Teofan, după ce a primit această veste tristă de la Kuguşevi. - Ajută-o, Doamne, să fie sănătoasă. Îi trimit o carte: „O schiță de învățătură morală creștină.”814 Mama lui Leonidas a mers la Domnul în același an, la 11 august. „Odihnește-te, Doamne, sufletul slujitorului tău răposat Leonida! Dacă a trăit o viață strălucitoare, va merge la o mănăstire strălucitoare. Domnul să aibă milă și să o salveze!” 815. Scrisorile episcopului Teofan, publicate cu mai bine de un secol în urmă, conțin încă sute de nume nedezvăluite. Acum două dintre ele au fost readuse în memoria noastră istorică. Fiica și nepoata lui A.V. Krutikova (născută Govorova) – păstrătoarea memoriei familiei membru al Societății Istorice și Genealogice (Moscova), Societatea Genealogică Rusă (Sankt Petersburg) Sfântul Teofan a murit la botez (Bobotează) pe 6 ianuarie (stil vechi) 1894. La scurt timp după aceasta, editorii revistei „Lectură sufletească”, unde au fost publicate lucrările sfântului în timpul vieții sale, și alte câteva reviste au cerut cititorilor să trimită copii ale scrisorilor și amintirilor sale despre el, pentru a recrea cea mai completă imagine a vieții sale. Dintre materialele trimise la redacția „Lectura sufletească”, doar unul, datat 16 noiembrie 1894, povestea despre primii ani ai vieții lui Feofan; era semnat „Yu. T-va”. Textul trimis se numea „Din memoriile IPS Teofan, doctor în teologie”. După o investigație foarte lungă, s-a putut stabili că autorul textului a fost nepoata surorii mai mici a Sfântului Teofan, Anna Vasilyevna Krutikova (născută Govorova) - Iulia Mikhailovna Turbina, la acea vreme deja Tikhomirova. Să ne oprim pe scurt asupra circumstanțelor vieții Iuliei Mihailovna și a originilor ei. În familia preotului Bisericii Vladimir (Dmitrievskaya) din satul Cernavsk, districtul Elețk, provincia Oryol, Vasily Timofeevich și Tatyana Ivanovna Govorov, au existat șapte copii: Lyubov (1802), Ivan (1809), Evdokia, Semyon (1813, a murit devreme), Gabriel (11815), Sfântul Gheorghe (181815), viitorul Anna (1825). Soții Govorov aveau o fermă mare în Cernavsk. „Pe moșia bisericii” preotului Vasily Timofeevici, fratele său mai mic fără copii, Gavrila Timofeevici, care nu a studiat nicăieri, locuia cu soția sa Marfa Nikiforovna, care a ajutat-o ​​pe Tatyana Ivanovna să-și crească și să-și crească copiii. Iarna 1838–1839 Părinții acestei familii numeroase au murit în 2 săptămâni (după descendenți). Potrivit obiceiurilor din acea vreme, funcția preoțească ar fi trebuit să treacă la soțul fiicei mai mici a Annei Vasilievna, dar aceasta avea doar 13 ani. Datorită eforturilor lui Georgy Vasilyevich, pe atunci student la Academia Teologică din Kiev, care a venit special în patria sa în acest scop, soțul fiicei mijlocii a lui Govorov, Evdokia, preotul Gabriel Nikiforovici Pereverzev, a fost transferat la Cernavsk, cu obligația de a o susține pe Anna Vasilyevna până la majorat. Astfel, înainte de căsătorie, Annochka a locuit în casa ei cu familia surorii ei mijlocii Evdokia Vasilievna Pereverzeva. Se știe că, în acești ani, Anna, împreună cu fiicele soților Pereverzev și mătușa Marfa Nikiforovna, au călătorit la Kiev, unde fratele ei, care devenise deja călugăr, își susținea examenele finale; Ei au trăit multă vreme în mănăstirea Yeletsky. Călugărița acestei mănăstiri a fost sora pr. Gabriel Pereverzev - Dragoste. În 1842, Anna a împlinit 16 ani, a fost căsătorită cu Alexander Zakharyevich Krutikov (1818–1883, Cernavsk), fiul lui Zakhar Egorovici Krutikov, diaconul satului. Predtechev, districtul Yeletsk. Scurtă genealogie a soților Krutikovi. Bunicul lui Alexander Zakharyevich, Georgy Mikhailovici Krutikov, a fost preot al satului Voskresenskoye din districtul Mtsensk din provincia Oryol; a murit înainte de 1811. Zakhar Egorovici (Georgievici) Krutikov s-a născut în 1798 în același sat Voskresensky. În 1811, la vârsta de treisprezece ani, a fost numit sacristan în satul Predtechevo, districtul Yeletsk. Ulterior, el a slujit acolo ca diacon. În 1817, Zakhar Egorovici, în vârstă de nouăsprezece ani, s-a căsătorit cu egalul său Vera Ivanovna (1798–12/6/1841). Nu se știe nimic despre părinții ei. Vera Ivanovna a murit la 6 decembrie 1841 la vârsta de 43 de ani de o răceală, în sat. Predtecheve, districtul Yeletsk, îngropat în cimitirul bisericii de acolo. Zakhar Yegorovici a murit după 1846. pr. a luat asupra sa munca de a organiza nunta lui Annochka. Gabriel Nikiforovici Pereverzev, arhimandritul Feofan, i-a plătit toate costurile, și anume 3.000 de ruble (!). Soțul Annei Vasilievna, preotul Alexander Zakharyevich Krutikov, a slujit mai întâi în sat. Semenovsky, districtul Yeletsk, iar după moartea lui Gabriel Nikiforovici Pereverzev în 1852, a luat locul de preot în Biserica Vladimir din Cernavsk. În jurul anului 1870, Sfântul Teofan a invitat-o ​​pe Anna Vasilievna la Vysha. Vladyka și-a împachetat personal toată proprietatea, cu excepția celor mai necesare, în 2 cutii destinate ei și surorii ei Lyubov. Până atunci, niciunul dintre frați nu a mai rămas în viață. În special, icoana Maicii Domnului Vladimir într-o ramă de aur, prezentată sfântului de turma Vladimir la rămas bun, se afla în cutia Annei Vasilievna. Luni, 19 februarie 1873, Sfântul Teofan a intrat în izolare. În 1894, această icoană se afla în casa nepoatei ei Yulenka. Când Anna Vasilyevna s-a îmbolnăvit grav și nu mai exista nicio speranță de vindecare, Sfântul Teofan i-a scris ei și soțului ei o scrisoare despre înfruntarea fără teamă cu moartea. Scrisoarea a fost păstrată și de Iulia Mihailovna, care a trimis o copie a ei la „Soulful Reading” în același 1894. Anna Vasilyevna Krutikova a murit la 25 august 1874 în satul Cernavsk. Anna Vasilievna și Alexander Zakharyevich Krutikov au avut 18 copii, dar doar 4 au ajuns la maturitate. Nikolai, preot (2 octombrie 1843, satul Semenovskoye, raionul Yelets - 28 decembrie 1910, Yelets); Ivan, profesor al Școlii Teologice Efremov (1848, satul Semenovskoe - 22 decembrie 1896, Efremov) (GATO. F. 93. Op. 1. D. 2396, (rola 1479) bisericile orașului Efremov și raionului, 1896, fila 109 volumul - fila 1109); Tihon, preot, profesor al Legii lui Dumnezeu. (27.1.1867, satul Chernava, raionul Elețki - 15.5.1918, Voronezh) (Akinshina A.N., Voronezh); fiica Alexandra (1853, satul Cernavsk - a murit după 1904 la Meshchovsk), soț - preot al satului Telegina, raionul Yeletsk, Mihail Turbin, a murit în martie 1878. Sfântul Teofan i-a scris nepotului său I.G. Pereverzev: „...Pr. Cernavski. A murit ginerele Alexandrei. Fiica lui văduvă locuiește cu fiica sa orfană. Văduva are 25 de ani" 816. În listele absolvenților Seminarului Oryol pentru anii 1861–1863. (Bovkalo A.A.) este Mihail Turbin, în