Успенский Вышенский монастырь

Поздравно обраќање на ополномоштениот претставник на претседателот на Руската Федерација во Централниот федерален округ, шеф на работната група под претседателот на Руската Федерација за реставрација на места на културно наследство за религиозни цели, други верски објекти и објекти А.Д. Беглова Поздрав до учесниците и организаторите на годишнината X Feofanov Readings! Свети Теофан влезе во историјата на нашата земја како еден од најистакнатите писатели-теолози во Русија во 19 век; неговите дела имаа огромно влијание врз духовното заживување на неговото современо општество. Главната задача на годишнините X Богојавлени читања е да се сумираат и да се наведат понатамошните изгледи за проучување на теолошкото наследство на свети Теофан Осаменик. Задоволство е што одржувањето на состанокот во манастирот Успение Вишенски ќе им овозможи на истражувачите да им кажат на слушателите за нивните научни достигнувања, да учествуваат во катедралната молитва кај моштите на свети Теофан, осаменикот на Вишенски, да ги почитуваат главните светилишта на манастирот Вишенски и да го посетат музејот на Свети Теофан. Ви посакувам успех и плодна работа во корист на Русија и Руската православна црква! Поздравен говор на првиот заменик претседател на Владата на регионот Рјазан С.А.Самохина Добро попладне, драги учесници во читањето! Со задоволство ве поздравувам во име на гувернерот на регионот Рјазан О.И. Ковалева. Одржувањето на X-годишнината Феофановски е значаен настан за регионот. Ова е дел од големиот заеднички напор да се зачува наследството на Теофан Осаменикот. Животот на големиот духовен ментор Теофан Осаменик секогаш ќе биде пример за нас и за следните генерации: во неговата неуморна желба да работи за да го подобри светот околу него, во желбата да му помогне на ближниот, да се грижи за оние кои имаат потреба. Ние во регионот на Рјазан го негуваме споменот и наследството на свети Теофан и горди сме што тој го избра нашиот регион за свое живеење. Тој беше ментор и учител за сите жители на Рјазан. Неговите многубројни дела се од особено значење денес, кога активно се стремиме да ги продолжиме најдобрите традиции на нашата татковина, да ја едуцираме помладата генерација врз основа на почитување на историјата и културата на Русија. Непроценливото наследство на таквите подвижници како Теофан Осаменикот содржи огромен духовен ресурс. Наша задача е да го зачуваме за идните генерации. На сите им честитам на отворањето на лектирите, ви посакувам успешна и плодна работа! Личноста на свети Теофан во светлината на неговите дела на православниот исток Марко, митрополит Рјазански и Михајловски Ги поздравувам сите собрани во Успенскиот манастир Вишенски на Божествената Литургија и на годишнината посветени на личноста и наследството на свети Теофан, осаменикот од Вишенски. Проучувајќи го животот на овој неверојатен подвижник и теолог, неговите дела, вие неволно го поставувате прашањето: што влијаело на формирањето на таква личност?.. Секој човек живее во одредена културна и духовна средина, во рамките на својата традиција. Ова се однесува на сите аспекти на човечкиот живот, вклучително и религијата и духовниот живот. Споредувајќи ја нашата руска духовна традиција, нејзините оригинални православни основи, со основите на црковниот живот во другите земји и традициите што постојат таму, ние секогаш зборуваме за нивните силни и слаби страни. А понекогаш дури и запознавањето со литургиските карактеристики на другите православни цркви покренува прашања и збунетост. Во врска со тоа, се сеќавам на една случка: еден јеромонах еднаш дојде од Русија во Светата земја и таму имаше можност да учествува во службата на Светиот гроб. Кога виде дека богослужбата некако се разликува од нашата вообичаена традиција, изненаден, во едноставноста на душата извика: „Дали Бог ја прифаќа нивната литургија?!“ Осврнувајќи се на темата за личноста на Теофан Осаменик, допирајќи го прашањето за формирањето на личноста на светителот, пред сè мора да запомниме дека тој, апсорбирајќи ја верата и православните традиции на својот народ со мајчиното млеко, беше месо од нашата Руска православна црква. Но, во исто време ја впива и мудроста на православниот исток. На 32-годишна возраст, идниот светител, кој дотогаш веќе дипломирал на Киевската богословска академија и плодно работеше шест години како ректор, инспектор и учител на теолошки образовни институции, беше назначен за член на тогаш новосоздадената Руска теолошка мисија во Ерусалим. Таму работел седум години. Подоцна, извесно време служел како свештеник во црквата на Амбасадата во Константинопол. За време на неговите години на православниот исток, свети Теофан доста добро го совлада грчкиот јазик и хебрејскиот и арапскиот јазик, што му овозможи да проучи многу пишани споменици од минатите векови во оригинал. Работел многу во библиотеките, читајќи и барајќи древни ракописи, се запознал со литургиските традиции што постојат во другите помесни православни цркви, студирал иконографија, сликарство и многу повеќе. Ако го немаше ова искуство, немаше да има овие години служба во Ерусалим, тогаш тешко дека личноста на Осаменикот Вишенски ќе се формираше токму онака како што ја знаеме. А посебните карактеристики на неговата личност во голема мера се формирале токму затоа што тој, познавајќи ја и сакајќи ја својата родна традиција, истовремено ја асимилирал мудроста на православниот исток. Затоа, при читањето на житието на свети Теофан, чудејќи се на длабочината на неговата вера и знаење, мора да се запамети дека во срцето на скромниот и мудар осаменик Вишенски, љубовта кон неговата родна традиција се збогатувала со знаење и разбирање на традициите на другите Цркви, со мудроста на православниот исток. Свети Теофан треба да ни биде пример не само во неговата вера, во неговото смирение, љубов кон Бога и ближните, туку и во желбата за знаење, во способноста да се разбере и да се види она што е вистина и вредно во преданијата на другите православни народи. Ние, драги браќа и сестри, треба да се сеќаваме на ова и, исто така, сакајќи ја нашата родна духовна традиција и останувајќи верни на неа, да се трудиме да го збогатиме нашето знаење за православието, продлабочувајќи го нашето разбирање за темелите на нашата вера со мудроста акумулирана низ вековите во другите Цркви. Ви благодарам за вниманието и се надевам дека лектирите што сега ги отворивме во Вишенскиот Успенски манастир, каде што живееше и работеше Свети Теофан Осаменик, ќе ни станат можност подобро да ја запознаеме неговата личност и да го разбереме богатото духовно наследство што ни го остави во своите дела. Поздравен говор на епископот Касимовско-сасовски Дионисиј Ваше Високопреосвештенство, драги високи претставници на државните власти на Рјазан и Тамбов! Драги пријатели! Без сомнение, центарот на менталната и срцевата активност на свети Теофан е самиот духовен живот, таков каков што е. Концепт кој постојано звучи во нашите православни и скоро православни разговори, но не секогаш дури и кај црковните луѓе, што е доволно чудно, буди ентузијазам. Тоа не буди особено голем ентузијазам кај младите, што е добро познато и од практиката. Најверојатно, младите го доживуваат духовниот живот како нешто досадно, досадно, целосно неинтересно, поврзано со бројни ограничувања. Не така одамна, еден млад човек ме праша како може да пости ако неговите родители не одат во црква и, нормално, не се подготвуваат за пост. Очигледно имал тајна надеж дека ќе му речам: „Е, јадете што ќе ви дадат дома...“. Реков: „Јади што даваат, се разбира...“, но додадов, „истовремено, сè уште можеш да постиш“. На пример, не одете на социјалните мрежи во среда и петок“. Неговото лице почна да се протега, го покри лицето со рацете и речиси застенка: „Не, тоа не е можно, Господи, ова е неподносливо“. Да, некои работи во духовниот живот изгледаат тешки, досадни и понекогаш сосема неподносливи. Но, само ако не знаете зошто е потребно сето ова. И ако знаете, тогаш целта на сите овие ограничувања што самите си ги наметнуваме е едноставно неверојатна. Човекот живее, така да се каже, во три димензии одеднаш. Првата е телесната димензија. Ни треба одмор, спиење, храна, пијалок. Така се одржува нашата телесна сила. Ако не се одмориме, јадеме, пиеме, тогаш нашето тело многу брзо ќе престане да постои. Следната димензија во која живее човекот е ментална. Без сомнение, храната за умот е потребна исто колку и храната за телото. Ова не е само добивање информации од книги, весници и Интернет. Умот мора да се нахрани со разни загатки и да биде принуден да ги решава. Оние кои учат имаат неверојатна можност корисно да го нахранат својот ум, без разлика во кој период од животот. Но, ако извршиме некакво послушание, работиме напорно и во исто време го оставиме нашиот ум без такви потраги, тогаш постепено и работата и животот околу нас исто така не стануваат радост. Телото сè уште не умира, но чувството на бесмисленост на постоењето веќе се прикрадува. Слушнав една приказна за еден млад човек кој, пред да оди во војска, почнал да студира на технички факултет, каде што не успеал. Најстрашното нешто за него беше вишата математика, едноставно смртно мачење. Како резултат на тоа, тој падна на неколку тестови и испити, беше повикан во војска и испратен во Чеченија. Бил фатен и ставен во темна и смрдлива јама со изгледи за страшни маки и неизбежно погубување. Одвреме-навреме му фрлаа сув леб и гранлива каша. За да не падне во очај, почна да се сеќава на часовите по виша математика, испитни задачи и математички формули. Тој беше ослободен од заробеништво. И така, вишата математика, омразена за време на неговиот институт, го спаси од фрлање во бездната на лудилото. Па, третата димензија во која живее човекот е духовната димензија. И оваа димензија ја разбираме само преку нејзините инструменти, но не преку целта и не преку резултатот. Алатки се постот, молитвата, посетата на Божјиот храм, учеството во Светите Тајни. И кон што и кон што се стремиме на овој начин? Свети Теофан е еден од оние кои го објаснија ова: целта на духовниот живот е комуникацијата со Бога. Ако барем една димензија од животот на една личност е погрешна, неговиот живот е неисправен. Но, за разлика од првите две, ако духовниот живот е неисправен, тоа не се манифестира веднаш. Постои таква болест - туберкулоза, која започнува многу подмолно: нема симптоми. Настанува внатрешен процес кој надворешно не влијае на личноста. И таму е духовна туберкулоза. Ако нема активност во духовниот живот, ако душата не се храни, човекот постепено почнува не физички, туку духовно, да се разболува, со многу непријатни последици. Дефектите во духовниот живот се манифестираат во меланхолија, недостаток на цел и разочарување во животот. Понекогаш човек се чувствува лошо, но не може да разбере што не е во ред со него. Се чини дека добро јадам, читам книги, гледам вести, разговарам со луѓето. Која е причината? Но, факт е дека во духовната сфера сè е погрешно. Која е големата вредност на делата на свети Теофан за нас, современите луѓе, за кои духовниот живот честопати е многу двосмислен концепт? Прво, свети Теофан ни покажа дека има духовен живот за човек кој пости, се моли, оди во црква, се причестува, а во исто време може да биде активен и во сите други области од животот. Односно, духовниот живот не исклучува интерес и радост во сите други области. Сите бевме во неговата ќелија. Што нема? Географски атласи, струг... Што свети Теофан не знаел! Згора на тоа, ако човек живее духовен живот, ако знае што е молитва, неговите добри хоби се претвораат во силна вештина, а понекогаш дури и талентот се открива. А духовниот живот ги брише штетните и недостојни хоби. И второ. Во своите дела, во своето учење, свети Теофан ни ја открива тајната зошто е потребен духовен живот. Не само за да се поддржи човек во овој живот, за да живее добро и удобно, не за да не се чувствува очаен или разочаран. Воопшто не е затоа. Главната цел на духовниот живот, сите наши ограничувања што си ги наметнуваме - заради зборовите на Христос Спасителот, заради радоста да го најдеме Бога и заради комуникацијата со Него - сè уште се во овој живот. „Царството Божјо е во вас“, токму тоа го вели Господ. На еден неодамнешен монашки конгрес, еден од најсјајните проповедници на нашата Вселенска Црква, митрополитот Лимасолски Атанасиј, ги цитираше зборовите на преподобниот старец Пајсиј: „Ако проповедаме - постете, молете се, одите во црква, се причестувате, тогаш ќе добиете сè во Царството Небесно, како што велиме: „Ако тој вели: „Тој, исто така, земете лекови: тогаш, кога ќе умреш, тогаш ќе оздравиш“. Современиот човек бара целта да биде поблиску. И така свети Теофан ни го открива ова: да, можеш да го сретнеш Бога и да се општиш со Него во овој живот, а заради тоа - пост, молитва, храм и Свети Тајни. Неверојатна работа, особено за оние кои го почувствувале тоа. Тоа може да се почувствува, но, природно, на ист начин како и во неделното евангелие од минатиот ден, апостол Филип му рекол на апостол Натанаил, кога не му верувал на неговата приказна за Големиот Учител од Назарет - Месијата: „Дојди и види“. Да, за да ја почувствувате радоста на комуникацијата со Бога, треба да одите и да вложите напори за тоа, токму оние кои ја сочинуваат целта на духовниот живот. Но, не е безбедно да се оди на такво патување без да се знае патот, а подобро е да се има придружник кој самиот чекорел по овој пат. И овде ние, православните христијани од 21 век, имаме сигурни инструкции, буквално географска карта со поставена рута (тоа се писма и други дела на свети Теофан), а за придружници имаме некој кој самиот го поминал овој пат и знае сè од сопственото искуство. Нека свети Теофан ни помогне со својата молитва, со своите писма и со своите дела да ја најдеме главната цел на христијанскиот живот - комуникацијата со Бога. Контакти на свети Теофан со жителите на Света Гора Евфими (Моисеев), игумен, прв проректор на Казанската теолошка семинарија, Вонреден професор на Катедрата за теологија и филозофија, кандидат за теологија Контактите на свети Теофан Осаменик со монасите од рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора сè уште не биле предмет на посебно истражување. Во меѓувреме, неодамна се појавија голема количина материјали што ни овозможуваат подобро да ги разбереме причините за духовните врски што цврсто ги обединија жителите на рускиот манастир на Атон и затскриениот Вишенски. Доволно е да се земе предвид фактот дека свети Теофан, кој живеел во центарот на Русија и имал многу врски во Москва и Санкт Петербург, претпочитал да објави значаен дел од неговите дела преку манастирот Пантелејмон, што многу придонело за неговата преобразба во еден од најголемите центри на духовно издавање книги. Овие блиски контакти на крајот доведоа до префрлање на архивата на свети Теофан во библиотеката на манастирот Пантелејмон, која ја сочува за истражувачите и сите познавачи на неговото духовно творештво. Отворањето на оваа архива за општата научна заедница, што се случи во 2011 година, стана вистинска сензација и еден од главните резултати на проектот Феофановски, во чии рамки Издавачкиот совет на Руската православна црква ја подготвува за објавување комплетната збирка дела на свети Теофан Осаменик. Како што вели истражувачот на архивата на Феофановски С.