Успенский Вышенский монастырь

Discurso de bienvenida del representante plenipotenciario del Presidente de la Federación de Rusia en el Distrito Federal Central, jefe del grupo de trabajo del Presidente de la Federación de Rusia sobre la restauración de sitios del patrimonio cultural con fines religiosos, otros edificios y estructuras religiosos A.D. Beglova ¡Saludos a los participantes y organizadores del aniversario X Lecturas de Feofanov! San Teófano pasó a la historia de nuestro país como uno de los escritores-teólogos más destacados de Rusia en el siglo XIX; sus obras tuvieron una gran influencia en el renacimiento espiritual de su sociedad contemporánea. La tarea principal de las lecturas teofánicas del X aniversario es resumir y esbozar nuevas perspectivas para el estudio de la herencia teológica de San Teófano el Recluso. Es gratificante que la celebración de la reunión en el Monasterio de la Asunción de Vyshensky permitirá a los investigadores informar a los oyentes sobre sus logros científicos, participar en la oración catedralicia ante las reliquias de San Teófano, el Recluso de Vyshensky, venerar los principales santuarios del Monasterio de Vyshensky y visitar el museo de San Teófano, fundado en sus celdas. ¡Les deseo éxito y un trabajo fructífero en beneficio de Rusia y de la Iglesia Ortodoxa Rusa! Discurso de bienvenida del primer vicepresidente del gobierno de la región de Riazán, S.A. Samokhina ¡Buenas tardes, queridos participantes lectores! Me complace saludarlo en nombre del gobernador de la región de Riazán, O.I. Kovaleva. La celebración del X aniversario de las lecturas de Feofanovsky es un acontecimiento importante para la región. Esto es parte de un gran esfuerzo conjunto para preservar el legado de Teófano el Recluso. La vida del gran mentor espiritual Teófano el Recluso siempre será un ejemplo para nosotros y las generaciones futuras: en su incansable deseo de trabajar para mejorar el mundo que lo rodea, en su deseo de ayudar al prójimo, de cuidar a los necesitados. Nosotros, en la región de Riazán, atesoramos la memoria y el legado de San Teófano y estamos orgullosos de que haya elegido nuestra región como su morada. Fue mentor y maestro para todos los residentes de Riazán. Sus numerosas obras son de particular importancia hoy, cuando nos esforzamos activamente por continuar con las mejores tradiciones de nuestra Patria, por educar a la generación más joven sobre la base del respeto por la historia y la cultura de Rusia. La herencia invaluable de ascetas como Teófano el Recluso contiene un recurso espiritual colosal. Nuestra tarea es preservarlo para las generaciones futuras. Felicitaciones a todos por la apertura de las lecturas, ¡les deseo un trabajo exitoso y fructífero! La personalidad de San Teófano a la luz de sus obras en el Oriente ortodoxo Mark, metropolitano de Riazán y Mikhailovsky Saludo a todos los reunidos en el Monasterio de la Asunción de Vyshensky para la Divina Liturgia y las lecturas del Aniversario dedicadas a la personalidad y el legado de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. Al estudiar la vida de este asombroso asceta y teólogo, sus obras, uno se pregunta involuntariamente: ¿qué influyó en la formación de tal personalidad? Cada persona vive en un determinado entorno cultural y espiritual, en el marco de su tradición. Esto se aplica a todos los aspectos de la vida humana, incluida la religión y la vida espiritual. Comparando nuestra tradición espiritual rusa, sus fundamentos ortodoxos originales, con los fundamentos de la vida de la iglesia en otros países y las tradiciones que existen allí, siempre hablamos de sus fortalezas y debilidades. Y a veces incluso el conocimiento de las características litúrgicas de otras Iglesias ortodoxas suscita dudas y desconcierto. En este sentido, recuerdo un incidente: un hieromonje llegó una vez desde Rusia a Tierra Santa y allí tuvo la oportunidad de participar en el servicio en el Santo Sepulcro. Cuando vio que el servicio que se estaba realizando era algo diferente de nuestra tradición habitual, él, muy sorprendido, exclamó con la sencillez de su alma: "¿Acepta Dios su liturgia?" Al abordar el tema de la personalidad de Teófano el Recluso, al abordar la cuestión de la formación de la personalidad del santo, primero debemos recordar que él, habiendo absorbido la fe y las tradiciones ortodoxas de su pueblo con la leche de su madre, era carne de nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa. Pero, al mismo tiempo, también absorbió la sabiduría del Oriente ortodoxo. A la edad de 32 años, el futuro santo, que en ese momento ya se había graduado en la Academia Teológica de Kiev y había trabajado fructíferamente durante seis años como rector, inspector y profesor de