Успенский Вышенский монастырь

Przemówienie powitalne wygłoszone przez pełnomocnika Prezydenta Federacji Rosyjskiej w Centralnym Okręgu Federalnym, szefa grupy roboczej przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej ds. restauracji obiektów dziedzictwa kulturowego do celów religijnych, innych budynków i budowli sakralnych A.D. Beglova Pozdrawiamy uczestników i organizatorów jubileuszowych X Czytań Feofanowa! Św. Teofan zapisał się w historii naszego kraju jako jeden z najwybitniejszych pisarzy-teologów w Rosji XIX w.; jego twórczość wywarła ogromny wpływ na duchowe odrodzenie współczesnego mu społeczeństwa. Głównym zadaniem jubileuszowych X czytań teofanicznych jest podsumowanie i nakreślenie dalszych perspektyw studiowania teologicznego dziedzictwa św. Teofana Pustelnika. Cieszy fakt, że spotkanie w klasztorze Wniebowzięcia Wyszeńskiego umożliwi badaczom opowiedzenie słuchaczom o ich osiągnięciach naukowych, wzięcie udziału w modlitwie katedralnej przy relikwiach św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, oddanie czci głównym sanktuarium klasztoru Wyszeńskiego oraz zwiedzenie założonego w jego celach muzeum św. Teofana. Życzę sukcesów i owocnej pracy na rzecz Rosji i Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej! Powitanie wygłoszone przez Pierwszego Zastępcę Przewodniczącego Rządu Obwodu Ryazan S.A. Samokhina Dzień dobry, drodzy uczestnicy czytania! Miło mi powitać Państwa w imieniu gubernatora obwodu riazańskiego O.I. Kovaleva. Odbycie odczytów Feofanowskiego z okazji X rocznicy jest znaczącym wydarzeniem dla regionu. Jest to część dużego wspólnego wysiłku mającego na celu zachowanie dziedzictwa Teofana Pustelnika. Życie wielkiego duchowego mentora Teofana Pustelnika zawsze będzie przykładem dla nas i kolejnych pokoleń: w jego niestrudzonym pragnieniu pracy na rzecz ulepszania otaczającego go świata, w pragnieniu pomagania bliźniemu, dbania o potrzebujących. My, mieszkańcy regionu Riazań, pielęgnujemy pamięć i dziedzictwo św. Teofana i jesteśmy dumni, że wybrał on nasz region na swoją siedzibę. Był mentorem i nauczycielem dla wszystkich mieszkańców Riazania. Jego liczne dzieła nabierają dziś szczególnego znaczenia, gdy aktywnie zabiegamy o kontynuację najlepszych tradycji naszej Ojczyzny, o wychowanie młodego pokolenia w oparciu o szacunek dla historii i kultury Rosji. Bezcenne dziedzictwo takich ascetów jak Teofan Pustelnik zawiera kolosalne zasoby duchowe. Naszym zadaniem jest zachowanie go dla przyszłych pokoleń. Gratuluję wszystkim otwarcia odczytów, życzę udanej i owocnej pracy! Osobowość św. Teofana w świetle jego twórczości na prawosławnym Wschodzie Marka, metropolity riazańskiego i Michajłowskiego Pozdrawiam wszystkich zgromadzonych w klasztorze Wniebowzięcia Wyszeńskiego na Boską Liturgię i odczyty rocznicowe poświęcone osobowości i dziedzictwu św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. Studiując życie tego niezwykłego ascety i teologa, jego dzieła, mimowolnie zadajesz sobie pytanie: co wpłynęło na ukształtowanie się takiej osobowości?.. Każdy człowiek żyje w określonym środowisku kulturowym i duchowym, w ramach swojej tradycji. Dotyczy to wszystkich aspektów życia człowieka, włączając w to religię i życie duchowe. Porównując naszą rosyjską tradycję duchową, jej pierwotne podstawy prawosławne, z podstawami życia kościelnego w innych krajach i tradycjami tam istniejącymi, zawsze mówimy o ich mocnych i słabych stronach. A czasami nawet znajomość cech liturgicznych innych Cerkwi prawosławnych rodzi pytania i dezorientację. W związku z tym pamiętam incydent: pewien hieromnich przybył kiedyś z Rosji do Ziemi Świętej i tam miał okazję wziąć udział w nabożeństwie przy Grobie Świętym. Kiedy zobaczył, że odprawiane nabożeństwo odbiega od naszej zwyczajowej tradycji, z wielkim zdziwieniem zawołał w prostocie duszy: „Czy Bóg akceptuje ich liturgię?!”. Poruszając temat osobowości Teofana Pustelnika, poruszając kwestię kształtowania się osobowości świętego, musimy przede wszystkim pamiętać, że on, wchłaniając wiarę i tradycje prawosławne swojego ludu mlekiem matki, stał się ciałem naszej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Ale jednocześnie wchłaniał także mądrość prawosławnego Wschodu. W wieku 32 lat przyszły święty, który w tym czasie był już absolwentem Kijowskiej Akademii Teologicznej i przez sześć lat owocnie pracował jako rektor, inspektor i nauczyciel teologicznych instytucji edukacyjnych, został mianowany członkiem nowo utworzonej Rosyjskiej Misji Teologicznej w Jerozolimie. Pracował tam siedem lat. Później przez pewien czas pełnił funkcję proboszcza kościoła ambasadowego w Konstantynopolu. Podczas swoich lat na ortodoksyjnym Wschodzie św. Teofan całkiem dobrze opanował język grecki oraz języki hebrajski i arabski, co pozwoliło mu przestudiować wiele zabytków pisanych z minionych wieków w oryginale. Dużo pracował w bibliotekach, czytając i szukając starożytnych rękopisów, zapoznawał się z tradycjami liturgicznymi istniejącymi w innych lokalnych kościołach prawosławnych, studiował ikonografię, malarstwo i wiele innych. Gdyby nie było tego doświadczenia, nie byłoby tych lat służby w Jerozolimie, wówczas jest mało prawdopodobne, aby osobowość Pustelnika Wyszeńskiego ukształtowała się dokładnie tak, jak ją znamy. A szczególne cechy jego osobowości ukształtowały się w dużej mierze właśnie dlatego, że znając i kochając swoją rodzimą tradycję, przyswoił sobie jednocześnie mądrość prawosławnego Wschodu. Dlatego czytając biografię św. Teofana, zachwycając się głębią jego wiary i wiedzy, trzeba pamiętać, że w sercu pokornego i mądrego pustelnika Wyszeńskiego miłość do rodzimej tradycji została wzbogacona znajomością i zrozumieniem tradycji innych Cerkwi, mądrością prawosławnego Wschodu. Święty Teofan powinien być dla nas przykładem nie tylko wiary, pokory, miłości do Boga i bliźnich, ale także pragnienia wiedzy, umiejętności rozumienia i dostrzegania tego, co prawdziwe i wartościowe w tradycjach innych ludów prawosławnych. My, drodzy bracia i siostry, powinniśmy o tym pamiętać, a także kochając naszą rodzimą tradycję duchową i pozostając jej wierni, staramy się wzbogacać naszą wiedzę o prawosławiu, pogłębiając zrozumienie podstaw naszej wiary mądrością zgromadzoną przez wieki w innych Kościołach. Dziękuję za uwagę i mam nadzieję, że czytania, które właśnie otworzyliśmy w klasztorze Wniebowzięcia Wyszeńskiego, gdzie mieszkał i pracował św. Teofan Pustelnik, staną się dla nas okazją do lepszego poznania jego osobowości i zrozumienia bogatego dziedzictwa duchowego, jakie pozostawił nam w swoich dziełach. Powitanie przez biskupa Dionizy z Kasimowa i Sasowa Wasza Eminencja, Szanowni Wysocy Przedstawiciele władz państwowych Ryazania i Tambowa! Drodzy przyjaciele! Bez wątpienia centrum umysłowej i sercowej aktywności świętego Teofana stanowi samo życie duchowe. Pojęcie, które stale pojawia się w naszych rozmowach prawosławnych i prawie ortodoksyjnych, ale nie zawsze nawet wśród osób chodzących do kościoła, co dziwne, budzi entuzjazm. Nie budzi to szczególnie dużego entuzjazmu wśród młodych ludzi, co również jest dobrze znane z praktyki. Najprawdopodobniej młodzi ludzie postrzegają życie duchowe jako coś nudnego, nudnego, zupełnie nieciekawego, związanego z licznymi ograniczeniami. Niedawno pewien młody człowiek zapytał mnie, jak mógłby przestrzegać postu, skoro jego rodzice nie chodzą do kościoła i, oczywiście, nie przygotowywali się do postu. Najwyraźniej miał cichą nadzieję, że mu powiem: „No to jedz to, co ci w domu dają…”. Powiedziałem: „Oczywiście jedz to, co dają…”, ale dodałem: „Jednocześnie możesz nadal pościć”. Na przykład nie wchodź na portale społecznościowe w środę i piątek. Jego twarz zaczęła się rozciągać, zakrył twarz rękami i prawie jęknął: „Nie, to niemożliwe, Panie, to jest nie do zniesienia”. Tak, niektóre rzeczy w życiu duchowym wydają się trudne, nudne, a czasem zupełnie nie do zniesienia. Ale tylko jeśli nie wiesz, dlaczego to wszystko jest potrzebne. A jeśli wiesz, to cel tych wszystkich ograniczeń, które na siebie narzucamy, jest po prostu niesamowity. Człowiek żyje, że tak powiem, w trzech wymiarach jednocześnie. Pierwszy to wymiar cielesny. Potrzebujemy odpoczynku, snu, jedzenia i picia. W ten sposób utrzymuje się siła naszego organizmu. Jeśli nie będziemy odpoczywać, jeść, pić, to nasze ciało bardzo szybko przestanie istnieć. Następny wymiar, w którym żyje człowiek, to wymiar mentalny. Bez wątpienia pożywienie dla umysłu jest potrzebne tak samo jak pożywienie dla ciała. Nie chodzi tylko o zdobywanie informacji z książek, gazet i Internetu. Umysł należy karmić różnymi zagadkami i zmuszać do ich rozwiązania. Ci, którzy studiują, mają niesamowitą okazję do pożytecznego karmienia swoich umysłów, bez względu na okres życia. Jeśli jednak okażemy jakiś rodzaj posłuszeństwa, ciężko będziemy pracować, a jednocześnie pozostawimy umysł bez takich poszukiwań, wówczas stopniowo zarówno praca, jak i życie wokół nas również nie staną się radością. Ciało jeszcze nie umiera, ale już wkrada się poczucie bezsensu istnienia. Słyszałem jedną historię o młodym człowieku, który przed wstąpieniem do wojska rozpoczął studia na uczelni technicznej, gdzie mu się nie udało. Najstraszniejszą rzeczą dla niego była wyższa matematyka, po prostu śmiertelna tortura. W rezultacie nie zdał kilku testów i egzaminów, został powołany do wojska i wysłany do Czeczenii. Został schwytany i umieszczony w ciemnej i śmierdzącej jamie z perspektywą straszliwych męek i rychłej egzekucji. Od czasu do czasu rzucali mu suchy chleb i zjełczałą owsiankę. Aby nie popaść w rozpacz, zaczął przypominać sobie zajęcia z matematyki wyższej, zadania egzaminacyjne i wzory matematyczne. Został zwolniony z niewoli. I tak wyższa matematyka, znienawidzona przez lata jego instytutu, uchroniła go przed zanurzeniem się w otchłań szaleństwa. Otóż ​​trzeci wymiar, w którym żyje człowiek, to wymiar duchowy. I rozumiemy ten wymiar tylko poprzez jego instrumenty, ale nie poprzez cel i nie poprzez rezultat. Narzędziami są post, modlitwa, odwiedzanie cerkwi Bożej, uczestnictwo w sakramentach. A po co i do czego w ten sposób dążymy? Święty Teofan jest jednym z tych, którzy to wyjaśnili: celem życia duchowego jest komunikacja z Bogiem. Jeśli przynajmniej jeden wymiar życia człowieka jest wadliwy, jego życie jest wadliwe. Ale w przeciwieństwie do dwóch pierwszych, jeśli życie duchowe jest wadliwe, nie objawia się to natychmiast. Istnieje taka choroba - gruźlica, która zaczyna się bardzo podstępnie: nie ma żadnych objawów. Zachodzi proces wewnętrzny, który nie wpływa zewnętrznie na osobę. I jest duchowa gruźlica. Jeśli nie ma aktywności w życiu duchowym, jeśli dusza nie jest odżywiona, człowiek stopniowo zaczyna chorować nie fizycznie, ale duchowo, co ma bardzo nieprzyjemne konsekwencje. Wady życia duchowego objawiają się melancholią, brakiem celu i rozczarowaniem w życiu. Czasami człowiek czuje się źle, ale nie może zrozumieć, co jest z nim nie tak. Wygląda na to, że dobrze się odżywiam, czytam książki, oglądam wiadomości, rozmawiam z ludźmi. Jaki jest powód? Ale faktem jest, że w sferze duchowej wszystko jest nie tak. Jaka jest wielka wartość dzieł św. Teofana dla nas, ludzi współczesnych, dla których życie duchowe jest często pojęciem bardzo dwuznacznym? Po pierwsze, św. Teofan pokazał nam, że istnieje życie duchowe dla człowieka, który pości, modli się, chodzi do kościoła, przyjmuje komunię, a jednocześnie może być aktywny we wszystkich innych dziedzinach życia. Oznacza to, że życie duchowe nie wyklucza zainteresowania i radości we wszystkich innych obszarach. Wszyscy byliśmy w jego celi. Czego tam nie ma? Atlasy geograficzne, tokarka... Czego św. Teofan nie wiedział! Co więcej, jeśli ktoś prowadzi życie duchowe, jeśli wie, czym jest modlitwa, jego dobre hobby zamienia się w silną umiejętność, a czasem ujawnia się nawet talent. A życie duchowe wymazuje szkodliwe i niegodne hobby. I drugie. W swoich dziełach, w swoim nauczaniu św. Teofan odkrywa przed nami tajemnicę, dlaczego potrzebne jest życie duchowe. Nie tylko po to, aby wspierać człowieka w tym życiu, aby żył dobrze i wygodnie, a nie po to, aby nie czuł się przygnębiony lub zawiedziony. Wcale nie dlatego. Główny cel życia duchowego, wszystkie nasze ograniczenia, które na siebie nakładamy – ze względu na słowa Chrystusa Zbawiciela, ze względu na radość ze znalezienia Boga i ze względu na komunikację z Nim – są nadal w tym życiu. „Królestwo Boże jest w was” – to jest dokładnie to, co mówi Pan. Na niedawnym kongresie monastycznym jeden z najwybitniejszych kaznodziejów naszego Kościoła ekumenicznego, metropolita Atanazy z Limassol, zacytował słowa Czcigodnego Starszego Paisiosa: „Jeśli będziemy głosić – pościcie, módlcie się, chodźcie do kościoła, przyjmujcie komunię, wtedy otrzymacie wszystko w Królestwie Niebieskim – to tak, jakbyśmy mówili do człowieka: „Masz, weź te leki, a potem, gdy umrzesz, to wyzdrowiej.” Współczesny człowiek żąda, aby cel był bliżej. I tak święty Teofan nam to objawia: tak, można spotkać Boga i mieć z Nim komunię w tym życiu i dla tego – post, modlitwa, cerkiew i Sakramenty. Niesamowita rzecz, zwłaszcza dla tych, którzy to odczuli. Można to odczuć, ale oczywiście w taki sam sposób, jak w niedzielnej Ewangelii z poprzedniego dnia, apostoł Filip powiedział apostołowi Natanaelowi, gdy nie wierzył swojej historii o Wielkim Nauczycielu z Nazaretu – Mesjaszu: „Chodź i zobacz”. Tak, aby poczuć radość obcowania z Bogiem, trzeba iść i starać się o to, co stanowi cel życia duchowego. Jednak nie jest bezpiecznie wybrać się w taką podróż, nie znając drogi, i lepiej mieć towarzysza, który sam szedł tą drogą. I tu my, prawosławni chrześcijanie XXI wieku, mamy rzetelne instrukcje, dosłownie mapę geograficzną z wytyczoną trasą (są to listy i inne dzieła św. Teofana), a za towarzyszy mamy kogoś, kto sam przeszedł tę drogę i wszystko wie z własnego doświadczenia. Niech św. Teofan swoją modlitwą, listami i dziełem pomaga nam odnaleźć główny cel życia chrześcijańskiego – komunikację