В. истакнува. Лизунов, „за жал, инвентарот на оригиналниот состав на архивата на свети Теофан пренесен во манастирот не е зачуван. 24, со 47 складишни единици, во кои се комбинирани 104 документи“ 767. Главниот дел од фондот го сочинуваат ракописи на оригиналните дела и преводи на светителот. Тоа се, особено, автограми на познати дела како „Патот до спасението“, „Приказ на христијанското морално учење“, „Душата и ангелот не се телото, туку духот“, „Кратко учење за обожавањето на Бога“, толкувања на Псалмите 1, 2, 33, 51 и 118, толкувања на приказните на апостолките на Павле, толкувања на апостолките на Евангелието. збирки зборови за стадата Тамбов и Владимир, сите пет тома на Филокалија (со додаток на некои нацрт написи од оваа аскетска збирка), Невидливо војување, Антички монашки правила, Митерикон, Избрани покајнички химни од Октоехос. Еве, исто така, нацрт на дисертацијата на јероѓаконот Теофан „Според законот, религијата, како што беше дадена од Бог преку Мојсеј на народот на Израел“, која содржи корекции и белешки од рецензентот. Главниот дел од овој фонд содржи и списоци на досега необјавени дела (најчесто преводи), меѓу кои се „Содржината на аскетизмот“, „Правилото на верата во сеќавањата на Винсент Лерински“, „Скалилата, интерпретирано или парафразирано од јерошемамонахот Атанасиј Критјанец“, „Касеманахот Јован Римјанец“, „Преглед на Светиот Римјанин“. великомаченик Пантелејмон Никита Пафлагон“, „Окружен собор и црковно послание на вселенскиот патријарх Григориј VI“, „Антички Патерикон, изнесени во поглавја“, „Продолжение на антички Патерикон“, „Разговори на преподобниот авва Доротеј“, „Преглед на множеството на школи за непознати кучиња, програма за непознати школи на дела“, „Приказ на теологијата“, „За воплотената економија“, кореспонденција со принцот Н.Б. Голицин „За неизвалканото зачнување на Богородица“ (1858), аскетски дела – „За Исусовата молитва“, напис за молитвата и молитвеното правило, „Чувството на зависност од Бога“, никогаш досега не објавени проповеди на светителот. Следниот дел, дополнувајќи го главниот, вклучуваше недовршени креации, груби скици и детални планови за дела. Од голем интерес се скиците за календарот за цела година со кратки хагиографски белешки направени од светителот. Овој дел вклучува и различни научни и референтни материјали за неговите дела. Првото место меѓу нив го зазема необјавениот „Азбучен индекс на Филокалија во превод на свети Теофан“ на 1280 страници. Индексот почнал да го составува самиот светител, а работата на него ја продолжил и ја завршил неговиот постојан соработник од браќата на манастирот Пантелејмон, јерошемамонахот Владимир (Колесников). Уникатен е делот „Преписка“, кој вклучува збирки автограми: „Преписка во врска со есејот на епископот Теофан „Душата и ангелот не се телото, туку духот““ (89 листови), „Писма од епископот Теофан во врска со преводот на Библијата на руски“ (23 листови), „Писма до старешините на Монтелеимонаст“. 1875–1893“. (1087 стр.), „Писма од отците на манастирот Пантелејмон до епископот Теофан за прашањата на објавувањето на неговите дела. 1878–1893.“ (82 листови). Збирката „Писма од епископот Теофан до разни дописници“ е исклучително интересна. 1857–1893.“ (370 листови), вклучувајќи автограми на писма до неговиот исповедник, епископот од Нижни Новгород Еремија (Соловјев), повеќе од 20 години, како и писма до руските бискупи, главните обвинители на Светиот синод, министрите на руската влада, писма за прашањето на Гркот и Елронул. Агапиј Валаамски. Голем дел е окупиран од делот на личните биографски документи на светителот, како и материјали за управата на Тамбовската и Владимирската епархија, со кои тој сукцесивно раководел до неговото преместување во манастирот Вишенски. Меѓу документите во овој дел се изводот од матичната книга на родените на епископот Теофан и неговата умреница, неговата служба, наследното досие, попис на книги од неговата библиотека, попис на необјавени дела. Многу вреден илустративен и иконографски материјал се цртежите на епископот Теофан. Од нив, особено треба да се истакне скицата со акварел „Христос им ги мие нозете на апостолите“ поради неговата внатрешна сила и длабочина, како и за нејзината изведба. Овие бесценети ракописи, од кои многу се уште не се објавени, сè уште ги чекаат своите истражувачи. Во оваа порака ќе се обидеме да следиме како започнале контактите на свети Теофан со светогорскиот народ, кои прашања биле во центарот на нивната кореспонденција и какви плодови донела нивната соработка. Како што утврди познатиот истражувач на животот и делото на свети Теофан М.И. Шчербаков, првиот дописник на осаменикот Вишенски на Света Гора бил јеромонахот Арсениј (Минин), деветнаесет писма до кои, напишани во 1870-тите, биле зачувани во епистоларното наследство на светителот. Бидејќи јеромонахот Арсениј не само што бил првиот дописник на светителот, туку и ги поставил темелите за објавување на неговите дела под покровителство на манастирот Пантелејмон, би сакал да ви кажам повеќе за него. Без никакво претерување, можеме да кажеме дека отец Арсениј беше извонредна личност и даде огромен придонес во развојот на манастирот Пантелејмон. Не случајно старешините на манастирот Пантелејмон му го довериле на о. Арсениј ги доби најважните и одговорни послушности, од кои секоја ја изврши на највисоко ниво. Како претставник на Казанската теолошка семинарија, со особено задоволство можам да соопштам дека о. Арсениј бил роден во Казанската земја. Роден е во 1823 година (според други извори, во 1824 година) во областа Мамадиш во провинцијата Казан во благочестиво трговско семејство. На крштевањето го добил името Александар. Отпрвин, неговиот животен пат бил сосема типичен за личност од трговската класа и се развивал доста успешно: студирал сметководство кај неговиот вујко во Санкт Петербург, потоа работел како сметководител во рудниците за злато во Јенисејск, а по смртта на неговиот татко изградил фабрика за сапун и свеќи во областа Чистопол во провинцијата Казан. Сепак, со намера да се ожени, Александар Минин беше одбиен, што во голема мера влијаеше на неговата идна судбина. Постепено почна да се разладува на световните работи. Во 1857 година отишол како аџија во Ерусалим, а потоа ја посетил Света Гора. Она што го видел таму толку многу го воодушевило благочестивиот аџија што решил да остане на Атон. Првите послушанија се случија во кујната; тој потоа бил префрлен во канцеларија. Тој, исто така, бил придружник на ќелијата на тешко болниот монах Неофит. На 6 март 1859 година бил воведен во мантија со името Арсениј во чест на преподобниот Арсениј Велики, а во 1861 година бил ракоположен за јероѓакон и јеромонах. Наскоро светогорските старешини го благословија јеромонахот Арсениј да собира донации за манастирот Пантелејмон, а во август 1862 година тој замина во Русија. Со себе го понесе Крстот со честичка од Животворното дрво, дел од каменот на Животворниот гроб Господов, делови од моштите на Светиот великомаченик Пантелејмон и многу други светители. Како разделни зборови, му беше дадена чудотворната Тихвинска икона на Богородица. За четири години о. Арсениј патувал во многу градови во Русија. Енергичен и активен, сета своја сила ја посвети на својата нова послушност. И Господ го награди неговиот труд. Светилиштата донесени од Атон станаа познати низ цела Русија; во Москва биле сместени во Богојавленскиот манастир, во специјално изградениот светогорски параклис. Многу аџии се собраа кај нив, а големи донации отидоа за Свети Атон. Ова го поттикна о. Арсениј им препорачува на старешините на Русик да отворат постојан комплекс во Москва. По неговата смрт, во раните 1880-ти, на улицата Николскаја била подигната капела на великомаченикот и исцелител Пантелејмон, импресивна по големина и убавина на украсот, каде свечено биле пренесени светите светилишта. Бидејќи по природа е многу надарена и сестрана личност, јеромонахот Арсениј не се ограничи само на собирање средства за потребите на манастирот. Тој брзо сфатил дека е неопходно да се развијат просветните активности на манастирот и да се издава духовна литература не само за монасите, туку и за мирјаните. Застана на почетокот на издавачката дејност на манастирот Пантелејмон и го основаше периодичното издание на Нов Русик „Душевни размислувања“ (подоцна - „Душен соговорник“). Еромонахот Арсениј се покажал и како одличен духовен писател, автор на духовни и морални упатства, како што се „Разговор за молитвата“, „Едно што е потребно“ и „Современи Светогорски подвижници“. Тој, исто така, составил книги и брошури за поучување од светоотечки дела, на пример, „Маргарит, или избрани душеспасувачки изреки што водат до вечно блаженство, со додавање на некои разговори поврзани исклучиво со женските манастири“. Во 1872 година беше објавен неговиот „Водич за Светиот град Ерусалим, Светиот гроб и други свети места на Истокот и Синај“. Со сеќавање на страстите Христови и други значајни настани што се случија на светите места“. Преписка на свети Теофан со о. Арсениј започна токму во врска со подготовката на Водичот. Апелот до Високопреосвештенството не беше случаен. Тој помина повеќе од шест години во Светата земја како дел од првата руска духовна мисија и со право се сметаше за еден од најдобрите експерти во Светата земја во Русија. „Ги читам вашите тетратки. Вие ќе ги читате белешките таму“, го започна своето писмо св. Феофан, кое помогна да се утврди авторството на нацрт-ракописот на „Водичот“ кој бил зачуван на Атон повеќе од еден век. За возврат, ракописот послужил како основа за појаснување на датумот на ова претходно необјавено писмо, зачувано во Светанската архива на светителот: 1870 година. Св. Ракописот Атос им дал на истражувачите ретка можност да видат како се родил текст кој ги обединил творечките намери на авторот о. Арсениј, и критички размислувања на уредникот, кој го игра свети Теофан. „Водич“ на Аџија на Света Гора - зад ова име о. Арсениј го криел своето авторство - го добил на крајот на 19 век. голема популарност. До 1904 година, книгата поминала низ осум препечатувања. Во 1870-тите. О. Арсениј стана најактивниот помошник на свети Теофан во подготовките за објавување на неговите дела на Атон. За овој период и оваа страна на дејноста на о. На Арсениј му се кажува за писмата на Осаменикот Вишенски до него. Во март 1870 година, свети Теофан напишал за планот за идната книга: „За евангелијата. Постојано се обидував да сфатам што е најдобро. Случајно дојдов до идеја да не напишам толкување, туку да размислувам за евангелската приказна, според редоследот на настаните... Може да претпоставите дека крајот на оваа работа е многу, многу далеку. 