instituciones de educación teológica, fue nombrado miembro de la entonces recién creada Misión Teológica Rusa en Jerusalén. Trabajó allí durante siete años. Posteriormente, durante algún tiempo se desempeñó como pastor de la Iglesia de la Embajada en Constantinopla. Durante sus años en el Oriente ortodoxo, San Teófano dominó bastante bien la lengua griega, así como las lenguas hebrea y árabe, lo que le permitió estudiar muchos monumentos escritos de siglos pasados ​​en el original. Trabajó mucho en bibliotecas, leyendo y buscando manuscritos antiguos, conoció las tradiciones litúrgicas existentes en otras iglesias ortodoxas locales, estudió iconografía, pintura y mucho más. Si no hubiera existido esta experiencia, no habrían existido estos años de servicio en Jerusalén, entonces es poco probable que la personalidad del Recluso Vyshensky se hubiera formado exactamente como la conocemos. Y los rasgos especiales de su personalidad se formaron en gran medida precisamente porque él, conociendo y amando su tradición nativa, al mismo tiempo asimiló la sabiduría del Oriente ortodoxo. Por lo tanto, al leer la biografía de San Teófano, maravillado por la profundidad de su fe y conocimiento, uno debe recordar que en el corazón del humilde y sabio recluso Vyshensky, el amor por su tradición nativa se enriqueció con el conocimiento y la comprensión de las tradiciones de otras Iglesias, la sabiduría del Oriente ortodoxo. San Teófano debe ser un ejemplo para nosotros no sólo en su fe, en su humildad, en su amor a Dios y al prójimo, sino también en su deseo de conocimiento, en su capacidad de comprender y ver lo que es verdadero y valioso en las tradiciones de otros pueblos ortodoxos. Nosotros, queridos hermanos y hermanas, debemos recordar esto y también, amando nuestra tradición espiritual nativa y permaneciendo fieles a ella, tratar de enriquecer nuestro conocimiento de la Ortodoxia, profundizando nuestra comprensión de los fundamentos de nuestra fe con la sabiduría acumulada a lo largo de los siglos en otras Iglesias. Les agradezco su atención y espero que las lecturas que ahora hemos abierto en el Monasterio de la Asunción de Vyshensky, donde vivió y trabajó San Teófano el Recluso, se conviertan para nosotros en una oportunidad para conocer mejor su personalidad y comprender la rica herencia espiritual que nos dejó en sus obras. Discurso de bienvenida del obispo Dionisy de Kasimov y Sasovo ¡Su Eminencia, Eminencia, queridos altos representantes de las autoridades estatales de Riazán y Tambov! Queridos amigos! Sin duda, el centro de la actividad mental y cardíaca de San Teófano es la vida espiritual misma, tal como es. Un concepto que suena constantemente en nuestras conversaciones ortodoxas y casi ortodoxas, pero que, por extraño que parezca, no siempre despierta entusiasmo ni siquiera entre los feligreses. Esto no despierta especial entusiasmo entre los jóvenes, lo que también se sabe por la práctica. Lo más probable es que los jóvenes perciban la vida espiritual como algo aburrido, aburrido, completamente carente de interés, asociado con numerosas restricciones. No hace mucho, un joven me preguntó cómo podía observar el ayuno si sus padres no asistían a la iglesia y, naturalmente, no se preparaban para el ayuno. Al parecer tenía una secreta esperanza de que yo le dijera: “Pues come lo que te dan en casa...”. Le dije: "Come lo que te dan, claro...", pero agregué, "al mismo tiempo, todavía puedes ayunar. Por ejemplo, no entres en las redes sociales los miércoles y viernes". Su rostro empezó a estirarse, se cubrió el rostro con las manos y casi gimió: “No, esto no es posible, Señor, esto es insoportable”. Sí, algunas cosas en la vida espiritual parecen difíciles, aburridas y a veces completamente insoportables. Pero sólo si no sabes por qué es necesario todo esto. Y si lo sabes, entonces el propósito de todas estas restricciones que nos imponemos a nosotros mismos es simplemente asombroso. Una persona vive, por así decirlo, en tres dimensiones a la vez. La primera es la dimensión corporal. Necesitamos descansar, dormir, comer, beber. Así se mantiene nuestra fuerza corporal. Si no descansamos, comemos, bebemos, nuestro cuerpo dejará de existir muy rápidamente. La siguiente dimensión en la que vive una persona es la mental. Sin duda, el alimento para la mente es tan necesario como el alimento para el cuerpo. No se trata sólo de obtener información de libros, periódicos e Internet. La mente debe ser alimentada con diversos acertijos y obligada a resolverlos. Quienes estudian tienen una oportunidad increíble de alimentar su mente de manera útil, sin importar el período de la vida. Pero, si realizamos algún tipo de obediencia, trabajamos duro y al mismo tiempo dejamos nuestra mente sin tales