Успенский Вышенский монастырь

Il est réjouissant que la tenue de la réunion au monastère de l'Assomption Vychensky permettra aux chercheurs de parler aux auditeurs de leurs réalisations scientifiques, de participer à la prière de la cathédrale devant les reliques de saint Théophane, le reclus de Vychensky, de vénérer les principaux sanctuaires du monastère de Vychensky et de visiter le musée de saint Théophane, fondé dans ses cellules. Je vous souhaite du succès et un travail fructueux au profit de la Russie et de l'Église orthodoxe russe ! Discours de bienvenue du premier vice-président du gouvernement de la région de Riazan S.A. Samokhina Bonjour, chers participants lecteurs ! J'ai le plaisir de vous saluer au nom du gouverneur de la région de Riazan, O.I. Kovaleva. La tenue des lectures Feofanovsky du Xe anniversaire est un événement important pour la région. Cela fait partie d’un vaste effort commun visant à préserver l’héritage de Théophane le Reclus. La vie du grand mentor spirituel Théophane le Reclus sera toujours un exemple pour nous et les générations suivantes : dans son désir infatigable d'œuvrer pour rendre le monde qui l'entoure meilleur, dans son désir d'aider son prochain, de prendre soin de ceux qui en ont besoin. Nous, dans la région de Riazan, chérissons la mémoire et l'héritage de saint Théophane et sommes fiers qu'il ait choisi notre région comme demeure. Il était un mentor et un enseignant pour tous les habitants de Riazan. Ses nombreuses œuvres revêtent une importance particulière aujourd'hui, alors que nous nous efforçons activement de perpétuer les meilleures traditions de notre patrie, d'éduquer la jeune génération sur la base du respect de l'histoire et de la culture de la Russie. L'héritage inestimable d'ascètes comme Théophane le Reclus contient une ressource spirituelle colossale. Notre tâche est de le préserver pour les générations futures. Félicitations à tous pour l'ouverture des lectures, je vous souhaite un travail réussi et fructueux ! La personnalité de saint Théophane à la lumière de ses œuvres en Orient orthodoxe Marc, métropolite de Riazan et Mikhaïlovski Je salue tous ceux qui se sont réunis au monastère de l'Assomption de Vychenski pour la Divine Liturgie et les lectures d'anniversaire consacrées à la personnalité et à l'héritage de saint Théophane, le Reclus de Vychenski. En étudiant la vie de cet étonnant ascète et théologien, ses œuvres, vous vous posez involontairement la question : qu'est-ce qui a influencé la formation d'une telle personnalité ?.. Chaque personne vit dans un certain environnement culturel et spirituel, dans le cadre de sa tradition. Cela s’applique à tous les aspects de la vie humaine, y compris la religion et la vie spirituelle. En comparant notre tradition spirituelle russe, ses fondements orthodoxes d'origine, avec les fondements de la vie ecclésiale d'autres pays et les traditions qui y existent, nous parlons toujours de leurs forces et de leurs faiblesses. Et parfois même la familiarité avec les caractéristiques liturgiques d’autres Églises orthodoxes suscite des questions et des perplexités. À cet égard, je me souviens d'un incident : un hiéromoine est venu un jour de Russie en Terre Sainte, et là, il a eu l'occasion de participer au service au Saint-Sépulcre. Lorsqu'il vit que le service célébré était quelque peu différent de notre tradition habituelle, il, très surpris, s'écria dans la simplicité de son âme : « Dieu accepte-t-il leur liturgie ?! Abordant le thème de la personnalité de Théophane le Reclus, abordant la question de la formation de la personnalité du saint, nous devons tout d'abord nous rappeler que lui, ayant absorbé la foi et les traditions orthodoxes de son peuple avec le lait de sa mère, était chair de notre Église orthodoxe russe. Mais, en même temps, il a également absorbé la sagesse de l’Orient orthodoxe. À l'âge de 32 ans, le futur saint, qui à cette époque était déjà diplômé de l'Académie théologique de Kiev et avait travaillé fructueusement pendant six ans en tant que recteur, inspecteur et professeur d'établissements d'enseignement théologique, a été nommé membre de la mission théologique russe alors nouvellement créée à Jérusalem. Il y a travaillé pendant sept ans. Plus tard, il fut pendant quelque temps pasteur de l'église de l'ambassade à Constantinople. Au cours de ses années dans l'Orient orthodoxe, saint Théophane maîtrisait assez bien la langue grecque et les langues hébraïque et arabe, ce qui lui permettait d'étudier de nombreux monuments écrits des siècles passés dans l'original. Il a beaucoup travaillé dans les bibliothèques, lisant et recherchant des manuscrits anciens, s'est familiarisé avec les traditions liturgiques existant dans d'autres Églises orthodoxes locales, a étudié l'iconographie, la peinture et bien plus encore. S'il n'y avait pas eu cette expérience, il n'y aurait pas eu ces années de service à Jérusalem, il est alors peu probable que la personnalité du reclus de Vyshensky se soit formée exactement telle que nous la connaissons. Et les particularités de sa personnalité se sont largement formées précisément parce que lui, connaissant et aimant sa tradition natale, a en même temps assimilé la sagesse de l'Orient orthodoxe. Par conséquent, en lisant la biographie de saint Théophane, émerveillé par la profondeur de sa foi et de ses connaissances, il faut se rappeler que dans le cœur de l'humble et sage reclus de Vyshensky, l'amour pour sa tradition natale s'est enrichi par la connaissance et la compréhension des traditions des autres Églises, la sagesse de l'Orient orthodoxe. Saint Théophane devrait être pour nous un exemple non seulement par sa foi, par son humilité, son amour de Dieu et du prochain, mais aussi par son désir de connaissance, par sa capacité de comprendre et de voir ce qui est vrai et précieux dans les traditions des autres peuples orthodoxes. Nous, chers frères et sœurs, devons nous en souvenir et aussi, aimant notre tradition spirituelle natale et y restant fidèles, essayer d'enrichir notre connaissance de l'Orthodoxie, en approfondissant notre compréhension des fondements de notre foi avec la sagesse accumulée au fil des siècles dans d'autres Églises. Je vous remercie de votre attention et j'espère que les lectures que nous venons d'ouvrir au monastère de l'Assomption de Vychenski, où a vécu et travaillé saint Théophane le Reclus, deviendront pour nous l'occasion de mieux connaître sa personnalité et de comprendre le riche héritage spirituel qu'il nous a laissé dans ses œuvres. Discours de bienvenue de Mgr Dionisy de Kasimov et Sasovo Votre Éminence, Éminence, chers hauts représentants des autorités de l'État de Riazan et de Tambov ! Chers amis! Sans aucun doute, le centre de l’activité mentale et cardiaque de saint Théophane est la vie spirituelle elle-même, telle qu’elle est. Un concept qui résonne constamment dans nos conversations orthodoxes et quasi-orthodoxes, mais qui, curieusement, ne suscite pas toujours l'enthousiasme, même parmi les fidèles. Cela ne suscite pas un grand enthousiasme chez les jeunes, ce qui est également bien connu dans la pratique. Très probablement, les jeunes perçoivent la vie spirituelle comme quelque chose de ennuyeux, ennuyeux, complètement inintéressant, associé à de nombreuses restrictions. Il n'y a pas si longtemps, un jeune homme m'a demandé comment il pouvait observer le jeûne si ses parents ne allaient pas à l'église et, bien sûr, ne se préparaient pas au jeûne. Apparemment, il espérait secrètement que je lui dirais : « Eh bien, mange ce qu'on te donne à la maison... ». J'ai dit : "Mangez ce qu'ils donnent, bien sûr...", mais j'ai ajouté : "en même temps, vous pouvez toujours jeûner. Par exemple, n'allez pas sur les réseaux sociaux le mercredi et le vendredi". Son visage commença à s'étirer, il se couvrit le visage de ses mains et gémit presque : "Non, ce n'est pas possible, Seigneur, c'est insupportable." Oui, certaines choses dans la vie spirituelle semblent difficiles, ennuyeuses et parfois complètement insupportables. Mais seulement si vous ne savez pas pourquoi tout cela est nécessaire. Et si vous le savez, alors le but de toutes ces restrictions que nous nous imposons est tout simplement incroyable. Une personne vit, pour ainsi dire, dans trois dimensions à la fois. La première est la dimension corporelle. Nous avons besoin de repos, de sommeil, de nourriture, de boisson. C’est ainsi que notre force physique est maintenue. Si nous ne nous reposons pas, ne mangeons pas, ne buvons pas, notre corps cessera très vite d'exister. La prochaine dimension dans laquelle vit une personne est mentale. Sans aucun doute, la nourriture pour l’esprit est tout aussi nécessaire que la nourriture pour le corps. Il ne s’agit pas seulement d’obtenir des informations dans les livres, les journaux et Internet. L'esprit doit être nourri de diverses énigmes et obligé de les résoudre. Ceux qui étudient ont une formidable opportunité de nourrir utilement leur esprit, quelle que soit la période de leur vie. Mais si nous accomplissons une sorte d'obéissance, travaillons dur et en même temps laissons notre esprit sans de telles quêtes, alors peu à peu, le travail et la vie qui nous entoure ne deviennent plus non plus une joie. Le corps n'est pas encore en train de mourir, mais un sentiment d'absurdité de l'existence s'installe déjà. J'ai entendu l'histoire d'un jeune homme qui, avant de rejoindre l'armée, a commencé à étudier dans une université technique, où il n'a pas réussi. La chose la plus terrible pour lui était les mathématiques supérieures, simplement une torture mortelle. En conséquence, il a échoué à plusieurs tests et examens, a été enrôlé dans l'armée et envoyé en Tchétchénie. Il a été capturé et placé dans une fosse sombre et malodorante avec la perspective de terribles tourments et d'une exécution imminente. De temps en temps, on lui jetait du pain sec et du porridge rance. Afin de ne pas tomber dans le désespoir, il a commencé à se souvenir des cours de mathématiques supérieures, des tâches d'examen et des formules mathématiques. Il a été libéré de captivité. C'est ainsi que les mathématiques supérieures, détestées pendant ses années d'institut, l'ont sauvé de la plongée dans l'abîme de la folie. Eh bien, la troisième dimension dans laquelle vit une personne est la dimension spirituelle. Et nous comprenons cette dimension uniquement à travers ses instruments, mais pas à travers le but ni à travers le résultat. Les outils sont le jeûne, la prière, la visite de l’église de Dieu, la participation aux sacrements. Et pour quoi et vers quoi luttons-nous de cette manière ? Saint Théophane est de ceux qui l'ont expliqué : le but de la vie spirituelle est la communication avec Dieu. Si au moins une dimension de la vie d’une personne est imparfaite, sa vie est défectueuse. Mais contrairement aux deux premiers, si la vie spirituelle est défectueuse, cela ne se manifeste pas immédiatement. Il existe une telle maladie - la tuberculose, qui commence de manière très insidieuse : elle ne présente aucun symptôme. Il se produit un processus interne qui n'affecte pas la personne de l'extérieur. Et il y a la tuberculose spirituelle. S'il n'y a aucune activité dans la vie spirituelle, si l'âme n'est pas nourrie, une personne commence progressivement, non pas physiquement, mais spirituellement, à tomber malade, avec des conséquences très désagréables. Les défauts de la vie spirituelle se manifestent par la mélancolie, le manque de but et la déception dans la vie. Parfois, une personne se sent mal, mais elle ne peut pas comprendre ce qui ne va pas chez elle. J'ai l'impression de bien manger, de lire des livres, de regarder les informations, de parler aux gens. Quelle est la raison ? Mais le fait est que dans le domaine spirituel, tout ne va pas. Quelle est la grande valeur des œuvres de saint Théophane pour nous, hommes modernes, pour qui la vie spirituelle est souvent un concept très ambigu ? Premièrement, saint Théophane nous a montré qu'il existe une vie spirituelle pour celui qui jeûne, prie, va à l'église, communie et peut en même temps être actif dans tous les autres domaines de la vie. Autrement dit, la vie spirituelle n’exclut pas l’intérêt et la joie dans tous les autres domaines. Nous étions tous dans sa cellule. Qu'est-ce qui n'est pas là ? Des atlas géographiques, un tour... Ce que saint Théophane ne savait pas ! De plus, si une personne mène une vie spirituelle, si elle sait ce qu'est la prière, ses bons passe-temps se transforment en une compétence solide, et parfois même un talent se révèle. Et la vie spirituelle efface les passe-temps nuisibles et indignes. Et deuxièmement. Dans ses œuvres, dans son enseignement, saint Théophane nous révèle le secret de la nécessité de la vie spirituelle. Pas seulement pour soutenir une personne dans cette vie, afin qu'elle vive bien et confortablement, pas pour qu'elle ne se sente pas découragée ou déçue. Ce n'est pas du tout pour cela. Le but principal de la vie spirituelle, toutes nos restrictions que nous nous imposons - pour le bien des paroles du Christ Sauveur, pour la joie de trouver Dieu et pour le bien de la communication avec Lui - sont toujours dans cette vie. « Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous », c'est exactement ce que dit le Seigneur. Lors d'un récent congrès monastique, l'un des plus brillants prédicateurs de notre Église œcuménique, le métropolite Athanase de Limassol, a cité les paroles du vénérable aîné Paisios : « Si nous prêchons - vous jeûnez, priez, allez à l'église, communiez, alors vous recevrez tout dans le Royaume des Cieux - c'est la même chose que si nous disons à une personne : « Ici, prends ces médicaments, et ensuite, quand tu mourras, alors tu te rétabliras. L'homme moderne exige que l'objectif soit plus proche. C'est ainsi que saint Théophane nous révèle ceci : oui, vous pouvez rencontrer Dieu et communier avec Lui dans cette vie, et pour cela - le jeûne, la prière, l’église et les sacrements. Une chose étonnante, surtout pour ceux qui l’ont ressenti. Cela peut être ressenti, mais, naturellement, de la même manière que dans l'Évangile du dimanche d'hier, l'apôtre Philippe a dit à l'apôtre Nathanaël, alors qu'il ne croyait pas à son histoire sur le Grand Maître de Nazareth - le Messie : « Venez et voyez. Oui, pour ressentir la joie de communiquer avec Dieu, il faut aller faire des efforts pour cela, ceux-là mêmes qui constituent le but de la vie spirituelle. Mais il n'est pas prudent de faire un tel voyage sans connaître la route, et il vaut mieux avoir un compagnon qui a lui-même parcouru cette route. Et ici, nous, chrétiens orthodoxes du XXIe siècle, avons des instructions fiables, littéralement une carte géographique avec un itinéraire tracé (ce sont des lettres et d'autres œuvres de saint Théophane), et nous avons comme compagnons quelqu'un qui a lui-même parcouru ce chemin et sait tout de sa propre expérience. Puisse saint Théophane nous aider par sa prière, ses lettres et ses œuvres à trouver le but principal de la vie chrétienne : la communication avec Dieu. Contacts de Saint Théophane avec les habitants de la Montagne Sainte Evfimy (Moiseev), abbé, premier vice-recteur du Séminaire théologique de Kazan, Professeur agrégé du Département de théologie et de philosophie, candidat en théologie Les contacts de saint Théophane le Reclus avec les moines du monastère russe Panteleimon du mont Athos n'ont pas encore fait l'objet de recherches particulières. Entre-temps, une