769. Делото за прв пат е објавено во Москва на крајот на 1885 година, а на Света Гора - во 1899 година. Целосниот наслов е „Евангелската приказна за Бог Синот, кој се воплоти за нашето спасение, изложена во последователен редослед според зборовите на светите евангелисти, укажувајќи на причините зошто овој конкретен ред е избран по редослед на настаните, а не еден по друг редослед на настаните“. Во октомври 1873 година, свети Теофан активно ја поддржува идејата на о. Арсениј да го испечати псалтирот на свети Ефрем Сирин. „Веднаш седнав сам да ја напишам кореспонденцијата и работев на неа дење и ноќе. Ова го кажувам за да видиш со каква ревност сакам да се отпечати овој псалтир. Ќе ти кажам дека Атос не може да им обезбеди подобар подарок на сите негови читатели“ 770. На крајот на февруари 1874 година: „Честитки за завршувањето на псалтирот. дистрибуирајте книги, но ниедна нема да биде соодветна како оваа“ 771. Објавено на Света Гора, „Псалтирот или Божествените размислувања на нашиот свет отец Ефрем Сирин“ до 1913 година поминал низ девет препечатени места. Во писмата до о. Арсениј сочувал детали од креативната историја на Филокалија, уникатното петтомно дело на свети Теофан. „Побрзам да ве известам за идната „Филокалија“, напиша светителот на 24 февруари 1875 година. Сè уште не знам по кој редослед ќе се одвиваат работите таму. Но, нема да предвидам кога сè ќе треба да се подготви“ 772. Работата се одвиваше енергично и веќе летото свети Теофан го извести отец Арсениј: „Можеш да брзаш да ја отпечатиш Филокалија. Наскоро ќе биде готов вториот том“ 773. Обемот на публикацијата растеше, а сепак, како што инсистираше составувачот, „невозможно е да се нарече целосна; зашто таа, како збирка, никогаш не може да биде целосна, но може да се додаде: во поцелосна форма или состав“ 774. Предвидувајќи ги можните триење, тој го замолил отец Арсенија: „Бидете благослов од постарите да ја испечатите „Филокалија“, како што јас ја составувам - во добро или во лошо, за да не имаме спорови јас и ти. Ги молам сите старци за молитви и благослов“ 775. Објавувањето, успешно започнато во 1877 година, беше завршено во 1899 година, по смртта на о. Арсениј и свети Теофан. Историјата на уште една атонска публикација е зачувана во писма до о. Арсениј. „Ако сакате да печатите, земете „Писма за тоа што е духовен живот и како да го подобрите“. Неодамна беа завршени, а сега одлучувам дали да ги дадам на списание или да ги испечатам посебно. Ако го земеш, ќе ти го дадам. И тоа е крајот на мислите“, напиша свети Теофан на 25 ноември 1877 година 776. Кога светогорците решија да печатат, тој почна да брза: „Побрзај; да дојде на постот. Овде има проповеднички дел“ 777. И уште нешто: „Писмата беа напишани на една убавица - не измислена, туку вистинска. Не го вклучувајте името на авторот. Убавицата се плаши да не погодат која е“ 778. Условот беше исполнет. Свети Теофан бил инспириран и од идејата за мали брошури за народот, објавени на Атон со напорите на о. Арсенија. „Ова е добро дело. Испратете ми еден примерок од објавените брошури. Ќе погледнам подобро и можеби ќе почнам да прскам нешто“ 779 . Заедно со јерошемамонахот Арсениј, меѓу светоносните приматели на свети Теофан се и јеромонахот Владимир (Колесников), јеромонахот Владислав (Попов), јеромонахот Денасиј (Јушков) и многу други жители на манастирот Пантелејмон. Како и во случајот со јеромонахот Арсениј, центарот на нивната кореспонденција е прашањето за објавување на делата и преводите на свети Теофан. Треба да се напомене дека важен принцип на соработка на свети Теофан и жителите на манастирот Пантелејмон таму беше приемот на неговите дела од страна на светогорските монаси. Тоа говори за високото смирение на свети Теофан, кој имајќи одлично образование и огромно духовно искуство, според заповедта на светите отци, не си верувал себеси, туку сакал сите списи што произлегле од неговото перо да бидат испитани од духовно искусни подвижници. Благодарение на пронајдените ракописи, можно е да се следи степенот до кој оригиналните дела на светителот биле предмет на уредувачка корекција. Оваа редакција, се разбира, не беше многу голема - барем не знаеме за ниту еден случај на сериозни несогласувања меѓу свети Теофан и неговите светогорски издавачи за духовни и теолошки прашања, но уште еднаш нагласуваме дека свети Теофан последниот збор при објавувањето на своите творби им го остави на монасите на Света Гора. Оваа соработка се покажа како многу продуктивна, продолжи во текот на целото време додека светецот помина во изолација - од 1872 до 1894 година, објавувањето и повторното објавување на неговите дела продолжи и по смртта на светителот - очигледно е дека токму заради објавување на неговите творби неговата архива била купена од светецот за тие 100 пати. сребрени рубли. Како заклучок, би сакал да зборувам за уште еден жител на Света Гора, кој исто така бил тесно поврзан со свети Теофан. Ова е јерошемамонах Теодосиј (Харитонов), дипломиран на Казанската теолошка академија, што со особено задоволство го најавувам во изгледот за нејзино заживување. Колку што знам - можеби познавачите на историјата на Атон ќе ме поправат - јерошемамонахот Теодосиј беше единствениот дипломиран на предреволуционерните богословски академии на Русија кој стана жител на Света Гора. Ова веќе зборува за него како единствена личност. Студентот Василиј Харитонов е роден на 4 април 1869 година во семејство на селани во провинцијата Саратов и по дипломирањето на Саратовската теолошка семинарија во 1890 година влегол во Казанската теолошка академија. Додека студирал на академијата, тој се допишувал со свети Теофан и напишал курсен есеј „Преглед на делата на правиот пречесен Теофан со морална и подвижничка содржина“, што стана првото научно дело посветено на анализата на духовните и подвижничките творби на светителот. За оваа работа е награден со степен кандидат за теологија. Очигледно, во неговата последна година на академијата, тој се замонаши и, кога се замонаши во мантија, го доби името Теофан - очигледно во чест на свети Теофан Осаменик. Откако ги отслужи потребните шест години во теолошкиот и образовниот оддел - тој прво беше учител во Саратов, потоа инспектор во Богословската семинарија Вологда - јеромонах Теофан се пензионираше во Атон во 1901 година, одбивајќи ја функцијата ректор на семинаријата и чинот архимандрит што доаѓа со оваа позиција. Со голема веројатност може да се претпостави дека желбата за заминување за Атон кај него се формирала во текот на годините на студирање на академијата под влијание на свети Теофан и оптинските старешини, чии духовни совети ги користел и идниот светоподвижник. Можеби во исто време, во текот на годините на студирање на академијата, го добил благословот на светителот да се пензионира во Атос, а само потребата да го отслужи потребниот мандат во богословските образовни институции го спречила да ја исполни оваа намера веднаш по завршувањето на академијата. Потоа, јерошемамонахот Теодосиј станал многу познат и почитуван светогорски старешина. Тој беше наречен последен претставник на преданието на свети Пајсиј (Величковски), што е целосно точно ако со ова предание се разбере спој на монашко дело засновано на длабоко духовно искуство и високо знаење, што овозможило да се читаат светоотечките дела во оригинал и да се преведат за современиците. Апсолутно можете да бидете сигурни дека тој, пред сè, го усвоил ова предание од својот духовен ментор свети Теофан, кој, како и свети Пајсиј, дипломирал на Киевската богословска академија, но го претпочитал подвижничкиот живот во изолација отколку високата хиерархиска служба. Старец Теодосиј е можеби единствениот од руските подвижници-Атос кој имал високо богословско образование, па дури и академска диплома и, водејќи го најтешкиот и најтешкиот начин на живот, не ги напуштил академските студии на Атон. Благодарение на неговото широко теолошко знаење, тој даде значаен придонес во надминувањето на несогласувањата поврзани со споровите за името Божјо, а потоа и со преминувањето на Цариградската патријаршија во нов стил. Споровите за глорификација на името што го потресоа Атос во првата половина на 1910-тите го најдоа отец Феофан на Катунаки, каде што работеше под водство на тивкиот старец Калиник. Тој го запознал својот старец во суштината на прашањата што предизвикале најсериозни несогласувања меѓу атонските монаси, а отец Калиник напишал краток труд за овие спорови, кој, според легендата, му се допаднал и на самиот цар Николај II. И самиот отец Теофан напишал есеј против именославните луѓе, за што бил награден со писмо од Светиот синод и како благослов бил даден ликот на Семилостивиот Спасител. На 16 јули 1919 година, отец Теофан бил затегнат во шемата со името Теодосиј и долго време бил исповедник на сите руски карулити. Јерошемамонахот бил многу познат по својата литературна дејност. Пронашол и објавил дотогаш непознато дело на св. Резултатот од молитвениот и аскетски живот на старецот бил таканаречениот „Молитвен дневник“ со наслов „Молете се без прекин! За Исусовата молитва“, кој беше напишан како водич за оние кои ја практикуваат Исусовата молитва. Отец Теодосиј многу активно се спротивставил на воведувањето на таканаречениот Нов Јулијански календар во Цариградската патријаршија во 1924 година. За ова прашање се допишувал со првиот Архиереј на Задграничната Руска Црква, митрополитот Антониј (Краповицки). Некои од овие писма преживеале и сега се објавени. Старецот водел и многу интересна полемичка кореспонденција со извонредниот богослов Н.Н. Глубоковски. Последователно, во раните 1930-ти, јерошемамонахот Теодосиј напишал книга во одбрана на јулијанскиот календар, „Учењето на православната црква за светото предание и нејзиниот однос со новиот стил“, која била објавена во 1934 година во печатницата на Братството Света Владимирова без глас на неговиот глас Ладо монаштвото. Книгата е препечатена неколку пати во Руската Задгранична Црква. И покрај непристапноста на Карули, о. Многу посетители на Атон се обиделе да стигнат до Теодосиј. Интересни спомени од средбите со постариот оставија познати писатели како Борис Заицев и Владимир Мајевски. Неговиот ученик шемамонах Никодим Карулски, кој живеел со јерошемамонахот Теодосиј, исто така оставил многу спомени за својот старец. Оваа порака не ја исцрпува темата за опсежните односи меѓу свети Теофан Осаменик и жителите на Света Гора Атон. Да се ​​надеваме дека оваа тема ќе продолжи во идните трудови на истражувачите на духовното творештво на еден од најголемите духовни писатели на 19 век. Првиот том од Летописот на животот и делата на свети Теофан: резултати и изгледи М.И. Шчербакова, раководител на Катедрата за руска класична книжевност, ИМЛИ РАС, професор, Доктор на филолошки науки Во 2016 година, Издавачката куќа на Московската патријаршија на Руската православна црква го објави првиот том од „Хрониките на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 1815–1859 година“ е првата публикација од областа на проучувањето на руската патријаршија, која толку целосно ги одразува достигнувањата на источниот и световниот век на20 век. Пред нас е хронолошка збирка на уникатни материјали и документи извлечени од архиви, ретки книги и периодични списанија. Првиот том содржи документи од шеснаесет архиви во Русија, Украина и Атос. Станува збор за Државниот архив на Руската Федерација, Архивот за надворешна политика на Руската империја, Одделот за истражување на ракописи на Руската државна библиотека, Рускиот државен архив на антички дела, Централниот историски архив на Москва, Централниот државен историски архив и Рускиот државен историски архив во Санкт Петербург, архивите на Одделот за науки на Руската академија и Манукин. Кунсткамера, Државниот архив на регионот Ориол, Националниот архив на Република Карелија во Петрозаводск, Централниот државен историски архив на Украина и Институтот за ракописи на Националната библиотека на Украина во Киев. Вистинското откритие биле ракописите и документите складирани на Света Гора во рускиот манастир Свети Пантелејмон. Нивното стекнување од наследниците на Десниот Пречесник, кое изгледаше како загуба во 1896 година, се покажа како целосно недопрено по еден век. И денес, ракописи, нацрт-изданија и доживотни копии, писма, документи јасно им ги наведоа на научниците хоризонтите на нови можности за текстуални студии на наследството на Теофан, Осаменикот од Вишенски. Објавениот том „Хроника...“ целосно ја зема предвид литературата за духовното наследство на свети Теофан Осаменик, вклучувајќи монографии, статии, поединечни публикации и критики, од кои првата се појави за време на животот на Десниот Преповедник (Свети Филарет (Дроздов), митрополит Московски и Коломна, Архимандрит Порфириј Коломски и Коломски (Утропентан Порфириј) (Булгаков), П.И.Горски-Платонов, Н.И.Флорински, А.Л.Катански, Ф.А. По блажената смрт на свети Теофан, рускиот периодичен печат беше исполнет со многу некролози. И во следните години, сеќавањата за него се појавуваа месечно во руските периодични списанија: „Теолошки билтен“, „Вера и разум“, „Владимирско епархиски весник“, „Душно читање“, „Душен соговорник“, „Московски епархиски весник“, „Аџија“, „Пасторален интерлокутор“, „Одговорник“ „Дополнувања на црковниот весник“, „Радоста на христијанинот“, „Руски аџија“, „Скитник“, „Тамбовски епархиски весник“, „Христијанско четиво“, „Црковен билтен“, „Руски монах“, „неделно читање“ итн. Објавени се скапоцени мемоари на роднини и пријатели: И. Крутикова, А.Г. Говоров, игумен Тихон (Ципљаковски), архиепископ Тверски и Кашин Савва (Тихомирова), Д. Флорински, А. Покровски, М.И. Хитрова. Сиот овој материјал, внимателно анализиран и испитан, ја формираше основата на аналистичката збирка на животот и делата на Правопреподобниот Теофан. Главната задача на „Хроника...“ е да репродуцира одреден временски период од историјата врз основа на преживеаните документи и разни видови докази. Не можете да влезете во иста вода двапати. Невозможно е да се врати реалното време. Целосна реконструкција на минатото е невозможна. Токму тоа објаснува една од квалитетите на „Хроника...“: нејзината основна нецелосност. Во зависност од можностите на компајлерите и задачите што им се доделени, обемот на „Хроника...“ може да биде минимален или повеќетом. Пример: „Хроника на животот и делото на А.П. Чехов“. За прв пат беше објавено во 1955 година (GIHL, M., 880 стр.). И во 2000 година, по завршувањето на објавувањето на триесеттомните собрани дела и писма на Чехов, започна објавувањето на повеќетомна, методолошки ажурирана хроника - веќе во пет тома со голем формат. Четвртиот том е објавен во две книги. Објавувањето сè уште не е завршено. Високиот степен на познавање на материјалот е важен услов за составување хроника. Како по правило, хрониките ги вклучуваат резултатите од фронталните академски истражувања спроведени како дел од подготовката на Целосните дела. Така, се сумира резултатот од долгогодишната работа, честопати на неколку генерации истражувачи. „Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски“, земајќи го предвид горенаведеното, е и традиционална и иновативна. Од една страна, содржи уникатен материјал, од друга, „Хроника...