z Bogiem. Kontakty św. Teofana z mieszkańcami Świętej Góry Evfimy (Moiseev), opat, pierwszy prorektor Kazańskiego Seminarium Teologicznego, Profesor nadzwyczajny Wydziału Teologii i Filozofii, kandydat teologii Kontakty św. Teofana Pustelnika z mnichami z rosyjskiego klasztoru Panteleimon na górze Athos nie były dotychczas przedmiotem specjalnych badań. Tymczasem w ostatnim czasie ukazała się duża ilość materiałów, które pozwalają lepiej zrozumieć przyczyny duchowych więzi, które mocno łączyły mieszkańców rosyjskiego klasztoru na Atosie i Pustelnika Wyszeńskiego. Wystarczy wziąć pod uwagę fakt, że św. Teofan, mieszkający w centrum Rosji i posiadający liczne kontakty w Moskwie i Petersburgu, wolał publikować znaczną część swoich dzieł za pośrednictwem klasztoru Panteleimon, co w ogromnym stopniu przyczyniło się do jego przekształcenia w jeden z największych ośrodków duchowego wydawnictwa książek. Te bliskie kontakty doprowadziły ostatecznie do przeniesienia archiwum św. Teofana do biblioteki klasztoru Panteleimon, która zachowała je dla badaczy i wszystkich koneserów jego duchowej twórczości. Otwarcie tego archiwum dla ogółu środowiska naukowego, które nastąpiło w 2011 roku, stało się prawdziwą sensacją i jednym z głównych rezultatów projektu Feofanowskiego, w ramach którego Rada Wydawnicza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przygotowuje do publikacji pełny zbiór dzieł św. Teofana Pustelnika. Jako badacz archiwum Feofanowskiego S.V. podkreśla. Lizunowa, "niestety, nie zachował się inwentarz pierwotnego składu archiwum św. Teofana przekazanego do klasztoru. Do czasu katalogowania w latach 2009–2011 był przechowywany w rozproszeniu i zmieszany z innymi materiałami archiwalnymi. Z tego, co udało się zebrać w jeden fundusz, pracownicy archiwum klasztornego sporządzili nowoczesny inwentarz nr 24, zawierający 47 jednostek magazynowych, w ramach których połączono 104 dokumenty" 767. Główną część funduszu stanowią rękopisy oryginalnych dzieł świętego i tłumaczenia. Są to w szczególności autografy tak znanych dzieł jak: „Droga do zbawienia”, „Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej”, „Dusza i anioł to nie ciało, ale duch”, „Krótka nauka o kulcie Boga”, interpretacje Psalmów 1, 2, 33, 51 i 118, interpretacje Listów św. Apostoła Pawła, interpretacje opowiadań ewangelicznych, zbiory słów do Tambowa i Włodzimierza, wszystkie pięć tomów Filokalii (z dodatkiem niektórych szkiców artykułów tego ascetycznego zbioru), Niewidzialna wojna, Starożytne reguły monastyczne, Miterikon, Wybrane hymny pokutne z Octoechos. Poniżej znajduje się także szkic rozprawy Hierodeakona Teofana „Religia pod Zakonem, taka jaka została dana przez Boga za pośrednictwem Mojżesza narodowi Izraela”, zawierający poprawki i notatki recenzenta. W głównym dziale tego funduszu znajdują się także spisy wcześniej niepublikowanych dzieł (głównie tłumaczeń), wśród których znajdują się: „Treść ascezy”, „Reguła wiary w pamiętnikach Wincentego z Leryna”, „Drabina w interpretacji lub parafrazie Hieroschemamona Atanazego Kreteńczyka”, „Przegląd walki duchowej św. Jana Kasjana Rzymianina”, „Pochwała Wielkiego Męczennika” Panteleimon Nikita Paphlagon”, „Rada Okręgowa i List Kościoła Patriarchy Ekumenicznego Grzegorza VI”, „Starożytny Paterikon, ułożony w rozdziałach”, „Kontynuacja starożytnego Paterikonu”, „Rozmowy Czcigodnego Abba Dorotheosa”, „Przegląd zespołu poglądów na temat szkół teologicznych”, program przekształceń Rosyjska szkoła teologiczna, nieznane dzieła dogmatyczne – „Zarys teologii”, „O wcieleniu Gospodarka”, korespondencja z księciem N.B. Golicyna „O nieskalanym poczęciu Matki Bożej” (1858), dzieła ascetyczne – „O modlitwie Jezusowej”, artykuł o modlitwie i regule modlitewnej, „Poczucie zależności od Boga”, nigdy wcześniej nie publikowane kazania świętego. Kolejna część, uzupełniająca część główną, zawierała niedokończone kreacje, wstępne szkice i szczegółowe plany prac. Dużym zainteresowaniem cieszą się szkice kalendarza na cały rok z krótkimi notatkami hagiograficznymi wykonanymi przez świętego. W tej sekcji znajdują się także różne materiały naukowe i referencyjne dotyczące jego prac. Pierwsze miejsce wśród nich zajmuje niepublikowany „Indeks alfabetyczny Filokalii w przekładzie św. Teofana” na 1280 stronach. Indeks zaczął opracowywać sam święty, a jego stały współpracownik z braci z klasztoru Panteleimon, Hieroschemamonk Włodzimierz (Kolesnikow), kontynuował i dokończył prace nad nim. Wyjątkowy jest dział „Korespondencja”, w którym znajdują się zbiory autografów: „Korespondencja dotycząca eseju biskupa Teofana „Dusza i anioł to nie ciało, ale duch” (89 arkuszy), „Listy biskupa Teofana w sprawie przekładu Biblii na język rosyjski” (23 arkusze), „Listy do starszych klasztoru Panteleimon”. 1875–1893”. (1087 stron), „Listy ojców klasztoru Panteleimon do biskupa Teofana w sprawie wydania jego dzieł. 1878–1893.” (82 arkusze). Niezwykle interesujący jest zbiór „Listy biskupa Teofana do różnych korespondentów”. 1857–1893.” (370 kart), w tym autografy listów do swego spowiednika, biskupa Niżnego Nowogrodu Jeremiasza (Sołowiewa), z ponad 20 lat, a także listy do biskupów rosyjskich, głównych prokuratorów Świętego Synodu, ministrów rządu rosyjskiego, listy w sprawie grecko-bułgarskiej, list do księdza Jana z Kronsztadu i starszego Agapiusa z Walaamu. Dużą część zajmuje sekcja osobistych dokumentów biograficznych świętego, a także materiały dotyczące administracji diecezji tambowskiej i włodzimierskiej, którą sukcesywnie kierował aż do przeniesienia do klasztoru Wyszeńskiego. Wśród dokumentów znajdujących się w tej sekcji znajduje się akt urodzenia biskupa Teofana i jego akt zgonu, przebieg służby, akta spadku, inwentarz książek z jego biblioteki, inwentarz dzieł niepublikowanych. Bardzo cennym materiałem ilustracyjnym i ikonograficznym są rysunki biskupa Teofana. Spośród nich należy szczególnie podkreślić akwarelowy szkic „Chrystus myje stopy apostołom” ze względu na jego wewnętrzną siłę i głębię, a także wykonanie. Te bezcenne rękopisy, z których wiele nie zostało jeszcze opublikowanych, wciąż czekają na swoich badaczy. W tym przesłaniu postaramy się prześledzić, jak rozpoczęły się kontakty św. Teofana z ludem Atonitów, jakie kwestie znajdowały się w centrum ich korespondencji i jakie owoce przyniosła ich współpraca. Jak ustalił słynny badacz życia i twórczości św. Teofana M.I. Szczerbakowem, pierwszym korespondentem Pustelnika Wyszeńskiego na Górze Athos, był Hieromonk Arseny (Minin), dziewiętnaście listów, do których, napisanych w latach siedemdziesiątych XIX wieku, zachowało się w epistolarnym dziedzictwie świętego. Ponieważ Hieromonk Arseny był nie tylko pierwszym korespondentem świętego, ale także położył podwaliny pod publikację jego dzieł pod patronatem klasztoru Panteleimon, chciałbym opowiedzieć o nim więcej. Bez przesady można powiedzieć, że ojciec Arseny był wybitną osobowością i wniósł ogromny wkład w rozwój klasztoru Panteleimon. To nie przypadek, że starsi klasztoru Panteleimon powierzyli ks. Arseny otrzymał najważniejsze i odpowiedzialne posłuszeństwa, z których każde wykonał na najwyższym poziomie. Jako przedstawiciel Kazańskiego Seminarium Teologicznego jest mi szczególnie miło poinformować, że ks. Arseny pochodził z ziemi kazańskiej. Urodził się w 1823 r. (według innych źródeł w 1824 r.) w obwodzie mamadyskim w obwodzie kazańskim w pobożnej rodzinie kupieckiej. Na chrzcie otrzymał imię Aleksander. Początkowo jego droga życiowa była dość typowa dla osoby z klasy kupieckiej i rozwijała się całkiem pomyślnie: studiował rachunkowość u wujka w Petersburgu, następnie pracował jako księgowy w kopalni złota w Jenisejsku, a po śmierci ojca zbudował fabrykę mydła i świec w dystrykcie Chistopol w prowincji Kazań. Jednak chcąc się ożenić, odmówiono Aleksandrowi Mininowi, co wywarło ogromny wpływ na jego przyszły los. Stopniowo zaczął ochładzać się do spraw światowych. W 1857 roku udał się jako pielgrzym do Jerozolimy, a następnie odwiedził Świętą Górę. To, co tam zobaczył, tak bardzo urzekło pobożnego pielgrzyma, że ​​zdecydował się pozostać na Atosie. Pierwsze posłuszeństwa miały miejsce w kuchni; następnie został przeniesiony do biura. Był także opiekunem celi ciężko chorego oszusta Neophytosa. 6 marca 1859 roku na cześć Czcigodnego Arseniusza Wielkiego przyjął tonsurę w płaszcz z imieniem Arseny, a w 1861 roku przyjął święcenia hierodeakona i hieromonka. Wkrótce starsi atoniccy pobłogosławili Hieromonka Arseny’ego, aby zbierał datki na rzecz klasztoru Panteleimon, a w sierpniu 1862 roku udał się on do Rosji. Zabrał ze sobą Krzyż z cząstką Drzewa Życiodajnego, część kamienia Życiodajnego Grobu Pańskiego, części relikwii Świętego Wielkiego Męczennika Panteleimona i wielu innych świętych. Na pożegnanie otrzymał cudowną Ikonę Matki Bożej Tichwińskiej. Za cztery lata ks. Arseny podróżował do wielu miast w Rosji. Energiczny i aktywny, poświęcił wszystkie swoje siły nowemu posłuszeństwu. I Pan nagrodził jego trudy. Kapliczki przywiezione z Athos zasłynęły w całej Rosji; w Moskwie umieszczono je w klasztorze Objawienia Pańskiego, w specjalnie wybudowanej kaplicy atonickiej. Przybyło do nich wielu pielgrzymów, a duże datki trafiły do ​​Świętego Atosa. To skłoniło ks. Arseny zaleca starszym Rusika otwarcie stałej siedziby w Moskwie. Po jego śmierci, na początku lat 80. XIX w., przy ulicy Nikolskiej wzniesiono imponującą wielkością i pięknem dekoracji kaplicę wielkiego męczennika i uzdrowiciela Pantelejmona, gdzie uroczyście przeniesiono cerkwie atońskie. Będąc z natury osobą bardzo utalentowaną i wszechstronną, Hieromonk Arseny nie ograniczał się jedynie do zbierania funduszy na potrzeby klasztoru. Szybko zdał sobie sprawę, że konieczne jest rozwinięcie działalności edukacyjnej klasztoru i wydawanie literatury duchowej nie tylko dla mnichów, ale także dla świeckich. Stał u początków działalności wydawniczej klasztoru Panteleimon i założył czasopismo New Rusik „Soulful Reflections” (później „Soulful Interlokutor”). Hieromonk Arseny dał się także poznać jako znakomity pisarz duchowy, autor pouczeń duchowych i moralnych, takich jak „Rozmowa o modlitwie”, „O jednej rzeczy potrzebnej” czy „Współcześni asceci z góry Athos”. Kompilował także budujące książki i broszury z dzieł patrystycznych, np. „Margarit, czyli wybrane powiedzenia zbawiające duszę prowadzące do wiecznej szczęśliwości, z dodatkiem niektórych rozmów związanych wyłącznie z klasztorami żeńskimi”. W 1872 roku ukazał się jego „Przewodnik po Świętym Mieście Jerozolimie, Grobie Świętym i innych świętych miejscach Wschodu i Synaju”. Na pamiątkę męki Chrystusa i innych znaczących wydarzeń, które miały miejsce w miejscach świętych.” Korespondencja św. Teofana z ks. Arseny rozpoczął właśnie w związku z przygotowaniem Przewodnika. Apel do Eminencji nie był przypadkowy. Spędził ponad sześć lat w Ziemi Świętej w ramach pierwszej rosyjskiej misji duchowej i słusznie uważany był za jednego z najlepszych ekspertów w Ziemi Świętej w Rosji. „Czytam wasze zeszyty. Będziecie tam czytać notatki” – rozpoczął swój list św. Feofan, który pomógł ustalić autorstwo projektu rękopisu „Przewodnika”, który był przechowywany na Atosie przez ponad sto lat. Rękopis stał się z kolei podstawą do wyjaśnienia daty tego niepublikowanego wcześniej listu, przechowywanego w archiwum świętego Athos: 1870. Na prośbę ojca Arseny'ego święty Teofan zapoznał się z wstępnymi szkicami i był niezadowolony: "Nie tak się pisze przewodniki. Trzeba wszystko przerobić" 768. Zszyte w formie zeszytu kartki, pokryte różnymi pismami - autora i kopistów - zawierają wiele poprawek i komentarzy dokonanych ręką św. Teofana. Manuskrypt Athos dał badaczom rzadką okazję zobaczenia, jak narodził się tekst, który połączył twórcze zamierzenia autora, ks. Arseny i krytyczne refleksje redaktora, granego przez św. Teofana. „Przewodnik” Pielgrzyma Świętej Góry – za tą nazwą kryje się ks. Arseny ukrywał swoje autorstwo - otrzymał je pod koniec XIX wieku. wielka popularność. Do 1904 roku książka doczekała się ośmiu przedruków. W latach 70. XIX wieku. O. Arseny stał się najaktywniejszym pomocnikiem św. Teofana w przygotowaniach do publikacji jego dzieł na Atosie. O tym okresie i tej stronie działalności ks. Arseny dowiaduje się o listach pustelnika Wyszeńskiego do niego. W marcu 1870 roku święty Teofan tak pisał o planie przyszłej książki: "O Ewangeliach. Ciągle zastanawiałem się, co będzie najlepsze. Przypadkiem wpadłem na pomysł, aby nie pisać interpretacji, ale zastanowić się nad historią Ewangelii, według kolejności wydarzeń... Można się domyślić, że koniec tej sprawy jest bardzo, bardzo odległy. Potem będzie można ją wydać osobno, ale długo trzeba czekać" 769. Dzieło ukazało się po raz pierwszy w Moskwie pod koniec 1885 r., a na Górze Athos w 1899 r. Pełny tytuł brzmi: „Ewangelijska opowieść o Bogu Synu, który dla naszego zbawienia wcielił się, przedstawiona w kolejności za słowami św. Ewangelistów, wskazując powody, dla których wybrano właśnie tę, a nie inną kolejność, w kolejności wydarzeń ewangelicznych”. W październiku 1873 roku św. Teofan aktywnie poparł ideę ks. Arseny o wydrukowanie psałterza św. Efraima Syryjczyka. "Natychmiast zasiadłem sam do pisania korespondencji i pracowałem nad nią dzień i noc. Mówię to, abyście mogli zobaczyć, z jaką gorliwością pragnę, aby ten psałterz został wydrukowany. Powiem wam, że Athos nie może dać lepszego prezentu wszystkim swoim czytelnikom" 770. Pod koniec lutego 1874: "Gratuluję ukończenia psałterza! I bardzo się cieszę, że jest świetny!.. Przyślij mi więcej. Rozdaję książki, ale żadna nie będzie tak odpowiednia jak ten” 771. Opublikowany na Górze Athos „Psałterz, czyli Boskie refleksje naszego świętego Ojca Efraima Syryjczyka” do roku 1913 doczekał się dziewięciu przedruków. W listach do ks. Arseny zachował szczegóły historii twórczej Filokalii, unikalnego pięciotomowego dzieła św. Teofana. „Spieszę poinformować Was o przyszłych „Filokaliach” – napisał święty 24 lutego 1875 r. „Przygotowani są następujący ojcowie: Antoni