aceeași clasă cu el era nepotul Sfântului Teofan Nikolai Vladimirovici Makrinov, fiul surorii sale mai mari Lyubov Vasilievna. Scriitorul Mihail Bulgakov are strămoși pe linia feminină - Turbins - din provincia Oryol (cf. „Zilele Turbinilor”). Cu toate acestea, în rândul clerului Ieleți erau foarte frecvente numele de familie Bulgakov, Bunin, Turbin. Data căsătoriei Alexandrei Krutikova și Mihail Turbin este necunoscută, putem presupune începutul anilor 1870, deoarece singura fiică a Turbinilor, Yulia Mikhailovna Turbina, s-a născut la 21 ianuarie 1874, cu șase luni înainte de moartea bunicii Anna Vasilievna. Din păcate, nu știm mai multe despre preotul Mihail Turbin. După moartea soțului ei, Alexandra Alexandrovna a locuit la Cernavsk, în casa familiei ei, cu tatăl ei văduv până la moartea acestuia, și poate mai mult. Nu știm cum a fost organizată ferma în Cernavsk, dar Alexander Zakharyevich a fost un proprietar foarte zelos. De exemplu, sub Krutikov a fost construită o a doua biserică de piatră caldă. În orice caz, moșia familiei era întinsă, bine trăită încă de pe vremea părinților Sfântului Teofan. Familia Govorov a trăit acolo nu mai mult de 80 de ani. În 1883, fiica Alexandrei Alexandrovna, Yulenka Turbina, a intrat la Școala de femei eparhială Oryol. Arhiva Oryol conține o evidență a hotărârii Consiliului școlar din 25 august 1883 de a o primi ca elevă eparhială, adică pe cheltuiala eparhiei: Auzit: „și”. Raionul Yelets, satul Telegina, văduva preotului Alexandra Aleksandrovna Turbina - despre admiterea fiicei sale Iulia la Școala Eparhială Oryol ca elevă eparhială 817. Julia studiază toți anii ca koshtnaya diecezană, păstrează „prima” tot timpul - așa scrie cu mândrie Sfântul Teofan despre ea: „Nepoata surorii Anna - Julia deține un primu - în Orlovsk. spirit. învățat. dev. în ultima clasă. E plăcut să aud asta" 818. În listele de clasă, numele ei de familie este numărul unu. Există doar două „4” în certificat - în cântări bisericești și meșteșuguri. S-au păstrat două scrisori de la Sfântul Teofan către Yulenka. În prima, din 23 septembrie 1887, Sfântul Teofan mulțumește pentru felicitări, adresându-i drept „tu” (Iulia încă studiază la Școala Eparhială de Femei din Oryol): „Mă bucur mult să aud că te descurci bine; și e și mai plăcut să consideri succesul tău ca fiind harul lui Dumnezeu, și să fii sigur că acesta este, așadar, să fii sigur că acesta este bine. cuvinte, dar și în inima ta. Nu uit niciodată în rugăciunile mele nici pe Tine, nici pe mama Ta, precum și pe toate rudele și prietenii mei. Doamne să te ajute să înveți bunătatea până la sfârșit, pentru ca apoi să poți aduce beneficii bune vecinilor tăi.” 819. În al doilea, există deja o adresă către „Tu”. Sfântul Teofan ne sfătuiește să nu se grăbească să înceapă munca într-o școală rurală după absolvirea facultății. Mila lui Dumnezeu să fie cu tine, Yulenka! Te trezești forțat să iei o profesie într-o școală rurală. Nu este un lucru rău când te simți puternic. Fără să presupun că ești bogat, am cerut familiei tale să-ți dea cel puțin un an de odihnă. Și apoi înapoi la muncă. Desigur, trebuie să lucrezi și să beneficiezi de abilitățile tale date de Dumnezeu și de educația pe care ai primit-o. Acum trebuie să spun: vezi singur și, după ce te-ai consultat cu părintele și rudele, acționează după cum hotărăști. Vă