“ треба да стане основа за историски и реален коментар на Комплетната збирка на делата на Десниот Пречесен (а не обратно, а не неговиот резултат). Како што знаете, на првиот може да му биде потешко да го трасираат патот. Хронолошките граници на првиот том се од 1815 година (година на раѓање) до 1 јуни 1859 година, кога Теофан бил осветен за епископ Тамбовски и Шатски. Во однос на бројот на забележани факти - нешто помалку од илјада - првиот том на Летописот веќе ги надмина постоечките публикации посветени на наследството на свети Теофан. Две третини од нив станаа познати исклучиво од архивски документи и за првпат се воведуваат во научен оптек, што го објаснува нивното вклучување во „Хроника...“ во целост. Генеалошкото истражување беше спроведено за прв пат. Записот од матичната книга на Владимирската црква во селото Чернавск, област Елецк, Ориолска епархија, откриен во архивата на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, стави крај на дебатата за датумот на раѓање на Десниот преченик. Сега можеме со сигурност да кажеме: Свети Теофан е роден на 10 (23) јануари 1815 година. Историските корени на семејството се откриени - преку неговиот татко, свештеникот Василиј Тимофеевич Говоров и неговата мајка Татјана Ивановна, родена Попова. Тоа беше свештеничка средина, чедољубиви, духовно целомудри и чисти семејства. Природата на семејните врски на Правопреподобниот со неговите браќа, сестри, внуци и нивните многудетни семејства, за чие духовно и телесно здравје Правиот пречесен Теофан не престана да се грижи до последните денови од неговиот земен живот, е обновена во многу детали. Писмата до нив, кои претходно не биле припишувани во општиот том на епистоларот, се здобиле со значење на сигурни извори; тие го прикажуваат секојдневниот живот на руското провинциско свештенство и руралните православни парохии. Треба да се истакне невиденото дело на А.Е.Лукјанова за генеалогијата на свети Теофан; колосално дело на Е.Н. Горбатов за документите за идентификација во АВП на Република Ингушетија во врска со службата на свети Теофан во Палестина како дел од Руската духовна мисија. Факт е дека овие аспекти останаа слабо проучени и неразјаснети до сега. За жал, ова дело никако не е забележано во обемот. Целосната листа на имиња на учесници во подготовката на том требаше да биде на задната страна на насловната страница. Биохронолошката природа на „Хроника...“ помага да се идентификува потеклото. Така, стана јасно дека одлуката на студентот на Киевската теолошка академија, Јегор Говоров, да земе монашки завети делумно се должи на смртта на неговите родители во зимата 1838/1839 година. Во исто време, во неговото срце се вкоренило убедувањето дека „видливото битие се дели со просторот, а невидливото ја намалува поделбата“. Оваа идеја стана фундаментална во антропологијата на свети Теофан, во неговото учење за душата. Четириесет години подоцна, бискупот напишал: „Сфаќајќи ги работите вака, никогаш не плачам ниту тагувам за мртвите... Ова е од смртта на татко ми и мајка ми. Тие умреа во рок од две недели еден од друг. Кога дознав за ова, каков тежок и мрачен облак падна над мене! Но, во истиот момент, немрачни мисли дојдоа и ја растурија целата моја темнина, а јас не се исплашив. ова за мене оттогаш ја споделувам оваа вера со сите“. 780 За прв пат, документите во врска со монашкото поклонение на Десниот Пречесен Теофан, изведени во Светата духовна црква на Киевско-братскиот манастир од страна на ректорот на Киевската теолошка академија, архимандрит Еремија (Соловјев) на 15 февруари 1841 година, се собрани истиот ден како Макариј, подоцна и Метрополик, Митрополи, Московски и Метрополик. во еден блок (Монастирев); како и документи за ракополагање во чин јероѓакон - во големата Успение катедрала на Киевската Печерска Лавра, и во чин јеромонах - во Киевската катедрала Света Софија. Под влијание на новата ера и промените во јавното расположение, реорганизацијата на руските богословски семинарии и реорганизацијата на руските богословски семинарии и семинариите во Ориолската семинарија (1829-1837) и Киевската богословска академија (1837-1841) се формирале образованието што го добил десниот пречесен Теофан. Повелба на теолошките академии, составена во 1807–1814 година. со директно активно учество на свети Филарет (Дроздов) Московски, јасно го дефинираше преминот на Руската православна црква кон фундаментално нов тип на систем на средно и високо теолошко образование, до отфрлање на схоластиката и латинскиот јазик во наставата на теолошките дисциплини. За прв пат, „Хроника...“ - заснована на рачно напишани белешки на водечки учители чии предавања ги посетуваше младиот човек Јегор Говоров - претставува комплетни програми на предметни курсеви на верските образовни институции во Русија во првата половина на 19 век: од догматска теологија и хомилетика до канонско право и патролологија. Со текот на годините, ментори на идниот свети Теофан биле Исидор (Николски), подоцна митрополит Новгородски, Санкт Петербург и Фински; Инокентиј (Борисов), ректор на Киевската теолошка академија, иден светител; Димитри (Муретов), подоцна архиепископ на Херсон и Одеса; Доктор по теологија протоереј И.М.Скворцов, Е.А. Остромисленски, И.Г. Михневич, П.С. Авсенев (подоцна архимандрит Феофан), Ј.К. Амфитеатров, В.П. Чехович и други. Тие изведоа нова галаксија на извонредни теолози кои го формираа цветот на руското православно свештенство од втората половина на 19 век. Во деловите „Хроника...“ 1829–1841 г. беа собрани уникатни архивски материјали за историјата на духовното образование во Русија во средината на 19 век. Од фондот на Богословијата Ориол - курсеви за обука по литература, филозофски и теолошки науки; есејски теми за студенти. Од фондот на Киевската теолошка академија - содржината на часовите на повисоките и пониските катедри во часовите по догматска, морална и компаративна теологија, Свето писмо, црковна историја, црковна елоквенција, историја на филозофија, психологија, логика, општа литература, цивилна историја, физички и математички науки, странски јазици (хебрејски, полски, грчки, француски,). Тука се и ранг листите кои ги прикажуваат способностите, трудољубивоста и успехот на учениците, протоколарна евиденција за одржаните испити, напредокот и редоследот на нивното однесување; списоци на студенти кои особено заслужуваат пофалба за „постојано добро однесување и вредно проучување“. Материјалите објавени во „Хроника...“, од кои повеќето за првпат се воведуваат во научен оптек, содржат документирани информации за потеклото на проповедничката вештина на свети Теофан, неговиот црковно учење систем и високата духовност. Обемот на програмскиот материјал во теолошката академија, нивото на барања убедува не само во високиот квалитет на образованието, туку и во желбата на Руската црква да ја врати континуираната врска со светоотечкото предание, во воспоставувањето на активно христијанство како важна цел на внатрешното образование на младите луѓе. Контурите на официјалните назначувања на јеромонахот Теофан беа обновени според неговите службени записи од руските и украинските архиви: раководител на теолошките училишта Киев-Софија, инспектор на Новгородската теолошка семинарија, богословска академија во Санкт Петербург, член на Руската духовна мисија во Ерусалим, ректор на Руската црква Ембасада, ректор на Руската црква, Константинопол, ректорот Санктпетербуршка богословска академија... „Хроника...“ овозможува прецизно да се наведат на географските карти на Русија, Светата земја и Европа местата и датумите на служењето и посетата на Десниот пречесен Теофан. Со неговото присуство се обележани Ерусалим, Витлеем, Јафа, Константинопол, Александрија, Атина, Рим, Ватикан, Венеција, Фиренца, Виена, Варшава, Москва, Санкт Петербург, Киев, Одеса. Хрониката открива и многу суптилни, претходно неоткриени точки. Така, на 16 декември 1849 година, на брегот на Јордан, „над звучниот тек на неговите води“, јеромонахот Теофан и игуменот на манастирот Свети Сава Јоасаф служеа Литургија во присуство на А.Н. Муравјов, кој во „Писма од исток“ напиша: „Ние, сите Руси, формиравме хор, и долго време не се сеќавам на таква свечена Литургија, иако на отворено и во густинот на шумата. Богослужбата беше полна Богојавление" 781 година. Еромонахот Теофан помина повеќе од шест години во Светата земја. Колку им беше тешко на вработените во првата руска духовна мисија да ја потврдат висината и чистотата на Православието во контекст на ескалација на конфликтите со католиците во светилиштата на Ерусалим и Витлеем, како што сведочат идентификуваните документи на Архивот за надворешна политика на Руската империја (AVP RI), the Central Historical Archive во Москва (Central Historical Archi). Петербург (RGIA), Одделот за ракописи на Руската државна библиотека (NIOR RSL), огранокот на Санкт Петербург на Архивот на Руската академија на науките (SPBF ARAN), Институт за ракописи на Националната библиотека на Украина. Тоа се главно официјални документи: редовни извештаи од шефот на Мисијата, архимандрит Порфириј (Успенски) и јеромонах Феофан, нивна кореспонденција со раководителите на азискиот оддел на Министерството за надворешни работи, Л.Г. Сењавин и Ја.А. Дашков, рускиот конзул К.М. Василиј, вицеконзул Н.С. Марабути, пратеник В.П. Титов. Од индиректни референци, расфрлање на поединечни факти, директни исповеди, се пресоздава широк спектар на духовни состојби на јеромонах Теофан - од цврста и итна одлука да се врати во Русија до целосно потопување во преводите на ранохристијанските споменици, во изучувањето на источните и европските јазици, во иконописот. Рачно напишаните нацрти и копии од преводи составени во Светата земја, како и поединечни референци и докази за работата што ја презел јеромонахот Теофан во овој период обезбедуваат непроценлив материјал за историјата на текстот на неговите подоцнежни дела. Со почетокот на Кримската војна, руската духовна мисија мораше да го напушти Ерусалим. Во летото 1854 година преку Италија се вратиле во Санкт Петербург. Се покажа дека е можно да се реконструираат италијанските правци користејќи ги патувачките дневници на архимандритот Порфириј, кои тој ги чувал внимателно и детално: Венеција, Падова, Милано, Анкора, Рим. Престојот во Рим заврши со аудиенција кај папата Пие IX. Следно - Ливорно, Пиза, Фиренца, Џенова... Впечатоците од ова патување оставија несомнена трага во животот на идниот светец. Хрониката е способна да ги поврзе различните документи во една историска рамка. Така, во патописните дневници на архимандритот Порфириј има запис за неговата кратка посета на Атина на 21 мај 1854 година - „да ги испита, иако површно испитување, озлогласените антиквитети таму“ 782; Учеството на јеромонахот Теофан на ова патување може само да се претпостави. Меѓутоа, овој факт го потврдува и друг документ - дневникот на архимандритот Антонин (Капустин), кој служел во Атина како ректор на црквата на руската амбасада: „Тројца беа: отец Порфириј, отец Теофан и еден ученик со нив Колку долго чекаа Ерусалимците... Го видов тоа како во сон“ 783 . Годината на служба во Константинопол (1856–1857) како ректор на црквата на руската амбасада се покажа како, иако кратка, значаен настан во животот на десниот пречесен Теофан. Ова назначување било директно поврзано со грчко-бугарската пресметка. Архимандритот Теофан, кој имал искуство во комуникација со претставници на источните цркви, добил инструкции да истражува во суштината на конфликтот. „Хроника...“ вклучува уникатни архивски материјали - неговите обемни извештаи за состојбата на Православната црква на Исток, за меѓусебните несогласувања на двата народа од иста вера кои живеат во Отоманската империја; тие содржат симпатии за бугарското народно движење и грижа за единството на православието. За првпат е претставена дипломатската средина на архимандритот Теофан, се откриваат неговите црковни и јавни врски и се оцртуваат основните области на делување: зајакнување на положбата на православието на исток, спротивставување на католиците и пропагандата на другите вери, ширење на православна литература, обука на бугарски епископи, формирање училишта за бугарски и верски училишта. Дипломатската придружба на архимандрит Теофан во Константинопол ја сочинувале многу истакнати личности. Мисијата ја предводеше принцот А.Б. Лобанов-Ростовски; генерален конзул во Египет бил Н.К. Гиерс, подоцна министер за надворешни работи; помлад секретар - Е.П. Новиков, кој потоа стана вистински советник, руски амбасадор во Грција, Австрија и Отоманската империја и член на Државниот совет; Работите помошник секретар на Мисијата ги извршуваше М.Ф. Вартоломеј, подоцна и активен државен советник и пратеник во САД. „Хрониката...“ откри и круг на луѓе со кои почетокот на духовните врски биле поставени токму во периодот на Константинопол: главен обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој, книга. П.С. Лукомскаја, јероѓаконот на црквата на амбасадата, о. Акакиј (Заклински) - иден епископ на Јенисеј и Краснојарск. Во тоа време, преписката помеѓу архимандритот Феофан и издавачот на списанието Мајак С.О. стана поинтензивна. Бурачк и членовите на неговото семејство, кои ги запознавме претходно. Во животот на свети Теофан, неговата црковна служба органски се менувала со педагошкиот пат: ректор на богословските училишта Киев Софија (1841), инспектор на Новгородската семинарија (1843 година), инспектор на Богословската академија во Санкт Петербург (1845), ректор на Богословската семинарија Олонец (1855), ректор на Богословската семинарија Олонец (1855). Во постојните биографии на свети Теофан, Осаменикот од Вишенски, овие периоди се претставени, по правило, во општа смисла. Во првиот том на Летописот..., проширен опсег на вклучени извори ја збогати историската слика со конкретни факти. Така, во списоците на оние кои учеле под раководство на архимандритот Теофан, се најдоа многу имиња на истакнати епископи на Руската православна црква, теолози, учители, духовни писатели и државници. Меѓу нив се Николај (Касаткин), подоцна јапонски архиепископ, Герасим (Добросердов), Хермоген (Добронравин), Тихон (Донебин), П.