búsquedas, entonces gradualmente tanto el trabajo como la vida que nos rodea tampoco serán una alegría. El cuerpo aún no muere, pero ya se está apoderando de un sentimiento de falta de sentido de la existencia. Escuché una historia sobre un joven que, antes de unirse al ejército, comenzó a estudiar en una universidad técnica, donde no tuvo éxito. Lo más terrible para él eran las matemáticas superiores, simplemente una tortura mortal. Como resultado, reprobó varias pruebas y exámenes, fue reclutado por el ejército y enviado a Chechenia. Fue capturado y puesto en un pozo oscuro y maloliente con la perspectiva de un terrible tormento y una ejecución inminente. De vez en cuando le echaban pan seco y gachas rancias. Para no desesperarse, empezó a recordar clases de matemáticas superiores, tareas de exámenes y fórmulas matemáticas. Fue liberado del cautiverio. Y así, las matemáticas superiores, odiadas durante sus años de instituto, le salvaron de hundirse en el abismo de la locura. Bueno, la tercera dimensión en la que vive una persona es la dimensión espiritual. Y entendemos esta dimensión sólo a través de sus instrumentos, pero no a través de la meta ni a través del resultado. Las herramientas son el ayuno, la oración, visitar la iglesia de Dios, participar en los Sacramentos. ¿Y por qué y para qué nos esforzamos de esta manera? San Teófano es uno de los que lo explicó: el objetivo de la vida espiritual es la comunicación con Dios. Si al menos una dimensión de la vida de una persona es defectuosa, su vida es defectuosa. Pero, a diferencia de los dos primeros, si la vida espiritual es defectuosa, esto no se manifiesta inmediatamente. Existe tal enfermedad, la tuberculosis, que comienza de manera muy insidiosa: no presenta síntomas. Ocurre un proceso interno que no afecta externamente a la persona. Y hay tuberculosis espiritual. Si no hay actividad en la vida espiritual, si el alma no se alimenta, la persona comienza gradualmente a enfermarse, no físicamente, sino espiritualmente, con consecuencias muy desagradables. Los defectos en la vida espiritual se manifiestan en melancolía, falta de propósito y desilusión en la vida. A veces una persona se siente mal, pero no puede entender qué le pasa. Parece que como bien, leo libros, veo las noticias, hablo con la gente. ¿Cuál es la razón? Pero el caso es que en el ámbito espiritual todo está mal. ¿Cuál es el gran valor de las obras de San Teófano para nosotros, la gente moderna, para quienes la vida espiritual es a menudo un concepto muy ambiguo? En primer lugar, San Teófano nos mostró que existe vida espiritual para una persona que ayuna, ora, va a la iglesia, comulga y al mismo tiempo puede estar activo en todos los demás ámbitos de la vida. Es decir, la vida espiritual no excluye el interés y la alegría en todas las demás áreas. Estábamos todos en su celda. ¿Qué no hay ahí? Atlas geográficos, un torno... ¡Lo que San Teófano no sabía! Además, si una persona vive una vida espiritual, si sabe qué es la oración, sus buenos pasatiempos se convierten en una gran habilidad y, a veces, incluso se revela un talento. Y la vida espiritual borra los pasatiempos dañinos e indignos. Y segundo. En sus obras, en sus enseñanzas, San Teófano nos revela el secreto de por qué es necesaria la vida espiritual. No sólo para apoyar a una persona en esta vida, para que viva bien y cómodamente, no para que no se sienta abatido o decepcionado. No es por eso en absoluto. El objetivo principal de la vida espiritual, todas nuestras restricciones que nos imponemos a nosotros mismos, por las palabras de Cristo Salvador, por el gozo de encontrar a Dios y por la comunicación con Él, todavía están en esta vida. “El Reino de Dios está dentro de vosotros”, esto es exactamente lo que dice el Señor. En un reciente congreso monástico, uno de los predicadores más brillantes de nuestra Iglesia Ecuménica, el Metropolitano Atanasio de Limassol, citó las palabras del Venerable Anciano Paisios: "Si predicamos, ayunas, oras, vas a la iglesia, comulgas, entonces recibirás todo en el Reino de los Cielos, es lo mismo que si le decimos a una persona: "Aquí, toma estos medicamentos y luego, cuando mueras, te recuperarás". El hombre moderno exige que la meta esté más cerca. Y así nos lo revela San Teófano: sí, puedes encontrarte con Dios y tener comunión con Él en esta vida, y por eso, el ayuno, la oración, la iglesia y los Sacramentos. Algo sorprendente, especialmente para quienes lo sintieron. Esto se puede sentir, pero, naturalmente, de la misma manera que en el Evangelio dominical del día anterior, el apóstol Felipe le dijo al apóstol Natanael, cuando este no creyó su historia sobre el Gran Maestro de Nazaret, el Mesías: "Ven y mira". Sí, para sentir la alegría de la comunicación