Wielki, Makariusz z Egiptu, Marek asceta, Izajasz pustelnik i Ewagriusz… Ale to nie zakończy „Filokalii”, ale pójdzie dalej. Nie wiem jeszcze, w jakiej kolejności wszystko się tam potoczy. Ale nie przepowiadam, kiedy trzeba będzie wszystko przygotować” 772. Praca przebiegała energicznie i już w lecie święty Teofan poinformował o. Arseny’ego: „Możesz się spieszyć z drukiem Filokalii. Tom drugi będzie wkrótce gotowy” 773. Objętość publikacji rosła, a mimo to – jak twierdził wydawca – „nie da się jej nazwać kompletną; gdyż on, jako zbiór, nigdy nie może być kompletny, ale można dodać: w bardziej kompletnej formie lub składzie” 774. Przewidując możliwe tarcia, poprosił o. Arsenię: „Bądź błogosławiony przez starszych, aby wydrukowali „Filokalię”, tak jak ją komponuję – na dobre i na złe, abyśmy ty i ja nie mieli żadnych sporów. Proszę wszystkich starszych o modlitwę i błogosławieństwo” 775. Publikację, rozpoczętą pomyślnie w 1877 r., zakończono w 1899 r., po śmierci ks. Arseniusza i św. Teofana. Historię innej publikacji Athonitów zachowały się w listach do ks. Arseniusz. „Jeśli chcesz wydrukować, weź „Listy o tym, czym jest życie duchowe i jak być w nim lepszym”. Niedawno zostały ukończone i teraz zastanawiam się, czy oddać je do magazynu, czy wydrukować osobno. Jeśli to weźmiesz, ja ci to dam. I na tym koniec rozmyślań” – napisał św. Teofan 25 listopada 1877 r. 776. Kiedy Atoniści postanowili drukować, zaczął się spieszyć: „Pospiesz się; przyjść na pocztę. Jest tu część kaznodziejska” 777. I jeszcze jedno: „Listy pisane były do piękności – nie fikcyjnej, ale prawdziwej. Nie należy podawać nazwiska autora. Piękność boi się, że zgadną, kim ona jest.” 778 Warunek został spełniony. Inspiracją dla Świętego Teofana był także pomysł małych broszur dla ludu, wydawanych na Athos dzięki staraniom ks. Arsenia. "To dobry uczynek. Wyślij mi jeden egzemplarz opublikowanych broszur. Przyjrzę się bliżej i może zacznę coś posypywać" 779 . Oprócz Hieroschemamonka Arseny, wśród atońskich odbiorców św. Teofana znajdują się Hieroschemamonk Włodzimierz (Kolesnikow), Hieromonk Władysław (Popow), Hieromonk Denasiy (Juszkow) i wielu innych mieszkańców klasztoru Panteleimon. Podobnie jak w przypadku Hieromnicha Arseniusza, centrum ich korespondencji jest kwestia publikacji dzieł i tłumaczeń św. Teofana. Warto zaznaczyć, że ważną zasadą współpracy św. Teofana z mieszkańcami tamtejszego klasztoru Panteleimon była recepcja jego dzieł przez mnichów atonickich. Świadczy to o dużej pokorze św. Teofana, który mając doskonałe wykształcenie i ogromne doświadczenie duchowe, zgodnie z przykazaniem świętych ojców, nie ufał sobie, lecz chciał, aby wszystkie pisma, które wychodziły spod jego pióra, były sprawdzane przez doświadczonych duchowo ascetów. Dzięki odnalezionym rękopisom można prześledzić, w jakim stopniu oryginalne dzieła świętego podlegały korektom redakcyjnym. Edycja ta nie była oczywiście zbyt duża – przynajmniej nie znamy ani jednego przypadku poważnych nieporozumień pomiędzy św. Teofanem a jego atońskimi wydawcami w kwestiach duchowych i teologicznych, ale podkreślamy jeszcze raz, że św. Teofan pozostawił ostatnie słowo, publikując swoje dzieła mnichom Świętej Góry. Współpraca ta okazała się bardzo owocna, trwała przez cały czas przebywania świętego w odosobnieniu – od 1872 do 1894 r. wydawanie i ponowne wydawanie jego dzieł trwało nawet po śmierci świętego – oczywiste jest, że właśnie w celu wydania jego twórczości zakupiono jego archiwum od spadkobierców świętego za bardzo znaczną jak na tamte czasy sumę – 10 000 srebrnych rubli. Na zakończenie chciałbym opowiedzieć o innym mieszkańcu Świętej Góry, który także był blisko związany ze św. Teofanem. Jest to Hieroschemamonk Teodozjusz (Kharitonow), absolwent Kazańskiej Akademii Teologicznej, co ze szczególną radością ogłaszam w obliczu wyłaniającej się perspektywy jej odrodzenia. O ile wiem – być może znawcy historii Athosa mnie poprawią – Hieroschemamonk Teodozjusz był jedynym absolwentem przedrewolucyjnych akademii teologicznych Rosji, który został mieszkańcem Świętej Góry. To już mówi o nim jako o wyjątkowej osobowości. Student Wasilij Charitonow urodził się 4 kwietnia 1869 r. w rodzinie chłopskiej w guberni saratowskiej i po ukończeniu Saratowskiego Seminarium Teologicznego w 1890 r. wstąpił do Kazańskiej Akademii Teologicznej. Podczas studiów w akademii korespondował ze św. Teofanem i napisał esej kursowy „Przegląd dzieł prawego wielebnego Teofana o treści moralnej i ascetycznej”, który stał się pierwszą pracą naukową poświęconą analizie duchowej i ascetycznej twórczości świętego. Za tę pracę otrzymał stopień kandydata teologii. Podobno na ostatnim roku studiów został mnichem i po tonsurze przyjął imię Teofan – najwyraźniej na cześć św. Teofana Pustelnika. Po odbyciu wymaganych sześciu lat na wydziale teologiczno-pedagogicznym – najpierw był nauczycielem w Saratowie, następnie inspektorem Seminarium Teologicznego w Wołogdzie – Hieromonk Teofanes w 1901 roku przeszedł na emeryturę na Athos, odmawiając objęcia stanowiska rektora seminarium i związanej z tym stanowiskiem rangi archimandryty. Można z dużym prawdopodobieństwem założyć, że chęć wyjazdu na Athos zrodziła się w nim w czasie lat studiów w akademii pod wpływem św. Teofana i starszych Optiny, z których duchowych rad korzystał także przyszły asceta Athos. Być może jednocześnie w ciągu lat studiów w akademii otrzymał błogosławieństwo świętego przejścia na emeryturę na Athos i dopiero konieczność odbycia wymaganego stażu w teologicznych placówkach edukacyjnych nie pozwoliła mu spełnić tego zamiaru zaraz po ukończeniu akademii. Następnie Hieroschemamonk Teodozjusz stał się bardzo znanym i szanowanym starszym atońskim. Nazywano go ostatnim przedstawicielem tradycji św. Paisiusa (Velichkovskiego), co jest w pełni prawdziwe, jeśli przez tę tradycję rozumiemy połączenie pracy monastycznej opartej na głębokim doświadczeniu duchowym i wysokiej wiedzy, która umożliwiła czytanie dzieł patrystycznych w oryginale i tłumaczenie ich dla współczesnych. Można być absolutnie pewnym, że on przede wszystkim przejął tę tradycję od swojego duchowego mentora, św. Teofana, który podobnie jak św. Paisius ukończył Kijowską Akademię Teologiczną, jednak wolał ascetyczne życie w odosobnieniu od wysokiej hierarchicznej służby. Starszy Teodozjusz jest bodaj jedynym z rosyjskich ascetów-Atosa, który posiadał wyższe wykształcenie teologiczne, a nawet stopień naukowy i prowadząc najbardziej surowy i ascetyczny tryb życia, nie porzucił studiów akademickich na Atosie. Dzięki swojej szerokiej wiedzy teologicznej wniósł znaczący wkład w przezwyciężenie niezgody związanej ze sporami o imię Boże, a następnie z przejściem Patriarchatu Konstantynopola do nowego stylu. Gloryfikujące imię spory, które wstrząsnęły Athosem w pierwszej połowie lat 1910-tych, zastały ojca Feofana w Katunaki, gdzie pracował pod przewodnictwem milczącego starszego Kalinnika. Wprowadził starszego w istotę zagadnień, które były przyczyną najpoważniejszych nieporozumień wśród mnichów atonickich, a o. Kalinnik napisał na temat tych sporów krótkie dzieło, które według legendy spodobało się samemu cesarzowi Mikołajowi II. Sam ojciec Teofan napisał także esej przeciwko wysławiającemu imię ludowi, za co otrzymał list Świętego Synodu i otrzymał jako błogosławieństwo obraz Wszechmiłosiernego Zbawiciela. 16 lipca 1919 roku ojciec Teofan został tonsurowany w schemacie o imieniu Teodozjusz i przez długi czas był spowiednikiem wszystkich rosyjskich Karulitów. Hieroschemamonk zasłynął ze swojej działalności literackiej. Odnalazł i opublikował nieznane wcześniej dzieło św. Paisija Velichkowskiego „Kriny selnyya”, przetłumaczone z języka greckiego kilka dzieł św. Nikodema Świętej Góry, w szczególności „Wyznawcy”. Efektem modlitewnego i ascetycznego życia starszego był tzw. „Dzienniczek Modlitwy” zatytułowany „Módlcie się nieustannie! O Modlitwie Jezusowej”, który powstał jako przewodnik dla praktykujących Modlitwę Jezusową. Ojciec Teodozjusz bardzo aktywnie sprzeciwiał się wprowadzeniu w Patriarchacie Konstantynopola w 1924 r. tzw. kalendarza nowojuliańskiego. Korespondował w tej sprawie z Pierwszym Hierarchą Kościoła Rosyjskiego za Granicą, metropolitą Antonim (Chrapowickim). Niektóre z tych listów przetrwały i są obecnie publikowane. Starszy prowadził także bardzo interesującą korespondencję polemiczną z wybitnym teologiem N.N. Głubokowski. Następnie na początku lat trzydziestych Hieroschemamonk Teodozjusz napisał książkę w obronie kalendarza juliańskiego „Nauczanie Kościoła prawosławnego o świętej tradycji i jej związku z nowym stylem”, która została opublikowana w 1934 r. w drukarni Bractwa św. Włodzimierza w Ladomirowej bez wskazania jego autorstwa - jako głos całego rosyjskiego monastycyzmu atonickiego. Książka była kilkakrotnie wznawiana w Kościele Rosyjskim na Obczyźnie. Pomimo niedostępności Karuli, ks. Wielu odwiedzających Athos próbowało dostać się do Teodozjusza. Ciekawe wspomnienia ze spotkań ze starszym pozostawili tak znani pisarze, jak Borys Zajcew i Władimir Majewski. Jego uczeń, Schemamonk Nikodim Karulski, który mieszkał z Hieroschemamonkiem Teodozjuszem, również pozostawił wiele wspomnień po swoim starszym. Przesłanie to nie wyczerpuje tematu rozległych relacji św. Teofana Pustelnika z mieszkańcami Świętej Góry Athos. Miejmy nadzieję, że wątek ten będzie kontynuowany w przyszłych pracach badaczy duchowej twórczości jednego z najwybitniejszych pisarzy duchowych XIX wieku. Pierwszy tom Kroniki życia i twórczości św. Teofana: wyniki i perspektywy MI Szczerbakowa, kierownik Katedry Rosyjskiej Literatury Klasycznej, IMLI RAS, profesor, Doktor filologii W 2016 roku Nakładem Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ukazał się pierwszy tom „Kronik życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1859”. Jest to pierwsza publikacja z zakresu studiowania patrystyki rosyjskiej, która w tak pełni odzwierciedla dorobek nauki świeckiej i kościelnej XX wieku. Przed nami chronologiczny zbiór unikalnych materiałów i dokumentów zaczerpniętych z archiwów, rzadkich książek i czasopism. Tom pierwszy zawiera dokumenty z szesnastu archiwów w Rosji, Ukrainie i Athos. Są to Archiwum Państwowe Federacji Rosyjskiej, Archiwum Polityki Zagranicznej Cesarstwa Rosyjskiego, Dział Badań Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, Rosyjskie Państwowe Archiwum Akt Starożytnych, Centralne Archiwum Historyczne w Moskwie, Centralne Państwowe Archiwum Historyczne i Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu, archiwa Rosyjskiej Akademii Nauk – Oddział Rękopisów Domu Puszkina i Kunstkamera, Archiwum Państwowe Obwodu Oryolskiego, Archiwum Narodowe Republiki Karelii w Pietrozawodsku, Centralnym Państwowym Archiwum Historycznym Ukrainy i Instytucie Rękopisów Biblioteki Narodowej Ukrainy w Kijowie. Prawdziwym odkryciem były rękopisy i dokumenty przechowywane na górze Athos w rosyjskim klasztorze św. Pantelejmona. Ich nabycie od spadkobierców prawego księdza, które w 1896 roku wydawało się stratą, po stuleciu okazało się zupełnie nienaruszone. A dziś rękopisy, wersje robocze i kopie dożywotnie, listy, dokumenty jasno nakreśliły naukowcom horyzonty nowych możliwości tekstowych badań nad spuścizną Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. Opublikowany tom „Kronik…” uwzględnia w pełni literaturę dotyczącą duchowego dziedzictwa św. Teofana Pustelnika, obejmującą monografie, artykuły, publikacje indywidualne i recenzje, z których pierwsza ukazała się za życia prawego wielebnego (św. Filareta (Drozdowa), metropolity moskiewsko-kołomnego, archimandryty Porfiry (Uspienskiego), metropolity moskiewskiego i Kołomnego Makarija (Bułhakowa), P.I. Gorsky-Platonow, N.I. Florinsky, A.L. Katansky, F.A. Po błogosławionej śmierci św. Teofana prasa rosyjska zapełniła się wieloma nekrologami. A w kolejnych latach wspomnienia o nim ukazywały się co miesiąc w rosyjskich periodykach: „Biuletyn Teologiczny”, „Wiara i Rozum”, „Gazeta Diecezjalna Włodzimierza”, „Duchowa Lektura”, „Duchowy Rozmówca”, „Moskiewska Gazeta Diecezjalna”, „Pielgrzym”, „Rozmówca duszpasterski”, „Przegląd Prawosławny”, „Rozmówca prawosławny”, „Dodatki do Gazety Kościelnej”, „Radość Chrześcijanin”, „Rosyjski Pielgrzym”, „Wędrowiec”, „Gazeta Diecezjalna Tambowa”, „Czytanie Chrześcijańskie”, „Biuletyn Kościelny”, „Rosyjski Mnich”, „Niedzielne Czytanie” itp. Opublikowano cenne wspomnienia krewnych i przyjaciół: I.A. Krutikova, A.G. Govorov, opat Tichon (Tsyplyakovsky), arcybiskup Tweru i Kashin Savva (Tichomirowa), D. A. Żdanow, N.I. Florinsky, A. Pokrovsky, M.I. Chitrowa. Cały ten materiał, dokładnie przeanalizowany i zbadany, stał się podstawą kronikowego zbioru życia i twórczości Wielce Wielebnego Theophana. Głównym zadaniem „Kroniki…” jest odtworzenie określonego okresu historycznego na podstawie zachowanych dokumentów i różnego rodzaju materiałów dowodowych. Nie można dwa razy wejść do tej samej wody. Nie da się cofnąć czasu rzeczywistego. Całkowita rekonstrukcja przeszłości jest niemożliwa. To właśnie wyjaśnia jedną z cech „Kroniki…”: jej zasadniczą niekompletność. W zależności od możliwości kompilatorów i przypisanych im zadań objętość „Kroniki…” może być minimalna lub wielotomowa. Przykład: „Kronika życia i twórczości A.P. Czechowa”. Po raz pierwszy została opublikowana w 1955 r. (GIHL, M., 880 s.). Z kolei w 2000 roku, po zakończeniu wydawania trzydziestotomowych dzieł zebranych i listów Czechowa, rozpoczęto wydawanie wielotomowej, metodologicznie zaktualizowanej kroniki – już w pięciu tomach wielkoformatowych. Tom czwarty ukazał się w dwóch książkach. Publikacja nie została jeszcze ukończona. Istotnym warunkiem tworzenia kroniki jest wysoki stopień znajomości materiału. W kronikach z reguły zamieszczane są wyniki frontalnych badań akademickich prowadzonych w ramach przygotowania Dzieł wszystkich. Podsumowuje się w ten sposób wynik wieloletniej pracy, często kilku pokoleń badaczy. „Kronika życia i twórczości św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego”, biorąc