Ф. Ганкевич, М.Ја. Морошкин, Л.А. Павловски, А.И. Романов, И.И. Сперански, В.В. Николски, В.А. Смарагдов, М.И. Богољубов, В.Ф. Никитин, А.П.Шчепин, В.В. Розен, А.Г. Вишњаков... Со секоја причина може да се тврди дека уделот на свети Теофан е во нивните услуги за татковината. Во Новгородската богословија, служењето на младиот јеромонах Теофан се одвиваше под сенката на незаборавните имиња на не само митрополитот Јов, браќата Лихуд, туку и таквата голема светилка на Руската црква како што е свети Тихон Задонски, кој свети Теофан го почитуваше многу во текот на неговиот живот, уште од раното детство. Фрагментите вклучени во Хроника... Периодот на неговото ректорство во семинаријата Олонец (Петрозаводск) најмногу се отсликува во преписката на архимандритот Феофан со епископите Аркадиј (Федоров) и Еремија (Соловјев), во неговите писма до семејството на С.О. Бурачка. „Бројот на студенти е мал (околу 90) - и тие не се брзи. Нема зграда на семинарија. Библиотеката е доволна. Земјата е дива. Има расцеп наоколу. Градот е тивок - верувајќи, но има малку цркви", 784 - вака младиот ректор го опиша местото на својата нова задача, кое значително се разликуваше од претходните различности. задачи: од градење згради, изготвување образовни програми до енергична антирасколна работа. Овој дел од „Хрониките...“ значително ја надополнува историјата на семинаријата Олонец. Во историјата на Богословската академија во Санкт Петербург, ректорската управа на архимандрит Теофан е една од важните страници: таа „слободно дишеше од долгата и строга дисциплина на десниот преподобен Макариј“ 785. Научниот авторитет на Академијата очигледно се зголеми благодарение на теолошката и уредувачката работа на ректорскиот отец на Академијата за превод на Св. и како уредник на академското списание „Христијанско читање“. Татковскиот однос кон учениците беше целосно изразен во застапништвото на архимандрит Теофан пред митрополитот Григориј. Малку познати мемоари на Е.В. Барсов за овој акутен момент во есента 1858 година се вклучени во „Хроника...“. Во текот на краткиот период во Санкт Петербург, архимандритот Теофан изрече повеќе од дваесет проповеди, проповедајќи во Лаврата Александар Невски, во катедралата Свети Исак и во други цркви во Санкт Петербург на големите празници и со огромни толпи луѓе. Овие проповеди беа објавени како посебна книга во 1859 година. Тие беа вклучени во „Хроника...“ во фрагменти, под датумите на нивното предавање. При подготовката на првиот том на Летописот..., главното внимание на научната група беше насочено кон потрагата по архивски документи. И со право. Како резултат на тоа, материјалите објавени за прв пат сочинуваат 2/3 од неговиот волумен. Во меѓувреме, ваквото изобилство на сосема нови материјали кои првпат се воведуваат во научен оптек бара титанска работа на научна критика на архивските документи, односно нивна текстуална подготовка. Ситуацијата во хуманистичките науки на модерната наука е сложена. Текстуалната критика не е исклучок. Денес, два главни текстуални центри се соочуваат со сериозен недостиг на млади кадри: Институтот за светска литература. А.М. Горки и Институтот за руска литература (Куќа на Пушкин) на Руската академија на науките. Што можеме да кажеме за другите публикации и издавачки куќи? Ова, според мене, ги објаснува недостатоците што се забележуваат во првиот том на Феофанската хроника. Нас. 425 содржи писмо од свети Теофан до генералниот конзул на Русија во Сирија К.М. Базили од 16 април 1852 година. Ја идентификува г-ѓа Меркурова, со објаснување во Индексот за имиња: неидентификувано лице. Во меѓувреме, ова лице е целосно идентификувано. Ме доведе во заблуда една грешка при читањето (тоа истата текстуална критика): не Меркурова, туку Меркулова, духовната ќерка на игуманијата и основач на манастирот Спасо-Бородински, Марија (Тучкова). А.Н. напишал за Меркулова, која пристигнала во Одеса и не стигнала во Ерусалим навреме за Велигден 1850 година. Муравјов А.С. Стурџа. Тој не само што зборуваше добро за Меркулова, туку и ја покани да работи во Заедницата на сестрите на милосрдието што тој штотуку ја основаше. Меркулова сепак стигна до Ерусалим за Велигден, но следната година, и остана во Светиот град неколку месеци. Во секој случај, во есента 1852 година, по смртта на Мајка Супериорна Марија, Меркулова сè уште беше во Ерусалим. Но, истите дописници разговараа за прашањето за можното продолжување на нејзината работа во заедницата Одеса. И така, очигледно, тоа е она што се случи. Името Меркулова се среќава меѓу сестрите на милосрдието за време на одбраната на Севастопол. Друго малку познато име е поврзано со одбраната на Севастопол. Се споменува во писмото од 8 ноември 1851 година од рускиот пратеник В.П., објавено во Хроника. Титов до конзулот К.М. Василиј во врска со префрлањето на мајсторската плата на свети Теофан. Ова е командантот на воената шуна „Дарт“, капетан-поручник Лев Иванович Будишчев; четири години подоцна, тој херојски загина додека командуваше со артилериските батерии на третиот бастион на Севастопол, но успеа да го направи главниот аџилак во својот живот - до Светиот гроб. Како што гледаме, се отвораат цели уредувања во духовниот живот на рускиот народ, Промислата Божја, која ги одредува нашите земни патишта. За жал, при подготовката на том, ретките публикации од 19 и 20 век не беа испитани толку темелно како архивските фондови. Сепак, поединечните референци за нив во првиот том укажуваат на тоа колку жетвата би можела да биде богата на ова поле. Така, годините на службата на свети Теофан во Палестина се совпаднаа со аџилакот на Н.В. во Светата земја. Гогољ, П.А. Вјаземски, А.Н. Муравјов, архимандрит Софонија (Соколски). Сè уште беше мистерија зошто првите вработени во Руската духовна мисија, кои пловеа на истиот брод со Н.В.Гогољ, не оставија збор за оваа значајна средба. Само студентот Пјотр Соловјов во своите мемоари опиша како имал можност да се однесува кон големиот руски писател и неговиот придружник, генералот М.И. Крутова, Родос портокали. Подоцна, во врска со смртта на писателот, архимандритот Порфириј во писмо до А.С. Стурџе објасни што се случи вака: „Го сретнав Гогољ на пат кон Ерусалим и не можев да го препознаам поради неприкосновената концентрација на неговата душа во себе и во Бога, а неговите дела не ги прочитав поради околностите на мојата служба“ 786. Овој исклучително важен и скапоцен доказ, кој не е вклучен во „Хроника ...“, е во „Материјали за биографијата на Св. Петербург. Длабоката љубов на јеромонахот Теофан кон Лаврата на Свети Сава, каде што сакал да се повлече во секоја прилика, може да се разјасни со страниците на „Краток опис на патувањето во Палестина“ (М., 1851) на аџија од Санкт Петербург, кој се крие зад иницијалите Н.Шч. Откако ја посетил Лавра во 1847 година, тој детално го опишал манастирот, каде што „владее тишина, прекинувана само одвреме-навреме или од тапиот звук на часовното ѕвонче, или од свирежите на ѕвездите и другите птици што летаат на терасите, па дури и седат на рамениците на локалните монаси, барајќи храна во манастирот, па дури и животните бараат други луѓе во манастирот. клисурата до манастирскиот ѕид, а монасите на сите овие пустински жители им ја даваат својата бедна трпеза. Тие воопшто не одат подалеку од ѕидините на манастирот; Нивната постојана храна е лебот, леќата и маслинките; Повремено се случува наместо шеќер да добијат кафе и маслинки од својот патријарх; Тие го чуваат овој подарок за посетителите, кои се обидуваат да ги примат и да ги третираат со голема срдечност“ 787. Можете да ја прочитате „Хроника...“ на различни начини. Прво, ова е информативно и фасцинантно четиво за животот и делата на самиот свети Теофан. Дополнително, „Хроника...“ открива бројни детали од историската ера. И во оваа насока, уште една забелешка на објавениот том. Том е опремен со два индекса - номинални и географски имиња. Во меѓувреме, на публикацијата ѝ се потребни уште најмалку три индекси, кои имаат апсолутно значење за периодот од животот на Правопреподобниот Теофан пред неговата епископска служба. Секој од нив има посебна намена. Прво, ова е Индекс на манастири, храмови, чудотворни и почитувани икони и други светилишта. Повеќе од 400 вакви наслови се вклучени во првиот том на „Хроника...“. Би сакал да мислам дека оваа грешка ќе биде исправена во вториот том, каде што е планирано да се презентира богат материјал за црквите на Тамбовската и Владимирската епархија, информации за постоечките манастири, заедници, градски и селски цркви, од кои повеќето досега се предадени на заборав. Второ, Индекс на образовни институции. Пред нашите очи расте сериозното внимание на педагошкото наследство на свети Теофан. Апсолутен успех на првиот том може да се сметаат списоците на соучениците на свети Теофан во Богословијата и академијата, списоците на оние кои студирале на богословските семинарии Олонец, Новгород и Санкт Петербург во текот на годините на неговото предавање таму, како и ректорот на Богословската академија во Санкт Петербург. Добиени со макотрпна работа и претставени во научниот коментар на првиот том, информациите за идната судбина на студентите од верските образовни институции даваат детална слика за ширењето на влијанието на десниот пречесен Теофан врз формирањето на младите генерации руски граѓани. Според конзервативна проценка, во том се споменати 177 образовни институции. И, конечно, Индексот на периодични списанија - и руски и странски. Првиот том содржи 48 наслови. Ова е три пати повеќе од 15-те списанија наведени во списокот на условни кратенки кои се цитирани во „Хроника...“. Познато е дека периодичните списанија, почнувајќи од 1840-тите, играа примарна улога во политичкиот, културниот и духовниот живот на Русија. А оценката на свети Теофан за овие публикации е исклучително важна за разбирање на нивната вистинска улога во историјата на развојот на нашата татковина. Илустративната серија од објавениот том, за жал, предизвикува големи критики. Нејзина карактеристична карактеристика е логички неконзистентната и непромислена структура на илустративните блокови, недоследноста во дизајнот на илустрациите и нивниот низок квалитет. Ќе се задржам само на првата забелешка, бидејќи таа се однесува не само на технички, туку и на семантички. Многу видови не се совпаѓаат со ерата што ги поврзува со името на свети Теофан. На пример, фотографија од градот Ливни. Фотографските слики, како што е познато, почнаа да се појавуваат во Русија од 1840 година и главно за богатите луѓе, а епископот Теофан студирал во теолошката школа Ливенски во 1823-1828 година. Книгата на Универзитетот Свети Владимир во Киев е претставена во форма на доцниот 19 век, што, прво, не одговара на годините на академската младост на епископот, и второ, Јегор Говоров не бил поврзан со Универзитетот во Киев. Картата на Палестина датира од 1885 година, додека Руската духовна мисија, во која бил вработен јеромонахот Теофан, се наоѓала во Ерусалим од 1848 до 1854 година. Црквата на Светиот гроб е несомнено најголемото светилиште на целиот христијански свет; но две слики кои се следат една по друга на соседните страници се несоодветни. Исто така, неуспешен е приказот на бомбардирањето на Одеса врамена со слики на Галилејското Море и Синајскиот манастир. Ако оваа гравура го означува почетокот на Кримската војна, крајот на палестинскиот период во животот на свети Теофан и почетокот на повратното патување на персоналот на Мисијата во Русија преку Италија, тогаш на погледите на Фиренца и Виена не може да им претходат слики од Бејрут и Каиро, бидејќи мисијата ја напушти Светата земја преку Јафа и Александрија. Константинопол, каде што служел свети Теофан во 1856–1857 година, е претставен со три погледи, а само еден од нив ја содржи Софија, главното светилиште за секој православен човек. Два погледи со минариња се несоодветни. Местото на брегот на Босфорот Бујукдере, каде што сè уште се наоѓа резиденцијата на руското претставништво во Турција, изгледа многу пасторално на илустрацијата: со дрвја, тревници, парови кои пешачат итн. Но Бујукдере беше познат по својата руска палата, една од најубавите градби во околината на Константинопол; му се восхитуваа многу современици, а знаеме и какви впечатоци има самиот свети Теофан: „Веќе сме на дача. Задоволствата не се опишуваат. Едноставно е премногу планинско. Прошетајте и срцето ќе ви се скрши“. Градината на амбасадата, огромна и убава, беше една од најдобрите на брегот на Босфорот. Наспроти позадината на градината во Бујукдере, Карл Брјулов, кој беше гостин на рускиот пратеник Бутенев во 1836 година, ја прикажа својата сопруга Марија (роденото Крептович) со нивната мала ќерка во рацете. Последните илустрации на том датираат од периодот на неговото ректорство на Богословската академија во Санкт Петербург. Но, нивното датирање, исто така, се разликува за дваесет години од датумите на мандатот на свети Теофан во оваа функција. Научната етика бара повикување на колегите кои ги дале своите материјали; особено ако документот е поставен во илустративен ред. Таква референца за локацијата на автограмот (архивата на Руската црковна мисија во Ерусалим) нема во натписот на фотографијата на писмото од свети Теофан до архимандритот Антонин (Капустин) од 9 јануари 1857 година од Константинопол до Атина. Коментарите дадени погоре се однесуваат исклучиво на првиот том од „Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски“. И постојат сите причини да се верува дека тие ќе бидат земени предвид при подготовката на следните, многу очекувани четири тома. „Москва мудрост“ и благајник Леонид. За прашањето за припишувањето на дописниците на свети Теофан М.