trimit cărți. Luați-vă de cap să o citiți cu atenție. "Toți explică care este norma vieții creștine și cum să ne ridicăm la ea și să ne stabilim. Începeți cu cartea: "Ce este viața spirituală". Aceste scrisori sunt scrise unei frumuseți de vârsta ta. Și atunci îi vei citi pe alții... Când vei înțelege care este esența creștinismului, atunci nu-ți va fi greu să decizi care viață este mai convenabilă pentru îndeplinirea cerințelor ei, dacă vrei - să fii primul sau printre primii - și în școala vieții. Fata ascultă sfaturi. Ea locuiește de ceva timp în Efremov, provincia Tula (acesta este un oraș învecinat cu Yelețul ei natal) împreună cu unchiul ei, Ivan Aleksandrovich Krutikov, profesor la Școala Teologică Efremov. Acolo, Iulia Mihailovna l-a întâlnit pe asistentul superintendentului Școlii Teologice Efremov, Vasily Timofeevich Tikhomirov, fiul unui preot din satul Izvol, districtul Aleksinsky, provincia Tula. Vasily Tikhomirov a absolvit Seminarul Tula și Academia Teologică din Kiev. Nu mai târziu de 1892, a avut loc căsătoria lor, iar la 7 ianuarie 1893, Vasily Timofeevich a fost numit îngrijitor al Școlii Teologice Meshchovsky. În toamna anului 2016, această școală și-a sărbătorit cea de-a 200-a aniversare. Tânăra familie pleacă la Meshchovsk. Cu puțin timp înainte de aceasta, a fost finalizată construcția unei noi clădiri de școală din piatră. Familiile îngrijitorului (adică directorul) și asistentul îngrijitor locuiesc în clădirea școlii, la primul etaj. Profesorii sunt în alte săli. Tikhomirov a avut 8 copii - 4 fii și 4 fiice: Boris (16 iulie 1893), Tihon (28 iulie 1897), Dimitry (19 septembrie 1899), Valentina (11 octombrie 1901), Lydia (13 ianuarie 1904), Olga (26 mai 1901), Ninanu (1901), Ninanu (1901) 8, 1912 g.). Toți copiii au fost botezați în Biserica Nașterii Domnului, care era fosta lor parohie. Acum a mai rămas doar movila, „Dealul de Crăciun”, pe care stătea biserica. Copiii mai mari (de la Boris până la Lydia inclusiv) au fost preotul paroh Mihail Fedorovich Rumyantsev și bunica Alexandra Aleksandrovna Turbina. Valorile lui Olga și Vladimir ne sunt necunoscute. Preotul paroh Alexey Vladimirovici Mihailov, care l-a înlocuit pe pr. Mihail Rumyantsev și fiica consilierului de stat, fata Tatyana Alekseevna Nikitina 821. Alexandra Aleksandrovna Turbina a trăit în Meshchovsk în familia singurei ei fiice. Văduva preotului Turbina a murit acolo, la Meshchovsk, acest lucru este consemnat în jurnalele Iuliei Mihailovna, păstrate de strănepoata ei, Tatyana Alexandrovna Litvak, la Moscova. Să ne întoarcem la 1894. Iulia Mihailovna a scris textul „Din memoriile IPS Teofan, doctor în teologie” trimis redactorilor „Lectură sufletească” la vârsta de douăzeci de ani. Desigur, mama ei a ajutat-o ​​cu asta. Dar Alexandra Alexandrovna s-a născut în 1854 și nu a trăit prin copilăria Sfântului Teofan, la fel ca mama ei Anna Vasilievna, care era cu 10 ani mai mică decât Gheorghi Vasilevici. Cine a fost martor și păstrător al amintirii evenimentelor familiei din 1815? Mătușa Marfa Nikiforovna Govorova, soția lui Gabriel Timofeevici, unchiul Feofan și Anna Vasilievna. Ea a trăit în mod constant cu familia Govorov în Cernavsk și și-a ajutat să-și crească nepoții. Ea îl iubea mai ales pe Iegorushka, viitorul sfânt. După moartea lui Vasily Timofeevich și Tatyana Ivanovna, a crescut un