pod uwagę powyższe, ma charakter zarówno tradycyjny, jak i nowatorski. Z jednej strony zawiera materiał unikalny, z drugiej zaś „Kronika…” powinna stać się podstawą historycznego i prawdziwego komentarza do Kompletnego zbioru dzieł Księdza Księdza (a nie odwrotnie, nie jego rezultatu). Jak wiadomo, pierwszemu może być trudniej utorować drogę. Granice chronologiczne pierwszego tomu obejmują okres od roku 1815 (rok urodzenia) do dnia 1 czerwca 1859 roku, kiedy Teofan został konsekrowany na biskupa Tambowa i Szackiego. Pod względem liczby odnotowanych faktów – nieco poniżej tysiąca – pierwszy tom Kroniki przewyższył już dotychczasowe publikacje poświęcone dziedzictwu św. Teofana. Dwie trzecie z nich stało się znane wyłącznie z dokumentów archiwalnych i po raz pierwszy zostaje wprowadzone do obiegu naukowego, co uzasadnia umieszczenie ich w całości w „Kronice…”. Po raz pierwszy przeprowadzono badania genealogiczne. Wpis z księgi metrykalnej cerkwi włodzimierskiej we wsi Czernawsk, rejon elecki, diecezja oryolska, odnaleziony w archiwum rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Atosie, zakończył dyskusję na temat daty urodzin prawego wielebnego. Teraz możemy śmiało powiedzieć: Święty Teofan urodził się 10 (23) stycznia 1815 roku. Ujawniły się historyczne korzenie rodziny - poprzez jego ojca, księdza Wasilija Timofiejewicza Goworowa i matkę, Tatianę Iwanownę z domu Popowa. Było to środowisko kapłańskie, rodziny kochające dzieci, czyste duchowo i czyste. W wielu szczegółach został przywrócony charakter więzi rodzinnych Prawego Wielebnego z jego braćmi, siostrami, siostrzeńcami i ich licznymi rodzinami, o których zdrowie duchowe i fizyczne Wielce Wielebny Theophan nie przestał troszczyć się aż do ostatnich dni swojego ziemskiego życia. Listy do nich, nie umieszczane wcześniej w ogólnym tomie listu, nabrały znaczenia źródeł wiarygodnych; ukazują życie codzienne rosyjskiego duchowieństwa prowincjonalnego i wiejskich parafii prawosławnych. Należy zauważyć bezprecedensową pracę A.E. Lukyanovej nad genealogią św. Teofana; kolosalne dzieło E.N. Gorbatowa w sprawie identyfikacji dokumentów znajdujących się w AVP Republiki Inguszetii, dotyczących posługi św. Teofana w Palestynie w ramach Rosyjskiej Misji Duchowej. Faktem jest, że aspekty te były dotychczas słabo zbadane i niewyjaśnione. Niestety, praca ta nie jest w żaden sposób odnotowana w tomie. Na odwrocie strony tytułowej wymagane było umieszczenie pełnej listy imiennej uczestników przygotowania tomu. Biochronologiczny charakter „Kroniki…” pomaga w ustaleniu początków. Stało się zatem jasne, że decyzja studenta Kijowskiej Akademii Teologicznej Jegora Goworowa o złożeniu ślubów zakonnych była częściowo spowodowana śmiercią jego rodziców zimą 1838/1839 r. Jednocześnie w jego sercu zakorzeniło się przekonanie, że „byt widzialny dzieli przestrzeń, a niewidzialny zmniejsza ten podział”. Idea ta stała się fundamentalna w antropologii św. Teofana, w jego nauczaniu o duszy. Czterdzieści lat później biskup napisał: "Rozumiejąc to, nigdy nie płaczę ani nie opłakuję zmarłych... Dzieje się tak od śmierci mojego ojca i matki. Umarli w odstępie dwóch tygodni. Kiedy się o tym dowiedziałem, jaka ciężka i ponura chmura spadła na mnie! Ale w tej samej chwili przyszły nieponure myśli i rozproszyły całą ciemność. Pocieszyłem się i nie spłynęła ani jedna łza. Wierzę, że natchnął mnie to mój Anioł Stróż. Od tego czasu mam dzielę się tą wiarą ze wszystkimi.” 780 Po raz pierwszy w jednym bloku zebrano dokumenty dotyczące tonsury zakonnej prawego wielebnego Teofana, wykonanej w kościele Świętego Duchownego klasztoru kijowsko-brackiego przez rektora Kijowskiej Akademii Teologicznej archimandrytę Jeremiasza (Sołowiewa) 15 lutego 1841 r., w tym samym dniu co Makary (Bułhakow), późniejszy metropolita moskiewski, i Michaił. (Monastyrew); a także dokumenty święceń do stopnia hierodeakona - w dużej katedrze Wniebowzięcia Ławry Peczerskiej, a do stopnia hieromonka - w kijowskiej katedrze św. Zofii. Wykształcenie prawego księdza Teofana w szkole Livensky’ego (1823–1829), seminarium w Orle (1829–1837) i Kijowskiej Akademii Teologicznej (1837–1841) ukształtowało się pod wpływem nowej epoki i zmian nastrojów społecznych, reorganizacji rosyjskich seminariów teologicznych i szkół diecezjalnych. Statut akademii teologicznych, sporządzony w latach 1807–1814. przy bezpośrednim aktywnym udziale św. Filareta (Drozdowa) z Moskwy jasno określił przejście Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do zasadniczo nowego typu systemu szkolnictwa teologicznego na poziomie średnim i wyższym, do odrzucenia scholastycyzmu i łaciny w nauczaniu dyscyplin teologicznych. „Kroniki…” – oparte na odręcznych notatkach czołowych nauczycieli, na których wykładach uczęszczał młody człowiek Jegor Goworow – przedstawiają po raz pierwszy kompletne programy zajęć przedmiotowych w religijnych placówkach oświatowych w Rosji pierwszej połowy XIX wieku: od teologii dogmatycznej i homiletyki po prawo kanoniczne i patrolologię. Przez lata mentorami przyszłego św. Teofana byli Izydor (Nikolski), późniejszy metropolita nowogrodzki, petersburski i fiński; Innocenty (Borysow), rektor Kijowskiej Akademii Teologicznej, przyszły święty; Dymitr (Muretow), późniejszy arcybiskup Chersoniu i Odessy; Doktor teologii Arcykapłan I.M. Skvortsov, E.A. Ostromyslensky, I.G. Michniewicz, P.S. Avsenev (później Archimandryta Feofan), Y.K. Amfiteatrow, V.P. Czechowicza i innych. Wychowali nową plejada wybitnych teologów, którzy utworzyli kwiat rosyjskiego duchowieństwa prawosławnego drugiej połowy XIX wieku. W działach „Kroniki...” 1829–1841. zgromadzono unikalne materiały archiwalne dotyczące historii wychowania duchowego w Rosji połowy XIX wieku. Z funduszu Seminarium Teologicznego w Orle - kursy szkoleniowe z zakresu literatury, nauk filozoficznych i teologicznych; tematy esejów dla studentów. Z funduszu Kijowskiej Akademii Teologicznej - treści zajęć wyższych i niższych wydziałów z zakresu teologii dogmatycznej, moralnej i porównawczej, Pisma Świętego, historii Kościoła, elokwencji kościelnej, historii filozofii, psychologii, logiki, literatury ogólnej, historii cywilnej, nauk fizycznych i matematycznych, języków obcych (hebrajski, grecki, francuski, niemiecki, polski). Znajdują się tu także listy rankingowe ukazujące umiejętności, pracowitość i sukcesy uczniów, protokoły protokołów z egzaminów, które się odbyły, postęp i kolejność ich przeprowadzania; listy uczniów, którzy szczególnie zasłużyli na pochwałę za „nieustannie dobre zachowanie i pilną naukę”. Materiały publikowane w „Kronice…”, z których większość po raz pierwszy wprowadzana jest do obiegu naukowego, zawierają udokumentowane informacje o początkach umiejętności głoszenia św. Teofana, jego kościelnym systemie nauczania i wysokiej duchowości. Objętość materiału programowego w akademii teologicznej, poziom wymagań przekonuje nie tylko o wysokiej jakości nauczania, ale także o pragnieniu Kościoła rosyjskiego, aby przywrócić ciągłe połączenie z tradycją patrystyczną, w ustanowieniu aktywnego chrześcijaństwa jako ważnego celu wewnętrznego wychowania młodych mężczyzn. Przywrócono zarys oficjalnych nominacji Hieromonka Teofana zgodnie z aktami jego służby z archiwów rosyjskich i ukraińskich: kierownik szkół teologicznych w Kijowie-Zofii, inspektor Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego Akademii Teologicznej w Petersburgu, członek Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie, rektor Seminarium Teologicznego w Ołońcu, rektor Kościoła Ambasady Rosyjskiej w Konstantynopolu, rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu... „Kronika...” umożliwia dokładne wskazanie na mapach geograficznych Rosji, Ziemi Świętej i Europy miejsc i dat posługi i wizyty Właściwego Wielebnego Teofana. Jerozolima, Betlejem, Jaffa, Konstantynopol, Aleksandria, Ateny, Rzym, Watykan, Wenecja, Florencja, Wiedeń, Warszawa, Moskwa, Petersburg, Kijów, Odessa są naznaczone jego obecnością. Kronika ujawnia także wiele subtelnych, wcześniej niewykrytych punktów. I tak 16 grudnia 1849 roku nad brzegiem Jordanu, „nad dźwięcznym strumieniem jego wód”, Hieromonk Teofan i opat klasztoru św. Sawy, Jozaf, odprawiali liturgię w obecności A.N. Muravyov, który w „Listach ze Wschodu” napisał: „My, wszyscy Rosjanie, utworzyliśmy chór i od dawna nie pamiętam tak uroczystej liturgii, chociaż na świeżym powietrzu i w gąszczu lasu. Nabożeństwo było pełne Objawienia Pańskiego” 781. Hieromonk Teofan spędził w Ziemi Świętej ponad sześć lat. Jak trudno było pracownikom pierwszej rosyjskiej misji duchowej potwierdzić wysokość i czystość prawosławia w kontekście eskalacji konfliktów z katolikami w sanktuariach jerozolimskich i betlejemskich, o czym świadczą zidentyfikowane dokumenty Archiwum Polityki Zagranicznej Cesarstwa Rosyjskiego (AVP RI), Centralnego Archiwum Historycznego w Moskwie (CIAM), Rosyjskiego Archiwum Historycznego w Petersburgu (RGIA), Oddziału Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej (NIOR RSL) w Petersburgu oddział Archiwum Rosyjskiej Akademii Nauk (SPBF ARAN), Instytutu Rękopisów Biblioteki Narodowej Ukrainy. Są to głównie dokumenty oficjalne: regularne raporty szefa Misji archimandryty Porfiry (Uspienskiego) i Hieromonka Feofana, ich korespondencja z szefami Departamentu Azjatyckiego MSZ L.G. Senyavin i Ya.A. Daszkow, konsul rosyjski K.M. Basili, wicekonsul N.S. Marabuti, poseł V.P. Titow. Z pośrednich odniesień, rozproszenia pojedynczych faktów, bezpośrednich wyznań, odtwarzana jest szeroka gama stanów duchowych Hieromnicha Teofana - od zdecydowanej i pilnej decyzji o powrocie do Rosji po całkowite zanurzenie się w tłumaczeniach zabytków wczesnochrześcijańskich, w nauce języków wschodnich i europejskich, w malowaniu ikon. Ręczne szkice i kopie tłumaczeń sporządzone w Ziemi Świętej, a także indywidualne wzmianki i dowody prac podejmowanych przez Hieromonka Theophana w tym okresie stanowią bezcenny materiał dla historii tekstu jego późniejszych dzieł. Wraz z wybuchem wojny krymskiej rosyjska misja duchowa musiała opuścić Jerozolimę. Latem 1854 r. przez Włochy powrócili do Petersburga. Okazało się, że możliwe jest odtworzenie włoskich szlaków na podstawie starannie i szczegółowo prowadzonych przez niego dzienników podróży Archimandryty Porfiry: Wenecja, Padwa, Mediolan, Ancora, Rzym. Pobyt w Rzymie zakończył się audiencją u papieża Piusa IX. Dalej - Livorno, Piza, Florencja, Genua... Wrażenia z tej podróży pozostawiły niewątpliwy ślad w życiu przyszłego świętego. Kronika potrafi połączyć odmienne dokumenty w jedną całość historyczną. I tak w dziennikach podróży Archimandryty Porfiriusza znajduje się zapis o jego krótkiej wizycie w Atenach 21 maja 1854 r. – „aby zbadać, choć pobieżnie, tamtejsze osławione starożytności” 782; Można jedynie zakładać udział Hieromonka Theophana w tej wyprawie. Fakt ten potwierdza jednak inny dokument – ​​pamiętnik archimandryty Antonina (Kapustina), który pełnił w Atenach funkcję rektora kościoła ambasady rosyjskiej: „Było ich trzech: o. Porfiry, o. Teofan i z nimi jeden uczeń. Jak długo jerozolimici czekali… Widziałem to jak we śnie” 783 . Rok posługi w Konstantynopolu (1856–1857) na stanowisku proboszcza kościoła ambasady rosyjskiej okazał się, choć krótkim, znaczącym wydarzeniem w życiu praw. ks. Teofana. Nominacja ta miała bezpośredni związek z waśnią grecko-bułgarską. Archimandryta Teofan, mający doświadczenie w kontaktach z przedstawicielami Kościołów Wschodnich, został poinstruowany, aby zagłębić się w istotę narastającego konfliktu. W „Kronice…” znajdują się unikalne materiały archiwalne – jego obszerne sprawozdania na temat stanu Cerkwi prawosławnej na Wschodzie, wzajemnych nieporozumień dwóch narodów tej samej wiary żyjących w Imperium Osmańskim; zawierają sympatię dla bułgarskiego ruchu ludowego i troskę o jedność prawosławia. Po raz pierwszy zaprezentowano środowisko dyplomatyczne archimandryty Teofana, ujawniono jego powiązania kościelne i publiczne oraz zarysowano podstawowe obszary działalności: wzmacnianie pozycji prawosławia na Wschodzie, sprzeciw wobec katolików i propaganda innych wyznań, upowszechnianie literatury prawosławnej, kształcenie biskupów bułgarskich, zakładanie szkół i szkół religijnych dla Bułgarów. Otoczenie dyplomatyczne archimandryty Teofana w Konstantynopolu składało się z bardzo prominentnych osobistości. Na czele Misji stał książę A.B. Łobanow-Rostowski; konsulem generalnym w Egipcie był N.K. Giers, późniejszy Minister Spraw Zagranicznych; młodszy sekretarz - E.P. Nowikow, który został wówczas faktycznym Tajnym Radcą, Ambasadorem Rosji w Grecji, Austrii i Imperium Osmańskim oraz członkiem Rady Państwa; Obowiązki zastępcy sekretarza Misji pełnił M.F. Bartłomieja, później także czynnego radnego stanu i posła do USA. „Kronika...” ujawniła także krąg osób, z którymi początek duchowych więzi miał miejsce właśnie w okresie Konstantynopola: Naczelny Prokurator Świętego Synodu, hrabia A.P. Tołstoj, ks. P.S. Łukomskaja, hierodeakon kościoła ambasady, ks. Akakiy (Zaklinsky) – przyszły biskup Jeniseju i Krasnojarska. W tym czasie korespondencja Archimandryty Feofana z wydawcą magazynu Mayak S.O. stał się bardziej intensywny. Buraczka i członków jego rodziny, których poznaliśmy wcześniej. W życiu św. Teofana jego służba kościelna organicznie przeplatała się ze ścieżką pedagogiczną: rektor szkół teologicznych w Kijowie Sophia (1841), inspektor seminarium nowogrodzkiego (1843), inspektor Akademii Teologicznej w Petersburgu (1845), rektor Seminarium Teologicznego w Ołońcu (1855), rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu (1857). W istniejących biografiach św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, okresy te są z reguły przedstawiane w sposób ogólny. W pierwszym tomie Kroniki... poszerzony zakres wykorzystanych źródeł wzbogacił obraz historyczny o konkretne fakty. Tak więc na listach tych, którzy studiowali pod przewodnictwem Archimandryty Teofana, znaleziono wiele nazwisk wybitnych biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, teologów, nauczycieli, pisarzy duchowych i mężów stanu. Są wśród nich Nikołaj (Kasatkin), późniejszy arcybiskup Japonii, Gerasim (Dobroserdov), Hermogenes (Dobronravin), Tichon (Donebin), P.F. Gankevich, M.Ya. Moroshkin, LA Pavlovsky, A.I. Romanow, I.I. Speransky, V.V. Nikolsky, V.A. Smaragdow, M.I. Bogolubow, V.F. Nikitin, A.P. Szczepin, V.V. Rosen, A.G. Wiszniakow... Nie bez powodu można argumentować, że udział św. Teofana jest w ich służbie Ojczyźnie. W Nowogrodzkim Seminarium Teologicznym posługa młodego hieromnicha Teofana przebiegała w cieniu pamiętnych imion nie tylko metropolity Hioba, braci Lichud, ale także tak wielkiej lampy Kościoła rosyjskiego, jak św. Tichon z Zadońska, który przez całe życie, od wczesnego dzieciństwa, był bardzo czczony przez świętego Teofana. Fragmenty zawarte w Kronice... Okres jego rektora w Seminarium Ołonieckim (Pietrozawodsk) najdokładniej odzwierciedla korespondencja archimandryty Feofana z biskupami Arkadijem (Fiodorowem) i Jeremiaszem (Sołowiewem), w jego listach do rodziny S.O. Buraczka. "Studenci są mali (około 90) - i nie są szybcy. Nie ma budynku seminarium. Biblioteki są wystarczające. Kraj jest dziki. Wszędzie jest rozłam. Miasto jest spokojne - wierzące, ale kościołów jest mało" - 784 - tak młody proboszcz opisał miejsce swojej nowej placówki, różniącej się od poprzednich niewiarygodnie szerokim zakresem obowiązków i zadań: od budowania budynków, opracowywania programów edukacyjnych po energiczną pracę przeciw schizmie. Ta część „Kroniki…” w znaczący sposób uzupełnia historię Seminarium Ołonieckiego. W historii petersburskiej Akademii Teologicznej rektorstwo archimandryty Teofana to jedna z ważnych kart: „oddychała swobodnie długą i surową dyscypliną prawego księdza Makarego” 785. Autorytet naukowy Akademii najwyraźniej wzrósł dzięki pracy teologicznej i redakcyjnej ojca rektora jako przewodniczącego powołanej przy Akademii Komisji Przekładu Pisma Świętego i redaktora czasopisma akademickiego „Chrześcijańskie Czytanie”. Ojcowska postawa wobec uczniów znalazła najpełniejszy wyraz we wstawiennictwie archimandryty Teofana przed metropolitą Grzegorzem. Mało znane wspomnienia E.V. Barsowa o tym ostrym momencie jesieni 1858 roku zawarte są w „Kronice...”. W ciągu krótkiego pobytu w Petersburgu archimandryta Teofan wygłosił ponad dwadzieścia homilii, głosząc kazania w Ławrze Aleksandra Newskiego, w katedrze św. Izaaka i innych kościołach w Petersburgu podczas najważniejszych świąt i przy ogromnych tłumach ludzi. Kazania te zostały wydane w formie księgi specjalnej w 1859 r. W „Kronice…” we fragmentach, pod datą ich dostarczenia. Podczas przygotowywania pierwszego tomu Kroniki... główna uwaga zespołu naukowego skierowana była na poszukiwania dokumentów archiwalnych. I słusznie. W efekcie materiały opublikowane po raz pierwszy stanowią 2/3 jej objętości. Tymczasem taka obfitość zupełnie nowych materiałów wprowadzanych po raz pierwszy do obiegu naukowego wymaga tytanicznej pracy nad naukową krytyką dokumentów archiwalnych, czyli ich przygotowaniem tekstowym. Sytuacja w humanistyce współczesnej nauki jest złożona. Krytyka tekstu nie jest wyjątkiem. Obecnie dwa główne ośrodki tekstowe doświadczają dotkliwego niedoboru młodego personelu: Instytut Literatury Światowej. JESTEM. Gorkiego i Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk. Co możemy powiedzieć o innych publikacjach i wydawnictwach? To moim zdaniem wyjaśnia niedociągnięcia zauważalne w pierwszym tomie Kroniki Feofana. Nas. 425 zawiera list św. Teofana do Konsula Generalnego Rosji w Syrii K.M. Bazylego z datą 16 kwietnia 1852 r. Identyfikuje panią Merkurową, z objaśnieniem w Indeksie imiennym: osoba niezidentyfikowana. Tymczasem osoba ta jest całkowicie zidentyfikowana. Wprowadził mnie w błąd błąd w czytaniu (ta sama krytyka tekstu): nie Merkurowa, ale Merkułowa, duchowa córka przeoryszy i założycielki klasztoru Spaso-Borodińskiego, Marii (Tuchkowej). JAKIŚ. pisał o Merkulovej, która przybyła do Odessy i nie dotarła do Jerozolimy na Wielkanoc 1850 r. Muravyov A.S. Sturdza. Nie tylko dobrze wypowiadał się o Merkulovej, ale także zaprosił ją do pracy w nowo założonej Wspólnocie Sióstr Miłosierdzia. Merkulova nadal dotarła do Jerozolimy na Wielkanoc, ale w następnym roku i przebywała w Świętym Mieście przez kilka miesięcy. W każdym razie jesienią 1852 roku, po śmierci matki przełożonej Marii, Merkulova przebywała jeszcze w Jerozolimie. Ale ci sami korespondenci omawiali kwestię możliwej kontynuacji jej pracy we wspólnocie odeskiej. I najwyraźniej tak właśnie się stało. Imię Merkulova znajduje się wśród sióstr miłosierdzia podczas obrony Sewastopola. Z obroną Sewastopola związana jest kolejna mało znana nazwa. Wspomina o tym list z dnia 8 listopada 1851 r. od posła rosyjskiego V.P., opublikowany w Kronice. Titow do konsula K.M. Bazylego w związku z przekazaniem pensji mistrza św. Teofanowi. To dowódca szkunera wojskowego „Dart”, kapitan-porucznik Lew Iwanowicz Budiszczew; cztery lata później zginął bohatersko, dowodząc bateriami artyleryjskimi trzeciego bastionu Sewastopola, udało mu się jednak odbyć główną pielgrzymkę swojego życia – do Grobu Świętego. Jak widzimy, w życiu duchowym narodu rosyjskiego otwierają się całe sztolnie, Opatrzność Boża, która wyznacza nasze ziemskie ścieżki. Niestety, w trakcie przygotowywania tomu rzadkie publikacje XIX i XX w. nie zostały zbadane tak dokładnie, jak zasoby archiwalne. Jednak pojedyncze wzmianki o nich w tomie pierwszym wskazują, jak bogate mogą być żniwa na tym polu. Lata posługi św. Teofana w Palestynie zbiegły się zatem z pielgrzymką N.V. do Ziemi Świętej. Gogol, PA Wiazemski, A.N. Muravyov, Archimandryta Sofoniasz (Sokolski). Wciąż tajemnicą było, dlaczego pierwsi pracownicy Rosyjskiej Misji Duchowej, którzy płynęli tym samym statkiem z N.V. Gogolem, nie zostawili ani słowa o tym znaczącym spotkaniu. Dopiero student Piotr Sołowjow opisał w swoich wspomnieniach, jak miał okazję traktować wielkiego rosyjskiego pisarza i jego towarzysza, generała M.I. Krutova, pomarańcze Rodos. Później, w związku ze śmiercią pisarza, Archimandryty Porfiry, w liście do A.S. Sturdze wyjaśniał, co się wydarzyło w ten sposób: „Spotkałem Gogola w drodze do Jerozolimy i nie mogłem go rozpoznać z powodu nienaruszalnego skupienia jego duszy w sobie i w Bogu, a jego dzieł nie czytałem ze względu na okoliczności mojej służby” 786. Ten niezwykle ważny i cenny dowód, nie uwzględniony w „Kronice…”, znajduje się w „Materiałach do biografii biskupa Porfirija Uspienskiego”, wydanych w 1910 r. w Petersburgu. Głęboką miłość Hieromonka Teofana do Ławry św. Sawy, gdzie przy każdej okazji starał się wycofać, można wyjaśnić na kartach „Krótkiego opisu podróży do Palestyny” (M., 1851) pielgrzyma z Petersburga, ukrywającego się za inicjałami N.Shch. Odwiedziwszy Ławrę w 1847 r., szczegółowo opisał klasztor, w którym „panuje cisza, przerywana tylko od czasu do czasu albo głuchym dźwiękiem dzwonu godzinowego, albo gwizdami szpaków i innych ptaków, które przylatują na tarasy, a nawet siadają na ramionach miejscowych mnichów wewnątrz klasztoru, żądając pożywienia dla siebie; wieczorem lisy i inne zwierzęta przychodzą wąwozem do muru klasztoru, a mnisi dają wszystkim tym pustynnym mieszkańcom swoje nędzne posiłek. I codziennie Beduini zbliżają się do klasztoru i rzucając w klasztor kamieniami, grożą śmiercią biednym ascetom, którzy zmuszeni są codziennie oddawać im porcję jedzenia, spuszczając je ze ściany klasztoru w skrzynkach: tak wygląda tam życie pustelników. W ogóle nie wychodzą poza mury klasztoru; Ich stałym pożywieniem jest chleb, soczewica i oliwki; Zdarza się, że zamiast cukru dostają od patriarchy kawę i oliwki; Zachowują ten dar dla gości, których starają się przyjmować i traktować z wielką serdecznością” 787. „Kronikę…” można czytać na różne sposoby. Po pierwsze, jest to pouczająca i fascynująca lektura o życiu i dziełach samego św. Teofana. Ponadto „Kronika...” ujawnia liczne szczegóły epoki historycznej. I w związku z tym jeszcze jedna uwaga do opublikowanego tomu. Tom zaopatrzono w dwa indeksy – nominalny i geograficzny. Tymczasem w publikacji potrzebne są jeszcze co najmniej trzy indeksy, które mają absolutne znaczenie dla okresu życia prawego wielebnego Teofana przed objęciem posługi biskupiej. Każdy z nich ma specjalny cel. Po pierwsze, jest to Indeks klasztorów, cerkwi, cudownych i czczonych ikon oraz innych sanktuariów. W pierwszym tomie „Kronik…” znajduje się ponad 400 takich tytułów. Myślę, że błąd ten zostanie poprawiony w tomie drugim, w którym planowane jest przedstawienie bogatego materiału o cerkwiach diecezji tambowskiej i włodzimierskiej, informacji o istniejących klasztorach, gminach, kościołach miejskich i wiejskich, z których większość została już skazana na zapomnienie. Po drugie, Indeks instytucji edukacyjnych. Na naszych oczach rośnie dbałość o dziedzictwo pedagogiczne św. Teofana. Za absolutny sukces pierwszego tomu można uznać spisy współpracowników św. Teofana w seminarium i akademii, listy tych, którzy w latach jego nauczania studiowali w seminariach teologicznych w Ołońcu, Nowogrodzie i Petersburgu, a także rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu. Uzyskane mozolną pracą i przedstawione w komentarzu naukowym do pierwszego tomu informacje o przyszłych losach uczniów religijnych placówek oświatowych dają szczegółowy obraz rozprzestrzeniania się wpływu prawego księdza Teofana na formację młodych pokoleń obywateli Rosji. Według ostrożnych szacunków w tomie wymieniono 177 placówek oświatowych. I wreszcie Indeks czasopism - zarówno rosyjskich, jak i zagranicznych. Tom pierwszy zawiera 48 tytułów. To trzykrotnie więcej niż 15 czasopism wymienionych na liście skrótów warunkowych cytowanych w „Kronice…”. Wiadomo, że czasopisma, począwszy od lat czterdziestych XIX wieku, odgrywały pierwszorzędną rolę w życiu politycznym, kulturalnym i duchowym Rosji. A ocena tych publikacji przez św. Teofana jest niezwykle istotna dla zrozumienia ich prawdziwej roli w dziejach rozwoju naszej Ojczyzny. Seria ilustracyjna wydanego tomu budzi niestety dużą krytykę. Jej cechą charakterystyczną jest niespójna logicznie i nieprzemyślana struktura bloków ilustracyjnych, niekonsekwencja w projektowaniu ilustracji oraz ich niska jakość. Zatrzymam się tylko na pierwszej uwadze, ponieważ dotyczy ona nie tylko kwestii technicznych, ale także semantycznych. Wiele gatunków nie pokrywa się z epoką, która łączy je z imieniem św. Teofana. Na przykład zdjęcie miasta Liwny. Jak wiadomo, obrazy fotograficzne zaczęły pojawiać się w Rosji od 1840 r. i głównie dla ludzi zamożnych, a biskup Teofan studiował w Szkole Teologicznej Livensky'ego w latach 1823–1828. Księga Uniwersytetu Św. Włodzimierza w Kijowie przedstawiona jest w formie z końca XIX w., co po pierwsze nie odpowiada latom akademickiej młodości biskupa, a po drugie Jegor Goworow nie był związany z Uniwersytetem Kijowskim. Mapa Palestyny ​​sięga 1885 roku, natomiast Rosyjska Misja Duchowa, której pracownikiem był Hieromonk Teofanes, znajdowała się w Jerozolimie w latach 1848-1854. Bazylika Grobu Świętego jest niewątpliwie największym sanktuarium całego świata chrześcijańskiego; ale dwa obrazy następujące po sobie na sąsiednich stronach są nieodpowiednie. Nieudane jest także przedstawienie bombardowania Odessy w ramce z obrazami Morza Galilejskiego i klasztoru na Synaju. Jeśli rycina ta oznacza początek wojny krymskiej, koniec okresu palestyńskiego w życiu św. Teofana i początek podróży powrotnej personelu Misji do Rosji przez Włochy, to widoków Florencji i Wiednia nie mogą poprzedzić zdjęcia Bejrutu i Kairu, gdyż Misja opuściła Ziemię Świętą przez Jaffę i Aleksandrię. Konstantynopol, w którym w latach 1856–1857 służył św. Teofan, reprezentowany jest przez trzy widoki, a tylko jeden z nich zawiera Sofię, główne sanktuarium każdego prawosławnego. Dwa widoki z minaretami są niewłaściwe. Miejsce nad brzegiem Bosforu Buyukdere, gdzie nadal znajduje się wiejska rezydencja przedstawicielstwa Rosji w Turcji, na ilustracji wygląda bardzo sielsko: z drzewami, trawnikami, spacerującymi parami itp. Ale Buyukdere słynęło ze swojego rosyjskiego pałacu, jednego z najpiękniejszych budynków w okolicach Konstantynopola; podziwiało go wielu współczesnych, a my znamy wrażenia samego św. Teofana: "Jesteśmy już na daczy. Przyjemności nie da się opisać. Jest po prostu zbyt górzyście. Spaceruj, a serce ci pęknie." Ogród ambasady, rozległy i piękny, był jednym z najpiękniejszych nad brzegiem Bosforu. To właśnie na tle ogrodu w Buyukdere Karl Bryullov, będący w 1836 roku gościem rosyjskiego posła Buteniewa, uwiecznił swoją żonę Marię (z domu Chreptowicz) z córeczką na rękach. Ostateczne ilustracje tomu pochodzą z okresu jego rektora w petersburskiej Akademii Teologicznej. Ale ich datowanie również różni się o dwadzieścia lat od dat urzędowania św. Teofana na tym stanowisku. Etyka naukowa wymaga odniesienia się do kolegów, którzy udostępnili swoje materiały; szczególnie jeśli dokument jest umieszczony w rzędzie ilustracyjnym. Nie ma takiej wzmianki o lokalizacji autografu (archiwum Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie) w podpisie do fotografii listu św. Teofana do archimandryty Antonina (Kapustina) z dnia 9 stycznia 1857 r. z Konstantynopola do Aten. Powyższe uwagi odnoszą się wyłącznie do pierwszego tomu „Kroniki życia i dzieł św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego”. I istnieją podstawy, by sądzić, że zostaną one wzięte pod uwagę przy przygotowywaniu kolejnych, długo oczekiwanych czterech tomów. „Mądrość moskiewska” i skarbnik Leonid. W kwestii przypisania korespondentów św. Teofana MI Szczerbakowa, kierownik Katedry Języka Rosyjskiego literatura klasyczna IMLI RAS, Profesor, doktor filologii Listy św. Teofana są cenną częścią jego dziedzictwa. Skupiły jego doświadczenie duszpasterskie i teologiczne, objawiły wiedzę życiową i głęboką miłość do ludzi. Opublikowane wkrótce po śmierci księdza, listy zachowały dla nas jego żywe słowo skierowane do jego