И. Шчербакова, раководител на Одделот за руски јазик класична литература IMLI RAS, Професор, доктор по филолошки науки Писмата на свети Теофан се драгоцен дел од неговото наследство. Тие го концентрирале неговото пасторално и теолошко искуство, го откриле неговото знаење за животот и длабоката љубов кон луѓето. Објавени набргу по смртта на Десниот Пречесен, писмата ни го сочуваа неговиот жив збор упатен до неговите духовни чеда. Во меѓувреме, понекогаш имаме оскудни информации за тоа кои се овие адресати или кои лица се спомнати во писмата од повлекувањето Вишенски. Од две илјади писма на свети Теофан објавени од Атонскиот руски манастир Пантелејмон во 1898–1901 година, беше можно да се идентификува збирката Кугушев. Ова се 500 писма до љубовницата на куќата Надежда Илиничка Кугушева, мајката Боратинскаја, нејзините ќерки Александра Ивановна и Анастасија Ивановна, синот Илја Иванович и внуката Софија Николаевна Слепцова. Писмата не беа објавени одеднаш, туку во делови, во блокови. Од првото објавување, имињата на примателите се кријат зад иницијалите. Не беше тешко да се дешифрира како што се: „На принцот Илја I. К-вој“ (33 букви), „На принцезата Н.И. К-вој“ (53 букви). По аналогија, се залага за: „K N.I.K“. (193 писма), „Н.И.К.“ (69 писма) и „Повеќе писма до Н.И.К.“ (5 букви). Врз основа на познатите прекари дадени во писма од свети Теофан до Александра и Анастасија Кугушеви, се идентификуваат адресатите на блоковите „Посебни писма до Беличка“ (18 букви) и „Две писма до Черничка“. Врз основа на содржината, го определивме примачот на писмата „До г-ѓа Н.Н“. (24 букви) – Н.И. Кугушева. Исто така, судејќи по содржината, со сигурност можеме да кажеме дека 102 букви „На Е.С. ИН.“ упатено до Анастасија Ивановна Кугушева 788, а единственото писмо до „В. С.Д.“ – внука Н.И. Кугушева, Софија Николаевна Слепцова. Надежда Илиничка Кугушева, роденото Боратинскаја, била во роднинска врска со истакнати луѓе. Од страната на нејзината мајка, таа припаѓаше на огранокот Дорогобуж на семејството Баришников, едно од најбогатите семејства во регионот Смоленск, а во исто време и дарежливи филантропи. Дедото, И.И. Баришников, поседувал фарми за обетка, фабрики за хартија и ткаенина и фабрика за стакло; внимателно управувајќи со своите работи, префрлал огромни суми за образование, изградба на храмови и бил познавач на сликарството и архитектурата; неговите наредби ги извршувал В.А. Тропинин, М.Ф. Казаков, Д. Гиларди. Тетка Ана Ивановна се омажи за С.Н. во 1823. Бегичева. На имотот во Москва Баришников (Мјасницкаја, 42), младата двојка ја прими Д.В. на нивните вечери. Давидова, В.К. Кучелбекер, В.Ф. Одоевски; А.С. останал тука Грибоедов, работел на комедијата „Тешко од духовитост“, ги напишал неговите познати валцери. Братучедот на Надежда Илиничка е еден од најзначајните руски поети од 19 век. Евгениј Абрамович Боратински. Неговиот брат Иракли Абрамович е генерал-полковник, гувернер на Јарослав и Казан, сенатор. Постарата сестра на Надежда Илинична, Варвара Илиничка, беше во брак со Николај Павлович Батјушков, братучед на друг извонреден руски поет, К.Н. Батјушкова. Внуката на друга сестра, Елизавета Илиничка, Надежда Андреевна Обухова, стана позната руска пејачка. Сестрите Варвара, Елизавета и Надежда Боратински биле блиски и успеале да всадат семејни чувства кај своите деца. Во писмата на свети Теофан до Надежда Илиничка Кугушева, главно во 1880-тите, „Москва мудрост“ и „Мајка Л. се споменуваат. Примерок од светонското издание на писмата на епископот, зачуван во семејството Кугушеви и припаѓа на шемата-калуѓерка Феофанија - во светот Беличка, најстарата ќерка на Надежда Илиничка Александра Ивановна Кугушева, помогна да се утврди кој се крие зад овие имиња. На последната страница од книгата на ѓубрето: „Ова е „Москва мудрост“ - Софија Николаевна, родена Батјушкова; нејзиниот сопруг е Слепцов; таа напиша поезија во списанието Soulful Reading под псевдонимот „Сирофеник“. Мајката на Леонид е Елизавета Трофимовна Обухова. Софија Николаевна Слепцова е единствената ќерка на Варвара Илиничка Головина (сестра на Надежда Илиничка Кугушева) од нејзиниот прв брак со Николај Павлович Батјушков, кој почина во Москва во 1868 година и беше погребан на гробиштата на манастирот Донски. Од страната на нејзиниот татко, таа припаѓала на световните кругови на Санкт Петербург. Нејзината прабаба, Елизавета Александровна Палменбах (1761–1832), била слугинка на Царскиот двор, раководител на Институтот за благородни девојки во Смолни и учителка на ќерките на А.И. Бенкендорф и принцезите Бирон; во нејзина чест улицата во близина на манастирот Смолни го доби името Палменбахскаја. Дедото на Софија Николаевна - Павел Лвович Батјушков (1765-1848) - учесник во руско-шведската војна од 1788-1790 година, генерал-мајор и член на Воениот колегиум, активен советник, сенатор. Двете тетки - Елизавета Павловна (1806-1860) и Ана Павловна (1808-1870) Батјушков - беа дами во чекање на Царскиот двор, вујко - Лев Павлович (+ 1878) - генерал-полковник. Во 1868 година, Софија Николаевна се омажи за Павел Николаевич Слепцов, учесник во Кавкаската војна, генерал-полковник и генерал-адјутант, претседател на градежната канцеларија на Министерството за царско домаќинство. Тој беше вдовец; во Царское Село, блок од Гроувот Ермитаж, тој имал своја еднокатна куќа со мезанин и градина на аголот од улиците Средњаја и Коњушенаја, во непосредна близина на Долните штали. Наспроти е извонредна куќа што некогаш му припаѓала на советникот Николај Петрович Новосилцев, со кого М.Ју. живеел во 1835. Лермонтов и неговиот братучед А.Г.Столипин. Петербург не стана дом за Софија Николаевна; Таа, московјанка, беше блиска до репликите на Пушкин: Градот е бујна, градот е сиромашен, Дух на ропство, тенок изглед, Сводот на небото е зелен и блед, Во март 1873 година, Софија Николаевна роди ќерка, Олга - Љулија, како што љубезно ја нарекуваше среќната млада мајка. Неколку месеци подоцна, детето починало откако настинало во студената клима на северниот главен град. „Повторно во сон видов дека влегувам во голема соба, во градинка, а мојата девојка лежеше во лулка. општеството бара образование, како што диктира пристојноста и барањата на светот, а таа самата треба да се смета за мајка и да замине во светот за да му го отвори патот на ова дете, по кој најверојатно ќе оди кон својата смрт, за да не страдам многу за неа во мојата душа, а сепак толку многу ме боли. Ова е запис во дневникот на европското патување на Софија Николаевна Слепцова, каде што нејзиниот сопруг ја одвел да ја растера тешката тага за загубата. Дневникот е внимателно зачуван во архивата на семејството Кугушев. Сеќавањата на неговата ќерка, исто така, се излеаја во поетска форма, со алузијата на Фетов. „Синоќа пеев: „Спиј добро, мој ангел Оља“ и плачев; не можам да ги повторам овие редови без солзи. Потоа зедов молив и хартија и ги напишав последните три стиха во спомен: Меѓу сјајните полноќни ѕвезди, И во домаќинот на молчи ангели Има ѕвезда, тука има крилест ангел, Има душа која живееше во мене. Еве еден ангел кој посредува за мене, Таа ѕвезда ме гледа од небото. Затоа гледам грешно Толку често гледам во небото Во тој маглив свет има ѕвезди Враќањето во Русија не беше далеку. „Наскоро ќе заминеме одовде. Колку ми е тешко да живеам овде. Пол вели дека се кријам од сите. Како да разбере како страдам во срцето и душата. Што ако ме донесе во Головино и рече дека никогаш нема да се вратиме во овој бескорисен, бесрадосен живот. Каква среќа би било тоа. Но, тоа е невозможно. Колку брз збор е ова: невозможно!“ Мислата за Головинскиот манастир, длабоко скриена во нејзиното срце, Софија Николаевна ја зачувала како нејзино главно богатство. Нејзината мајка, Варвара Илиничка, се омажила за втор брак со Михаил Иванович Головин, во чиј имот во Москва ја изградила црквата Спаски Куќа, а во длабочините на паркот - капела во името на Свети Сергиј Радонежски, со што ги поставила темелите на Казанскиот манастир Головински. Во Головино се стремеше мачното срце на Софија Слепцова. Откако стана вдовица во јануари 1882 година, Слепцова реши да го напушти Санкт Петербург. Тетка Надежда Илиничка Кугушева остана најблиската личност кон која можеше да се потпре душата на 34-годишна жена која ги изгубила родителите, детето и сопругот. Свети Теофан, одговарајќи на молбата на Надежда Илиничка духовно да ја поддржи нејзината внука, веднаш испрати пратка од одморалиштето Вишенски: „За твојата внука... Го испраќам Псалм 118 и книгата „Спиј се“... и писма до Санкт Петербург. и 5 зборови...“ 789. половина шега и полусериозно: „Па каква е таа внука?!“ И го фрлив не знам каде. Значи таа е мудра професорка! Нека се подготви за строг манастир, каде што игуменијата добро ќе ја тренира, за подоцна и самата да стане игуманија.“790 „Внука ти е сираче наоколу“, пишува во друго писмо. - Нека стане боровница. И ќе биде мирна“ 791. Свети Теофан го поддржал преселувањето на Софија Николаевна од Санкт Петербург во Москва. „Зошто мудрата Софија стана Московка? – Гледам добар знак во ова, затоа што Санкт Петербург е бунтовник, неверен и револуционер; а Москва е побожна, скромна и верна. Нека биде и во духот на Москва! Се случи нашите луѓе сега да планираат да ги испратат во Шацк. Јас ѝ одговорив и ја испратив директно. свештеник, никаде не беше посочено. Во своето прво писмо до десниот пречесен Феофан, Софија Николаевна не само што зборуваше за себе, туку и ги испрати своите песни, што беше спомнато во писмото од Виша до Надежда Илиничка: „Софија има добар систем. Господ ја повикува: но нејзината решителност сè уште не созреала. Песните што ги напишавте се особено добри...3 но повторно се добри...“ И во следните години, Софија Николаевна го продолжи своето поетско дело. На 13 септември 1892 година, свети Теофан ја известил Надежда Илиничка: „Последната објава добив писмо од Софија Николаевна Слепцова. Таа е многу добро расположена. Напишав песни за тоа како една хананејка побарала од Господа ќерка и го добила она што таа го барала. летоци“ 794. Една недела подоцна, на 20 септември 1892 година, на самата Софија Николаевна ѝ е испратено следново писмо: „Ги препрочитав твоите песни, ги наоѓам добри и ќе им ги испратам на старешините на Атос и ќе ги замолам да ги отпечатат. почнува да се движи, тогаш можеш директно да му го испратиш на отец Владислав во светонската капела, запомнувајќи само дека стиховите што ги пренесуваш се од иста рака како и стиховите „Молитва на сирофеник“ (така ги насловив твоите стихови)“ 795 . Со преселбата во Москва, конфузијата во душата и срцето на Софија Николаевна не стивна. Веројатно, Рожденскиот пост во 1882 година не бил побожно потрошен за неа, бидејќи на 10 декември свети Теофан и напишал на Надежда Илиничка, завршувајќи ја нејзината грижа за нејзината внука: „Побрзам да ти одговорам. Не треба да те присилуваат да тргнеш по овој тежок пат. Нека влезе во него по своја волја, од најдлабокото убедување на нејзиниот пат и нејзината супериорна убеденост за себе. Делумно ги доживеав и двете патишта и гледај каде треба да се посветиш на Господа, тогаш нема потреба да се занимаваш со свет во кој не сакаш, направи го како што сакаш невестите кои дошле кај Него, а таа уште еднаш се искушувала со уште нешто тогаш збогум: како сакаш“ 796. Од писмата на свети Теофан многу малку се дознава за животот на Слепцова во овие години. На 17 септември 1883 година, честитајќи ѝ го именденот на Надежда Илиничка и информирајќи ја за домашниот хомеопатски лек, Вистинскиот преченик напиша: „Напиши за ова на Мудриот, и таа ќе договори сè. 797. Своите кратки, но чести прашања за Софија Николаевна, тој ги објасни со вака: „Срамота е ако таа се будала“ 798 . Софија Николаевна имаше намера летото 1888 година да го посвети на аџилак во руските манастири. „Софија напиша дека ќе оди кај Сергиев... потоа 15 во Оптина и ќе остане три или четири недели“, напиша свети Теофан на 12 јуни за плановите што му ги знае Надежда Илиничка и праша: „Не ја вознемирувај. Пиши ѝ за да дојде кај тебе по Оптина. Тоа и треба повеќе“. Во исто време, за прв пат во писмата на десниот пречесен Теофан се споменува името на монахињата Леонида - благајник на манастирот Борисо-Глеб Аносин. „Ми пиша мајката на Леонид, благајникот Аносинскаја. Се сеќава дека еднаш и пишав. Не се сеќавам кога го напишав или што напишав. Спаси ја, Господи! Таа има силна ревност за спасение. Нека се исполни над неа ветувањето што го кажа Господ за оние што бараат! Илиничка Кугушева - во светот Елизавета Трофимовна Обухова, ќерката на Елизавета Илинична. Во „Незаборавните белешки“ на игуманијата на манастирот Аносин, Евгенија (Озерова), има запис за настани што се случиле петнаесет години порано, односно во 1873 година: „Истата година, по наредба на десниот преченик Леонид, девицата Елисавета Трофимовна Обухова, изгледа како ќерка на Р, духовната и писателката 25 години. Преподобната, се чини дека има намери кон монашкиот живот, но не знам каде има намера да го однесе тоа, со нас или некаде во друг манастир. Бозе“ 801. Наскоро, на 19 септември 1873 година, архиепископот Леонид (Краснопевков) „ја благослови Обухова да остане во манастирот со услов целосно да се одвои од родителите и роднините цела година. Тој високо ги цени нејзината интелигенција и талент како писател. Дај Боже таа да се утврди и да ја оправда Епископот во надежта“ Евгенија – Ја сместија во нашата зграда, се чини дека има желба за освојување и е лесно да се справи, но Бог знае како монашкиот живот ќе ја смести“ 802. За настаните од 2 октомври 1873 година, игуменијата Евгенија напишала: „Раната миса во куќната црква во домот на епископот, а потоа повторно дојдоа кај отец Владика. Пред чајот, тој самиот ни го прочита Евангелието и апостолот на денот и неколку од книгата Легендата за светите отци, ја научи Е. загрижен за уредувањето на Е.