orfan, Annochka, și împreună cu ea și alte nepoate a vizitat Feofan nu numai la Kiev, ci și la Tambov. Aceste. Marfa Nikiforovna a trăit cel puțin până în 1863. Ea a trăit cu familia lui Annochka în același mod în care a trăit anterior cu familia părinților ei. Și ea a fost cea care a crescut-o pe Iegorushka, care, în loc de povești de culcare, i-a spus Annei Vasilievna, fiicei ei Alexandra și, poate, nepoatei ei Iulenka, care a trăit cu ea, despre copilăria, copilăria și tinerețea Sfântului Teofan. Marfa Nikiforovna Govorova (a fost și Govorova de către soțul ei!) nu și-a amintit datele exacte, dar și-a amintit și le-a transmis ascultătorilor savoarea epocii, detaliile, detaliile vieții iubitei ei Yegorushka. Prin urmare, există unele inexactități în amintirile ficționalizate. De exemplu, Alexandra Alexandrovna nu știa data nașterii lui Egor și atribuia acest eveniment primăverii, deoarece băieții născuți în aprilie erau de obicei numiți Georgies. Există și alte inexactități. Dar ei au păstrat spiritul poveștilor lui Marfa Nikiforovna și le-au notat într-un limbaj viu. Acum, pe baza acestor povești, a fost scrisă o carte pentru copii „Egorushka”, iar atunci când citiți această carte copiilor, trebuie cu siguranță să ne amintim cu recunoștință de Marfa Nikiforovna, Alexandra Alexandrovna și Iulia Mikhailovna - păstrătorii memoriei familiei Govorov. Vasily Timofeevici a servit ca îngrijitor al școlii din 1893 până la revoluție. Ultimul îngrijitor al Școlii Teologice Meshchovsky, consilierul de stat Tihomirov, a avut premii: Ordinul Sfântul Stanislav, gradul III, Ordinul Sfânta Ana, gradul III, Ordinul Sfântul Stanislav gradul II, Ordinul Sfânta Ana gradul II, Ordinul Sfânta Ana gradul II, Ordinul Sfânta Ana, gradul al 4-lea - acest ordin personal, conferit gradul IV. 822. În 1918, corporația școlilor din orașul Meshchovsk l-a ales pe Vasily Timofeevich Tikhomirov ca președinte al școlii de nivel 2 și profesor al aceleiași școli. A predat aici economia politică, psihologie și limba maternă și s-a pensionat în 1925. Vasily Timofeevici a fost enoriaș al Catedralei Buna Vestire Meshchovsk, citea adesea și cânta în cor. La 31 octombrie 1932 a fost arestat. El a fost acuzat că a participat „într-un grup contrarevoluționar de preoți și monahi condus de starețul Ioanniki (Dmitriev) (noul martir, executat la 23 noiembrie 1937) și că a condus agitație antisovietică”. Nu a recunoscut că el este vinovat; Soarta ulterioară a lui Vasily Timofeevich Tikhomirov este necunoscută, la fel ca soarta soției sale, Iulia Mihailovna 823. În urmă cu exact 100 de ani, sub conducerea lui Vasily Tikhomirov, s-au sărbătorit 100 de ani de la Școala Teologică Meshchovsky. La sărbătoare, printre altele, studentul seminarului Kaluga Tikhon Vasilievich Tikhomirov (născut în 1897), al doilea fiu al Iuliei Mihailovna, a rostit un discurs de bun venit. Are un destin uimitor. A absolvit Seminarul Teologic Kaluga în 1917. După revoluție, a devenit membru al Partidului Comunist Uniune (bolșevici). A lucrat în anii 1930. șeful departamentului de lucrări de capital al fabricii de hârtie Kondrovsky, a fost al doilea secretar al comitetului districtual de partid. A locuit cu familia sa în orașul Kondrovo, districtul Bukharinsky (atunci acesta era numele districtului Dzerzhinsky din provincia Kaluga). La 9 ianuarie 1938, a fost