grande quantité de documents sont apparus récemment qui nous permettent de mieux comprendre les raisons des liens spirituels qui unissaient fermement les habitants du monastère russe d'Athos et le reclus de Vyshensky. Il suffit de prendre en compte le fait que saint Théophane, qui vivait au centre de la Russie et avait de nombreuses relations à Moscou et à Saint-Pétersbourg, préférait publier une partie importante de ses œuvres par l'intermédiaire du monastère de Panteleimon, ce qui contribua grandement à sa transformation en l'un des plus grands centres d'édition de livres spirituels. Ces contacts étroits ont finalement conduit au transfert des archives de saint Théophane à la bibliothèque du monastère de Panteleimon, qui les a conservées pour les chercheurs et tous les connaisseurs de sa créativité spirituelle. L'ouverture de ces archives à la communauté scientifique générale, survenue en 2011, est devenue une véritable sensation et l'un des principaux résultats du projet Feofanovsky, dans le cadre duquel le Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe prépare la publication de la collection complète des œuvres de saint Théophane le Reclus. Selon le chercheur des archives Feofanovsky S.V. souligne. Lizunov, "Malheureusement, l'inventaire de la composition originale des archives de Saint Théophane transféré au monastère n'a pas été conservé. Au moment du catalogage en 2009-2011. il était conservé dispersé et mélangé avec d'autres documents d'archives. À partir de ce qu'ils ont réussi à rassembler en un seul fonds, le personnel des archives du monastère a dressé un inventaire moderne n° 24, contenant 47 unités de stockage, dans lequel 104 documents ont été combinés" 767. La majeure partie du fonds est constituée de manuscrits des œuvres originales et de traductions du saint. Il s'agit notamment d'autographes d'ouvrages aussi connus que « Le chemin du salut », « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien », « L'âme et l'ange ne sont pas le corps, mais l'esprit », « Un bref enseignement sur le culte de Dieu », des interprétations des Psaumes 1, 2, 33, 51 et 118, des interprétations des épîtres de saint Apôtre Paul, des interprétations des récits évangéliques, des recueils de paroles pour les Tambov et Vladimir. troupeaux, les cinq volumes de la Philocalie (avec l'annexe de quelques projets d'articles de cette collection ascétique), la guerre invisible, les anciennes règles monastiques, Miterikon, certains hymnes pénitentiels des Octoechos. Voici également une ébauche de la thèse du hiérodiacre Théophane « Sous la religion de la Loi, telle qu'elle fut donnée par Dieu par l'intermédiaire de Moïse au peuple d'Israël », contenant des corrections et des notes du critique. La section principale de ce fonds contient également des listes d'ouvrages inédits (pour la plupart des traductions), parmi lesquels « Le contenu de l'ascétisme », « La règle de foi dans les mémoires de Vincent de Lérins », « L'échelle interprétée ou paraphrasée par le hiéroschémonaque Athanase le Crétois », « Revue du combat spirituel de saint Jean Cassien le Romain », « Éloge du grand martyr Panteleimon Nikita Paphlagon », « District Concile et épître ecclésiale du patriarche œcuménique Grégoire VI", "L'ancien Patericon, exposé en chapitres", "Suite de l'ancien Patericon", "Conversations du vénérable Abba Dorotheos", "Révision de l'ensemble des opinions sur les écoles théologiques", programme de transformations école théologique russe, ouvrages dogmatiques inconnus - « Aperçu de la théologie », « Sur l'économie incarnée », correspondance avec le prince N.B. Golitsyne « Sur la conception pure de la Mère de Dieu » (1858), ouvrages ascétiques – « Sur la prière de Jésus », un article sur la prière et la règle de prière, « Le sentiment de dépendance à l'égard de Dieu », des sermons du saint jamais publiés auparavant. La section suivante, complétant la principale, comprenait des créations inachevées, des esquisses et des plans détaillés des travaux. Les croquis du calendrier pour toute l'année avec de brèves notes hagiographiques réalisées par le saint sont d'un grand intérêt. Cette section comprend également divers documents scientifiques et de référence pour ses travaux. La première place parmi eux est occupée par l'« Index alphabétique de la Philocalie traduit par saint Théophane » inédit sur 1280 pages. L'index a commencé à être compilé par le saint lui-même, et son collaborateur permanent des frères du monastère de Panteleimon, le Hiéroschemamonk Vladimir (Kolesnikov), a continué et achevé le travail. La section « Correspondance » est unique et comprend des recueils d'autographes : « Correspondance concernant l'essai de Mgr Théophane « L'âme et l'ange ne sont pas le corps, mais l'esprit » » (89 feuilles), « Lettres de Mgr Théophane concernant la traduction de la Bible en russe » (23 feuilles), « Lettres aux anciens du monastère de Panteleimon ». 1875-1893. (1087 pages), « Lettres des Pères du monastère de Panteleimon à Mgr Théophane sur les questions de publication de ses œuvres. 1878-1893." (82 feuilles). Le recueil « Lettres de Mgr Théophane à divers correspondants » est extrêmement intéressant. 1857-1893." (370 feuilles), y compris des autographes de lettres à son confesseur, l'évêque de Nijni Novgorod Jérémie (Soloviev), pendant plus de 20 ans, ainsi que des lettres aux évêques russes, aux procureurs en chef du Saint-Synode, aux ministres du gouvernement russe, des lettres sur la question gréco-bulgare, une lettre au père Jean de Cronstadt et à l'ancien Agapius de Valaam. Une grande section est occupée par la section des documents biographiques personnels du saint, ainsi que par des documents sur l'administration des diocèses de Tambov et de Vladimir, qu'il a successivement dirigés jusqu'à son transfert au monastère de Vyshensky. Parmi les documents de cette section figurent l'acte de naissance de Mgr Théophane et son acte de décès, son livret de service, son dossier de succession, un inventaire des livres de sa bibliothèque, un inventaire des ouvrages inédits. Les dessins de l'évêque Théophane sont un matériel illustratif et iconographique très précieux. Parmi ceux-ci, l'aquarelle « Le Christ lave les pieds des apôtres » doit être particulièrement soulignée pour sa force intérieure et sa profondeur, ainsi que pour son exécution. Ces manuscrits inestimables, dont beaucoup n’ont pas encore été publiés, attendent toujours leurs chercheurs. Dans ce message, nous tenterons de retracer comment ont commencé les contacts de saint Théophane avec le peuple athonite, quelles questions étaient au centre de leur correspondance et quels fruits ont apporté leur coopération. Comme l'a établi le célèbre chercheur sur la vie et l'œuvre de saint Théophane M.I. Shcherbakov, le premier correspondant du reclus de Vyshensky sur le mont Athos était le hiéromoine Arsène (Minine), à ​​qui dix-neuf lettres, écrites dans les années 1870, ont été conservées dans l'héritage épistolaire du saint. Étant donné que le hiéromoine Arsène était non seulement le premier correspondant du saint, mais qu'il a également jeté les bases de la publication de ses œuvres sous les auspices du monastère de Panteleimon, je voudrais vous en dire plus sur lui. Sans aucune exagération, nous pouvons dire que le Père Arsène était une personnalité exceptionnelle et a apporté une énorme contribution au développement du monastère de Panteleimon. Ce n'est pas un hasard si les anciens du monastère de Panteleimon ont confié au P. Arsène a reçu les obédiences les plus importantes et les plus responsables, qu'il a exécutées au plus haut niveau. En tant que représentant du Séminaire théologique de Kazan, je suis particulièrement heureux d'annoncer que le P. Arseny était originaire du pays de Kazan. Il est né en 1823 (selon d'autres sources, en 1824) dans le district de Mamadysh de la province de Kazan dans une pieuse famille de marchands. Au baptême, il s'appelait Alexandre. Au début, son chemin de vie était tout à fait typique d'une personne issue de la classe marchande et s'est développé avec beaucoup de succès : il a étudié la comptabilité avec son oncle à Saint-Pétersbourg, puis a travaillé comme comptable dans les mines d'or d'Ieniseisk et, après la mort de son père, il a construit une usine de savon et de bougies dans le district de Chistopol de la province de Kazan. Cependant, dans l'intention de se marier, Alexander Minin a été refusé, ce qui a grandement influencé son sort futur. Peu à peu, il commença à se consacrer aux affaires du monde. En 1857, il se rendit en pèlerinage à Jérusalem, puis visita la Montagne Sainte. Ce qu'il y vit captiva tellement le pieux pèlerin qu'il décida de rester sur l'Athos. Les premières obédiences eurent lieu dans la cuisine ; il a ensuite été transféré au bureau. Il était également gardien de cellule du schémamonk Neophytos, gravement malade. Le 6 mars 1859, il fut tonsuré dans un manteau portant le nom d'Arsène en l'honneur du vénérable Arsène le Grand, et en 1861, il fut ordonné hiérodiacre et hiéromoine. Bientôt, les anciens athonites bénirent le hiéromoine Arsène pour collecter des dons pour le monastère de Panteleimon et, en août 1862, il se rendit en Russie. Il a emporté avec lui la Croix avec une particule de l'Arbre vivifiant, une partie de la pierre du Sépulcre vivifiant du Seigneur, des parties des reliques du Saint Grand Martyr Panteleimon et de nombreux autres saints. En guise de mots d'adieu, il reçut l'icône miraculeuse Tikhvine de la Mère de Dieu. En quatre ans, le P. Arseny a voyagé dans de nombreuses villes de Russie. Énergique et actif, il consacre toutes ses forces à sa nouvelle obédience. Et le Seigneur a récompensé ses travaux. Les sanctuaires apportés d'Athos sont devenus célèbres dans toute la Russie ; à Moscou, ils furent placés au monastère de l'Épiphanie, dans une chapelle athonite spécialement construite. De nombreux pèlerins y affluaient et d'importantes donations allaient à Saint-Athos. Cela a incité le P. Arseny recommande aux anciens de Rusik d'ouvrir une résidence permanente à Moscou. Après sa mort, au début des années 1880, une chapelle du grand martyr et guérisseur Panteleimon, impressionnante par sa taille et la beauté de sa décoration, fut érigée dans la rue Nikolskaya, où les sanctuaires athonites furent solennellement transférés. Étant par nature une personne très douée et polyvalente, le hiéromoine Arsène ne s'est pas limité uniquement à collecter des fonds pour les besoins du monastère. Il se rend vite compte qu'il est nécessaire de développer les activités éducatives du monastère et de publier de la littérature spirituelle non seulement pour les moines, mais aussi pour les laïcs. Il est à l'origine de l'activité éditoriale du monastère de Panteleimon et a fondé la publication périodique de New Rusik « Soulful Reflections » (plus tard - « Soulful Interlocutor »). Le hiéromoine Arsène s'est également révélé être un excellent écrivain spirituel, auteur d'instructions spirituelles et morales, telles que « Conversation sur la prière », « La seule chose nécessaire » et « Les ascètes modernes du Mont Athos ». Il a également compilé des livres et des brochures édifiants à partir d'œuvres patristiques, par exemple « Marguerite, ou des paroles sélectionnées qui sauvent les âmes et mènent au bonheur éternel, avec l'ajout de quelques conversations liées exclusivement aux monastères de femmes ». En 1872, son « Guide de la Ville sainte de Jérusalem, du Saint-Sépulcre et des autres lieux saints de l’Orient et du Sinaï » est publié. Avec le souvenir de la passion du Christ et d’autres événements significatifs survenus dans les lieux saints. Correspondance de saint Théophane avec le P. Arsène a commencé précisément dans le cadre de la préparation du Guide. L'appel à l'Éminence n'était pas accidentel. Il a passé plus de six ans en Terre Sainte dans le cadre de la première mission spirituelle russe et était à juste titre considéré comme l'un des meilleurs experts de Terre Sainte en Russie. "J'ai lu vos cahiers. Vous y lirez les notes", commença la lettre de saint Théophane, qui contribua à établir la paternité du projet de manuscrit du "Guide", conservé sur l'Athos depuis plus d'un siècle. À son tour, le manuscrit a servi de base pour clarifier la date de cette lettre inédite, conservée dans les archives Athos du saint : 1870. A la demande du Père Arsène, saint Théophane prend connaissance des brouillons et n'est pas satisfait : " Ce n'est pas ainsi qu'on écrit les guides. Il faut tout refaire " 768. Les feuilles, cousues ensemble en forme de cahier, couvertes de différentes écritures - de l'auteur et des copistes - contiennent de nombreuses corrections et commentaires faits de la main de saint Théophane. Le manuscrit d'Athos a donné aux chercheurs une occasion rare de voir comment est né un texte qui unissait les intentions créatrices de l'auteur, le P. Arsène et les réflexions critiques de l'éditeur, interprété par Saint Théophane. "Guide" du Pèlerin de la Montagne Sainte - derrière ce nom le P. Arseny a caché sa paternité - il l'a reçue à la fin du 19ème siècle. grande popularité. En 1904, le livre avait fait l'objet de huit réimpressions. Dans les années 1870. O. Arsène devint l'assistant le plus actif de saint Théophane dans la préparation de la publication de ses ouvrages sur Athos. A propos de cette période et de cet aspect de l’activité du Père. Arseny est informé des lettres que lui a adressées le reclus de Vyshensky. En mars 1870, saint Théophane écrivait à propos du projet du futur livre : "À propos des Évangiles. J'ai toujours essayé de trouver ce qui était le mieux. Par hasard, j'ai eu l'idée de ne pas écrire une interprétation, mais de réfléchir sur l'histoire de l'Évangile, selon l'ordre des événements... Vous pouvez deviner que la fin de cette affaire est très, très loin. Ensuite, il sera possible de le publier séparément ; mais l'attente est longue" 769. L'ouvrage a été publié pour la première fois à Moscou à fin 1885, et sur le Mont Athos - en 1899. Le titre complet est « L'histoire évangélique de Dieu le Fils, qui s'est incarné pour notre salut, est présentée dans un ordre séquentiel selon les paroles de saint évangélistes, indiquant les raisons pour lesquelles cet ordre particulier, et non un autre, a été choisi dans l'ordre des événements évangéliques les uns après les autres. » En octobre 1873, saint Théophane soutient activement l'idée du P. Arsène pour imprimer le psautier de saint Éphraïm le Syrien. "Je me suis immédiatement mis à rédiger moi-même la correspondance et j'y ai travaillé jour et nuit. Je dis cela pour que vous puissiez voir avec quel zèle je désire que ce psautier soit imprimé. Je vous dirai qu'Athos ne peut pas offrir un meilleur cadeau à tous ses lecteurs" 770. Fin février 1874: "Félicitations pour avoir terminé le psautier! et je suis bien content qu'il soit grand!.. Envoyez-m'en davantage. Je distribue des livres; mais aucun ne sera aussi approprié que celui-ci » 771. Publié sur le Mont Athos, « Le Psautier ou Réflexions divines de notre Saint-Père Éphraïm le Syrien » en 1913 avait fait l'objet de neuf réimpressions. Dans des lettres au P. Arsène a conservé les détails de l'histoire créatrice de la Philocalie, l'ouvrage unique en cinq volumes de saint Théophane. « Je m'empresse de vous informer de la future « Philocalie », écrivait le saint le 24 février 1875. « Voici les pères préparés : Antoine le Grand, Macaire d'Egypte, Marc l'ascète, Isaïe l'ermite et Evagre... Mais cela ne mettra