Обухова, тој во неа гледа, како што ми се чини, повеќе отколку што таа всушност постои, тој е занесен од нејзиниот талент како писател, ја зема имагинацијата и зборот од умот за внатрешно чувство“ 803. Со текот на времето, претпазливиот став на игуманијата почна да исчезнува. „Е. Обухова почнува да навлегува во чувството на љубов во осаменичкиот живот. Господ ќе благослови... се чини дека ќе има добро чедо на манастирот“ 804 - овој запис е направен на 14 јуни 1874 година. „Мемоарите“ на игуманијата Евгенија даваат ретка можност да се следи патот на духовното формирање на младата искушеничка од манастирот Аносин - „Женска оптина“, како што често ја нарекуваа. На Елизавета Обухова и беше доверено да учи девојки. „Господ постапи мудро, на никаков начин не разликувајќи ја од другите: тоа ќе ја спречи нејзината гордост и вообразеност. О, патетично, господово, разгалено, гордо, помпезно воспитување! Колку само ја расипува душата! Јас и ти, чедо, самите го доживеавме ова повеќе од еднаш“ 805. На 18 септември 1874 година, кога завршила монашката проба на Елизавета Обухова, пристигнале нејзините роднини. За средбата, игуменијата Евгенија напишала: „По средбата со нив, бидејќи нејзината пробна година заврши, прашав за нејзините намери и одлука за да се пријавам кај Високопреосвештенството. неа, но дека таа ќе се обиде повторно, а потоа со добра волја ќе каже дали може да остане со нас засекогаш, дека нема да се врати на светот за ништо, и ако веќе не е можно да разговараме со Владика, тогаш по неговото заминување од Саввино, таа сака да се консултира со о. Тој беше изненаден, не очекуваше таков исход и нареди да каже: „Ако Елизабета мисли да се врати во светот, или да оди во Валерија во Страсниот манастир или кај некој московски, тогаш таа мора да знае дека тоа ќе биде нејзина смрт, дека мојата врата ќе биде засекогаш затворена за калуѓерката бегалка и нејзините роднини, дека ќе биде срам за сите нив да ги прифатат роднините. Зарем не би сакала да оди во Зосимова или во Бородино? 806. Елисавета Обухова не го напушти манастирот Аносин. Таа беше благословена да состави биографија на принцезата Евдокија Николаевна Мешчерскаја (во монаштво Евгенија) - основачот и првата игуманија на манастирот Борисо-Глеб Аносин. Работата била завршена на 17 март 1875 година. Последните редови од „Мемоарите“ на игуманијата Евгенија известуваат дека десниот пречесен Леонид (Краснопевков) дозволил „Обухов да биде облечен во монашка облека“. Датумот на завршување на оваа тетратка на „Белешки“ е 1877 година. Откако се заколнала со монашки завети со името Леонид, внуката на Надежда Илиничка Кугушева на крајот станала благајник на манастирот Аносин. Во збирката Кугушев, датираните букви сочинуваат само една третина. Од 500 објавени писма, само 149 се целосно датирани. Шест букви се делумно датирани: или годината, или денот и месецот се означени. Првите писма од Неговото Високопреосвештенство Теофан Н.И. Кугушева ја примила во 1874 година. Земајќи ги предвид познатите датуми и поврзувајќи ги настаните и фактите споменати во нив, со најголема веројатност е можно да се датира други писма. Така, во втората половина на 1880-тите. Во писмата упатени до Черничка во Берестенка, свети Теофан повеќе од еднаш ја спомнал својата мајка Леонида. Ова беше поврзано, прво, со намерата на Анастасија Ивановна да влезе во манастир, како и со проучувањето на мајка Леонида за прописите на манастирските манастири. „Подобро би било да започнеме со сестра која веќе е запознаена со правилата“ 807, „Зошто да не на Л? Мајката на Л испрати ракопис... и не се сеќава на ниту еден друг. Во меѓувреме, не е залудно да ја прегледа повелбата на свети Пахомиј, по чиј пример беа следени сите подоцнежни статути“ 808, „Јас сум праќам мајка на Св. "Мајка Н. Бог да благослови! Колку долго да ја чувате повелбата на Св. ракописот...“ 812. Кога Кугушевите се преселиле во Москва, а манастирот Аносин бил многу блиску, епископот преку Черничка и ги пренел своите поздрави на „Мајка Л“ 813 година. Но, крајот на земниот живот на калуѓерката Леонида брзо се приближуваше. Во март 1891 година тешко се разболела. „Навистина жалам за болеста на М. Леонида“, напишал свети Теофан, откако ја добил оваа тажна вест од Кугушевите. - Помогни ѝ, Господи, да се здрави. Ѝ испраќам книга: „Преглед на христијанското морално учење“.814 Мајката на Леонида отиде кај Господ истата година, на 11 август. „Почивај, Господи, душата на твојот починат слуга Леонида! 815. Писмата на владиката Теофан, објавени пред повеќе од еден век, сè уште содржат стотици необјавени имиња. Сега две од нив се вратени во нашата историска меморија. Ќерка и внука на А.В. Крутикова (не. Говорова) – чувар на семејната меморија член на Историското и генеалошкото друштво (Москва), Руско генеалошко друштво (Санкт Петербург) Свети Теофан умре на крштевањето (Богојавление) на 6 јануари (стар стил) 1894 година. Набргу потоа, уредниците на списанието „Душевно читање“, каде делата на светителот беа објавени за време на неговиот живот, и неколку други списанија ги замолија читателите да испратат копии од неговите писма и сеќавањата за него за да го рекреираат неговиот живот што е можно поцелосно. Меѓу материјалите испратени до редакцијата на „Душно читање“, само еден, од 16 ноември 1894 година, раскажа за раните години од животот на Феофан; беше потпишан „Ју. Т-ва“. Испратениот текст беше наречен „Од спомените на Неговото Високопреосвештенство Теофан, доктор по теологија“. По многу долга истрага, беше можно да се утврди дека авторот на текстот е внука на помладата сестра на свети Теофан, Ана Василевна Крутикова (не. Говорова) - Јулија Михајловна Турбина, во тоа време веќе Тихомирова. Да се ​​задржиме накратко на околностите на животот на Јулија Михајловна и нејзиното потекло. Во семејството на свештеникот на црквата Владимир (Дмитриевска) од селото Чернавск, округот Елецк, провинцијата Орјол, Василиј Тимофеевич и Татјана Ивановна Говоров, имало седум деца: Љубов (1802), Иван (1809), Евдокија, Семјон (1813, рано, Ѓорѓион Техел, 1813 г. (1820) и Ана (1825). Говоровците имале голема фарма во Чернавск. „На црковниот имот“ на свештеникот Василиј Тимофеевич, неговиот помлад брат без деца, Гаврила Тимофеевич, кој не учел никаде, живеел со неговата сопруга Марфа Никифоровна, која и помогнала на Татјана Ивановна да ги подигне и воспитува нивните деца. Зима 1838–1839 Родителите на ова големо семејство умреле во рок од 2 недели (според потомците). Според обичаите од тоа време, свештеничката функција требаше да премине на сопругот на најмладата ќерка на Ана Василиевна, но таа имаше само 13 години. Поради напорите на Георгиј Василевич, тогаш студент на Киевската теолошка академија, кој специјално дојде во својата татковина за таа цел, сопругот на средната ќерка на Говоровови, Евдокија, свештеникот Габриел Никифорович Переверзев, беше префрлен во Чернавск, со обврска да ја поддржува Ана Василиевна додека не порасне. Така, пред бракот, Аночка живеела во нејзиниот дом со семејството на нејзината средна сестра Евдокија Василиевна Переверзева. Познато е дека Ана во текот на овие години, заедно со ќерките на Переверзеви и тетка Марфа Никифоровна, отпатува за Киев, каде што нејзиниот брат, кој веќе се замонашил, го полагал својот завршен испит; Тие живееле долго време во манастирот Јелецки. Монахиња на овој манастир била сестра о. Габриел Переверзев - Љубов. Во 1842 година, Ана наполни 16 години, таа беше во брак со Александар Захариевич Крутиков (1818–1883, Чернавск), син на Захар Егорович Крутиков, ѓакон од селото. Предтечев, област Јелецк. Кратка генеалогија на Крутикови. Дедото на Александар Захариевич, Георги Михајлович Крутиков, бил свештеник од селото Воскресенское во областа Мценск во провинцијата Ориол; тој починал пред 1811 година. Захар Егорович (Георгиевич) Крутиков е роден во 1798 година во истото село Воскресенски. Во 1811 година, на тринаесетгодишна возраст, бил назначен за секстон во селото Предтечево, округот Јелецк. Потоа, таму служел како ѓакон. Во 1817 година, Захар Егорович, деветнаесет години, се ожени со својата врсничка Вера Ивановна (1798–12/6/1841). Ништо не се знае за нејзините родители. Вера Ивановна почина на 6 декември 1841 година на 43-годишна возраст од студ, во с. Предтечев, област Јелецк, погребан на црковните гробишта таму. Захар Јегорович почина по 1846 година. о. ја презеде работата за организирање на свадбата на Аночка. Габриел Никифорович Переверзев, архимандритот Феофан, му ги платил сите трошоци, поточно 3.000 рубли (!). Сопругот на Ана Василиевна, свештеникот Александар Захариевич Крутиков, прво служел во селото. Семеновски, област Јелецк, а по смртта на Габриел Никифорович Переверзев во 1852 година, го зазеде местото на свештеник во Владимирската црква во Чернавск. Околу 1870 година, свети Теофан ја покани Ана Василиевна во Виша. Владика лично го спакува целиот свој имот, освен најпотребниот, во 2 кутии наменети за неа и нејзината сестра Љубов. Во тоа време, ниту еден од браќата и сестрите не остана жив. Конкретно, иконата на Владимирската Богородица во златна рамка, која му ја подари на светителот од Владимирското стадо на збогување, беше во кутијата на Ана Василиевна. Во понеделник, 19 февруари 1873 година, свети Теофан отиде во изолација. Во 1894 година оваа икона била во куќата на нејзината внука Јуленка. Кога Ана Василиевна тешко се разболе и немаше надеж за закрепнување, свети Теофан на неа и на нејзиниот сопруг им напиша писмо за бестрашно соочување со смртта. Писмото го чувала и Јулија Михајловна, која во истата 1894 година испратила копија од него на „Душно читање“. Ана Василевна Крутикова почина на 25 август 1874 година во селото Чернавск. Ана Василиевна и Александар Захариевич Крутиков имаа 18 деца, но само 4 станаа полнолетни. Николај, свештеник (2 октомври 1843 година, село Семеновскоје, област Јелец - 28 декември 1910 година, Јелетс); Иван, учител на Ефремовското богословско училиште (1848, село Семеновское - 22 декември 1896 година, Ефремов) (ГАТО. Ф. 93. Оп. 1. Д. 2396, (ролна 1479) цркви на градот Ефремов и околијата, 1896 година, лист - 1109 том); Тихон, свештеник, учител на Божјиот закон. (27.1.1867, село Чернава, област Елецки - 15.5.1918, Воронеж) (Акиншина А.Н., Воронеж); ќерка Александра (1853, село Чернавск - почина по 1904 година во Мешчовск), сопруг - свештеник од селото Телегина, област Јелецк, Михаил Турбин, почина во март 1878 година. Свети Теофан му напишал на својот внук И.Г. Переверзев: „...о. Чернавски. Почина зетот на Александра. Неговата вдовица живее со ќерката сираче. Вдовицата има 25 години“ 816 г. Во списоците на дипломирани студенти на семинаријата Ориол за 1861–1863 година. (Бовкало А.А.) таму е Михаил Турбин, во истото одделение со него бил внукот на свети Теофан Николај Владимирович Макринов, синот на неговата постара сестра Љубов Василиевна. Писателот Михаил Булгаков има предци на женска линија - Турбините - од провинцијата Ориол (сп. „Денови на турбините“). Сепак, меѓу свештенството Јелет, презимињата Булгаков, Бунин, Турбин беа многу чести. Датумот на брак на Александра Крутикова и Михаил Турбин е непознат, можеме да го претпоставиме почетокот на 1870-тите, бидејќи единствената ќерка на Турбините, Јулија Михајловна Турбина, е родена на 21 јануари 1874 година, шест месеци пред смртта на баба Ана Василиевна. За жал, не знаеме ништо повеќе за свештеникот Михаил Турбин. По смртта на нејзиниот сопруг, Александра Александровна живеела во Чернавск, во семејниот дом со нејзиниот вдовец до неговата смрт, а можеби и подолго. Не знаеме како беше организирана фармата во Чернавск, но Александар Захариевич беше многу ревносен сопственик. На пример, под Крутиков е изградена втора, топла камена црква. Во секој случај, семејниот имот бил широк, добро живеен уште од времето на родителите на свети Теофан. Семејството Говоров живеело таму не повеќе од 80 години. Во 1883 година, ќерката на Александра Александровна, Јуленка Турбина, влезе во епархиското женско училиште Ориол. Архивата Орјол содржи запис за одлуката на Училишниот совет од 25 август 1883 година да ја прифати како епархиски ученик, т.е. на сметка на епархијата: Слушна: „и“. Округот Јелетс, село Телегина, вдовица на свештеникот Александра Александровна Турбина - за приемот на нејзината ќерка Јулија во Ориолското епархиско женско училиште како епархиски ученик 817 година. Јулија студира сите години како епархиска коштнаја, цело време држи „прима“ - вака свети Теофан гордо пишува за неа: „Внуката на сестра Ана - Јулија има приму - во Орловск. дух. учена. дев. во последно одделение. Убаво е да се слуша ова“ 818. Во списоците за клас, нејзиното презиме е број еден. Во сертификатот има само две „4“ - во црковно пеење и ракотворби. Зачувани се две писма од свети Теофан до Јуленка. Во првиот, од 23 септември 1887 година, свети Теофан се заблагодарува за честитките, обраќајќи му се со „ти“ (Јулија сè уште учи во женското епархиско училиште во Ориол): „Многу сум задоволна што слушам дека правиш добро; и уште попријатно е што сметаш дека твојот успех е милоста на Бога, а не само што ти е благодарност на Бога. зборови, но и во твоето срце. Никогаш не заборавам во моите молитви ниту Тебе, ниту твојата мајка, како и сите мои роднини и пријатели. Господи да ти помогне да ја научиш добрината до крај, за потоа да можеш да донесеш добри придобивки за твоите ближни“. 