duchowych dzieci. Tymczasem czasami dysponujemy skąpymi informacjami o tym, kim są ci adresaci i o jakich osobach mowa w listach z rekolekcji Wyszeńskiego. Z dwóch tysięcy listów św. Teofana opublikowanych przez rosyjski klasztor Panteleimon w Athos w latach 1898–1901 udało się zidentyfikować zbiór Kuguszewa. Jest to 500 listów do gospodyni domu Nadieżdy Ilyinichnej Kuguszewy z domu Boratyńskiej, jej córek Aleksandry Iwanowna i Anastazji Iwanowna, syna Ilji Iwanowicza i siostrzenicy Zofii Nikołajewnej Ślepcowej. Listy nie były publikowane w całości od razu, lecz fragmentami, blokami. Od pierwszej publikacji nazwiska odbiorców ukrywane są za inicjałami. Nie było trudno rozszyfrować takie jak: „Do księcia Ilyi I. K-voy” (33 litery), „Do księżniczki N. I. K-voy” (53 litery). Analogicznie oznacza: „K N.I.K.” (193 litery), „N.I.K.” (69 liter) i „Więcej listów do N.I.K.” (5 liter). Na podstawie znanych przezwisk nadanych w listach św. Teofana do Aleksandry i Anastazji Kuguszewów zidentyfikowano adresatów bloków „Listy specjalne do Beliczki” (18 liter) i „Dwa listy do Czerniczki”. Na podstawie treści ustaliliśmy adresata listów „Do Pani N. N.” (24 litery) – N.I. Kuguszewa. Również sądząc po treści, możemy śmiało powiedzieć, że 102 listy „Do E.S. IN.” zaadresowany do Anastazji Iwanowna Kuguszewa 788 i jedyny list do „V. SD.” – siostrzenica N.I. Kuguszewa, Zofia Nikołajewna Sleptsowa. Nadieżda Ilyinichna Kuguszewa z domu Boratyńska była spokrewniona z prominentnymi osobistościami. Ze strony matki należała do dorogobuskiej gałęzi rodziny Barysznikowów, jednej z najbogatszych rodzin na Smoleńsku, a jednocześnie hojnych filantropów. Dziadek, I.I. Barysznikow był właścicielem stadnin koni, fabryk papieru i sukna oraz huty szkła; starannie zarządzając swoimi sprawami, przeznaczał ogromne sumy na edukację, budowę cerkwi, był znawcą malarstwa i architektury; jego rozkazy wykonywał V.A. Tropinin, M.F. Kazakow, D. Gilardi. Ciotka Anna Iwanowna poślubiła S.N. w 1823 r. Begiczewa. W moskiewskiej posiadłości Barysznikowa (Myasnitskaya, 42 lata) młoda para otrzymała D.V. podczas swoich wieczorów. Davydova, V.K. Kuchelbecker, V.F. Odojewski; JAK. przebywał tu Gribojedow, pracował nad komedią „Biada dowcipu”, pisał swoje słynne walce. Kuzyn Nadieżdy Iljinickiej jest jednym z najważniejszych rosyjskich poetów XIX wieku. Jewgienij Abramowicz Boratyński. Jego brat Irakli Abramowicz jest generałem porucznikiem, gubernatorem Jarosławia i Kazania, senatorem. Starsza siostra Nadieżdy Ilyinichnej, Varvara Ilyinichna, wyszła za mąż za Mikołaja Pawłowicza Batiuszki, kuzyna innego wybitnego rosyjskiego poety K.N. Batiuszki. Wnuczka innej siostry, Elizawety Ilyinichnej, Nadieżdy Andreevny Obukhowej, została znaną rosyjską piosenkarką. Siostry Varvara, Elizaveta i Nadieżda Boratyńskie były blisko i udało im się zaszczepić w swoich dzieciach uczucia rodzinne. W listach św. Teofana do Nadieżdy Ilyinichnej Kuguszewy, głównie z lat 80. XIX w., „Mądrość Moskiewska” i „Matka L.” są wspomniane. W ustaleniu, kto krył się za tymi imionami, pomogła zachowana w rodzinie Kuguszewów kopia atonickiego wydania listów biskupa, należąca do schema-zakonnicy Feofanii – na świecie Beliczki, najstarszej córki Nadieżdy Iljinickiej Aleksandry Iwanowna Kuguszewy. Na ostatniej stronie księgi miotu: „To jest „Mądrość Moskwy” - Zofia Nikołajewna, z domu Batiuszkowa; jej mężem jest Ślepcow; pisała wiersze w czasopiśmie Soulful Reading pod pseudonimem „Syrofenicjanka”. Matką Leonida jest Elizaweta Trofimovna Obukhova. Sofya Nikolaevna Sleptsova jest jedyną córką Varvary Ilyinichny Goloviny (siostry Nadieżdy Ilyinichny Kugushevy) z pierwszego małżeństwa z Mikołajem Pawłowiczem Batiuszkowem, który zmarł w Moskwie w 1868 roku i został pochowany na cmentarzu klasztoru Dońskiego. Ze strony ojca należała do świeckich kręgów Petersburga. Jej prababcia, Elżbieta Aleksandrowna Palmenbach (1761–1832), była druhną dworu cesarskiego, dyrektorką Instytutu Smolnego dla Szlachetnych Dziewic i nauczycielką córek A.I. Benckendorff i księżniczki Biron; na jej cześć ulicę w pobliżu klasztoru Smolnego nazwano Palmenbachską. Dziadek Sofii Nikołajewnej – Paweł Lwowicz Batiuszkow (1765–1848) – uczestnik wojny rosyjsko-szwedzkiej 1788–1790, generał dywizji i członek Kolegium Wojskowego, czynny tajny radny, senator. Obie ciotki – Elżbieta Pawłowna (1806–1860) i Anna Pawłowna (1808–1870) Batiuszkow – były damami dworu cesarskiego, wujek – Lew Pawłowicz (+ 1878) – generał porucznik. W 1868 r. Zofia Nikołajewna wyszła za mąż za Pawła Nikołajewicza Ślepcowa, uczestnika wojny kaukaskiej, generała porucznika i adiutanta generalnego, przewodniczącego biura konstrukcyjnego Ministerstwa Domu Cesarskiego. Był wdowcem; w Carskim Siole, przecznicę od Ermitażu, miał własny parterowy dom z antresolą i ogrodem na rogu ulic Sredniaja i Konyushennaya, przylegający do Dolnej Stajni. Naprzeciwko znajduje się niezwykły dom, który kiedyś należał do Tajnego Radnego Nikołaja Pietrowicza Nowosiltsewa, z którym M.Yu. żył w 1835 r. Lermontow i jego kuzyn A.G. Stołypin. Petersburg nie stał się domem dla Sofii Nikołajewnej; Ona, Moskal, była bliska tezom Puszkina: Miasto jest bujne, miasto jest biedne, Duch niewoli, smukły wygląd, Sklepienie nieba jest zielone i blade, W marcu 1873 r. Sofia Nikołajewna urodziła córkę Olgę - Lyulyę, jak czule nazywała ją szczęśliwa młoda matka. Kilka miesięcy później dziecko zmarło po przeziębieniu w chłodnym klimacie północnej stolicy. "Znowu widziałem we śnie, że wchodzę do dużego pokoju, pokoju dziecięcego, a moja dziewczynka leży w kołysce. Biorę ją i zaczynam karmić piersią i karcę nianię za odsłonięte okno, z którego wieje. Jak bardzo się bałam, że nie znajdę dla niej dobrej niani i nie chcę nikogo do niej dopuścić. I jak sama natura wskazuje to, co najlepsze dla swojego dziecka! Przynależność do każdego z jego społeczeństwa wymaga wychowania, podyktowanego przyzwoitością i wymogami świat. A ona sama powinna być uważana za matkę i iść na świat tylko po to, żeby utorować drogę temu dziecku, po którym najprawdopodobniej pójdzie na śmierć. Dlatego pewnie Bóg zabrał ją do siebie, żebym nie cierpiała zbyt wiele dla niej w duszy, a przecież to tak bardzo boli, bardzo mi jej szkoda, moja mała!” To wpis w dzienniku europejskiej podróży Sofii Nikołajewnej Ślepcowej, dokąd zabrał ją mąż, aby rozwiać ciężki żal po stracie. Dziennik jest starannie przechowywany w archiwum rodzinnym Kuguszewów. Wspomnienia córki również przelały się w formę poetycką, z aluzją Fetowa. „Wczoraj wieczorem śpiewałem: „Śpij dobrze, mój aniołku Olyo” i płakałem; nie mogę powtarzać tych wersów bez łez. Potem wziąłem ołówek i papier i zapisałem na pamięć trzy ostatnie wersety: Wśród olśniewających gwiazd północy, I w zastępie cichych aniołów Jest gwiazda, tu jest skrzydlaty anioł, Jest dusza, która we mnie mieszkała. Oto anioł, który wstawia się za mną, Ta gwiazda patrzy na mnie z nieba. Dlatego wyglądam grzesznie Bardzo często patrzę w niebo W tym mglistym świecie są gwiazdy Powrót do Rosji nie był odległy. „Wkrótce stąd wyjdziemy. Jak ciężko mi tu żyć. Paul mówi, że ukrywam się przed wszystkimi. Jak on może zrozumieć, jak cierpię w sercu i duszy. A co by było, gdyby przywiózł mnie do Golovina i powiedział, że już nigdy nie wrócimy do tego bezużytecznego, pozbawionego radości życia? Jakie to byłoby szczęście. Ale to niemożliwe. Cóż to za szybkie słowo: niemożliwe!” Myśl o klasztorze Golovin, głęboko ukryta w jej sercu, została zachowana przez Sofię Nikołajewną jako jej główny skarb. Jej matka, Varvara Ilyinichna, wyszła za drugie małżeństwo z Michaiłem Iwanowiczem Gołowinem, w którego moskiewskiej posiadłości zbudowała kościół Spassky House, a w głębi parku - kaplicę imienia św. Sergiusza z Radoneża, kładąc w ten sposób podwaliny pod kazański klasztor Golovinsky. Udręczone serce Sofii Sleptsowej aspirowało do Golovino. Owdowiwszy w styczniu 1882 r., Sleptsova zdecydowała się opuścić Petersburg. Ciotka Nadieżda Iljiniczna Kuguszewa pozostała najbliższą osobą, na której mogła oprzeć się dusza 34-letniej kobiety, która straciła rodziców, dziecko i męża. Święty Teofan, odpowiadając na prośbę Nadieżdy Iljnicznej o wsparcie duchowe dla siostrzenicy, natychmiast wysłał paczkę z rekolekcji Wyszeńskiego: „Dla twojej siostrzenicy... przesyłam Psalm 118 i książkę „Wstawaj do snu”... i listy do Petersburga. I 5 słów...” 789. A gdy dowiedziałem się więcej o życiu Zofii Nikołajewnej, zauważył pół żartem, pół serio: „No i co za rodzaj czy to siostrzenica?!” I wyrzuciłam to nie wiem gdzie. Jest więc mądrym profesorem! Niech się przygotuje do surowego klasztoru, gdzie przełożona ją dobrze wyszkoli, aby później sama mogła zostać przełożoną.”790 „Twoja siostrzenica jest wszędzie sierotą” – napisał w innym liście. – Niech stanie się jagodą. I będzie spokojna”791. Święty Teofan wspierał przeprowadzkę Zofii Nikołajewnej z Petersburga do Moskwy. "Dlaczego mądra Zofia została Moskowką? - Widzę w tym dobry znak, bo Petersburg jest buntowniczy, niewierzący i rewolucyjny, a Moskwa pobożna, pokorna i wierna. Niech też będzie w duchu Moskwy! Tak się złożyło, że nasi ludzie teraz planowali wysłać ich do Szacka. Odpowiedziałem jej i wysłałem bezpośrednio. Po prostu niezręcznie było napisać na kopercie tylko Sofię Ślepcową - według księdza, nigdzie nie było to zaznaczone. Zapisz to innym razem." 792. W pierwszym liście do prawego księdza Feofana Sofia Nikołajewna nie tylko opowiadała o sobie, ale także przesyłała swoje wiersze, o czym mowa w liście Wyszy do Nadieżdy Iljinicznej: "Sofia ma dobry system. Pan ją woła: ale jej determinacja jeszcze nie dojrzała. Wiersze, które napisałeś na nowo, też są dobre... ale te pierwsze są szczególnie dobre..." 793. W kolejnych latach Sofia Nikołajewna kontynuowała swoją twórczość poetycką. 13 września 1892 roku święty Teofan poinformował Nadieżdę Iljniczną: "Ostatnim pocztą otrzymałem list od Sofii Nikołajewnej Ślepcowej. Jest w bardzo dobrym nastroju. Napisałem wiersze o tym, jak kobieta kananejska prosiła Pana o córkę i otrzymała to, o co prosiła. Bardzo dobrze i z bardzo dobrym zastosowaniem. Myślę o wysłaniu ich do ludu Athos w celu publikacji w ich ulotkach" 794. Tydzień później, 20 września 1892 roku, do samej Sofii Nikołajewnej przesłano następujący list: "Przeczytałem Twoje wiersze ponownie. Uważam, że są dobre, więc wyślę je starszym Athosa i poproszę, aby je wydrukowali. Ale jeśli go wydrukują, módl się do Pana, aby nie pozwolił ci robić fanfar: jest to bowiem dar od Boga dla ciebie. Uważaj, aby przynieść owoce, to znaczy... i napisz ponownie, gdy dar zacznie się poruszać. Następnie mogę go bezpośrednio wysłać do księdza Władysława w kaplicy Atosa, pamiętając jedynie, że wersety, które przekazujesz, są tej samej ręki, co wersety „Modlitwa Syrofenicjańczyka” (tak zatytułowałem twoje wersety)” 795 . Wraz z przeprowadzką do Moskwy zamieszanie w duszy i sercu Sofii Nikołajewnej nie ustąpiło. Prawdopodobnie Post Bożonarodzeniowy 1882 r. nie był dla niej pobożnie spędzony, gdyż 10 grudnia święty Teofan napisał do Nadieżdy Iljnicznej, kończąc jej opiekę nad siostrzenicą: "Spieszę z odpowiedzią. Nie powinnaś być zmuszana do pójścia na tę trudną drogę. Pozwól jej wejść na nią do woli, z najgłębszego przekonania o wyższości tej drogi i jej przydatności dla niej. I powiedz jej: ty sama jesteś starsza. Po części doświadczyłam obu dróg. I patrz gdzie powinnaś kierować swoimi krokami. Jeśli chcesz poświęcić się Panu, nie musisz się zmagać ze światem, w którym nie ma ducha Chrystusowego. Jeśli nie chcesz, rób, co chcesz. Pan kocha narzeczone, które przychodzą do Niego chętnie. Jak długo byłaś kuszona? Jeszcze raz w tej ogłupiającej mgle! Z listów św. Teofana niewiele wiadomo o życiu Ślepcowej w tych latach. 17 września 1883 roku, gratulując Nadieżdzie Iljnicznej imienin i informując ją o homeopatycznym, domowym lekarstwie, prawy wielebny napisał: "Napisz o tym do Mądrej, a ona wszystko załatwi. Jeśli do niej napiszesz, zbesztaj ją, że nie podała mi nowego adresu. Bardzo się cieszę, że wkradła się do klasztoru. Niech Pan skieruje jej drogę" 797. Wyjaśnił swoje krótkie, ale częste pytania dot. Zofia Nikołajewna w takich listach: „To wstyd, jeśli robi z siebie głupca” 798 . Zofia Nikołajewna zamierzała przeznaczyć lato 1888 r. na pielgrzymkę do rosyjskich klasztorów. „Zofia napisała, że ​​pojedzie do Siergijewa... potem 15 do Optiny i zostanie przez trzy lub cztery tygodnie” – o znanych mu planach napisał do Nadieżdy Iljnicznej 12 czerwca św. Teofan i zapytał: „Nie przeszkadzaj jej. Napisz do niej, żeby mogła przyjść do ciebie po Optinie. Tego jej bardziej potrzeba” 799. Jednocześnie po raz pierwszy w listach prawego księdza Teofana zostało wspomniane imię zakonnicy Leonidy – skarbnicy klasztoru Boriso-Gleb Anosin. "Napisała do mnie matka Leonida, skarbnik Anosinskiej. Pamięta, że kiedyś do niej pisałam. Nie pamiętam, kiedy to pisałam ani co pisałam. Ratuj ją, Panie! Ma wielką gorliwość o zbawienie. Niech spełni się nad nią obietnica wypowiedzona przez Pana dla tych, którzy szukają! I niech wszyscy, którzy szukają, znajdą to, czego szukają " 800. Mówimy o kolejnej siostrzenicy Nadieżdy Iljinickiej Kuguszewy - na świecie Elizaveta Trofimovna Obukhova, córka Elizavety Ilyinichna. W „Notatkach pamiętnych” przeoryszy klasztoru Anosin, Evgenii (Ozerova), znajduje się zapis wydarzeń, które miały miejsce piętnaście lat wcześniej, czyli w 1873 roku: „W tym samym roku, pod kierunkiem prawego wielebnego Leonida, zamieszkała w nim 25-letnia Elisaveta Trofimovna Obukhova, pisarka i, jak się wydaje, duchowa córka prawego księdza. kilka tygodni. Wydaje się, że ma zamiary skierować się do życia monastycznego, ale nie wiem, dokąd zamierza to zabrać, u nas czy gdzieś do innego klasztoru. Co z tego zrobi Pan? W tym samym roku, 12 lipca, Obuchowa przekazała nam wiele uczonych osobistości, wielu duchownych i głęboko czci pamięć zmarłego Filareta w Bose” 801. Wkrótce, 19 września 1873 r., arcybiskup Leonid (Krasnopewkow) "pobłogosławił Obuchową, aby pozostała w klasztorze pod warunkiem całkowitego oddzielenia od rodziców i krewnych przez cały rok. Wysoko ceni jej inteligencję i talent pisarski. Daj Boże, aby się osiadła i spełniła nadzieje biskupa, czytamy w tych samych „Wspomnieniach” przeoryszy Eugenii. – Umieścili ją w naszym budynku; zdaje się, że ma pragnie zwycięstwa i jest łatwa do zniesienia, ale Bóg jeden wie, jak życie monastyczne ją pomieści” 802. O wydarzeniach z 2 października 1873 roku przełożona Eugenia napisała: "Wczesna msza w kościele domowym domu biskupiego, potem znowu przyszli do księdza Władyki. Przed herbatą on sam czytał nam dzisiejszą Ewangelię i Apostoła oraz kilka z książki Legenda o świętych ojcach, wiele nauczył E. Obuchowa, dziękował nam wszystkim za naszą pracę i pracowitość. Władyka szczególnie martwi się o ułożenie E. Obuchowa, widzi w niej, jak mi się wydaje, więcej, niż ona faktycznie istnieje, daje się ponieść jej talentowi pisarskiemu, bierze wyobraźnię i słowo z umysłu dla wewnętrznego uczucia” 803. Z biegiem czasu ostrożna postawa przeoryszy zaczęła ustępować. „E. Obuchowa zaczyna wkraczać w uczucie miłości w samotnym życiu. Pan będzie błogosławił... zdaje się, że w klasztorze będzie dobre dziecko” 804 – wpis ten powstał 14 czerwca 1874 r. „Wspomnienia” przełożonej Eugenii dają rzadką okazję do prześledzenia drogi formacji duchowej młodej nowicjuszki z klasztoru Anosin – „Kobiecej Optiny”, jak ją często nazywano. Elizavecie Obukhowej powierzono nauczanie dziewcząt. "Pan postąpił mądrze, w niczym nie odróżniając jej od innych: powstrzymałoby to jej dumę i zarozumiałość. Och, żałosne, władcze, zepsute, dumne, pompatyczne wychowanie! Jak to psuje duszę! Ale nie jestem pozbawiony nadziei; nieuniknione wstrząsy zostaną przetworzone i być może stanie się prawdziwą osobą. Wołajmy Pana o pomoc i bądźmy cierpliwi; przez Niego wszystko zostanie przezwyciężone. Ty i ja, dziecko, sami tego doświadczyliśmy nie raz." 805. 