pas fin à la « Philocalie », mais ira plus loin. Je ne sais pas encore dans quel ordre les choses vont se passer là-bas. Mais je ne peux pas prédire quand il faudra tout préparer » 772. Les travaux se déroulèrent avec énergie et déjà en été, saint Théophane informait le Père Arsène : « Vous pouvez vous précipiter pour imprimer la Philocalie. Le deuxième volume sera bientôt prêt » 773. Le volume de la publication s'est accru, et pourtant, comme l'a insisté le compilateur, « il est impossible de le qualifier d'complet ; car celui-ci, en tant que recueil, ne peut jamais être complet, mais on peut ajouter : sous une forme ou une composition plus complète » 774. Anticipant d'éventuelles frictions, il demanda au Père Arsenia : « Soyez bénis par les anciens d'imprimer la « Philokalia », telle que je la compose - pour le meilleur ou pour le pire, afin que vous et moi n'ayons pas de disputes. Je demande à tous les anciens des prières et des bénédictions » 775. La publication, commencée avec succès en 1877, fut achevée en 1899, après la mort du P. Arsène et saint Théophane. L'histoire d'une autre publication athonite est conservée dans des lettres au P. Arsène. « Si vous souhaitez imprimer, prenez des « Lettres sur ce qu'est la vie spirituelle et comment l'améliorer ». Ils ont été récemment terminés et je décide maintenant si je dois les donner à un magazine ou les imprimer séparément. Si tu le prends, je te le donnerai. Et la fin des pensées », écrivait saint Théophane le 25 novembre 1877 776. Lorsque les Athonites décidèrent d'imprimer, il commença à se dépêcher : « Dépêchez-vous ; venir au poste. Il y a ici une partie de prédication » 777. Et encore une chose : « Les lettres ont été écrites à une beauté - non pas fictive, mais réelle. N'incluez pas le nom de l'auteur. La belle a peur qu'on devine qui elle est" 778. La condition était remplie. Saint Théophane s'est également inspiré de l'idée de petites brochures destinées au peuple, publiées sur l'Athos grâce aux efforts du Père. Arsénie. "C'est une bonne action. Envoyez-moi un exemplaire des brochures publiées. Je vais y regarder de plus près et peut-être commencerai-je à saupoudrer quelque chose" 779 . Outre le hiéroschémamon Arsène, parmi les récipiendaires athonites de Saint Théophane figurent le hiéroschémamon Vladimir (Kolesnikov), le hiéromoine Vladislav (Popov), le hiéromoine Denasiy (Iouchkov) et de nombreux autres habitants du monastère de Panteleimon. Comme dans le cas du hiéromoine Arsène, le centre de leur correspondance est la question de la publication des œuvres et des traductions de saint Théophane. Il convient de noter qu'un principe important de la coopération de saint Théophane et des habitants du monastère de Panteleimon était la réception de ses œuvres par les moines athonites. Cela parle de la grande humilité de saint Théophane, qui, ayant une excellente éducation et une énorme expérience spirituelle, selon le commandement des saints pères, ne se faisait pas confiance, mais voulait que tous les écrits sortis de sa plume soient testés par des ascètes spirituellement expérimentés. Grâce aux manuscrits retrouvés, il est possible de retracer dans quelle mesure les œuvres originales du saint ont fait l’objet de corrections éditoriales. Cette édition n'était bien sûr pas très importante - du moins, nous ne connaissons pas un seul cas de désaccords sérieux entre saint Théophane et ses éditeurs athonites sur des questions spirituelles et théologiques, mais nous soulignons une fois de plus que saint Théophane a laissé le dernier mot en publiant ses créations aux moines de la Montagne Sainte. Cette collaboration s'est avérée très productive, elle s'est poursuivie tout au long du temps que le saint a passé en retraite - de 1872 à 1894, la publication et la réédition de ses œuvres se sont poursuivies même après la mort du saint - il est évident que c'est précisément dans le but de publier ses créations que ses archives ont été achetées aux héritiers du saint pour une somme très considérable pour l'époque - 10 000 roubles d'argent. En conclusion, je voudrais parler d'un autre habitant de la Montagne Sainte, qui était également étroitement lié à saint Théophane. Il s'agit du hiéroschemamonk Théodose (Kharitonov), diplômé de l'Académie théologique de Kazan, que je suis particulièrement heureux d'annoncer dans la perspective naissante de sa renaissance. Autant que je sache - peut-être que les experts en histoire d'Athos me corrigeront - le Hiéroschemamonk Théodose était le seul diplômé des académies théologiques pré-révolutionnaires de Russie qui est devenu un habitant de la Montagne Sainte. Cela parle déjà de lui comme d'une personnalité unique. L'étudiant Vasily Kharitonov est né le 4 avril 1869 dans une famille de paysans de la province de Saratov et après avoir obtenu son diplôme du Séminaire théologique de Saratov en 1890, il entre à l'Académie théologique de Kazan. Pendant ses études à l'académie, il correspond avec saint Théophane et rédige un essai de cours « Revue des œuvres du très révérend Théophane à contenu moral et ascétique », qui devient le premier ouvrage scientifique consacré à l'analyse des créations spirituelles et ascétiques du saint. Pour ce travail, il reçut le grade de candidat en théologie. Apparemment, au cours de sa dernière année à l'académie, il est devenu moine et, une fois tonsuré dans le manteau, a reçu le nom de Théophane - apparemment en l'honneur de saint Théophane le Reclus. Après avoir servi les six années requises dans le département théologique et pédagogique - il fut d'abord professeur à Saratov, puis inspecteur au séminaire théologique de Vologda - le hiéromoine Théophane se retira à Athos en 1901, refusant le poste de recteur du séminaire et le grade d'archimandrite qui accompagnait ce poste. On peut supposer avec un haut degré de probabilité que le désir de partir pour Athos s'est formé en lui au cours de ses années d'études à l'académie sous l'influence de saint Théophane et des anciens d'Optina, dont le futur ascète d'Athos a également utilisé les conseils spirituels. Peut-être qu'en même temps, au cours de ses années d'études à l'académie, il reçut la bénédiction du saint de se retirer à Athos, et seule la nécessité de servir la durée requise dans les établissements d'enseignement théologique l'empêcha de réaliser cette intention immédiatement après avoir obtenu son diplôme de l'académie. Par la suite, le hiéroschemamonk Théodose est devenu un ancien athonite très célèbre et vénéré. Il était appelé le dernier représentant de la tradition de saint Paisius (Velichkovsky), ce qui est tout à fait vrai si l'on entend par cette tradition une combinaison de travail monastique basé sur une profonde expérience spirituelle et une haute érudition, qui a permis de lire les œuvres patristiques dans l'original et de les traduire pour les contemporains. Vous pouvez être absolument sûr qu'il a tout d'abord adopté cette tradition de son mentor spirituel, saint Théophane, qui, comme saint Paisius, était diplômé de l'Académie théologique de Kiev, mais préférait la vie ascétique en retraite au service hiérarchique élevé. L'ancien Théodose est peut-être le seul des ascètes russes-Athos qui avait une formation théologique supérieure et même un diplôme universitaire et, menant le style de vie le plus sévère et ascétique, n'a pas abandonné ses études universitaires sur Athos. Grâce à ses vastes connaissances théologiques, il a apporté une contribution significative au dépassement des discordes liées aux disputes sur le nom de Dieu, puis à la transition du Patriarcat de Constantinople vers un nouveau style. Les conflits de glorification du nom qui ont secoué Athos dans la première moitié des années 1910 ont trouvé le père Théophane à Katunaki, où il travaillait sous la direction de l'aîné silencieux Kalinnik. Il a présenté à son aîné l'essence des questions qui ont provoqué les désaccords les plus graves entre les moines athonites, et le père Kalinnik a écrit un court ouvrage sur ces différends, qui, selon la légende, aurait plu à l'empereur Nicolas II lui-même. Le père Théophane lui-même a également écrit un essai contre les personnes glorifiant leur nom, pour lequel il a reçu une lettre du Saint-Synode et a reçu l'image du Sauveur tout miséricordieux en guise de bénédiction. Le 16 juillet 1919, le père Théophane fut tonsuré dans le schéma sous le nom de Théodose et fut pendant longtemps le confesseur de tous les Karulites russes. Hieroschemamonk était très célèbre pour ses activités littéraires. Il a trouvé et publié une œuvre jusqu'alors inconnue de saint Paisiy Velichkovsky « Kriny selnyya », traduit du grec plusieurs œuvres de saint Nicodème la Montagne Sainte, en particulier « Le Confesseur ». Le résultat de la vie de prière et d’ascèse de l’aîné a été ce qu’on appelle le « Journal de prière » intitulé « Priez sans cesse ! À propos de la prière de Jésus », qui a été écrit comme guide pour ceux qui pratiquent la prière de Jésus. Le père Théodose s'est très activement opposé à l'introduction du soi-disant nouveau calendrier julien dans le Patriarcat de Constantinople en 1924. Il correspondait sur cette question avec le premier hiérarque de l'Église russe à l'étranger, le métropolite Antoine (Khrapovitsky). Certaines de ces lettres ont survécu et sont désormais publiées. L'aîné a également mené une correspondance polémique très intéressante avec l'éminent théologien N.N. Glubokovski. Par la suite, au début des années 1930, le hiéroschemamonk Théodose a écrit un livre pour défendre le calendrier julien, « L'enseignement de l'Église orthodoxe sur la tradition sacrée et sa relation avec le nouveau style », qui a été publié en 1934 à l'imprimerie de la Confrérie Saint-Vladimir à Ladomirova sans en indiquer la paternité - comme la voix de tout le monachisme athonite russe. Le livre a été réimprimé plusieurs fois dans l'Église russe à l'étranger. Malgré l'inaccessibilité de Karuli, le P. De nombreux visiteurs d'Athos ont tenté de se rendre chez Théodose. Des souvenirs intéressants de rencontres avec l'aîné ont été laissés par des écrivains célèbres tels que Boris Zaitsev et Vladimir Mayevsky. Son disciple, le Schemamonk Nikodim Karulsky, qui vivait avec le Hieroschemamonk Théodose, a également laissé de nombreux souvenirs de son aîné. Ce message est loin d'épuiser le thème des relations étendues entre saint Théophane le Reclus et les habitants du Saint Mont Athos. Espérons que ce thème se poursuivra dans les futurs travaux des chercheurs sur la créativité spirituelle de l'un des plus grands écrivains spirituels du XIXe siècle. Le premier volume de la Chronique de la vie et de l'œuvre de saint Théophane : résultats et perspectives M.I. Shcherbakova, chef du département de littérature classique russe, IMLI RAS, professeur, Docteur en Philologie En 2016, la Maison d'édition du Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe a publié le premier volume des « Chroniques de la vie et de l'œuvre de saint Théophane, le reclus de Vychenski. 1815-1859 ». C'est la première publication dans le domaine de l'étude de la patristique russe, qui reflète si pleinement les réalisations de la science laïque et ecclésiastique du XXe siècle. Nous avons devant nous une collection chronologique de matériaux et de documents uniques tirés d'archives, de livres rares et de périodiques. Le premier volume contient des documents provenant de seize archives de Russie, d'Ukraine et d'Athos. Il s'agit des Archives d'État de la Fédération de Russie, des Archives de la politique étrangère de l'Empire russe, du Département de recherche sur les manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie, des Archives d'État russes des actes anciens, des Archives historiques centrales de Moscou, des Archives historiques centrales d'État et des Archives historiques d'État de Russie à Saint-Pétersbourg, des archives de l'Académie des sciences de Russie - Département des manuscrits de la Maison Pouchkine et de la Kunstkamera, des Archives d'État de la région d'Orel, des Archives nationales de la République de Carélie à Petrozavodsk, des Archives historiques centrales de l'État d'Ukraine et Institut des manuscrits de la Bibliothèque nationale d'Ukraine à Kiev. La véritable découverte concerne les manuscrits et les documents conservés sur le mont Athos, dans le monastère russe de Saint-Panteleimon. Leur acquisition auprès des héritiers du très révérend, qui paraissait une perte en 1896, s'est révélée totalement intacte au bout d'un siècle. Et aujourd'hui, des manuscrits, des projets d'éditions et des copies à vie, des lettres, des documents ont clairement tracé pour les scientifiques les horizons de nouvelles possibilités d'études textuelles de l'héritage de Théophane, le Reclus de Vychenski. Le volume publié des « Chroniques... » rend pleinement compte de la littérature sur l'héritage spirituel de saint Théophane le Reclus, y compris des monographies, des articles, des publications individuelles et des revues, dont les premières sont parues du vivant du très révérend (Saint Philarète (Drozdov), métropolite de Moscou et Kolomna, l'archimandrite Porfiry (Ouspenski), métropolite de Moscou et Kolomna Makariy (Boulgakov), P.I. Gorsky-Platonov, N.I. Florinsky, A.L. Katansky, F.A. Après la mort bénie de saint Théophane, la presse périodique russe fut remplie de nombreuses nécrologies. Et au cours des années suivantes, des souvenirs de lui sont apparus mensuellement dans des périodiques russes : « Bulletin théologique », « Foi et raison », « Gazette diocésaine de Vladimir », « Lecture émouvante », « Interlocuteur émouvant », « Gazette diocésaine de Moscou », « Pèlerin », « Interlocuteur pastoral », « Revue orthodoxe », « Interlocuteur orthodoxe », « Ajouts à la Gazette de l'Église », « La joie d'un chrétien », « Russe Pèlerin », « Vagabond », « Gazette diocésaine de Tambov », « Lecture chrétienne », « Bulletin de l'Église », « Moine russe », « Lecture du dimanche », etc. De précieux mémoires de parents et amis ont été publiés : I.A. Krutikova, A.G. Govorov, abbé Tikhon (Tsyplyakovsky), archevêque de Tver et Kashin Savva (Tikhomirova), D. A. Zhdanov, N.I. Florinsky, A. Pokrovsky, M.I. Khitrova. Tout ce matériel, soigneusement analysé et examiné, a constitué la base de la collection annalistique de la vie et de l'œuvre du très révérend Théophane. La tâche principale de la « Chronique... » est de reproduire une certaine période de l'histoire sur la base de documents survivants et de divers types de preuves. Vous ne pouvez pas entrer deux fois dans la même eau. Il est impossible de revenir en arrière en temps réel. Une reconstruction complète du passé est impossible. C’est précisément ce qui explique l’une des qualités de la « Chronique… » : son incomplétude fondamentale. Selon les capacités des compilateurs et les tâches qui leur sont assignées, le volume de la « Chronique... » peut être soit minimal, soit multivolume. Exemple : « Chronique de la vie et de l'œuvre d'A.P. Tchekhov. » Il a été publié pour la première fois en 1955 (GIHL, M., 880 p.). Et en 2000, après l'achèvement de la publication des trente volumes d'ouvrages et de lettres de Tchekhov, la publication d'une chronique en plusieurs volumes et méthodologiquement mise à jour a commencé - déjà en cinq volumes grand format. Le quatrième volume a été publié en deux livres. La publication n'est pas encore terminée. Un haut degré de connaissance du matériel est une condition importante pour rédiger une chronique. En règle générale, les