819. Во втората, веќе има адреса до „Ти“. Свети Теофан дава совет да не се брза да се започне со работа во селско училиште по завршувањето на факултетот. Божјата милост нека биде со тебе, Јуленка! Се наоѓате себеси принудени да земете професорска позиција во селско училиште. Не е лошо кога се чувствуваш силен. Без да претпоставувам дека сте богати, го замолив вашето семејство да ви даде барем една година одмор. И потоа назад на работа. Се разбира, треба да работите и да имате корист од вашите способности дадени од Бог и образованието што сте го добиле. Сега морам да кажам: уверете се сами и, по консултација со вашиот родител и роднините, постапете како што ќе одлучите. Ви испраќам книги. Потрудете се да го прочитате внимателно. „Сите тие објаснуваат што е нормата на христијанскиот живот и како да се издигнеме до неа и да се утврдиме. Започнете со книгата: „Што е духовен живот“. Овие писма се напишани на убавица на твоја возраст. И тогаш ќе ги читате другите... Кога ќе разберете која е суштината на христијанството, тогаш нема да ви биде тешко да одлучите кој живот е попогоден за исполнување на неговите барања, ако сакате - да бидете први или меѓу првите - и во школата на животот. Девојката слуша совети. Таа живее некое време во Ефремов, провинцијата Тула (ова е град во соседството на нејзиниот роден Јелетс) со нејзиниот вујко, Иван Александрович Крутиков, учител во Богословското училиште Ефремов. Таму, Јулија Михајловна се сретна со помошникот началник на Богословското училиште Ефремов, Василиј Тимофеевич Тихомиров, син на свештеник во селото Извол, област Алексински, провинција Тула. Василиј Тихомиров дипломирал на семинаријата во Тула и на теолошката академија во Киев. Не подоцна од 1892 година, нивниот брак се случи, а на 7 јануари 1893 година, Василиј Тимофеевич беше назначен за чувар на Богословското училиште Мешчовски. Есента 2016 година ова училиште прослави 200 години од своето постоење. Младото семејство заминува за Мешчовск. Непосредно пред ова заврши изградбата на новата камена училишна зграда. Семејствата на домарот (т.е. директорот) и помошникот негувател живеат во училишната зграда, на првиот кат. Наставниците се во други простории. Тихомировците имаа 8 деца - 4 сина и 4 ќерки: Борис (16 јули 1893 година), Тихон (28 јули 1897 година), Димитриј (19 септември 1899 година), Валентина (11 октомври 1901 година), Лидија (13 јануари 1904 година), Олга (27 мај, 27, 6019 мај), Н. (8 јануари 1912 г.). Сите деца беа крстени во храмот Рождество Христово, која беше нивна поранешна парохија. Сега остана само тумбата, „Божиќниот рид“, на кој стоеше црквата. Постарите деца (од Борис до Лидија инклузивна) беа парохискиот свештеник Михаил Федорович Румјанцев и бабата Александра Александровна Турбина. Метриката на Олга и Владимир ни е непозната. Парохискиот свештеник Алексеј Владимирович Михајлов, кој го замени о. Михаил Румјанцев и ќерката на државниот советник, девојчето Татјана Алексеевна Никитина 821. Александра Александровна Турбина живеела во Мешчовск во семејството на нејзината единствена ќерка. Вдовицата на свештеникот Турбина умрела таму, во Мешчовск, ова е запишано во дневниците на Јулија Михајловна, што ги водела нејзината правнука, Татјана Александровна Литвак, во Москва. Да се ​​вратиме во 1894 година. Јулија Михајловна го напишала текстот „Од сеќавањата на Неговото Високопреосвештенство, доктор по теологија“, испратен до уредниците на „Душевно читање“ на дваесетгодишна возраст. Секако, во тоа и помогнала нејзината мајка. Но, Александра Александровна е родена во 1854 година и не го доживеа детството на свети Теофан, како нејзината мајка Ана Василиевна, која беше 10 години помлада од Георгиј Василевич. Кој бил сведок и чувар на сеќавањето на семејните настани од 1815 година? Тетка Марфа Никифоровна Говорова, сопруга на Габриел Тимофеевич, вујко Феофан и Ана Василиевна. Таа постојано живееше со семејството Говоров во Чернавск и помагаше во одгледувањето на нејзините внуци. Особено ја сакаше Јегорушка, идната светица. По смртта на Василиј Тимофеевич и Татјана Ивановна, таа подигна сирак Аночка и заедно со неа и другите внуки го посети Феофан не само во Киев, туку и во Тамбов. Оние. Марфа Никифоровна била жива барем до 1863 година. Таа живеела со семејството на Аночка на ист начин како што претходно живеела со семејството на нејзините родители. И токму таа ја воспитуваше Јегорушка, која наместо приказни пред спиење, ѝ раскажуваше на Ана Василиевна, на нејзината ќерка Александра, а можеби и на нејзината внука Јуленка, која живееше со неа, за детството, детството и младоста на свети Теофан. Марфа Никифоровна Говорова (и таа беше Говорова од нејзиниот сопруг!) не се сеќаваше на точните датуми, но се сеќаваше и им го пренесе на слушателите вкусот на ерата, деталите, деталите од животот на нејзината сакана Јегорушка. Оттука има некои неточности во измислените сеќавања. На пример, Александра Александровна не го знаеше датумот на раѓање на Егор и го припиша овој настан на пролетта, бидејќи момчињата родени во април обично се нарекуваа Георгии. Има и други неточности. Но, тие го зачуваа духот на приказните на Марфа Никифоровна и ги запишаа на жив јазик. Сега, врз основа на овие приказни, е напишана книга за деца „Егорушка“, а при читањето на оваа книга на децата, секако мора да се запамети со благодарност на Марфа Никифоровна, Александра Александровна и Јулија Михајловна - чувари на споменот на семејството Говоров. Василиј Тимофеевич служел како чувар на училиштето од 1893 година до револуцијата. Последниот чувар на Богословското училиште Мешчовски, државниот советник Тихомиров, имаше награди: Орден на Свети Станислав, 3-ти степен, Орден на Света Ана, 3-ти степен, Орден на Свети Станислав, 2-ри степен, Орден на Света Ана, 2-ри степен, Орден на Св. 822. Во 1918 година, корпорацијата на училиштата во градот Мешчовск го избра Василиј Тимофеевич Тихомиров за претседател на училиштето од второ ниво и учител на истото училиште. Овде предавал политичка економија, психологија и мајчин јазик, а се пензионирал во 1925 година. Василиј Тимофеевич бил парохијанин на катедралата Благовештение Мешчовск, често читаше и пееше во хорот. На 31 октомври 1932 година бил уапсен. Тој беше обвинет за учество „во контрареволуционерна група свештеници и монаси предводени од игуменот Јоаникиј (Дмитриев) (новомаченик, погубен на 23 ноември 1937 година) и водење антисоветска агитација. Тој не призна дека тој е виновникот; понатамошната судбина на Василиј Тимофеевич Тихомиров е непозната, како и судбината на неговата сопруга Јулија Михајловна 823 година. Пред точно 100 години, под раководство на Василиј Тихомиров, беше одбележана 100-годишнината од Теолошкото училиште Мешчовски. На прославата, меѓу другите, поздравен говор рече студентот на семинаријата Калуга Тихон Василевич Тихомиров (роден 1897 година), вториот син на Јулија Михајловна. Тој има неверојатна судбина. Дипломирал на теолошката семинарија Калуга во 1917 година. По револуцијата станал член на Сојузната комунистичка партија (болшевици). Работел во 1930-тите. раководител на одделот за капитални работи на фабриката за хартија Кондровски, беше втор секретар на окружниот партиски комитет. Тој живееше со своето семејство во градот Кондрово, област Бухарински (тогаш така се викаше областа Џержински во провинцијата Калуга). На 9 јануари 1938 година, тој беше осуден на Специјалниот состанок на НКВД на СССР според чл. 58 клаузула 10 дел 1 од Кривичниот законик на РСФСР. Казна: 5 години егзил во Казахстан 824 година. Неговата сопруга е Ана Семеновна, млада Устинова, учителка. Ќерка - Зоја Тихонова. Тие продолжиле да живеат во Кондрово и ја преживеале окупацијата. Во 1945 година, Ана Семјонова, во тоа време директорка на сиропиталиште, беше осудена на 10 години за недостиг (поради невнимание на сметководител) од 200 гр гранулиран шеќер. Зачувани се мемоарите на внуката на сопругата на Тихон Василевич, Нина Александровна Красавина (Кондрово), во кои таа пишува дека „во 1941 година му завршил мандатот, тој бил одведен да го чува рудникот Караганда. Во 1945 година, во градот Малин, Житомирчилјеф, регионот на весникот „Тихон“ бил сметководител. Како понатаму испаднаа животите на Тихон Василевич и Ана Семјоновна не е познато. Нивната ќерка Зоја Тихонова беше микробиолог, почина на 26 мај 1980 година. Нејзиниот сопруг, Борис Јаковлевич Гушев, професор по математика, предаваше во Владимир, нивната ќерка Зоја Борисовна Гусева, се чини, замина во Новосибирск по смртта на нејзината мајка. Имавме среќа да најдеме информации за Лидија Василиевна, родена во 1904 година, петто дете на Тихомирови. Веќе во 1930-тите. таа живеела во Царицино, по револуцијата се викала Ленино-Дачно. Ова место на дача, многу блиску до Москва, одамна стана московска област. Таму таа ги заврши своите денови. Лидија Василиевна и нејзините два сина Александар и Евгениј го носеа презимето Тихомиров. За жал, многу малку информации за нејзиниот живот преживеале. Внуката на Лидија Василиевна, Татјана Александровна Литвак, родена Тихомирова, љубезно ни достави неколку семејни фотографии кои се претставени овде. Како заклучок, би сакала да ја изразам мојата благодарност за помошта дадена на директорката на регионалната архива на градот Мешчовск, регионот Калуга, Зинаида Михајловна Жигаркова, калуѓерка на манастирот Мешчовски Свети Ѓорѓија Наталија (Н.А. Пестова), вработена во регионалното училиште Мешчовск, наставничкиот весник „Мешчовск“, весникот „Мешчовск“ од регионалниот весник „Мешчовити“ Лјаудск. Дмитриј Василевич Зорјуков и основното училиште Алешинскаја - Валентина Александровна Трегубова, директорка на локалниот историски музеј на Кондров (регион Калуга) Елена Алексеевна Орлова. Лизунов С.В. Атонски архив на свети Теофан Осаменик // Весник на Московската патријаршија. 2012. бр.3. Стр. 83. Архив на Рускиот манастир Свети Пантелејмон (АРСПМ). Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. L. 246. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. I. P. 81. Писмо бр.93 од 17 март. Токму таму. 82. Писмо бр. 94 од 24 октомври 1873 година Токму таму. 83. Писмо бр. 95 од 21 февруари 1874 година Креации како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. стр. 86–87. Писмо бр.98, 24 февруари 1875 г Токму таму. 88. Писмо бр. 99 од 3 јули 1875 година Токму таму. Стр. 90. Писмо бр.100 од 17 август 1875 година Токму таму. 94. Писмо бр.103 од 25 ноември 1877 година Токму таму. Стр. 95. Писмо бр.104 од 8 декември 1877 година Токму таму. 104. Писмо бр.108 од 15 април 1879 година РО ИРЛИ РАС. F. 34 (С. О. Бурачок). Единица час. 470. L. 4 rev.–5. Муравјов А.Н. Писма од Исток во 1849–1850 година. Дел II. Санкт Петербург 1851. стр. 204–206. Книгата на моето постоење. Дневници и автобиографски белешки на епископот Порфириј Успенски. Дел V. Санкт Петербург. 1899. стр. 223–224. RGIA. F. 834. Оп. 4. Единица hr. 1123. L. 18 кн. АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). Оп. 24. D. 41. Доц. 4011. L. 287. Биографски речник на студентите од првите XXVIII години на Богословската академија во Санкт Петербург: 1814–1869 година. : до 100-годишнината на Петербуршката теолошка академија // комп. А. Родески. Санкт Петербург 1907. P. LXVI. Материјали за биографијата на Епископ. Порфири Успенски. Т. II. Санкт Петербург 1910. стр. 480. Н.Шч. Краток опис на патувањето во Палестина. М., 1851. стр. 20–21. Шчербакова М.И. Епистоларно наследство на свети Теофан (Говоров). Проблеми со датирањето // Од историјата на текстот до историјата на литературата. М.: ИМЛИ РАН. 2015. стр. 367–394. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. V. P. 133. Писмо бр.856. Креации како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Vol. VIII. Стр. 62. Писмо бр.1300. Токму таму. Vol. V. P. 135. Писмо бр.858 од 15 септември 1882 г. Токму таму. Vol. VIII. 78. Писмо бр.1320. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Од необјавено. M., 2001. P. 293. Писмо бр. 290 од 13 септември 1892 г. Токму таму. Стр. 152. Писмо бр.157 од 20 септември 1892 година Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VIII. 7475. Писмо бр.1316 од 10 декември 1882 година. Токму таму. Vol. VIII. 84. Писмо бр. 1328 од 30 септември 1883 година Токму таму. Vol. VIII. Стр. 90. Писмо бр. 1334. Токму таму. Vol. V. P. 140. Писмо бр.864 од 12 јуни 1888 г. Токму таму. Vol. VIII. Стр. 138. Писмо бр.1396. Женска Оптина. Материјали за хрониката на манастирот Борисо-Глеб Аносин. Ед. 2. М., 2005. П. 200. Женска Оптина. Материјали за хрониката на манастирот Борисо-Глеб Аносин. Стр. 216. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. IV. Стр. 128. Писмо бр.665. Токму таму. Vol. IV. Стр. 129. Писмо бр.666. Токму таму. Vol. IV. Стр. 104. Писмо бр.631. Токму таму. Vol. IV. Стр. 111. Писмо бр.638. Токму таму. Vol. IV. Стр. 123. Писмо бр.658. Токму таму. Vol. IV.Стр.125. Писмо бр.660. Токму таму. Vol. IV. Стр. 131. Писмо бр.669. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Од необјавено. М., 2001. стр. 283. Писмо бр. 273 од 12-16 март 1891 г. Токму таму. Стр. 285. Писмо бр.277 од 11 август 1891 година Писма од владиката Феофана И.Г. Переверзев // Кристијан. 1910. број 2. февруари. 423. Писмо од 29 март 1878 година. Списанија на Советот на Ориолската епархиска женска школа. ГАОО.Ф.83. Оп. 1. Г.43.1884/85 година. Л.20.25.08.1883 година.Л.21. Писма од владиката Феофана И.Г. Переверзев // Кристијан. 1909. бр.12. декември. стр. 901–902. Писмо од 22 ноември 1887 година. Свештеникот Феофан - писма до Јуленка // IR NBU F.160 Одделение. ч. 2003–2004 година. Ll.1–1v. Свештеникот Феофан - писма до Јуленка. Ll. 3–3 вртежи. Окружниот архив Мешчовски. F. 111. Оп. 1. дд. 61, 140, 155. ГАКО. F. 548. Оп. 3. дд. 154, 170, 178. „Село не стои без праведен човек: приврзаници на регионот Мешчово“ / Запалски Г.М. М.: Книга Лепта, 2007. С. 190; Архива на UFSB. Д.П. –13244, T. 1. L. 127128 том; 130, 144; T. 2. L. 40–41v., 101–102v. „Од бездната на ништожноста“. Книга за сеќавање на репресирани жители на Калуга. Калуга, 1994. T. 3 (P-Y). Стр. 268.