18 września 1874 r., kiedy dobiegł końca okres próbny Elżbiety Obuchowej, przybyli jej bliscy. O spotkaniu przełożona Evgenia napisała: „Po spotkaniu z nimi, bo skończył się jej rok probacji, zapytałam o jej zamiary i decyzję, aby zgłosić się do Eminencji. Powiedziała mi i poprosiła, abym przekazał Władyce, że nigdy nie miała nic do naszego klasztoru i nie chciała do niego wstąpić, ale zrobiła to z posłuszeństwa, widząc wolę Bożą w słowie Władyki, że jest to dla niej bardzo trudne, ale że spróbuje jeszcze raz i wtedy w dobrej wierze powie, czy może zostać z nami na zawsze, że za nic nie wróci do świata, a jeśli z Władyką nie da się już rozmawiać, to po jego wyjeździe z Savvino chce to skonsultować z o. spowiednikiem. Przekazałem to słowo w słowo spowiednikowi. Zdziwił się, nie spodziewał się takiego wyniku i kazał powiedzieć: "Jeśli Elżbieta myśli o powrocie do świata, albo o udaniu się do Walerii w klasztorze Pasjonatów, albo do jakiegoś moskiewskiego, to musi wiedzieć, że to będzie jej śmierć, że moje drzwi zostaną na zawsze zamknięte przed zbiegłą zakonnicą i jej bliskimi, że wstyd będzie ich przyjąć po całym tym zamieszaniu z nimi w sprawie aranżacji Elżbiety. Czy nie chciałaby jechać do Zosimowej lub Borodino?” 806. Elisaveta Obukhova nie opuściła klasztoru Anosin. Miała szczęście sporządzić biografię księżnej Evdokii Nikołajewnej Meshcherskiej (w monastycyzmie Evgenia) - założycielki i pierwszej przeoryszy klasztoru Boriso-Gleb Anosin. Prace zakończono 17 marca 1875 roku. Ostatnie wersy „Wspomnień” przełożonej Ewgenii donoszą, że prawielebny Leonid (Krasnopewkow) pozwolił „Obuchowowi ubrać się w strój klasztorny”. Data ukończenia tego zeszytu „Notatek” to rok 1877. Po złożeniu ślubów zakonnych pod imieniem Leonid siostrzenica Nadieżdy Iljinicznej Kuguszewy została ostatecznie skarbnikiem klasztoru Anosin. W zbiorze Kuguszewa datowane listy stanowią tylko jedną trzecią. Spośród 500 opublikowanych listów tylko 149 jest w pełni datowanych. Sześć liter jest częściowo datowanych: wskazano rok lub dzień i miesiąc. Pierwsze listy od Jego Eminencji Theophana N.I. Kuguszewa otrzymała w 1874 r. Biorąc pod uwagę znane daty i powiązanie ze sobą wspomnianych w nich wydarzeń i faktów, z największym prawdopodobieństwem można datować inne listy. Tak więc w drugiej połowie lat 80. XIX w. W listach adresowanych do Czerniczki w Berestence św. Teofan niejednokrotnie wspominał o swojej matce Leonidzie. Wiązało się to po pierwsze z zamiarem wstąpienia Anastazji Iwanowny do klasztoru, a także z studiowaniem przez matkę Leonidę regulaminów klasztorów klasztornych. „Lepiej byłoby zacząć od siostry, która już zapoznała się z przepisami” 807, „Dlaczego nie do L? Matka L przysłała rękopis... a innego nie pamięta. Tymczasem nie bez sensu jest dla niej przeglądanie statutu św. Pachomiusza, za którego przykładem wzorowano się na wszystkich późniejszych statutach” 808, „Przesyłam matce Y. statut św. Pachomiusza” 809 „Matka N. Szczęść Boże! Jak długo jeszcze zachować statut św. Pachomii? Tak długo, jak będziesz tego potrzebował. A zdaje się, że nie stanie się to szybko” 810, „zapytaj matkę L, przy jakiej okazji jej uwagę zajął statut św. Wenedykty” 811, „Myślę, że jest jeszcze za wcześnie, żeby martwić się o rękopis. M. L, otrzymawszy go, zaatakował ją i zapomniał o B... Nie potrzebuję rękopisu...” 812. Kiedy Kuguszewowie przenieśli się do Moskwy i do Moskwy. Klasztor Anosin był bardzo blisko, biskup przez Czernichkę przekazał pozdrowienia „Matce L” 813. Ale koniec ziemskiego życia zakonnicy Leonidy zbliżał się szybko. W marcu 1891 roku poważnie zachorowała. „Bardzo żałuję choroby pana Leonidasa” – napisał św. Teofan, otrzymawszy tę smutną wiadomość od Kuguszewów. - Pomóż jej, Panie, aby wyzdrowiała. Przesyłam jej książkę: „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego”.814 Matka Leonidasa poszła do Pana w tym samym roku, 11 sierpnia. „Odpocznij, Panie, dusza Twojej zmarłej służebnicy Leonidy! Jeśli wiodła jasne życie, pójdzie do jasnego klasztoru. Niech Pan zlituje się i ją zbawi!” 815. Listy biskupa Teofana, opublikowane ponad sto lat temu, wciąż zawierają setki nieujawnionych nazwisk. Teraz dwa z nich powróciły do ​​naszej pamięci historycznej. Córka i wnuczka A.V. Krutikova (z domu Govorova) – opiekunka pamięci rodzinnej członek Towarzystwa Historyczno-Genealogicznego (Moskwa), Rosyjskie Towarzystwo Genealogiczne (St. Petersburg) Święty Teofan zmarł podczas chrztu (Trzech Króli) 6 stycznia (w starym stylu) 1894 r. Wkrótce potem redakcja magazynu „Soulful Reading”, w którym publikowano dzieła świętego za jego życia, oraz kilku innych czasopism poprosili czytelników o przesłanie kopii jego listów i wspomnień o nim, aby odtworzyć jak najpełniejszy obraz jego życia. Spośród materiałów nadesłanych do redakcji „Soulful Reading” tylko jeden, datowany na 16 listopada 1894 r., dotyczył wczesnych lat życia Feofana; był podpisany: „Yu. T-va”. Przesłany tekst nosił tytuł „Z pamiętników Jego Eminencji Teofana, doktora teologii”. Po bardzo długim dochodzeniu udało się ustalić, że autorką tekstu była wnuczka młodszej siostry św. Teofana, Anny Wasiljewnej Krutikowej (z domu Govorova) – Julii Michajłownej Turbiny, wówczas już Tichomirowej. Zatrzymajmy się na chwilę nad okolicznościami życia Julii Michajłownej i jej pochodzeniem. W rodzinie księdza Włodzimierza (Dmitriewskiej) cerkwi wsi Czernawsk, rejon elecki, obwód oryolski, Wasilij Timofiejewicz i Tatiana Iwanowna Goworow, było siedmioro dzieci: Ljubow (1802), Iwan (1809), Evdokia, Siemion (1813, zmarł wcześnie), Jerzy (1815, przyszły święty Teofan), Gabriel (1820) i Anna (1825). Goworowowie mieli w Czernawsku duże gospodarstwo rolne. „Na majątku kościelnym” księdza Wasilija Timofiejewicza jego bezdzietny młodszy brat Gawrila Timofiejewicz, który nigdzie się nie uczył, mieszkał z żoną Marfą Nikiforowną, która pomagała Tatyanie Iwanownie wychowywać i wychowywać ich dzieci. Zima 1838–1839 Rodzice tej dużej rodziny zmarli w ciągu 2 tygodni (według potomków). Zgodnie z ówczesnymi zwyczajami urząd kapłański powinien przejść na męża najmłodszej córki Anny Wasiliewnej, ale miała ona zaledwie 13 lat. Dzięki staraniom ówczesnego studenta Kijowskiej Akademii Teologicznej, Gieorgija Wasiljewicza, który specjalnie w tym celu przybył do swojej ojczyzny, do Czernawska został przeniesiony mąż średniej córki Goworowów, Ewdokia, ks. Gabriel Nikiforowicz Pereverzev, z obowiązkiem wspierania Anny Wasiljewnej do czasu osiągnięcia przez nią pełnoletności. Tak więc przed ślubem Annochka mieszkała w swoim domu z rodziną swojej środkowej siostry Evdokii Wasiljewnej Perewierzewy. Wiadomo, że w tych latach Anna wraz z córkami Pereverzevów i ciotką Marfą Nikiforovną udała się do Kijowa, gdzie jej brat, który został już mnichem, zdawał maturę; Przez długi czas mieszkali w klasztorze Yeletsky. Zakonnicą tego klasztoru była s. ks. Gabriel Pereverzev – Miłość. W 1842 r. Anna skończyła 16 lat, wyszła za mąż za Aleksandra Zacharjewicza Krutikowa (1818–1883, Czernawsk), syna diakona wsi Zachara Jegorowicza Krutikowa. Predtechev, rejon jelecki. Krótka genealogia Krutikovów. Dziadek Aleksandra Zacharjewicza, Gieorgij Michajłowicz Krutikow, był księdzem we wsi Woskresenskoje w obwodzie msenskim w obwodzie orolskim; zmarł przed 1811 rokiem. Zachar Jegorowicz (Georgievich) Krutikov urodził się w 1798 roku w tej samej wsi Woskresensky. W 1811 roku, w wieku trzynastu lat, został mianowany kościelnym we wsi Predtechewo w obwodzie jeleckim. Następnie pełnił tam funkcję diakona. W 1817 r. dziewiętnastoletni Zachar Jegorowicz poślubił swoją rówieśnicę Wierę Iwanownę (1798–12.06.1841). Nic nie wiadomo o jej rodzicach. Wiera Iwanowna zmarła we wsi 6 grudnia 1841 roku w wieku 43 lat na przeziębienie. Predtechewo, obwód jelecki, pochowany na tamtejszym cmentarzu przykościelnym. Zachar Jegorowicz zmarł po 1846 r. ks. wziął na siebie pracę związaną z organizacją ślubu Annochki. Gabriel Nikiforowicz Pereverzev, archimandryta Feofan, zapłacił mu wszystkie koszty, a mianowicie 3000 rubli (!). Jako pierwszy we wsi służył mąż Anny Wasiliewnej, ksiądz Aleksander Zacharjewicz Krutikow. Semenowskiego, obwód jelecki, a po śmierci Gabriela Nikiforowicza Pierierzewa w 1852 r. objął stanowisko księdza w cerkwi włodzimierskiej w Czernawsku. Około roku 1870 św. Teofan zaprosił do Wyszy Annę Wasiliewnę. Wladyka osobiście zapakowała cały swój majątek, z wyjątkiem najpotrzebniejszych, do 2 pudeł przeznaczonych dla niej i jej siostry Ljubowa. W tym czasie żadne z rodzeństwa nie pozostało przy życiu. W szczególności ikona Matki Bożej Włodzimierskiej w złotej ramie, podarowana świętemu przez trzodę Włodzimierza na pożegnanie, znajdowała się w pudełku Anny Wasiliewnej. W poniedziałek 19 lutego 1873 roku święty Teofan odszedł w odosobnienie. W 1894 roku ikona ta znajdowała się w domu jej wnuczki Julenki. Kiedy Anna Wasiljewna poważnie zachorowała i nie było już nadziei na wyzdrowienie, święty Teofan napisał do niej i jej męża list o nieustraszonym obliczu śmierci. List zachowała także Julia Michajłowna, która w tym samym 1894 roku wysłała jego kopię do „Soulful Reading”. Anna Wasiljewna Krutikowa zmarła 25 sierpnia 1874 roku we wsi Czernawsk. Anna Wasiliewna i Aleksander Zacharjewicz Krutikow mieli 18 dzieci, ale tylko 4 osiągnęło dorosłość. Nikołaj, ksiądz (2 października 1843 r., wieś Semenowskie, rejon Jelec - 28 grudnia 1910 r., Jelec); Iwan, nauczyciel Szkoły Teologicznej w Efremovie (1848, wieś Semenovskoe - 22 grudnia 1896, Efremov) (GATO. F. 93. Op. 1. D. 2396, (rolka 1479) kościoły miasta Efremov i powiatu, 1896, arkusz 109 tom - 110); Tichon, kapłan, nauczyciel Prawa Bożego. (27.1.1867, wieś Czernawa, powiat elecki - 15.5.1918, Woroneż) (Akinshina A.N., Woroneż); córka Aleksandra (1853, wieś Czernawsk – zm. po 1904 w Meszchowsku), mąż – proboszcz wsi Telegina, rejon jelecki, Michaił Turbin, zmarł w marcu 1878 r. Święty Teofan napisał do swojego siostrzeńca I.G. Pereverzev: "...O. Czernawski. Zięć Aleksandry zmarł. Jego owdowiała córka mieszka z jego sierotą. Wdowa ma 25 lat" 816. W spisach absolwentów Seminarium Oryolskiego za lata 1861–1863. (Bovkalo A.A.) jest Michaił Turbin, w tej samej klasie z nim był bratanek św. Teofana Nikołaja Władimirowicza Makrinowa, syna jego starszej siostry Ljubowa Wasiliewny. Pisarz Michaił Bułhakow ma przodków w linii żeńskiej - Turbiny - z prowincji Oryol (por. „Dni Turbin”). Jednak wśród duchowieństwa Yelets nazwiska Bułhakow, Bunin, Turbin były bardzo powszechne. Data ślubu Aleksandry Krutikowej i Michaiła Turbina nie jest znana, możemy założyć początek lat 70. XIX wieku, ponieważ jedyna córka Turbinów, Julia Michajłowna Turbina, urodziła się 21 stycznia 1874 r., sześć miesięcy przed śmiercią babci Anny Wasiliewnej. Niestety nic więcej nie wiemy o księdzu Michaiłu Turbinie. Po śmierci męża Aleksandra Aleksandrowna mieszkała w Czernawsku, w domu rodzinnym z owdowiałym ojcem aż do jego śmierci, a może i dłużej. Nie wiemy, jak zorganizowano folwark w Czernawsku, ale Aleksander Zacharjewicz był bardzo gorliwym właścicielem. Na przykład pod Krutikowem zbudowano drugi, ciepły kamienny kościół. W każdym razie majątek rodzinny był rozległy i dobrze zamieszkały od czasów rodziców św. Teofana. Rodzina Goworowów mieszkała tam nie dłużej niż 80 lat. W 1883 roku córka Aleksandry Aleksandrownej, Yulenka Turbina, wstąpiła do Diecezjalnej Szkoły Żeńskiej w Orle. W archiwum Oryola znajduje się zapis decyzji Rady Szkolnej z dnia 25 sierpnia 1883 r. o przyjęciu jej na uczennicę diecezjalną, czyli na koszt diecezji: Słyszeliśmy: „i”. Rejon Yelets, wieś Telegina, wdowa po księdzu Aleksandrze Aleksandrownej Turbinie – o przyjęciu córki Julii do Diecezjalnej Szkoły Żeńskiej w Orle jako uczennicy diecezji 817. Julia uczy się przez wszystkie lata jako koshtnaya diecezjalna, cały czas utrzymuje „primę” – tak z dumą pisze o niej św. Teofan: „Wnuczka siostry Anny – Julia posiada primu – w duchu Orłowskim. Uczyła się. dev. w ostatniej klasie. Miło to słyszeć” 818. Na listach klasowych jej nazwisko jest numerem jeden. W certyfikacie są tylko dwie „4” - w śpiewie kościelnym i rzemiośle. Zachowały się dwa listy św. Teofana do Julki. W pierwszej, datowanej na 23 września 1887 r., św. Teofan dziękuje za gratulacje, zwracając się do niego per „ty” (Julia studiuje jeszcze w Diecezjalnej Szkole Żeńskiej w Orle): „Bardzo się cieszę, że radzisz sobie dobrze, a jeszcze przyjemniej, że swój sukces uważasz za łaskę Bożą i dziękujesz Bogu za nią. Upewnij się, że tak jest w twoim przypadku, i to nie tylko w słowach, ale i w sercu. Nigdy nie zapominam w moich modlitwach ani o Tobie, ani o Twojej mamie, ani o wszystkich moich bliskich i przyjaciołach. Panie, pomóż Ci nauczyć się dobroci aż do końca, abyś potem mógł przynosić dobro swoim bliźnim.” 