chroniques incluent les résultats de recherches académiques frontales menées dans le cadre de la préparation des Œuvres complètes. Ainsi, le résultat de nombreuses années de travail, souvent de plusieurs générations de chercheurs, est résumé. « La Chronique de la vie et de l'œuvre de saint Théophane, le reclus de Vychenski », compte tenu de ce qui précède, est à la fois traditionnelle et innovante. D’une part, il contient un matériel unique, d’autre part, la « Chronique… » doit devenir la base d’un commentaire historique et réel sur la Collection complète des œuvres du Très Révérend (et non l’inverse, pas son résultat). Comme vous le savez, il peut être plus difficile pour les premiers d’ouvrir la voie. Les limites chronologiques du premier volume vont de 1815 (année de naissance) au 1er juin 1859, date à laquelle Théophane fut consacré évêque de Tambov et Chatsky. En termes de nombre de faits relevés - un peu moins d'un millier - le premier volume de la Chronique a déjà dépassé les publications existantes consacrées à l'héritage de saint Théophane. Les deux tiers d'entre eux sont connus exclusivement grâce à des documents d'archives et sont pour la première fois introduits dans la circulation scientifique, ce qui explique leur inclusion dans l'intégralité de la « Chronique... ». Des recherches généalogiques ont été menées pour la première fois. Une entrée du registre de l'église Vladimir du village de Tchernavsk, district d'Eletsk, diocèse d'Orel, découverte dans les archives du monastère russe Panteleimon sur Athos, a mis fin au débat sur la date de naissance du très révérend. Nous pouvons désormais affirmer avec certitude : saint Théophane est né le 10 (23) janvier 1815. Les racines historiques de la famille ont été révélées - par l'intermédiaire de son père, le prêtre Vasily Timofeevich Govorov, et de sa mère, Tatiana Ivanovna, née Popova. C'était un environnement sacerdotal, des familles aimant les enfants, spirituellement chastes et pures. La nature des liens familiaux du très révérend avec ses frères, sœurs, neveux et leurs familles nombreuses, dont le très révérend Théophane n'a cessé de se soucier de la santé spirituelle et physique jusqu'aux derniers jours de sa vie terrestre, a été restaurée dans de nombreux détails. Les lettres qui leur étaient adressées, auparavant non attribuées dans le volume général de l'épistolaire, ont acquis l'importance de sources fiables ; ils montrent la vie quotidienne du clergé provincial russe et des paroisses orthodoxes rurales. A noter le travail inédit d'A.E. Lukyanova sur la généalogie de saint Théophane ; travail colossal d'E.N. Gorbatov sur l'identification des documents de l'AVP de la République d'Ingouchie concernant le ministère de saint Théophane en Palestine dans le cadre de la mission spirituelle russe. Le fait est que ces aspects sont restés peu étudiés et non éclaircis jusqu’à présent. Malheureusement, ce travail n’est mentionné d’aucune façon dans le volume. Une liste complète des noms des participants à la préparation du volume devait figurer au dos de la page de titre. Le caractère biochronologique de la « Chronique… » permet d’en identifier les origines. Ainsi, il est devenu clair que la décision d'un étudiant de l'Académie théologique de Kiev, Yegor Govorov, de prononcer ses vœux monastiques était en partie due au décès de ses parents au cours de l'hiver 1838/1839. En même temps, s’enracine dans son cœur la conviction que « l’être visible est divisé par l’espace, et l’invisible réduit la division ». Cette idée est devenue fondamentale dans l'anthropologie de saint Théophane, dans son enseignement sur l'âme. Quarante ans plus tard, l'évêque écrivait : "En comprenant les choses ainsi, je ne pleure jamais et ne pleure jamais les morts... Cela dure depuis la mort de mon père et de ma mère. Ils sont morts à deux semaines d'intervalle. Quand j'ai appris cela, quel nuage lourd et sombre s'est abattu sur moi ! Mais au même moment, des pensées non sombres sont venues et ont dispersé toutes les ténèbres. J'ai été réconforté et pas une larme n'est sortie. Je crois que mon ange gardien m'a inspiré cela. Depuis, je partage ceci foi avec tout le monde." 780 Pour la première fois, les documents relatifs à la tonsure monastique du très révérend Théophane, célébrée dans la Sainte Église spirituelle du monastère fraternel de Kiev par le recteur de l'Académie théologique de Kiev, l'archimandrite Jérémie (Soloviev), le 15 février 1841, le même jour que Macaire (Boulgakov), plus tard métropolite de Moscou, et Mikhaïl, ont été rassemblés en un seul bloc (Monastyrev) ; ainsi que des documents sur l'ordination au rang de hiérodiacre - dans la grande cathédrale de l'Assomption de la Laure de Petchersk de Kiev, et au rang de hiéromoine - dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev. Au fil des années, les mentors du futur saint Théophane furent Isidore (Nikolsky), plus tard métropolite de Novgorod, de Saint-Pétersbourg et de Finlande ; Innocent (Borisov), recteur de l'Académie théologique de Kiev, futur saint ; Dimitri (Muretov), ​​​​plus tard archevêque de Kherson et Odessa ; Docteur en théologie Archiprêtre I.M. Skvortsov, E.A. Ostromyslensky, I.G. Mikhnevitch, P.S. Avsenev (plus tard Archimandrite Feofan), Y.K. Amphiteatrov, V.P. Tchekhovitch et autres. Ils ont donné naissance à une nouvelle galaxie de théologiens exceptionnels qui formaient la fleur du clergé orthodoxe russe de la seconde moitié du XIXe siècle. Dans les sections « Chroniques... » 1829-1841. des documents d'archives uniques sur l'histoire de l'éducation spirituelle en Russie au milieu du XIXe siècle ont été collectés. Sur le fonds du Séminaire théologique d'Orel - cours de formation en littérature, sciences philosophiques et théologiques ; sujets de dissertation pour les étudiants. Du fonds de l'Académie théologique de Kiev - le contenu des classes des départements supérieurs et inférieurs dans les classes de théologie dogmatique, morale et comparée, Écriture Sainte, histoire de l'Église, éloquence de l'Église, histoire de la philosophie, psychologie, logique, littérature générale, histoire civile, sciences physiques et mathématiques, langues étrangères (hébreu, grec, français, allemand, polonais). Voici également des listes de classement montrant les capacités, la diligence et la réussite des étudiants, les protocoles des examens qui ont eu lieu, la progression et l'ordre de leur déroulement ; des listes d’étudiants qui méritaient particulièrement des éloges pour « leur bon comportement constant et leurs études assidues ». Les documents publiés dans la "Chronique...", dont la plupart sont introduits pour la première fois dans la circulation scientifique, contiennent des informations documentées sur les origines de la compétence de prédication de saint Théophane, son système d'enseignement ecclésial et sa haute spiritualité. Le volume du matériel de programme dans l'académie théologique, le niveau d'exigences convainquent non seulement de la haute qualité de l'éducation, mais aussi du désir de l'Église russe de rétablir un lien continu avec la tradition patristique, dans l'établissement d'un christianisme actif comme objectif important de l'éducation interne des jeunes hommes. Les grandes lignes des nominations officielles du hiéromoine Théophane ont été restituées d'après ses états de service des archives russes et ukrainiennes : directeur des écoles théologiques de Kiev-Sophie, inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod, Académie théologique de Saint-Pétersbourg, membre de la Mission spirituelle russe à Jérusalem, recteur du Séminaire théologique des Olonets, recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople, recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg... La « Chronique... » permet d'indiquer avec précision sur des cartes géographiques de la Russie, de la Terre Sainte et de l'Europe les lieux et dates du ministère et de la visite du Très Révérend Théophane. Jérusalem, Bethléem, Jaffa, Constantinople, Alexandrie, Athènes, Rome, Vatican, Venise, Florence, Vienne, Varsovie, Moscou, Saint-Pétersbourg, Kiev, Odessa sont marqués par sa présence. La Chronique révèle également de nombreux points subtils, inédits. Ainsi, le 16 décembre 1849, sur les rives du Jourdain, « au-dessus du flux sonore de ses eaux », le hiéromoine Théophane et l'abbé du monastère de Saint-Sava, Joasaph, ont servi la liturgie en présence d'A.N. Muravyov, qui a écrit dans « Lettres d'Orient » : « Nous, tous Russes, avons formé un chœur, et pendant longtemps je ne me souviens pas d'une liturgie aussi solennelle, bien qu'en plein air et dans le bosquet de la forêt. Le service était une Epiphanie complète" 781. Le hiéromoine Théophane a passé plus de six ans en Terre Sainte. Combien il était difficile pour les employés de la première mission spirituelle russe d'affirmer la hauteur et la pureté de l'Orthodoxie dans le contexte d'escalade des conflits avec les catholiques dans les sanctuaires de Jérusalem et de Bethléem, comme en témoignent les documents identifiés des Archives de la politique étrangère de l'Empire russe (AVP RI), des Archives historiques centrales de Moscou (CIAM), des Archives historiques russes de Saint-Pétersbourg (RGIA), du Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie (NIOR RSL), de la branche des Archives de Saint-Pétersbourg de l'Académie des sciences de Russie (SPBF ARAN), Institut des manuscrits de la Bibliothèque nationale d'Ukraine. Il s'agit principalement de documents officiels : rapports réguliers du chef de la Mission, l'archimandrite Porfiry (Ouspensky) et le hiéromoine Théophane, leur correspondance avec les chefs du département asiatique du ministère des Affaires étrangères, L.G. Senyavin et Ya.A. Dashkov, consul russe K.M. Basili, vice-consul N.S. Marabuti, envoyé V.P. Titov. À partir de références indirectes, d'une dispersion de faits individuels, de confessions directes, un large éventail d'états spirituels du hiéromoine Théophane est recréé - d'une décision ferme et urgente de retourner en Russie jusqu'à une immersion complète dans les traductions de monuments paléochrétiens, dans l'étude des langues orientales et européennes, dans la peinture d'icônes. Les brouillons manuscrits et les copies des traductions compilées en Terre Sainte, ainsi que les références individuelles et les preuves du travail entrepris par le hiéromoine Théophane au cours de cette période fournissent un matériau inestimable pour l'histoire du texte de ses œuvres ultérieures. Avec le début de la guerre de Crimée, la mission spirituelle russe dut quitter Jérusalem. À l'été 1854, ils retournèrent à Saint-Pétersbourg via l'Italie. Il s'est avéré possible de reconstituer des itinéraires italiens à l'aide des carnets de voyage de l'archimandrite Porfiry, qu'il tenait soigneusement et en détail : Venise, Padoue, Milan, Ancora, Rome. Le séjour à Rome s'est terminé par une audience avec le pape Pie IX. Suivant - Livourne, Pise, Florence, Gênes... Les impressions de ce voyage ont laissé une marque incontestable dans la vie du futur saint. La chronique est capable de relier des documents disparates dans un seul cadre historique. Ainsi, dans les journaux de voyage de l'archimandrite Porfiry, il y a une entrée sur sa courte visite à Athènes le 21 mai 1854 - « pour examiner, bien que superficiellement, les antiquités notoires là-bas » 782 ; La participation du hiéromoine Théophane à ce voyage ne peut être que supposée. Cependant, ce fait est confirmé par un autre document - le journal de l'archimandrite Antonin (Kapustin), qui était à Athènes comme recteur de l'église de l'ambassade de Russie : « Ils étaient trois : le P. Porfiry, le P. Théophane et un étudiant avec eux. Combien de temps les Jérusalémites ont attendu... Je l'ai vu comme dans un rêve » 783 . L'année de service à Constantinople (1856-1857) en tant que recteur de l'église de l'ambassade de Russie s'est avérée être, bien que courte, un événement important dans la vie du très révérend Théophane. Cette nomination était directement liée à la querelle gréco-bulgare. L'archimandrite Théophane, qui avait l'habitude de communiquer avec les représentants des Églises orientales, a été chargé de se plonger dans l'essence du conflit qui se prépare. La « Chronique... » comprend des documents d'archives uniques - ses volumineux rapports sur l'état de l'Église orthodoxe en Orient, sur les désaccords mutuels des deux peuples de même foi vivant au sein de l'Empire ottoman ; ils contiennent de la sympathie pour le mouvement populaire bulgare et un souci pour l'unité de l'Orthodoxie. Pour la première fois, l'environnement diplomatique de l'archimandrite Théophane est présenté, ses liens ecclésiastiques et publics sont révélés et les principaux domaines d'activité sont esquissés : renforcement de la position de l'orthodoxie en Orient, opposition aux catholiques et à la propagande des autres confessions, diffusion de la littérature orthodoxe, formation des évêques bulgares, création d'écoles et d'écoles religieuses pour les Bulgares. L'entourage diplomatique de l'archimandrite Théophane à Constantinople était composé de personnalités très éminentes. La mission était dirigée par le prince A.B. Lobanov-Rostovsky ; le consul général en Égypte était N.K. Giers, futur ministre des Affaires étrangères ; secrétaire junior - E.P. Novikov, qui devint ensuite un véritable conseiller privé, ambassadeur de Russie en Grèce, en Autriche et dans l'Empire ottoman, et membre du Conseil d'État ; Les fonctions de secrétaire adjoint de la Mission étaient exercées par M.F. Bartholomew, plus tard également conseiller d'État actif et envoyé aux États-Unis. La « Chronique... » a également révélé un cercle de personnes avec lesquelles les premiers liens spirituels ont été établis précisément à l'époque de Constantinople : le procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, livre. P.S. Lukomskaya, hiérodiacre de l'église de l'ambassade, le P. Akakiy (Zaklinsky) - futur évêque d'Ienisseï et de Krasnoïarsk. A cette époque, la correspondance entre l'archimandrite Feofan et l'éditeur du magazine Mayak S.O. est devenu plus intense. Burachk et des membres de sa famille, que nous avons rencontrés plus tôt. Dans la vie de saint Théophane, son service religieux alternait organiquement avec le parcours pédagogique : recteur des écoles théologiques de Kiev-Sophie (1841), inspecteur du séminaire de Novgorod (1843), inspecteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (1845), recteur du Séminaire théologique des Olonets (1855), recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (1857). Dans les biographies existantes de saint Théophane, le Reclus de Vychenski, ces périodes sont généralement présentées en termes généraux. Dans le premier volume de la Chronique..., un éventail élargi de sources impliquées a enrichi le tableau historique de faits spécifiques. Ainsi, dans les listes de ceux qui ont étudié sous la direction de l'archimandrite Théophane, de nombreux noms d'évêques exceptionnels de l'Église orthodoxe russe, de théologiens, d'enseignants, d'écrivains spirituels et d'hommes d'État ont été trouvés. Parmi eux se trouvent Nikolai (Kasatkin), plus tard archevêque du Japon, Gerasim (Dobroserdov), Hermogenes (Dobronravin), Tikhon (Donebin), P.F. Gankevitch, M.Ya. Moroshkin, L.A. Pavlovsky, A.I. Romanov, I.I. Speranski, V.V. Nikolsky, V.A. Smaragdov, M.I. Bogolyubov, V.F. Nikitine, A.P. Shchepin, V.V. Rosen, A.G. Vishniakov... Pour toutes les raisons, on peut affirmer