condamnat de Adunarea specială a NKVD-ului URSS în temeiul art. 58 clauza 10 partea 1 din Codul penal al RSFSR. Pedeapsa: 5 ani de exil în Kazahstan 824. Soția lui este Anna Semenovna, născută Ustinova, profesoară. Fiica - Zoya Tihonovna. Ei au continuat să locuiască în Kondrovo și au supraviețuit ocupației. În 1945, Anna Semyonovna, la acea vreme directorul unui orfelinat, a fost condamnată la 10 ani pentru lipsa (din cauza neglijenței unui contabil) de 200 g de zahăr granulat. S-au păstrat memoriile nepoatei soției lui Tihon Vasilevici, Nina Aleksandrovna Krasavina (Kondrovo), în care ea scrie că „în 1941, mandatul său a fost dus să păzească mina Karaganda. În 1945, în orașul Malin, regiunea Jitomir, Tikhon a fost un factor de contabilitate Vasilyeviant. Nu se știe cum au evoluat viețile lui Tihon Vasilyevich și Anna Semyonovna. Fiica lor Zoya Tikhonovna a fost microbiolog, a murit pe 26 mai 1980. Soțul ei, Boris Yakovlevich Gusev, profesor de matematică, a predat la Vladimir, fiica lor, Zoya Borisovna Guseva, se pare, a plecat la Novosibirsk după moartea mamei ei. Am avut norocul să găsim câteva informații despre Lydia Vasilievna, născută în 1904, al cincilea copil al Tikhomirovilor. Deja în anii 1930. a locuit în Tsaritsyno, după revoluție a fost numită Lenino-Dachnoe. Acest loc dacha, foarte aproape de Moscova, a devenit de mult un district al Moscovei. Acolo și-a încheiat zilele. Lidia Vasilievna și cei doi fii ai săi, Alexandru și Evgeniy, au purtat numele de familie Tikhomirov. Din păcate, foarte puține informații despre viața ei au supraviețuit. Nepoata Lidiei Vasilievna, Tatyana Aleksandrovna Litvak, născută Tikhomirova, ne-a oferit amabil câteva fotografii de familie care sunt prezentate aici. În încheiere, aș dori să-mi exprim recunoștința pentru asistența acordată directorului arhivei regionale a orașului Meshchovsk, Regiunea Kaluga, Zinaida Mikhailovna Zhigarkova, călugăriță a Mănăstirii Meshchovsky Sf. Gheorghe Natalia (N.A. Pestova), angajată a ziarului regional Meshchovsk Lyudmila Meshovna Nikitichna, profesori ai școlii Zumikova Nikitichna. Vasilyevich Zoryukov și școala primară Aleshinskaya - Valentina Aleksandrovna Tregubova, directorul muzeului de istorie locală din Kondrov (regiunea Kaluga) Elena Alekseevna Orlova. Lizunov S.V. Arhiva Athonită a Sfântului Teofan Reclusul // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2012. Nr 3. P. 83. Arhiva Mănăstirii Ruse Sf. Panteleimon (ARSPM). Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. L. 246. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. I. P. 81. Scrisoarea nr. 93 din 17 martie. Chiar acolo. P. 82. Scrisoarea nr. 94 din 24 octombrie 1873 Chiar acolo. P. 83. Scrisoarea nr. 95 din 21 februarie 1874 Creații precum sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. pp. 86–87. Scrisoarea nr. 98, 24 februarie 1875 Chiar acolo. P. 88. Scrisoarea nr. 99 din 3 iulie 1875 Chiar acolo. P. 90. Scrisoarea nr. 100 din 17 august 1875 Chiar acolo. P. 94. Scrisoarea nr. 103 din 25 noiembrie 1877 Chiar acolo. P. 95. Scrisoarea nr. 104 din 8 decembrie 1877 Chiar acolo. P. 104. Scrisoarea nr. 108 din 15 aprilie 1879 RO IRLI RAS. F. 34 (S. O. Burachok). Unitatea de ore 470. L. 4 rev.–5. Muravyov A.N. Scrisori din Orient în 1849–1850. Partea a II-a. Sankt Petersburg 1851. p. 204–206. Cartea existenței mele. Jurnalele și note autobiografice ale episcopului Porfiry Uspensky. Partea a V-a. Sankt Petersburg. 