819. W drugim jest już adres do „Ty”. Święty Teofan radzi, aby po ukończeniu studiów nie spieszyć się z rozpoczynaniem pracy w wiejskiej szkole. Miłosierdzie Boże z Tobą, Julenko! Jesteś zmuszony przyjąć posadę profesora w wiejskiej szkole. Nie jest źle, gdy czujesz się silny. Nie zakładając, że jesteś bogaty, poprosiłem twoją rodzinę, aby dała ci przynajmniej rok odpoczynku. A potem powrót do pracy. Oczywiście musisz pracować i korzystać ze zdolności otrzymanych od Boga oraz otrzymanego wykształcenia. Teraz muszę powiedzieć: przekonaj się sam i po konsultacji z rodzicem i bliskimi postępuj zgodnie z własną decyzją. Przesyłam Ci książki. Zadaj sobie trud i przeczytaj go uważnie. "Wszyscy wyjaśniają, jaka jest norma życia chrześcijańskiego oraz jak do niej wznieść się i ugruntować swoją pozycję. Zacznij od książki: "Czym jest życie duchowe". Te listy są pisane do piękności w twoim wieku. A potem przeczytasz innych... Kiedy zrozumiesz, jaka jest istota chrześcijaństwa, nie będzie ci trudno zdecydować, które życie jest wygodniejsze do spełnienia jego wymagań, jeśli chcesz - być pierwszym czy jednym z pierwszych - i w szkole życia. Dziewczyna słucha rad. Mieszka przez jakiś czas w Jefremowie w prowincji Tula (jest to miasto sąsiadujące z jej rodzinnym Jelcem) wraz ze swoim wujem Iwanem Aleksandrowiczem Krutikowem, nauczycielem w szkole teologicznej w Efremowie. Tam Julia Michajłowna spotkała się z zastępcą kuratora Szkoły Teologicznej w Efremowie, Wasilijem Timofiejewiczem Tichomirowem, synem księdza we wsi Izwol, rejon Aleksinski, obwód Tula. Wasilij Tichomirow jest absolwentem Seminarium Duchownego w Tule i Kijowskiej Akademii Teologicznej. Nie później niż w 1892 r. Odbył się ich ślub, a 7 stycznia 1893 r. Wasilij Timofiejewicz został mianowany opiekunem Szkoły Teologicznej Meszchowskiego. Jesienią 2016 roku szkoła ta obchodziła swoje 200-lecie. Młoda rodzina wyjeżdża do Meszchowska. Krótko przed tym zakończono budowę nowego murowanego budynku szkolnego. W budynku szkoły, na pierwszym piętrze, mieszkają rodziny opiekuna (dyrektora) i jego zastępcy. Nauczyciele są w innych pokojach. Tichomirowowie mieli 8 dzieci - 4 synów i 4 córki: Borys (16 lipca 1893), Tichon (28 lipca 1897), Dymitr (19 września 1899), Walentyna (11 października 1901), Lidia (13 stycznia 1904), Olga (26 maja 1907), Włodzimierz (16 maja 1910), Nina (8 stycznia 1912 r.). Wszystkie dzieci zostały ochrzczone w kościele Narodzenia Pańskiego, który był ich dawną parafią. Obecnie pozostał tylko kopiec, „Bożonarodzeniowe Wzgórze”, na którym stał kościół. Starszymi dziećmi (od Borysa do Lidii włącznie) byli proboszcz Michaił Fiodorowicz Rumiancew i babcia Aleksandra Aleksandrowna Turbina. Wskaźniki Olgi i Władimira nie są nam znane. Proboszcz Aleksiej Władimirowicz Michajłow, który zastąpił ks. Michaił Rumiancew i córka radnego stanu, dziewczyna Tatyana Alekseevna Nikitina 821. Aleksandra Aleksandrowna Turbina mieszkała w Meszchowsku w rodzinie swojej jedynej córki. Tam, w Meszchowsku, zmarła wdowa po księdzu Turbinie, co odnotowują pamiętniki Julii Michajłownej, prowadzone przez jej prawnuczkę, Tatianę Aleksandrowną Litwak, w Moskwie. Cofnijmy się do roku 1894. Julia Michajłowna napisała tekst „Z pamiętników Jego Eminencji Teofana doktora teologii” przesłany do redakcji „Soulful Reading” w wieku dwudziestu lat. Oczywiście pomagała jej w tym mama. Ale Aleksandra Aleksandrowna urodziła się w 1854 r. i nie przeżyła dzieciństwa św. Teofana, podobnie jak jej matka Anna Wasiliewna, która była 10 lat młodsza od Gieorgija Wasiljewicza. Kto był świadkiem i strażnikiem pamięci o wydarzeniach rodzinnych roku 1815? Ciocia Marfa Nikiforovna Govorova, żona Gabriela Timofeevicha, wujek Feofan i Anna Wasiliewna. Stale mieszkała u rodziny Goworowów w Czernawsku i pomagała wychowywać siostrzeńców. Szczególnie kochała Jegoruszkę, przyszłą świętą. Po śmierci Wasilija Timofieewicza i Tatiany Iwanowna wychowała sierotę Annochkę i wraz z nią i innymi siostrzenicami odwiedzała Feofana nie tylko w Kijowie, ale także w Tambowie. Te. Marfa Nikiforowna żyła co najmniej do 1863 roku. Mieszkała z rodziną Annochki tak samo, jak wcześniej mieszkała z rodziną swoich rodziców. I to ona wychowała Jegoruszkę, która zamiast bajek na dobranoc opowiadała Annie Wasiliewnej, jej córce Aleksandrze i być może mieszkającej z nią wnuczce Julence o niemowlęctwie, dzieciństwie i młodości św. Teofana. Marfa Nikiforovna Govorova (była także Govorova przez męża!) Nie pamiętała dokładnych dat, ale pamiętała i przekazała swoim słuchaczom smak epoki, szczegóły, szczegóły życia ukochanej Jegoruszki. Dlatego w fabularyzowanych wspomnieniach są pewne nieścisłości. Na przykład Aleksandra Aleksandrowna nie znała daty urodzenia Jegora i przypisywała to wydarzenie wiośnie, ponieważ chłopców urodzonych w kwietniu nazywano zwykle Georgami. Są też inne nieścisłości. Ale zachowali ducha opowiadań Marfy Nikiforowna i spisali je żywym językiem. Teraz na podstawie tych historii napisano książkę dla dzieci „Egoruszka”, a czytając tę ​​książkę dzieciom, z pewnością należy z wdzięcznością pamiętać Marfę Nikiforownę, Aleksandrę Aleksandrowną i Julię Michajłownę - strażników pamięci rodziny Goworowów. Od 1893 r. aż do rewolucji dyrektorem szkoły był Wasilij Timofiejewicz. Ostatni opiekun Szkoły Teologicznej Meszchowskiego, radca stanu Tichomirow, posiadał odznaczenia: Order św. Stanisława III stopnia, Order św. Anny III stopnia, Order św. Stanisława II stopnia, Order św. Anny II stopnia, Order św. Włodzimierza IV stopnia (1913) - Order ten nadawał szlachtę osobistą 822. W 1918 r. Korporacja szkół miasta Meszchowska wybrała Wasilija Timofiejewicza Tichomirowa na przewodniczącego szkoły II stopnia i nauczyciela tej samej szkoły. Uczył tu ekonomii politycznej, psychologii i języka ojczystego, a w 1925 przeszedł na emeryturę. Wasilij Timofiejewicz był parafianinem katedry Zwiastowania Meszchowsk, często czytał i śpiewał w chórze. 31 października 1932 roku został aresztowany. Został oskarżony o udział „w kontrrewolucyjnej grupie księży i ​​mnichów pod przewodnictwem opata Ioannikiya (Dmitriewa) (nowego męczennika, straconego 23 listopada 1937 r.) i prowadzenie agitacji antyradzieckiej”. Nie przyznał się, że był winowajcą; dalsze losy Wasilija Timofiejewicza Tichomirowa nie są znane, podobnie jak los jego żony Julii Michajłownej 823. Dokładnie 100 lat temu pod przewodnictwem Wasilija Tichomirowa obchodzono 100-lecie Szkoły Teologicznej Mieszchowskiego. Podczas uroczystości przemówienie powitalne wygłosił m.in. student seminarium w Kałudze Tichon Wasiljewicz Tichomirow (ur. 1897), drugi syn Julii Michajłownej. Ma niesamowity los. Ukończył Seminarium Duchowne w Kałudze w 1917 r. Po rewolucji został członkiem Ogólnounijnej Partii Komunistycznej (bolszewików). Pracował w latach 30-tych. szef wydziału robót kapitałowych papierni Kondrovsky, był drugim sekretarzem okręgowego komitetu partyjnego. Mieszkał z rodziną w mieście Kondrowo w obwodzie bucharynskim (wtedy tak nazywał się obwód dzierżyński w prowincji Kaługa). 9 stycznia 1938 roku został skazany przez Nadzwyczajne Zgromadzenie NKWD ZSRR z art. 58 ust. 10 część 1 Kodeksu karnego RSFSR. Wyrok: 5 lat wygnania w Kazachstanie 824. Jego żoną jest Anna Semenowna z domu Ustinova, nauczycielka. Córka – Zoya Tichonowna. Nadal mieszkali w Kondrowie i przeżyli okupację. W 1945 roku Anna Siemionowna, ówczesna dyrektorka sierocińca, została skazana na 10 lat więzienia za brak (w wyniku zaniedbania księgowego) 200 g cukru granulowanego. Zachowały się wspomnienia siostrzenicy żony Tichona Wasiljewicza, Niny Aleksandrownej Krasawiny (Kondrowo), w których pisze ona, że ​​„w 1941 r. po zakończeniu kadencji został zabrany do pilnowania kopalni Karaganda. W 1945 r. w mieście Malin w obwodzie żytomierskim Tichon Wasiljewicz był głównym księgowym w fabryce papieru”. Nie wiadomo, jak potoczyło się dalsze życie Tichona Wasiljewicza i Anny Siemionownej. Ich córka Zoya Tichonowna była mikrobiologiem, zmarła 26 maja 1980 r. Jej mąż, Borys Jakowlewicz Gusiew, profesor matematyki, wykładał we Włodzimierzu, ich córka, Zoja Borisowna Gusiewa, najwyraźniej po śmierci matki wyjechała do Nowosybirska. Udało nam się znaleźć informacje o Lidii Wasiliewnej, urodzonej w 1904 r., piątym dziecku Tichomirowów. Już w latach 30. XX w. mieszkała w Carycynie, po rewolucji nazywało się Lenino-Dachnoe. Ta dacza, bardzo blisko Moskwy, od dawna stała się dzielnicą Moskwy. Tam zakończyła swoje dni. Lidia Wasiliewna i jej dwaj synowie, Aleksander i Jewgienij, nosili nazwisko Tichomirow. Niestety, niewiele informacji o jej życiu zachowało się. Wnuczka Lidii Wasiliewnej, Tatiana Aleksandrowna Litwak z domu Tichomirowa, uprzejmie przekazała nam kilka rodzinnych fotografii, które tu prezentujemy. Na zakończenie chciałbym wyrazić wdzięczność za pomoc udzieloną dyrektorowi archiwum regionalnego miasta Meszchowska, obwód kałuski, Zinaidzie Michajłownej Żigarkowej, zakonnicy z klasztoru św. Jerzego w Mieszchowskim Natalii (N.A. Pestova), pracownikowi regionalnej gazety Meszchowska Ludmiły Nikitichnej Zuikowej, nauczycielom szkoły meszchowskiej – Dmitrijowi Wasiljewiczowi Zoryukowowi oraz Szkoła podstawowa Aleshinskaya - Valentina Aleksandrovna Tregubova, dyrektor lokalnego muzeum historii Kondrowa (obwód kałuski) Elena Alekseevna Orlova. Lizunov S.V. Archiwum Athonitów św. Teofana Pustelnika // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2012. Nr 3. S. 83. Archiwum rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona (ARSPM). Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. L. 246. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. I. P. 81. Pismo nr 93 z 17 marca. Właśnie tam. s. 82. List nr 94 z 24 października 1873 r Właśnie tam. s. 83. List nr 95 z 21 lutego 1874 r Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. s. 86–87. List nr 98 z 24 lutego 1875 r Właśnie tam. s. 88. List nr 99 z 3 lipca 1875 r Właśnie tam. s. 90. List nr 100 z 17 sierpnia 1875 r Właśnie tam. S. 94. List nr 103 z 25 listopada 1877 r Właśnie tam. s. 95. List nr 104 z 8 grudnia 1877 r Właśnie tam. S. 104. List nr 108 z 15 kwietnia 1879 r RO IRLI RAS. F. 34 (S. O. Burachok). Jednostka godz. 470. L. 4 wyd.–5. Muravyov A.N. Listy ze Wschodu w latach 1849–1850. Część II. St. Petersburg 1851. s. 204–206. Księga mojego istnienia. Pamiętniki i notatki autobiograficzne biskupa Porfirija Uspienskiego. Część V. Petersburg. 1899. s. 223–224. RGIA. F. 834. Op. 4. Jednostka godz. 1123. L. 18 t. ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. 4011. L. 287. Słownik biograficzny studentów pierwszych XXVIII lat Akademii Teologicznej w Petersburgu: 1814–1869. : z okazji 100-lecia Akademii Teologicznej w Petersburgu // komp. A. Rodeski. St. Petersburg 1907. P. LXVI. Materiały do ​​biografii biskupa. Porfiry Uspienski. T.II. Petersburg 1910. s. 480. N.Szch. Krótki opis podróży do Palestyny. M., 1851. s. 20–21. Shcherbakova M.I. Dziedzictwo epistolarne św. Teofana (Goworowa). Problemy datowania // Od historii tekstu do historii literatury. M.: IMLI RAN. 2015. s. 367–394. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. V. P. 133. List nr 856. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Tom. VIII. s. 62. List nr 1300. Właśnie tam. Tom. V. P. 135. List nr 858 z 15 września 1882 r. Właśnie tam. Tom. VIII. s. 78. List nr 1320. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Z niepublikowanych. M., 2001. S. 293. List nr 290 z 13 września 1892 r. Właśnie tam. S. 152. List nr 157 z 20 września 1892 r Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VIII. s. 7475. List nr 1316 z 10 grudnia 1882 r. Właśnie tam. Tom. VIII. S. 84. List nr 1328 z 30 września 1883 r Właśnie tam. Tom. VIII. s. 90. List nr 1334. Właśnie tam. Tom. V. P. 140. List nr 864 z 12 czerwca 1888 r. Właśnie tam. Tom. VIII. s. 138. List nr 1396. Damska Optina. Materiały do ​​kroniki klasztoru Boriso-Gleb Anosin. wyd. 2. M., 2005. S. 200. Damska Optina. Materiały do ​​kroniki klasztoru Boriso-Gleb Anosin. s. 216. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. IV. s. 128. List nr 665. Właśnie tam. Tom. IV. s. 129. List nr 666. Właśnie tam. Tom. IV. s. 104. List nr 631. Właśnie tam. Tom. IV. s. 111. List nr 638. Właśnie tam. Tom. IV. S. 123. List nr 658. Właśnie tam. Tom. IV.P.125. List nr 660. Właśnie tam. Tom. IV. s. 131. List nr 669. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Z niepublikowanych. M., 2001. S. 283. List nr 273 z 12–16 marca 1891 r. Właśnie tam. S. 285. List nr 277 z 11 sierpnia 1891 r Listy biskupa Feofany I.G. Pereverzev // Chrześcijanin. 1910. Nr 2. Luty. s. 423. List z 29 marca 1878 r. Dzienniki Rady Diecezjalnej Szkoły Żeńskiej w Orle. GAOO.F.83. Op. 1. D.43.1884/85. L.20.25.08.1883.L.21. Listy biskupa Feofany I.G. Pereverzev // Chrześcijanin. 1909. Nr 12. Grudzień. s. 901–902. List z 22 listopada 1887 r. Ks. Feofan - listy do Julki // Jednostka IR NBU F.160. godz. 2003–2004. Ll.1–1v. Ks. Feofan – listy do Julki. Ll. 3–3 obr. Archiwum rejonowe Meszchowskiego. F. 111. Op. 1. dd. 61, 140, 155. GAKO. F. 548. Op. 3. dd. 154, 170, 178. „Wieś nie może obejść się bez sprawiedliwego: wyznawcy regionu Meszchowa” / Zapalsky G.M. M.: Lepta Book, 2007. s. 190; Archiwum UFSB. D.P. –13244, T. 1. L. 127128 tom; 130, 144; T. 2. L. 40–41 w., 101–102 w. „Z otchłani nicości”. Księga pamięci represjonowanych mieszkańców Kaługi. Kaługa, 1994. T. 3 (P-Y). s. 268.