que la part de saint Théophane réside dans ses services rendus à la Patrie. Au Séminaire théologique de Novgorod, le ministère du jeune hiéromoine Théophane s'est déroulé à l'ombre des noms mémorables non seulement du métropolite Job, des frères Likhud, mais aussi d'une grande lampe de l'Église russe comme saint Tikhon de Zadonsk, qui a été hautement vénéré par saint Théophane tout au long de sa vie, dès la petite enfance. Les fragments inclus dans la Chronique... La période de son rectorat au séminaire des Olonets (Petrozavodsk) est reflétée de manière plus détaillée dans la correspondance de l'archimandrite Théophane avec les évêques Arkady (Fedorov) et Jérémie (Soloviev), dans ses lettres à la famille de S.O. Bourachka. "Le nombre d'étudiants est petit (environ 90) - et ils ne sont pas rapides. Il n'y a pas de bâtiment de séminaire. La bibliothèque est suffisante. Le pays est sauvage. Il y a une division tout autour. La ville est calme - croyant, mais il y a peu d'églises", 784 - c'est ainsi que le jeune recteur a décrit le lieu de sa nouvelle mission, qui se distinguait des précédentes par un éventail incroyablement large de responsabilités et de missions : de la construction de bâtiments à l'élaboration de programmes éducatifs en passant par un travail énergique contre le schisme. Cette section des « Chroniques... » complète de manière significative l'histoire du Séminaire des Olonets. Dans l'histoire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le rectorat de l'archimandrite Théophane est l'une des pages importantes : il « respirait librement de la longue et stricte discipline du très révérend Macaire » 785. L'autorité scientifique de l'Académie s'est apparemment accrue grâce au travail théologique et éditorial du père du recteur en tant que président du Comité pour la traduction des Saintes Écritures établi à l'Académie et en tant que rédacteur de la revue académique « Christian Reading ». L'attitude paternelle envers les étudiants s'est pleinement exprimée dans l'intercession de l'archimandrite Théophane auprès du métropolite Grégoire. Mémoires peu connues d'E.V. Barsov sur ce moment aigu de l'automne 1858 est inclus dans la « Chronique... ». Au cours de sa courte période à Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Théophane a prononcé plus de vingt homélies, prêchant dans la Laure Alexandre Nevski, dans la cathédrale Saint-Isaac et dans d'autres églises de Saint-Pétersbourg lors des grandes fêtes et devant une foule immense. Ces sermons ont été publiés sous forme de livre spécial en 1859. Ils ont été inclus dans la « Chronique... » par fragments, sous les dates de leur délivrance. Lors de la préparation du premier volume de la Chronique..., l'attention principale du groupe scientifique s'est portée sur la recherche de documents d'archives. Et à juste titre. En conséquence, les documents publiés pour la première fois représentent les 2/3 de son volume. En attendant, une telle abondance de matériaux totalement nouveaux introduits pour la première fois dans la circulation scientifique nécessite un travail titanesque sur la critique scientifique des documents d'archives, c'est-à-dire leur préparation textuelle. La situation des sciences humaines de la science moderne est complexe. La critique textuelle ne fait pas exception. Aujourd'hui, deux principaux centres textuels connaissent une grave pénurie de jeunes personnels : l'Institut de littérature mondiale. SUIS. Gorki et l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) de l'Académie des sciences de Russie. Que dire des autres publications et maisons d’édition ? Ceci, à mon avis, explique les lacunes perceptibles dans le premier volume de la Chronique de Feofan. Nous. 425 contient une lettre de saint Théophane au consul général de Russie en Syrie K.M. Basili daté du 16 avril 1852. Il identifie Mme Merkurova, avec une explication dans l'index des noms : une personne non identifiée. En attendant, cette personne est parfaitement identifiée. J'ai été induit en erreur par une erreur de lecture (cette même critique textuelle) : non pas Merkurova, mais Merkulova, la fille spirituelle de l'abbesse et fondatrice du couvent Spaso-Borodinsky, Maria (Tuchkova). UN. a écrit sur Merkulova, qui est arrivée à Odessa et n'est pas arrivée à Jérusalem à temps pour Pâques 1850. Muravyov A.S. Sturdza. Non seulement il a fait du bien de Merkulova, mais il l'a également invitée à travailler dans la Communauté des Sœurs de la Miséricorde qu'il venait de fonder. Merkulova est quand même arrivée à Jérusalem pour Pâques, mais l'année suivante, et est restée plusieurs mois dans la Ville sainte. Quoi qu'il en soit, à l'automne 1852, après la mort de la Mère Supérieure Maria, Merkulova était toujours à Jérusalem. Mais les mêmes correspondants ont discuté de la question de la poursuite éventuelle de son travail dans la Communauté d'Odessa. Et donc, apparemment, c’est ce qui s’est passé. Le nom Merkulova se retrouve parmi les sœurs de la miséricorde lors de la défense de Sébastopol. Un autre nom peu connu est associé à la défense de Sébastopol. Il est mentionné dans une lettre datée du 8 novembre 1851 de l'envoyé russe V.P., publiée dans la Chronique. Titov au consul K.M. Basile dans le cadre du transfert du salaire du maître à Saint Théophane. Il s'agit du commandant de la goélette militaire "Dart", le capitaine-lieutenant Lev Ivanovich Budishchev ; quatre ans plus tard, il mourut héroïquement alors qu'il commandait les batteries d'artillerie du troisième bastion de Sébastopol, mais réussit à faire le principal pèlerinage de sa vie : au Saint-Sépulcre. Comme nous le voyons, des voies entières s'ouvrent dans la vie spirituelle du peuple russe, la Providence de Dieu, qui détermine nos chemins terrestres. Malheureusement, lors de la préparation du volume, les publications rares des XIXe et XXe siècles n'ont pas été examinées de manière aussi approfondie que les fonds d'archives. Cependant, des références individuelles à ces sujets dans le premier volume indiquent à quel point la récolte pourrait être riche dans ce domaine. Ainsi, les années du ministère de saint Théophane en Palestine ont coïncidé avec le pèlerinage de N.V. en Terre Sainte. Gogol, P.A. Viazemsky, A.N. Muravyov, Archimandrite Sophonie (Sokolsky). La raison pour laquelle les premiers employés de la Mission spirituelle russe, qui ont navigué sur le même navire avec N.V. Gogol, n'ont pas laissé un mot sur cette réunion importante était encore un mystère. Seul l'étudiant Piotr Soloviev a décrit dans ses mémoires comment il a eu l'occasion de traiter le grand écrivain russe et son compagnon, le général M.I. Krutova, oranges de Rhodes. Plus tard, à propos de la mort de l'écrivain, l'archimandrite Porfiry dans une lettre à A.S. Sturdze a expliqué ce qui s'est passé ainsi : « J'ai rencontré Gogol sur le chemin de Jérusalem et je n'ai pas pu le reconnaître à cause de la concentration inviolable de son âme en lui-même et en Dieu, et je n'ai pas lu ses œuvres en raison des circonstances de mon service » 786. Cette preuve extrêmement importante et précieuse, non incluse dans la « Chronique… », se trouve dans les « Documents pour la biographie de l'évêque Porfiry Uspensky », publié en 1910 à Saint-Pétersbourg. L'amour profond du hiéromoine Théophane pour la Laure de Saint-Sava, où il cherchait à se retirer à chaque occasion, pourrait être clarifié par les pages de « Une brève description du voyage en Palestine » (M., 1851) d'un pèlerin de Saint-Pétersbourg, caché derrière les initiales N.Shch. Après avoir visité la Laure en 1847, il décrivit en détail le monastère, où « le silence règne, interrompu seulement de temps en temps soit par le son sourd de la cloche des heures, soit par le sifflement des étourneaux et autres oiseaux qui volent vers les terrasses, ou même s'assoient sur les épaules des moines locaux à l'intérieur du monastère, exigeant de la nourriture pour eux-mêmes ; Le soir, les renards et autres animaux viennent le long du ravin jusqu'au mur du monastère, et les moines donnent à tous ces habitants du désert leur repas misérable. Et chaque jour les Bédouins s'approchent du monastère et, jetant des pierres sur le monastère, menacent de mort les pauvres ascètes, qui sont obligés de leur donner chaque jour une partie de leur nourriture, en la faisant descendre du mur du monastère dans des caisses : voilà à quoi ressemble la vie des ermites là-bas. Ils ne dépassent pas du tout les murs du monastère ; Leur nourriture constante est du pain, des lentilles et des olives ; Il arrive parfois qu'ils reçoivent de leur patriarche du café et des olives au lieu du sucre ; Ils réservent ce cadeau aux visiteurs, qu'ils s'efforcent de recevoir et de traiter avec une grande cordialité » 787. Vous pouvez lire « Chronique… » de différentes manières. Tout d’abord, il s’agit d’une lecture informative et fascinante sur la vie et l’œuvre de saint Théophane lui-même. De plus, la « Chronique... » révèle de nombreux détails sur l'époque historique. Et à cet égard, encore une remarque au volume publié. Le volume est équipé de deux index – noms nominaux et noms géographiques. Entre-temps, la publication nécessite au moins trois autres index, qui ont une signification absolue pour la période de la vie du très révérend Théophane avant son service épiscopal. Chacun d’eux a un objectif particulier. Premièrement, il s'agit d'un index des monastères, églises, icônes miraculeuses et vénérées et autres sanctuaires. Plus de 400 de ces titres sont inclus dans le premier volume des « Chroniques… ». J'aimerais penser que cette erreur sera corrigée dans le deuxième volume, où il est prévu de présenter une richesse de documents sur les églises des diocèses de Tambov et de Vladimir, des informations sur les monastères, les communautés, les églises urbaines et rurales existantes, dont la plupart sont désormais tombées dans l'oubli. Deuxièmement, Index des établissements d'enseignement. Une attention sérieuse portée au patrimoine pédagogique de Saint Théophane grandit sous nos yeux. Un succès absolu du premier volume peut être considéré comme les listes des condisciples de Saint Théophane au séminaire et à l'académie, les listes de ceux qui ont étudié aux séminaires théologiques d'Olonets, de Novgorod et de Saint-Pétersbourg pendant les années de son enseignement là-bas, ainsi que le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Obtenues grâce à un travail minutieux et présentées dans le commentaire scientifique du premier volume, les informations sur le sort futur des étudiants des établissements d'enseignement religieux donnent une image détaillée de l'étendue de l'influence du très révérend Théophane sur la formation des jeunes générations de citoyens russes. Selon une estimation prudente, 177 établissements d'enseignement sont mentionnés dans le volume. Et enfin, l'index des périodiques russes et étrangers. Le premier volume comprend 48 titres. C'est trois fois plus que les 15 revues répertoriées dans la liste des abréviations conditionnelles citées dans la « Chronique… ». On sait que les périodiques, à partir des années 1840, ont joué un rôle primordial dans la vie politique, culturelle et spirituelle de la Russie. Et l’évaluation que saint Théophane fait de ces publications est extrêmement importante pour comprendre leur véritable rôle dans l’histoire du développement de notre Patrie. La série d’illustrations du volume publié suscite malheureusement de vives critiques. Sa particularité est la structure logiquement incohérente et mal pensée des blocs illustratifs, l'incohérence dans la conception des illustrations et leur faible qualité. Je m'attarderai uniquement sur la première remarque, car elle concerne non seulement la technique, mais aussi la sémantique. De nombreuses espèces ne coïncident pas avec l'époque qui les relie au nom de Saint Théophane. Par exemple, une photographie de la ville de Livny. Comme on le sait, les images photographiques ont commencé à apparaître en Russie à partir de 1840 et principalement pour les personnes riches, et l'évêque Théophane a étudié à l'école théologique Livensky en 1823-1828. Le livre de l'Université de Saint-Vladimir à Kiev est présenté sous la forme de la fin du XIXe siècle, ce qui, d'une part, ne correspond pas aux années de jeunesse académique de l'évêque, et d'autre part, Yegor Govorov n'était pas associé à l'Université de Kiev. La carte de la Palestine date de 1885, tandis que la Mission spirituelle russe, dont le hiéromoine Théophane était un employé, était située à Jérusalem de 1848 à 1854. L'église du Saint-Sépulcre est sans aucun doute le plus grand sanctuaire de tout le monde chrétien ; mais deux images se succédant sur des pages adjacentes sont inappropriées. La représentation du bombardement d'Odessa, encadrée par des peintures de la mer de Galilée et du monastère du Sinaï, est également un échec. Si cette gravure marque le début de la guerre de Crimée, la fin de la période palestinienne dans la vie de saint Théophane et le début du voyage de retour du personnel de la Mission vers la Russie en passant par l'Italie, alors les vues de Florence et de Vienne ne peuvent être précédées de photos de Beyrouth et du Caire, puisque la Mission a quitté la Terre Sainte par Jaffa et Alexandrie. Constantinople, où saint Théophane a servi en 1856-1857, est représentée par trois vues, et une seule d'entre elles contient Sophie, le sanctuaire principal de chaque orthodoxe. Deux vues avec minarets sont inappropriées. L'endroit sur les rives du Bosphore Büyükdere, où se trouve encore la résidence de campagne de la représentation russe en Turquie, semble très pastoral dans l'illustration : avec des arbres, des pelouses, des couples qui se promènent, etc. Mais Büyükdere était célèbre pour son palais russe, l'un des plus beaux bâtiments des environs de Constantinople ; il était admiré par de nombreux contemporains, et nous connaissons les impressions de saint Théophane lui-même : "Nous sommes déjà à la datcha. Les plaisirs ne peuvent pas être décrits. C'est tout simplement trop montagneux. Promenez-vous et votre cœur se brisera." Le jardin de l'ambassade, vaste et beau, était l'un des plus beaux des rives du Bosphore. C'est dans le contexte du jardin de Büyükdere que Karl Briullov, invité de l'envoyé russe Butenev en 1836, a représenté son épouse Maria (née Khreptovitch) avec leur petite fille dans ses bras. Les illustrations finales du volume remontent à la période où il était recteur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Mais leur datation diffère également de vingt ans des dates du mandat de saint Théophane à ce poste. L'éthique scientifique exige une référence aux collègues qui ont fourni leurs documents ; surtout si le document est placé dans une rangée illustrative. Il n'y a aucune référence à l'emplacement de l'autographe (archives de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem) dans la légende de la photographie de la lettre de saint Théophane à l'archimandrite Antonin (Kapustin) datée du 9 janvier 1857 de Constantinople à Athènes. Les commentaires faits ci-dessus concernent exclusivement le premier volume de la « Chronique de la vie et de l’œuvre de saint Théophane, le reclus de Vychenski ». Et tout porte à croire qu’ils seront pris en compte lors de la préparation des quatre volumes très attendus qui suivront. "La sagesse de Moscou" et trésorier Leonid. Sur la question de l'attribution des correspondants de Saint Théophane M.I. Shcherbakova, chef du département de russe littérature classique IMLI RAS, Professeur, Docteur en Philologie Les lettres de saint Théophane constituent une part précieuse de son héritage. Ils ont concentré son expérience pastorale et théologique, révélé sa connaissance de la vie et son profond amour pour les gens. Publiées peu après la mort du très révérend, les lettres nous ont conservé sa parole vivante adressée à ses enfants spirituels. Entre-temps, nous disposons parfois de peu d'informations sur l'identité de ces destinataires ou sur les personnes mentionnées dans les lettres de la retraite de Vychensky. À partir des deux mille lettres de saint Théophane publiées par le monastère russe Panteleimon d'Athos en 1898-1901, il a été possible d'identifier la collection Kugushev. Il s'agit de 500 lettres adressées à la maîtresse de maison Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, née Boratynskaya, à ses filles Alexandra Ivanovna et Anastasia Ivanovna, à son fils Ilya Ivanovich et à sa nièce Sofya Nikolaevna Sleptsova. Les lettres n'étaient pas publiées en une seule fois, mais par parties, en blocs. Depuis la première publication, les noms des destinataires sont cachés derrière des initiales. Il n'était pas difficile de déchiffrer tels que : « Au prince Ilya I. K-voy » (33 lettres), « À la princesse N. I. K-voy » (53 lettres). Par analogie, cela signifie : « K N.I.K. » (193 lettres), « N.I.K » (69 lettres) et « Plus de lettres à N.I.K. » (5 lettres). Sur la base des surnoms bien connus donnés dans les lettres de saint Théophane à Alexandra et Anastasia Kugushev, les destinataires des blocs « Lettres spéciales à Belichka » (18 lettres) et « Deux lettres à Tchernichka » sont identifiés. Sur la base du contenu, nous avons déterminé le destinataire des lettres « À Mme N. N. » (24 lettres) – N.I. Kugoucheva. De plus, à en juger par le contenu, nous pouvons affirmer avec certitude que 102 lettres « À E.S. DANS." adressée à Anastasia Ivanovna Kugusheva 788, et la seule lettre à "V. S.D. » – nièce N.I. Kugusheva, Sofia Nikolaevna Sleptsova. Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, née Boratynskaya, était apparentée à des personnalités. Du côté de sa mère, elle appartenait à la branche Dorogobuzh de la famille Baryshnikov, l'une des familles les plus riches de la région de Smolensk, et en même temps de généreuses philanthropes. Grand-père, I.I. Baryshnikov possédait des haras, des usines de papier et de tissu et une verrerie ; gérant soigneusement ses affaires, il consacra des sommes énormes à l'éducation, à la construction de églises et était un connaisseur de peinture et d'architecture ; ses ordres ont été exécutés par V.A. Tropinine, M.F. Kazakov, D. Gilardi. Tante Anna Ivanovna a épousé S.N. en 1823. Begicheva. Au domaine Baryshnikov de Moscou (Myasnitskaya, 42 ans), le jeune couple a reçu D.V. lors de leurs soirées. Davydova, V.K. Kuchelbecker, V.F. Odoevski ; COMME. Griboïedov y a séjourné, a travaillé sur la comédie « Malheur de l'esprit », a écrit ses célèbres valses. La cousine de Nadejda Ilyinichna est l'un des poètes russes les plus importants du XIXe siècle. Evgeny Abramovich Boratynsky. Son frère Irakli Abramovich est lieutenant général, gouverneur de Yaroslavl et Kazan, sénateur. La sœur aînée de Nadejda Ilyinichna, Varvara Ilyinichna, était mariée à Nikolai Pavlovich Batyushkov, cousin d'un autre poète russe remarquable, K.N. Batyushkova. La petite-fille d'une autre sœur, Elizaveta Ilyinichna, Nadezhda Andreevna Obukhova, est devenue une célèbre chanteuse russe. Les sœurs Varvara, Elizaveta et Nadezhda Boratynsky étaient proches et ont réussi à inculquer des sentiments familiaux à leurs enfants. Dans les lettres de saint Théophane à Nadejda Ilyinichna Kugusheva, principalement dans les années 1880, « La Sagesse de Moscou » et « Mère L. » sont mentionnés. Une copie de l'édition athonite des lettres de l'évêque, conservée dans la famille Kugushev et appartenant à la religieuse-schéma Feofaniya – dans le monde Belichka, la fille aînée de Nadejda Ilyinichna Alexandra Ivanovna Kugusheva, a aidé à établir qui se cachait derrière ces noms. Sur la dernière page du livre de la portée : "Voici "La Sagesse de Moscou" - Sofia Nikolaevna, née Batyushkova ; son mari est Sleptsov ; elle a écrit de la poésie dans la revue Soulful Reading sous le pseudonyme de "Syrophénicienne". La mère de Leonid est Elizaveta Trofimovna Obukhova." Sofya Nikolaevna Sleptsova est la fille unique de Varvara Ilyinichna Golovina (soeur de Nadezhda Ilyinichna Kugusheva) issue de son premier mariage avec Nikolai Pavlovich Batyushkov, décédé à Moscou en 1868 et enterré au cimetière du monastère de Donskoï. Du côté de son père, elle appartenait aux milieux laïcs de Saint-Pétersbourg. Son arrière-grand-mère, Elizaveta Alexandrovna Palmenbach (1761-1832), était demoiselle d'honneur à la cour impériale, directrice de l'Institut Smolny pour les jeunes filles nobles et enseignante des filles d'A.I. Benckendorff et les princesses Biron ; en son honneur, la rue près du monastère Smolny a été nommée Palmenbachskaya. Le grand-père de Sofia Nikolaevna – Pavel Lvovitch Batyushkov (1765-1848) – participant à la guerre russo-suédoise de 1788-1790, général de division et membre du Collège militaire, conseiller privé actif, sénateur. Les deux tantes - Elizaveta Pavlovna (1806-1860) et Anna Pavlovna (1808-1870) Batyushkov - étaient des dames d'honneur de la cour impériale, oncle - Lev Pavlovich (+ 1878) - lieutenant général. En 1868, Sofia Nikolaevna épousa Pavel Nikolaevich Sleptsov, participant à la guerre du Caucase, lieutenant général et adjudant général, président du bureau de construction du ministère de la Maison impériale. Il était veuf; à Tsarskoïe Selo, à un pâté de maisons du Bosquet de l'Ermitage, il possédait sa propre maison à un étage avec mezzanine et jardin au coin des rues Srednyaya et Konyushennaya, à côté des écuries inférieures. En face se trouve une maison remarquable ayant appartenu au conseiller privé Nikolai Petrovich Novosiltsev, avec qui M.Yu. vécu en 1835. Lermontov et son cousin A.G. Stolypine. Pétersbourg n'est pas devenu le foyer de Sofia Nikolaevna ; Elle, Moscovite, était proche des lignes de Pouchkine : La ville est luxuriante, la ville est pauvre, Esprit de bondage, apparence élancée, La voûte du ciel est verte et pâle, En mars 1873, Sofia Nikolaevna a donné naissance à une fille, Olga - Lyulya, comme l'appelait affectueusement l'heureuse jeune mère. Quelques mois plus tard, l’enfant décède après avoir attrapé un rhume dans le climat glacial de la capitale du Nord. "J'ai de nouveau vu dans un rêve que j'entrais dans une grande pièce, une chambre d'enfant, et que ma fille était allongée dans le berceau. Je la prends, je commence à allaiter et je gronde la nounou pour la fenêtre découverte d'où souffle le souffle. Comme j'avais peur de ne pas trouver une bonne nounou pour elle et que je ne voulais laisser personne s'approcher d'elle. Et comment la nature elle-même indique le meilleur pour son enfant ! Appartenir à chacun de sa société nécessite une éducation, dictée par la décence et les exigences de la vie. Et elle-même ne devrait être considérée comme une mère et sortir dans le monde que pour préparer le chemin de cet enfant, par lequel il ira très probablement vers la mort. C'est pourquoi Dieu l'a probablement prise pour que je ne souffre pas trop pour elle dans mon âme, et pourtant ça fait tellement mal, je suis si triste pour elle, ma petite ! Ceci est une entrée dans le journal du voyage européen de Sofia Nikolaevna Sleptsova, où son mari l'a emmenée pour dissiper le lourd chagrin de la perte. Le journal est soigneusement conservé dans les archives de la famille Kugushev. Les souvenirs de sa fille se sont également répandus sous forme poétique, avec l’allusion de Fetov. "Hier soir, j'ai chanté : « Dors bien, mon ange Olya », et j'ai pleuré ; je ne peux pas répéter ces lignes sans larmes. Ensuite, j'ai pris un crayon et du papier et j'ai écrit les trois derniers vers en mémoire : Parmi les brillantes étoiles de minuit, Et dans la multitude d'anges silencieux Il y a une étoile, il y a un ange ailé ici, Il y a une âme qui vivait en moi. Voici un ange qui intercède pour moi, Cette étoile me regarde depuis le ciel. C'est pourquoi j'ai l'air pécheur Je regarde le ciel si souvent Il y a des étoiles dans ce monde brumeux Le retour en Russie n’était pas loin. « Nous allons bientôt partir d'ici. Comme c'est dur pour moi de vivre ici. Paul dit que je me cache de tout le monde. Comment peut-il comprendre à quel point je souffre dans mon cœur et mon âme. Et s'il m'amenait à Golovino et me disait que nous ne retournerions jamais à cette vie inutile et sans joie. Quel bonheur ce serait. Mais c'est impossible. Quel mot rapide : impossible ! La pensée du monastère de Golovine, profondément cachée dans son cœur, a été conservée par Sofia Nikolaevna comme son principal trésor. Sa mère, Varvara Ilyinichna, s'est mariée en secondes noces avec Mikhaïl Ivanovitch Golovine, dans le domaine moscovite duquel elle a construit l'église de la maison Spassky, et au fond du parc - une chapelle au nom de Saint-Serge de Radonezh, posant ainsi les bases du monastère Golovinsky de Kazan. Le cœur angoissé de Sofia Sleptsova aspirait à Golovino. Devenue veuve en janvier 1882, Sleptsova décide de quitter Saint-Pétersbourg. Tante Nadezhda Ilyinichna Kugusheva est restée la personne la plus proche sur laquelle pouvait s'appuyer l'âme d'une femme de 34 ans qui avait perdu ses parents, son enfant et son mari. Saint Théophane, répondant à la demande de Nadejda Ilyinichna de soutenir spirituellement sa nièce, a immédiatement envoyé un colis de la retraite de Vychensky : « Pour votre nièce... J'envoie le Psaume 118 et le livre « Lève-toi pour dormir »... et des lettres à Saint-Pétersbourg. et 5 mots..." 789. Et quand j'en ai appris davantage sur la vie de Sofia Nikolaevna, il a remarqué, à moitié en plaisantant et à moitié sérieusement : "Alors, quel genre de nièce est-ce ?!" Et je l’ai jeté je ne sais où. C'est donc une professeure avisée ! Qu'elle se prépare à un monastère strict, où l'abbesse la formera bien, afin qu'elle puisse devenir elle-même abbesse plus tard. Saint Théophane a soutenu le déménagement de Sofia Nikolaïevna de Saint-Pétersbourg à Moscou. "Pourquoi la sage Sophie est-elle devenue Moskovka ? - J'y vois un bon signe, car Saint-Pétersbourg est une ville rebelle, incrédule et révolutionnaire ; et Moscou est pieuse, humble et fidèle. Que cela soit aussi dans l'esprit de Moscou ! Il se trouve que nos gens envisageaient maintenant de les envoyer à Chatsk. Je lui ai répondu et je l'ai envoyée directement. C'était tout simplement gênant d'écrire uniquement Sofia Sleptsova sur l'enveloppe - selon le prêtre, cela n'était indiqué nulle part. Écrivez-le une autre fois." 792. Dans sa première lettre au très révérend Théophane, Sofia Nikolaevna a non seulement parlé d'elle-même, mais a également envoyé ses poèmes, ce qui a été mentionné dans la lettre de Vysha à Nadezhda Ilyinichna : "Sofia a un bon système. Le Seigneur l'appelle : mais sa détermination n'a pas encore mûri. Les poèmes que vous avez réécrits sont bons aussi... mais les premiers sont particulièrement bons..." 793. Et au cours des années suivantes, Sofia Nikolaevna a poursuivi son travail poétique. Le 13 septembre 1892, saint Théophane informa Nadejda Ilyinichna : "Dernier message, j'ai reçu une lettre de Sofia Nikolaevna Sleptsova. Elle est de très bonne humeur. J'ai écrit des poèmes sur la façon dont une femme cananéenne a demandé une fille au Seigneur et a reçu ce qu'elle a demandé. Très bien et avec une très bonne application. Je pense les envoyer aux habitants d'Athos pour qu'ils soient publiés dans leurs tracts" 794. Une semaine plus tard, le 20 septembre 1892, Sophie Nikolaevna elle-même reçut la lettre suivante : " J'ai relu vos poèmes ; je les trouve bons et je les enverrai aux anciens d'Athos et je leur demanderai de les imprimer. Mais s'ils l'impriment, priez le Seigneur qu'il ne vous permette pas de faire de la fanfare : car c'est un don de Dieu pour vous. Prenez soin de porter du fruit, je veux dire... et écrivez à nouveau quand le don commencera à bouger. Vous pourrez alors l'envoyer directement à Père Vladislav dans la chapelle Athos, se rappelant seulement que les vers que vous transmettez sont de la même main que les vers « Prière du Syrophénicien » (c'est ainsi que j'ai intitulé vos vers) » 795 . Avec le déménagement à Moscou, la confusion dans l’âme et le cœur de Sofia Nikolaevna ne s’est pas apaisée. Probablement, le jeûne de la Nativité de 1882 n'a pas été accompli pieusement pour elle, car le 10 décembre, saint Théophane écrivait à Nadejda Ilyinichna, mettant fin à ses soins envers sa nièce : "Je m'empresse de vous répondre. Vous ne devriez pas être obligé de prendre ce chemin difficile. Laissez-la y entrer à volonté, par la plus profonde conviction de la supériorité de ce chemin et de son convenance pour elle. Et dites-lui : vous avez vous-même de l'âge. J'ai en partie expérimenté les deux chemins. Et regarde où tu dois diriger tes pas. Si tu veux te consacrer au Seigneur, alors tu n'as pas besoin d'avoir affaire à un monde dans lequel il n'y a pas d'esprit du Christ. Si tu ne le veux pas, fais ce que tu veux. Le Seigneur aime les épouses qui viennent à Lui de bon gré. Depuis combien de temps avez-vous été tentées ? Et elle n'est pas encore dépérie, et encore dans cette brume abrutissante. 