1899. p. 223–224. RGIA. F. 834. Op. 4. Unitatea hr. 1123. L. 18 vol. ARPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. 4011. L. 287. Dicționar biografic al studenților primilor XXVIII ani ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg: 1814–1869. : la 100 de ani de la Academia Teologică din Sankt Petersburg // comp. A. Rhodessky. Sankt Petersburg 1907. P. LXVI. Materiale pentru biografia lui Bishop. Porfiry Uspensky. T. II. Sankt Petersburg 1910. P. 480. N.Shch. Scurtă descriere a călătoriei în Palestina. M., 1851. p. 20–21. Shcherbakova M.I. Moștenirea epistolară a Sfântului Teofan (Govorov). Probleme de datare // De la istoria textului la istoria literaturii. M.: IMLI RAN. 2015. p. 367–394. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. V. P. 133. Scrisoarea nr. 856. Creații precum sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Vol. VIII. P. 62. Scrisoarea nr. 1300. Chiar acolo. Vol. V. P. 135. Scrisoarea nr. 858 din 15 septembrie 1882 Chiar acolo. Vol. VIII. P. 78. Scrisoarea nr. 1320. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Din nepublicat. M., 2001. P. 293. Scrisoarea nr. 290 din 13 septembrie 1892 Chiar acolo. P. 152. Scrisoarea nr. 157 din 20 septembrie 1892 Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VIII. P. 7475. Scrisoarea nr. 1316 din 10 decembrie 1882. Chiar acolo. Vol. VIII. P. 84. Scrisoarea nr. 1328 din 30 septembrie 1883 Chiar acolo. Vol. VIII. P. 90. Scrisoarea nr. 1334. Chiar acolo. Vol. V. P. 140. Scrisoarea nr. 864 din 12 iunie 1888 Chiar acolo. Vol. VIII. P. 138. Scrisoarea nr. 1396. Optina feminin. Materiale pentru cronica Mănăstirii Boriso-Gleb Anosin. Ed. al 2-lea. M., 2005. P. 200. Optina feminin. Materiale pentru cronica Mănăstirii Boriso-Gleb Anosin. p. 216. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. IV. P. 128. Scrisoarea nr. 665. Chiar acolo. Vol. IV. P. 129. Scrisoarea nr. 666. Chiar acolo. Vol. IV. P. 104. Scrisoarea nr. 631. Chiar acolo. Vol. IV. P. 111. Scrisoarea nr. 638. Chiar acolo. Vol. IV. P. 123. Scrisoarea nr. 658. Chiar acolo. Vol. IV.P.125. Scrisoarea nr. 660. Chiar acolo. Vol. IV. P. 131. Scrisoarea nr. 669. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Din nepublicat. M., 2001. P. 283. Scrisoarea nr. 273 din 12–16 martie 1891 Chiar acolo. P. 285. Scrisoarea nr. 277 din 11 august 1891 Scrisori ale episcopului Feofana I.G. Pereverzev // Creștin. 1910. Nr 2. februarie. P. 423. Scrisoare din 29 martie 1878. Reviste ale Consiliului Școlii Eparhiale de Femei Oryol. GAOO.F.83. op. 1. D.43.1884/85. L.20.25.08.1883.L.21. Scrisori ale episcopului Feofana I.G. Pereverzev // Creștin. 1909. Nr 12. Decembrie. p. 901–902. Scrisoare din 22 noiembrie 1887. Pr. Feofan - scrisori către Yulenka // IR NBU F.160 Unit. hr. 2003–2004. Ll.1–1v. Pr. Feofan - scrisori către Yulenka. Ll. 3–3 rev. arhiva raională Meshchovsky. F. 111. Op. 1. dd. 61, 140, 155. GAKO. F. 548. Op. 3. dd. 154, 170, 178. „Un sat nu stă fără un om drept: devotații regiunii Meshchovo” / Zapalsky G.M. M.: Cartea Lepta, 2007. P. 190; arhiva UFSB. D.P. –13244, T. 1. L. 127128 volum; 130, 144; T. 2. L. 40–41v., 101–102v. „Din abisul nimicului”. Cartea memoriei locuitorilor reprimați din Kaluga. Kaluga, 1994. T. 3 (P-Y). p. 268.