796. Les lettres de saint Théophane nous apprennent très peu de choses sur la vie de Sleptsova au cours de ces années. Le 17 septembre 1883, félicitant Nadejda Ilyinichna pour sa fête et l'informant du remède maison homéopathique, le très révérend écrivit : "Écrivez à ce sujet au Sage, et elle arrangera tout. Si vous lui écrivez, grondez-la de ne pas m'avoir dit la nouvelle adresse. Je suis très heureux qu'elle se soit faufilée dans le monastère. Que le Seigneur dirige son chemin" 797. Il a expliqué ses questions brèves mais fréquentes sur Sofya Nikolaevna dans des lettres comme celle-ci : « C'est dommage si elle se ridiculise » 798 . Sofia Nikolaevna avait l'intention de consacrer l'été 1888 à un pèlerinage dans les monastères russes. "Sofia a écrit qu'elle irait à Sergiev... puis 15 à Optina et qu'elle y resterait trois ou quatre semaines", écrit saint Théophane le 12 juin à propos des projets qu'il connaissait à Nadejda Ilyinichna, et il lui demanda : "Ne la dérange pas. Écris-lui pour qu'elle vienne à toi après Optina. C'est ce dont elle a le plus besoin" 799. Dans le même temps, pour la première fois dans les lettres du très révérend Théophane, le nom de la religieuse Léonida - la trésorière du couvent Boriso-Gleb Anosin a été mentionné. "La mère de Leonid, trésorière d'Anosinskaya, m'a écrit. Elle se souvient que je lui ai écrit une fois. Je ne me souviens pas quand je l'ai écrit ni ce que j'ai écrit. Sauve-la, Seigneur ! Elle a un fort zèle pour le salut. Que la promesse prononcée par le Seigneur pour ceux qui cherchent s'accomplisse sur elle ! Et que tous ceux qui cherchent trouvent ce qu'ils cherchent" 800. Nous parlons d'une autre nièce de Nadezhda Ilyinichna Kugusheva - dans le monde Elizaveta Trofimovna Obukhova, la fille d'Elizaveta Ilyinichna. Dans les « Notes mémorables » de l'abbesse du monastère d'Anosine, Evgenia (Ozerova), il y a un récit d'événements qui se sont produits quinze ans plus tôt, c'est-à-dire en 1873 : « Cette même année, sous la direction du très révérend Leonid, la jeune fille Elisaveta Trofimovna Obukhova, 25 ans, écrivain et, semble-t-il, la fille spirituelle du très révérend, s'est installée pour plusieurs semaines. vers la vie monastique ; mais je ne sais pas où elle compte l'emmener, chez nous ou quelque part dans un autre monastère. Qu'est-ce que le Seigneur fera de cela ? Cette même année, le 12 juillet, Obukhova nous a transmis beaucoup de personnalités savantes, beaucoup de membres du clergé, et honore profondément la mémoire de feu Philaret » 801. Bientôt, le 19 septembre 1873, l'archevêque Léonid (Krasnopevkov) "a béni Obukhova de rester au monastère avec la condition de séparation complète d'avec ses parents et ses proches pendant une année entière. Il apprécie hautement son intelligence et son talent d'écrivain. Dieu veuille qu'elle s'établisse et justifie les espoirs de l'évêque, lisons-nous dans les mêmes "Mémoires" de l'abbesse Eugénie. - Ils l'ont placée dans notre bâtiment; elle semble avoir un désir de conquérir et est facile à manipuler, mais Dieu sait comment la vie monastique l'accommodera » 802. À propos des événements du 2 octobre 1873, l'abbesse Eugenia a écrit : "Première messe dans l'église de maison de l'évêché, puis ils sont revenus chez le père Vladyka. Avant le thé, il nous a lui-même lu l'Évangile du jour et l'Apôtre et plusieurs extraits du livre La Légende de Saint. pères, a beaucoup enseigné à E. Obukhov, nous a tous remerciés pour notre travail et notre diligence. Vladyka est particulièrement préoccupé par l'arrangement d'E. Obukhova, il voit en elle, me semble-t-il, plus qu'elle n'existe réellement, il se laisse emporter par son talent d'écrivain, il prend l'imagination et la parole de l'esprit pour un sentiment intérieur » 803. Au fil du temps, l'attitude méfiante de l'abbesse a commencé à disparaître. "E. Obukhova commence à entrer dans le sentiment d'amour dans une vie solitaire. Le Seigneur bénira... il semble qu'il y aura un bon enfant du monastère" 804 - cette entrée a été faite le 14 juin 1874. Les « Mémoires » de l'abbesse Eugenia offrent une occasion rare de retracer le chemin de formation spirituelle de la jeune novice du monastère d'Anosin - « l'Optina des femmes », comme on l'appelait souvent. Elizaveta Obukhova s'est vu confier l'enseignement aux filles. "Le Seigneur a agi avec sagesse, ne la distinguant en aucune façon des autres : cela retiendrait son orgueil et sa vanité. Oh, éducation pathétique, seigneuriale, gâtée, fière et pompeuse ! Comme elle gâte l'âme même ! Mais je ne suis pas sans espoir ; les chocs inévitables seront surmontés et, peut-être, il sera une personne réelle. Appelons le Seigneur à l'aide et prenons patience ; par lui tout sera surmonté ; Toi et moi, mon enfant, nous en avons fait l'expérience nous-mêmes plus d'une fois. " 805. Le 18 septembre 1874, à la fin de la probation monastique d’Elizaveta Obukhova, ses proches arrivèrent. À propos de la rencontre, l'abbesse Evgenia a écrit : "Après les avoir rencontrés, puisque son année de probation était terminée, je lui ai demandé quelles étaient ses intentions et sa décision afin de faire rapport à l'Éminence. Elle m'a dit et m'a demandé de dire à la Vladyka qu'elle n'avait jamais eu de disposition envers notre monastère et qu'elle n'a jamais voulu y entrer, mais elle l'a fait par obéissance, voyant la volonté de Dieu dans la parole de la Vladyka ; que c'est très difficile pour elle, mais qu'elle essaiera à nouveau et alors dites de bonne foi si elle peut rester avec nous pour toujours, qu'elle ne reviendra au monde pour rien, et s'il n'est plus possible de parler avec Vladyka, alors après son départ de Savvino, elle veut consulter le Père. Il fut surpris, ne s'attendait pas à un tel résultat et ordonna de dire : " Si Elisabeth pense retourner dans le monde, ou aller chez Valeria au Monastère des Passionnés ou dans un quelconque monastère de Moscou, alors elle doit savoir que ce sera sa mort, que ma porte sera fermée pour toujours à la religieuse fugitive et à ses proches, que ce sera une honte de les accepter après tout ce tapage avec eux pour l'arrangement d'Elizabeth. N'aimerait-elle pas aller à Zosimova ou à Borodino ? " 806. Elisaveta Obukhova n'a pas quitté le monastère d'Anosin. Elle a eu la chance de rédiger une biographie de la princesse Evdokia Nikolaevna Meshcherskaya (dans le monachisme Evgenia) - la fondatrice et première abbesse du monastère Boriso-Gleb Anosin. Les travaux furent achevés le 17 mars 1875. Les dernières lignes des «Mémoires» de l'abbesse Evgenia rapportent que le très révérend Léonid (Krasnopevkov) a permis à «Obukhov de porter une robe monastique». La date d'achèvement de ce cahier de « Notes » est 1877. Ayant prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Léonid, la nièce de Nadezhda Ilyinichna Kugusheva devint finalement la trésorière du monastère d'Anosin. Dans la collection Kugushev, les lettres datées ne représentent qu'un tiers. Sur les 500 lettres publiées, seules 149 sont entièrement datées. Six lettres sont partiellement datées : soit l'année, soit le jour et le mois sont indiqués. Les premières lettres de Son Éminence Théophane N.I. Kugusheva l'a reçu en 1874. Compte tenu des dates connues et en corrélant les événements et les faits qui y sont mentionnés, il est possible avec la plus grande probabilité de dater d'autres lettres. Ainsi, dans la seconde moitié des années 1880. Dans les lettres adressées à Tchernichka à Berestenka, saint Théophane a mentionné à plusieurs reprises sa mère Léonida. Cela était lié, en premier lieu, à l’intention d’Anastasia Ivanovna d’entrer dans un monastère, ainsi qu’à l’étude par Mère Leonida des règlements des monastères monastiques. "Il vaudrait mieux commencer par une sœur qui connaît déjà les règles" 807, "Pourquoi pas à L ? La mère de L a envoyé un manuscrit... et ne se souvient d'aucun autre. En attendant, il n'est pas inutile qu'elle revoie la charte de saint Pacôme, à l'exemple de laquelle tous les statuts ultérieurs ont été suivis" 808, "J'envoie à mère Y. statut de saint Pacôme" 809 , "Mère N. Que Dieu vous bénisse ! Combien de temps garder la charte de Sainte Pacôme ? Et cela, semble-t-il, n'arrivera pas de sitôt » 810, « demandez à mère L, à quelle occasion la charte de Sainte Vénédicte a retenu son attention » 811, « Je pense qu'il est trop tôt pour s'inquiéter du manuscrit. près, l'évêque, par l'intermédiaire de Tchernichka, a transmis son salut à « Mère L » 813. Mais la fin de la vie terrestre de la religieuse Léonida approchait à grands pas. En mars 1891, elle tomba gravement malade. «Je regrette vraiment la maladie de M. Léonidas», écrit saint Théophane après avoir reçu cette triste nouvelle des Kugushev. - Aide-la, Seigneur, à retrouver la santé. Je lui envoie un livre : "Un aperçu de l'enseignement moral chrétien".814 La mère de Léonidas se rendit auprès du Seigneur la même année, le 11 août. "Repose, Seigneur, l'âme de ta servante défunte Léonida ! Si elle a vécu une vie brillante, elle ira dans un monastère lumineux. Que le Seigneur ait pitié et la sauve !" 815. Les lettres de Mgr Théophane, publiées il y a plus d’un siècle, contiennent encore des centaines de noms non divulgués. Aujourd’hui, deux d’entre eux sont revenus à notre mémoire historique. Fille et petite-fille d'A.V. Krutikova (née Govorova) – gardienne de la mémoire familiale membre de la Société historique et généalogique (Moscou), Société généalogique russe (Saint-Pétersbourg) Saint Théophane est mort au baptême (Épiphanie) le 6 janvier (style ancien) 1894. Peu de temps après, les éditeurs de la revue « Soulful Reading », où les œuvres du saint ont été publiées au cours de sa vie, et de plusieurs autres revues ont demandé aux lecteurs d'envoyer des copies de ses lettres et de ses souvenirs afin de recréer l'image la plus complète de sa vie. Parmi les documents envoyés à la rédaction de « Soulful Reading », un seul, daté du 16 novembre 1894, racontait les premières années de la vie de Théophane ; il était signé « Yu. T-va ». Le texte envoyé s’intitulait « Extraits des Mémoires de Son Éminence Théophane, docteur en théologie ». Après une très longue enquête, il a été possible d'établir que l'auteur du texte était la petite-fille de la sœur cadette de saint Théophane, Anna Vasilyevna Krutikova (née Govorova) - Yulia Mikhailovna Turbina, alors déjà Tikhomirova. Arrêtons-nous brièvement sur les circonstances de la vie de Ioulia Mikhaïlovna et ses origines. Dans la famille du prêtre de l'église Vladimir (Dmitrievskaya) du village de Tchernavsk, district d'Eletsk, province d'Orel, Vasily Timofeevich et Tatiana Ivanovna Govorov, il y avait sept enfants : Lyubov (1802), Ivan (1809), Evdokia, Semyon (1813, décédé prématurément), George (1815, futur saint Théophane), Gabriel (1820) et Anna (1825). Les Govorov possédaient une grande ferme à Tchernavsk. "Sur le domaine de l'église" du prêtre Vasily Timofeevich, son frère cadet sans enfant, Gavrila Timofeevich, qui n'avait étudié nulle part, vivait avec son épouse Marfa Nikiforovna, qui a aidé Tatiana Ivanovna à élever et à élever leurs enfants. Hiver 1838–1839 Les parents de cette grande famille moururent en moins de 2 semaines (selon la descendance). Selon les coutumes de l’époque, la position sacerdotale aurait dû être transmise au mari de la plus jeune fille d’Anna Vasilievna, mais elle n’avait que 13 ans. Grâce aux efforts de Georgy Vasilyevich, alors étudiant à l'Académie théologique de Kiev, venu spécialement dans son pays natal à cet effet, le mari de la deuxième fille des Govorov, Evdokia, le prêtre Gabriel Nikiforovich Pereverzev, a été transféré à Tchernavsk, avec l'obligation de soutenir Anna Vasilyevna jusqu'à sa majorité. Ainsi, avant son mariage, Annochka vivait dans sa maison avec la famille de sa sœur cadette Evdokia Vasilievna Pereverzeva. On sait qu'au cours de ces années, Anna, avec les filles des Pereverzev et la tante Marfa Nikiforovna, se sont rendues à Kiev, où son frère, déjà devenu moine, passait ses examens finaux ; Ils vécurent longtemps au monastère Yeletsky. La religieuse de ce monastère était Sœur Fr. Gabriel Pereverzev - Amour. En 1842, Anna avait 16 ans, elle était mariée à Alexander Zakharyevich Krutikov (1818-1883, Chernavsk), fils de Zakhar Egorovich Krutikov, diacre du village. Predtechev, district d'Eletsk. Brève généalogie des Krutikov. Le grand-père d'Alexandre Zakharyevich, Gueorgui Mikhaïlovitch Krutikov, était prêtre du village de Voskresenskoye, district de Mtsensk, province d'Orel ; il mourut avant 1811. Zakhar Egorovich (Georgievich) Krutikov est né en 1798 dans le même village de Voskresensky. En 1811, à l'âge de treize ans, il fut nommé sacristain dans le village de Predtechevo, district d'Eletsk. Par la suite, il y servit comme diacre. En 1817, Zakhar Egorovitch, dix-neuf ans, épousa sa pair Vera Ivanovna (1798-12/6/1841). On ne sait rien de ses parents. Vera Ivanovna est décédée le 6 décembre 1841 à l'âge de 43 ans des suites d'un rhume, dans le village. Predtecheve, district d'Eletsk, enterré là-bas dans le cimetière de l'église. Zakhar Egorovitch est décédé après 1846. Le P. s'est chargé d'organiser le mariage d'Annochka. Gabriel Nikiforovitch Pereverzev, l'archimandrite Théophane, lui a payé tous les frais, soit 3 000 roubles (!). Le mari d'Anna Vasilievna, le prêtre Alexander Zakharyevich Krutikov, a servi pour la première fois dans le village. Semenovsky, district d'Eletsk, et après la mort de Gabriel Nikiforovich Pereverzev en 1852, il prit la place du prêtre dans l'église Vladimir de Tchernavsk. Vers 1870, saint Théophane invita Anna Vasilievna à Vysha. Vladyka a personnellement emballé tous ses biens, à l'exception des plus nécessaires, dans 2 cartons destinés à elle et à sa sœur Lyubov. À cette époque, aucun des frères et sœurs n’était en vie. En particulier, dans la boîte d'Anna Vasilievna se trouvait l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir dans un cadre en or, offerte au saint par le troupeau de Vladimir lors de ses adieux. Le lundi 19 février 1873, saint Théophane entre en retraite. En 1894, cette icône se trouvait dans la maison de sa petite-fille Yulenka. Lorsqu'Anna Vasilievna tomba gravement malade et qu'il n'y avait aucun espoir de guérison, saint Théophane lui écrivit, ainsi qu'à son mari, une lettre pour affronter la mort sans crainte. La lettre a également été conservée par Ioulia Mikhaïlovna, qui en a envoyé une copie à « Soulful Reading » dans le même 1894. Anna Vasilievna Krutikova est décédée le 25 août 1874 dans le village de Tchernavsk. Anna Vasilievna et Alexander Zakharyevich Krutikov ont eu 18 enfants, mais seulement 4 ont atteint l'âge adulte. Nikolai, prêtre (2 octobre 1843, village de Semenovskoye, district de Yelets - 28 décembre 1910, Yelets) ; Ivan, professeur de l'école théologique d'Efremov (1848, village de Semenovskoe - 22 décembre 1896, Efremov) (GATO. F. 93. Op. 1. D. 2396, (roll 1479) églises de la ville d'Efremov et du district, 1896, feuille 109 volume - 110) ; Tikhon, prêtre, professeur de la Loi de Dieu. (27.1.1867, village de Chernava, district d'Eletsky - 15.5.1918, Voronej) (Akinshina A.N., Voronej) ; sa fille Alexandra (1853, village de Chernavsk - décédée après 1904 à Meshchovsk), mari - prêtre du village de Telegina, district d'Eletsk, Mikhail Turbin, est décédé en mars 1878. Saint Théophane écrivit à son neveu I.G. Pereverzev : "...P. Chernavsky. Le gendre d'Alexandra est décédé. Sa fille veuve vit avec sa fille orpheline. La veuve a 25 ans" 816. Dans les listes des diplômés du séminaire d'Orel pour 1861-1863. (Bovkalo A.A.) il y a Mikhaïl Turbin, dans la même classe qu'il était le neveu de saint Théophane Nikolaï Vladimirovitch Makrinov, le fils de sa sœur aînée Lyubov Vasilievna. L'écrivain Mikhaïl Boulgakov a des ancêtres féminins - les Turbins - originaires de la province d'Orel (cf. « Les jours des Turbins »). Cependant, parmi le clergé Yelets, les noms de famille Boulgakov, Bounine et Turbin étaient très courants. La date du mariage d'Alexandra Krutikova et de Mikhail Turbin est inconnue, on peut supposer le début des années 1870, puisque la fille unique des Turbin, Yulia Mikhailovna Turbina, est née le 21 janvier 1874, six mois avant la mort de la grand-mère Anna Vasilievna. Malheureusement, nous ne savons rien de plus sur le prêtre Mikhaïl Turbine. Après la mort de son mari, Alexandra Alexandrovna a vécu à Tchernavsk, dans la maison familiale avec son père, veuf, jusqu'à sa mort, et peut-être plus longtemps. Nous ne savons pas comment la ferme était organisée à Tchernavsk, mais Alexandre Zakharyevich était un propriétaire très zélé. Par exemple, sous Krutikov, une deuxième église en pierre chaleureuse a été construite. En tout cas, le domaine familial était vaste, bien habité depuis l’époque des parents de saint Théophane. La famille Govorov n'y a vécu que 80 ans au maximum. En 1883, la fille d’Alexandra Alexandrovna, Yulenka Turbina, entre à l’école diocésaine pour femmes d’Oryol. Les archives d'Orel contiennent un compte rendu de la décision du Conseil d'école du 25 août 1883 de l'accepter comme élève diocésaine, c'est-à-dire aux frais du diocèse : Entendu : « et ». District de Yelets, village de Telegina, veuve du prêtre Alexandra Aleksandrovna Turbina - à propos de l'admission de sa fille Yulia à l'école diocésaine pour femmes d'Oryol en tant qu'élève diocésaine 817. Julia étudie toutes les années en tant que koshtnaya diocésaine, garde "prima" tout le temps - c'est ainsi que saint Théophane écrit fièrement à son sujet : "La petite-fille de sœur Anna - Julia détient une primu - à Orlovsk. esprit. appris. dev. en dernière année. C'est agréable d'entendre cela" 818. Dans les listes de classe, son nom de famille est numéro un. Il n'y a que deux « 4 » dans le certificat - en chant religieux et en artisanat. Deux lettres de saint Théophane à Yulenka ont été conservées. Dans le premier, daté du 23 septembre 1887, saint Théophane remercie pour les félicitations, en s'adressant à lui comme « vous » (Yulia étudie encore à l'école diocésaine des femmes d'Oryol) : « Je suis très heureux d'apprendre que vous allez bien ; et il est encore plus agréable que vous considériez votre réussite comme la grâce de Dieu et que vous en remerciiez Dieu. Assurez-vous que cela soit le cas pour vous, et pas seulement en paroles, mais aussi dans votre cœur. Je n'oublie jamais dans mes prières ni Toi ni Ta mère, ainsi que tous mes parents et amis. Seigneur, aide-toi à apprendre le bien jusqu'au bout, afin que tu puisses ensuite apporter de bons bénéfices à ton prochain. 819. Dans le second, il y a déjà une adresse à « Vous ». Saint Théophane conseille de ne pas se précipiter pour commencer à travailler dans une école rurale après avoir obtenu son diplôme universitaire. La miséricorde de Dieu soit avec toi, Yulenka ! Vous vous retrouvez obligé d'accepter un poste de professeur dans une école rurale. Ce n'est pas une mauvaise chose quand on se sent fort. Sans supposer que tu étais riche, j’ai demandé à ta famille de t’accorder au moins un an de repos. Et puis retour au travail. Bien sûr, vous devez travailler et bénéficier des capacités que Dieu vous a données et de l’éducation que vous avez reçue. Maintenant, je dois dire : voyez par vous-même et, après avoir consulté vos parents et vos proches, agissez comme vous le décidez. Je vous envoie des livres. Prenez la peine de le lire attentivement. "Ils expliquent tous quelle est la norme de la vie chrétienne et comment s'y élever et s'établir. Commencez par le livre : "Qu'est-ce que la vie spirituelle". Ces lettres sont écrites à une beauté de votre âge. Et puis vous en lirez d'autres... Lorsque vous comprendrez quelle est l'essence du christianisme, il ne vous sera alors pas difficile de décider quelle vie est la plus pratique pour remplir ses exigences, si vous voulez - être le premier ou parmi les premiers - et à l'école de la vie. La fille écoute les conseils. Elle vit depuis quelque temps à Efremov, dans la province de Toula (ville voisine de son Yelets natal) avec son oncle, Ivan Alexandrovitch Krutikov, professeur à l'école théologique d'Efremov. Là, Ioulia Mikhaïlovna a rencontré le surintendant adjoint de l'école théologique d'Efremov, Vasily Timofeevich Tikhomirov, fils d'un prêtre du village d'Izvol, district d'Aleksinsky, province de Toula. Vasily Tikhomirov est diplômé du séminaire de Toula et de l'Académie théologique de Kyiv. Au plus tard en 1892, leur mariage eut lieu et le 7 janvier 1893, Vasily Timofeevich fut nommé gardien de l'école théologique Meshchovsky. À l'automne 2016, cette école a célébré son 200e anniversaire. La jeune famille part pour Meshchovsk. Peu de temps auparavant, la construction d'un nouveau bâtiment scolaire en pierre avait été achevée. Les familles du gardien (c'est-à-dire le directeur) et du gardien adjoint vivent dans le bâtiment scolaire, au premier étage. Les professeurs sont dans d’autres salles. Les Tikhomirov ont eu 8 enfants - 4 fils et 4 filles : Boris (16 juillet 1893), Tikhon (28 juillet 1897), Dimitry (19 septembre 1899), Valentina (11 octobre 1901), Lydia (13 janvier 1904), Olga (26 mai 1907), Vladimir (16 mai 1910), Nina (8 janvier 1912 g.). Tous les enfants étaient baptisés dans l’église de la Nativité, qui était leur ancienne paroisse. Il ne reste plus que le monticule, la « colline de Noël », sur laquelle se trouvait l'église. Les enfants aînés (de Boris à Lydia inclus) étaient le curé Mikhaïl Fedorovitch Rumyantsev et la grand-mère Alexandra Aleksandrovna Turbina. Les métriques d'Olga et Vladimir nous sont inconnues. Le curé Alexeï Vladimirovitch Mikhaïlov, qui a remplacé le P. Mikhaïl Rumiantsev et la fille du conseiller d'État, la fille Tatiana Alekseevna Nikitina 821. Alexandra Aleksandrovna Turbina vivait à Meshchovsk dans la famille de sa fille unique. La veuve du prêtre Turbina est décédée là-bas, à Meshchovsk, comme en témoigne le journal de Ioulia Mikhaïlovna, tenu par son arrière-petite-fille, Tatiana Alexandrovna Litvak, à Moscou. Revenons à 1894. Ioulia Mikhaïlovna a écrit le texte « Extrait des Mémoires de Son Éminence Théophane, docteur en théologie » envoyé aux éditeurs de « Soulful Reading » à l'âge de vingt ans. Bien sûr, sa mère l’a aidée. Mais Alexandra Alexandrovna est née en 1854 et n'a pas vécu l'enfance de saint Théophane, comme sa mère Anna Vasilievna, qui avait 10 ans de moins que Georgy Vasilyevich. Qui fut le témoin et le gardien de la mémoire des événements familiaux de 1815 ? Tante Marfa Nikiforovna Govorova, épouse de Gabriel Timofeevich, oncle Feofan et Anna Vasilievna. Elle vivait constamment avec la famille Govorov à Tchernavsk et aidait à élever ses neveux. Elle aimait particulièrement Egorushka, la future sainte. Après la mort de Vasily Timofeevich et de Tatiana Ivanovna, elle a élevé une orpheline, Annochka, et avec elle et d'autres nièces, elle a rendu visite à Feofan non seulement à Kiev, mais également à Tambov. Ceux. Marfa Nikiforovna a vécu au moins jusqu'en 1863. Elle vivait avec la famille d'Annochka de la même manière qu'elle vivait auparavant avec la famille de ses parents. Et c'est elle qui a élevé Yegorushka, qui, au lieu d'histoires au coucher, a raconté à Anna Vasilievna, à sa fille Alexandra et, peut-être, à sa petite-fille Yulenka, qui vivait avec elle, l'enfance, l'enfance et la jeunesse de saint Théophane. Marfa Nikiforovna Govorova (elle était aussi Govorova par son mari !) ne se souvenait pas des dates exactes, mais elle se souvenait et transmettait à ses auditeurs la saveur de l'époque, les détails, les détails de la vie de sa bien-aimée Egorushka. Il y a donc quelques inexactitudes dans les souvenirs fictifs. Par exemple, Alexandra Alexandrovna ne connaissait pas la date de naissance d’Egor et attribuait cet événement au printemps, car les garçons nés en avril étaient généralement appelés Georgies. Il existe également d'autres inexactitudes. Mais ils ont conservé l’esprit des histoires de Marfa Nikiforovna et les ont écrites dans une langue vivante. Maintenant, sur la base de ces histoires, un livre pour enfants "Egorushka" a été écrit, et en lisant ce livre aux enfants, il faut certainement se souvenir avec gratitude de Marfa Nikiforovna, Alexandra Alexandrovna et Yulia Mikhailovna - les gardiennes de la mémoire de la famille Govorov. Vasily Timofeevich a été le gardien de l'école de 1893 jusqu'à la révolution. Le dernier gardien de l'école théologique Meshchovsky, le conseiller d'État Tikhomirov, avait des récompenses : l'Ordre de Saint-Stanislav, 3e degré, l'Ordre de Sainte-Anne, 3e degré, l'Ordre de Saint-Stanislav, 2e degré, l'Ordre de Sainte-Anne, 2e degré, l'Ordre de Saint-Vladimir, 4e degré (1913) - cet ordre conférait la noblesse personnelle 822. En 1918, la corporation des écoles de la ville de Meshchovsk a élu Vasily Timofeevich Tikhomirov président de l'école du 2e niveau et professeur de la même école. Il y enseigna l'économie politique, la psychologie et les langues autochtones et prit sa retraite en 1925. Vasily Timofeevich était paroissien de la cathédrale de l'Annonciation Meshchovsk, lisait et chantait souvent dans la chorale. Le 31 octobre 1932, il est arrêté. Il a été accusé d'avoir participé « à un groupe contre-révolutionnaire de prêtres et de moines dirigé par l'abbé Ioannikiy (Dmitriev) (nouveau martyr, exécuté le 23 novembre 1937) et d'avoir mené une agitation antisoviétique ». Il n'a pas admis qu'il était le coupable ; le sort ultérieur de Vasily Timofeevich Tikhomirov est inconnu, tout comme le sort de son épouse, Yulia Mikhailovna 823. Il y a exactement 100 ans, sous la direction de Vasily Tikhomirov, était célébré le 100e anniversaire de l'école théologique Meshchovsky. Lors de la célébration, entre autres, Tikhon Vasilievich Tikhomirov (né en 1897), étudiant au séminaire de Kalouga, le deuxième fils de Ioulia Mikhaïlovna, a prononcé un discours de bienvenue. Il a un destin incroyable. Il est diplômé du Séminaire théologique de Kalouga en 1917. Après la révolution, il devient membre du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks). A travaillé dans les années 1930. chef du département des travaux d'investissement de la papeterie Kondrovsky, était le deuxième secrétaire du comité de district du parti. Il vivait avec sa famille dans la ville de Kondrovo, district de Boukharinsky (c'était alors le nom du district de Dzerjinski de la province de Kalouga). Le 9 janvier 1938, il fut condamné par l'Assemblée spéciale du NKVD de l'URSS en vertu de l'art. 58 article 10 partie 1 du Code pénal de la RSFSR. Peine : 5 ans d'exil au Kazakhstan 824. Son épouse est Anna Semenovna, née Ustinova, enseignante. Fille - Zoya Tikhonovna. Ils ont continué à vivre à Kondrovo et ont survécu à l’occupation. En 1945, Anna Semionovna, alors directrice d'un orphelinat, fut condamnée à 10 ans de prison pour manque (en raison de la négligence d'un comptable) de 200 g de sucre cristallisé. Les mémoires de la nièce de l'épouse de Tikhon Vasilyevich, Nina Alexandrovna Krasavina (Kondrovo), ont été conservées, dans lesquelles elle écrit que "à la fin de son mandat en 1941, il fut chargé de garder la mine de Karaganda. En 1945, dans la ville de Malin, région de Jitomir, Tikhon Vasilyevich était le comptable en chef d'une usine de papier". On ne sait pas comment la vie de Tikhon Vasilyevich et d'Anna Semionovna s'est déroulée. Leur fille Zoya Tikhonovna était microbiologiste et est décédée le 26 mai 1980. Son mari, Boris Yakovlevich Gusev, professeur de mathématiques, enseignait à Vladimir, leur fille Zoya Borisovna Guseva, semble-t-il, est partie pour Novossibirsk après la mort de sa mère. Nous avons eu la chance de trouver des informations sur Lydia Vasilievna, née en 1904, cinquième enfant des Tikhomirov. Déjà dans les années 30. elle vivait à Tsaritsyno, après la révolution elle s'appelait Lenino-Dachnoe. Cette datcha, très proche de Moscou, est depuis longtemps devenue un quartier de Moscou. C'est là qu'elle a fini ses jours. Lidia Vasilievna et ses deux fils, Alexandre et Evgueni, portaient le nom de famille Tikhomirov. Malheureusement, très peu d'informations sur sa vie ont survécu. La petite-fille de Lidia Vasilievna, Tatiana Alexandrovna Litvak, née Tikhomirova, nous a aimablement fourni plusieurs photographies de famille présentées ici. En conclusion, je voudrais exprimer ma gratitude pour l'aide apportée à la directrice des archives régionales de la ville de Meshchovsk, région de Kaluga, Zinaida Mikhailovna Zhigarkova, religieuse du monastère Meshchovsky Saint-Georges Natalia (N.A. Pestova), employée du journal régional de Meshchovsk Lyudmila Nikitichna Zuikova, enseignants de l'école de Meshchovsk - Dmitry Vasilyevich Zoryukov et de l'école primaire Aleshinskaya - Valentina. Alexandrovna Tregubova, directrice du musée d'histoire locale de Kondrov (région de Kalouga) Elena Alekseevna Orlova. Lizounov S.V. Archives athonites de saint Théophane le Reclus // Journal du Patriarcat de Moscou. 2012. N° 3. P. 83. Archives du monastère russe Saint-Panteleimon (ARSPM). Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. L. 246. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. I. P. 81. Lettre n° 93 du 17 mars. Juste là. P. 82. Lettre n° 94 du 24 octobre 1873 Juste là. P. 83. Lettre n° 95 du 21 février 1874 Des créations à l'image des saints de notre père Théophane le Reclus. p. 86-87. Lettre n°98, 24 février 1875 Juste là. P. 88. Lettre n° 99 du 3 juillet 1875 Juste là. P. 90. Lettre n° 100 du 17 août 1875 Juste là. P. 94. Lettre n° 103 du 25 novembre 1877 Juste là. P. 95. Lettre n° 104 du 8 décembre 1877 Juste là. P. 104. Lettre n° 108 du 15 avril 1879 RO IRLI RAS. F. 34 (S. O. Burachok). Unité heure. 470. L. 4 rév.-5. Mouravyov A.N. Lettres d'Orient en 1849-1850. Partie II. Saint-Pétersbourg 1851. pp. 204-206. Le livre de mon existence. Journaux et notes autobiographiques de l'évêque Porfiry Uspensky. Partie V. Saint-Pétersbourg. 1899. p. 223-224. RGIA. F. 834. Op. 4. Unité heure. 1123. L. 18 vol. ARPM. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. 4011. L. 287. Dictionnaire biographique des étudiants des premières XXVIII années de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg : 1814-1869. : au 100e anniversaire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg // comp. A. Rhodesski. Saint-Pétersbourg 1907. P. LXVI. Matériel pour la biographie de Bishop. Porfiry Ouspenski. T.II. Saint-Pétersbourg 1910. P. 480. N.Shch. Brève description du voyage en Palestine. M., 1851. p. 20-21. Shcherbakova M.I. Héritage épistolaire de saint Théophane (Govorov). Problèmes de datation // De l'histoire du texte à l'histoire de la littérature. M. : IMLI RAN. 2015. p. 367-394. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. V.P. 133. Lettre n° 856. Des créations à l'image des saints de notre père Théophane le Reclus. Vol. VIII. P. 62. Lettre n° 1300. Juste là. Vol. V. P. 135. Lettre n° 858 du 15 septembre 1882 Juste là. Vol. VIII. P. 78. Lettre n° 1320. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. D'inédit. M., 2001. P. 293. Lettre n° 290 du 13 septembre 1892 Juste là. P. 152. Lettre n° 157 du 20 septembre 1892 Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VIII. P. 7475. Lettre n° 1316 du 10 décembre 1882. Juste là. Vol. VIII. P. 84. Lettre n° 1328 du 30 septembre 1883 Juste là. Vol. VIII. P. 90. Lettre n° 1334. Juste là. Vol. V. P. 140. Lettre n° 864 du 12 juin 1888 Juste là. Vol. VIII. P. 138. Lettre n° 1396. Optina pour femmes. Matériel pour la chronique du monastère Boriso-Gleb Anosin. Éd. 2ème. M., 2005. P. 200. Optina pour femmes. Matériel pour la chronique du monastère Boriso-Gleb Anosin. P. 216. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. IV. P. 128. Lettre n° 665. Juste là. Vol. IV. P. 129. Lettre n° 666. Juste là. Vol. IV. P. 104. Lettre n° 631. Juste là. Vol. IV. P. 111. Lettre n° 638. Juste là. Vol. IV. P. 123. Lettre n° 658. Juste là. Vol. IV.P.125. Lettre n° 660. Juste là. Vol. IV. P. 131. Lettre n° 669. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. D'inédit. M., 2001. P. 283. Lettre n° 273 du 12 au 16 mars 1891 Juste là. P. 285. Lettre n° 277 du 11 août 1891 Lettres de Mgr Feofana I.G. Pereverzev // Chrétien. 1910. N° 2. Février. P. 423. Lettre du 29 mars 1878. Journaux du Conseil de l'École diocésaine des femmes d'Orel. GAOO.F.83. Op. 1. D.43.1884/85. L.20.25.08.1883.L.21. Lettres de Mgr Feofana I.G. Pereverzev // Chrétien. 1909. N° 12. Décembre. pp. 901-902. Lettre datée du 22 novembre 1887. Révérend Feofan - lettres à Yulenka // Unité IR NBU F.160. heure. 2003-2004. Ll.1–1v. Révérend Feofan - lettres à Yulenka. Ll. 3-3 rév. Archives du district de Meshchovsky. F. 111. Op. 1. jj. 61, 140, 155. GAKO. F. 548. Op. 3. jj. 154, 170, 178. « Un village ne existe pas sans un homme juste : les fidèles de la région de Meshchovo » / Zapalsky G.M. M. : Livre Lepta, 2007. P. 190 ; Archives de l'UFSB. D.P. –13244, T. 1. L. 127128 tome ; 130, 144 ; T. 2. L. 40-41v., 101-102v. "De l'abîme du néant." Livre de mémoire des habitants réprimés de Kalouga. Kalouga, 1994. T. 3 (P-Y). P. 268.