con Dios es necesario ir y hacer esfuerzos por ello, los mismos que constituyen la meta de la vida espiritual. Pero no es seguro emprender un viaje así sin conocer el camino, y es mejor tener un compañero que haya caminado él mismo por este camino. Y aquí nosotros, los cristianos ortodoxos del siglo XXI, tenemos instrucciones confiables, literalmente un mapa geográfico con una ruta trazada (estas son cartas y otras obras de San Teófano), y tenemos como compañeros a alguien que él mismo ha recorrido este camino y lo sabe todo por su propia experiencia. Que san Teófano nos ayude con su oración, sus cartas y sus obras a encontrar el objetivo principal de la vida cristiana: la comunicación con Dios. Contactos de San Teófano con los habitantes de la Montaña Sagrada Evfimy (Moiseev), abad, primer vicerrector del Seminario Teológico de Kazán, Profesor Asociado del Departamento de Teología y Filosofía, Candidato de Teología Los contactos de San Teófano el Recluso con los monjes del monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos aún no han sido objeto de una investigación especial. Mientras tanto, recientemente ha aparecido una gran cantidad de materiales que nos permiten comprender mejor las razones de los lazos espirituales que unían firmemente a los habitantes del monasterio ruso en Athos y la Reclusa Vyshensky. Basta tener en cuenta el hecho de que San Teófano, que vivía en el centro de Rusia y tenía muchas conexiones en Moscú y San Petersburgo, prefirió publicar una parte importante de sus obras a través del Monasterio de Panteleimon, lo que contribuyó en gran medida a su transformación en uno de los mayores centros de publicación de libros espirituales. Estos estrechos contactos finalmente llevaron al traslado del archivo de San Teófano a la biblioteca del Monasterio Panteleimon, que lo conservó para los investigadores y todos los conocedores de su creatividad espiritual. La apertura de este archivo a la comunidad científica en general, que tuvo lugar en 2011, fue una verdadera sensación y uno de los principales resultados del proyecto Feofanovsky, en cuyo marco el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa está preparando para su publicación la colección completa de obras de San Teófano el Recluso. Como señala el investigador del archivo Feofanovsky S.V. señala. Lizunov, "desafortunadamente, el inventario de la composición original del archivo de San Teófano transferido al monasterio no se ha conservado. En el momento de la catalogación en 2009-2011, se encontraba disperso y mezclado con otros materiales de archivo. De lo que lograron reunir en un solo fondo, el personal del archivo del monasterio compiló un inventario moderno número 24, que contiene 47 unidades de almacenamiento, dentro de las cuales se combinaron 104 documentos" 767. La mayor parte del fondo está formada por manuscritos de las obras originales y traducciones del santo. Se trata, en particular, de autógrafos de obras tan conocidas como "El camino a la salvación", "El esquema de la enseñanza moral cristiana", "El alma y el ángel no son cuerpo, sino espíritu", "Una breve enseñanza sobre el culto a Dios", interpretaciones de los Salmos 1, 2, 33, 51 y 118, interpretaciones de las epístolas de San Apóstol Pablo, interpretaciones de los relatos evangélicos, colecciones de palabras a Tambov y Vladimir. rebaños, los cinco volúmenes de la Philokalia (con el apéndice de algunos borradores de artículos de esta colección ascética), Guerra invisible, Reglas monásticas antiguas, Miterikon, Himnos penitenciales seleccionados de los Octoechos. Aquí también hay un borrador de la disertación del Hierodiácono Teófano “Bajo la ley, la religión, tal como fue dada por Dios a través de Moisés al pueblo de Israel”, que contiene correcciones y notas del revisor. La sección principal de este fondo también contiene listas de obras inéditas (en su mayoría traducciones), entre las que se encuentran "El contenido del ascetismo", "La regla de la fe en las memorias de Vicente de Lerins", "La escalera, interpretada o parafraseada por Hieroschemamonk Atanasio el Cretense", "Revisión de la guerra espiritual de San Juan Casiano el Romano", "Elogio al gran mártir Panteleimon Nikita Paphlagon", "Distrito Epístola del Concilio y de la Iglesia del Patriarca Ecuménico Gregorio VI", "Antiguo Patericon, organizado en capítulos", "Continuación del Antiguo Patericon", "Conversaciones del Venerable Abba Dorotheos", "Revisión del conjunto de opiniones sobre las escuelas teológicas", programa de transformaciones Escuela teológica rusa, obras dogmáticas desconocidas - “Esquema de la teología”, “Sobre la economía encarnada”, correspondencia con el Príncipe N.B. Golitsyn “Sobre la inmaculada concepción de la Madre de Dios” (1858), obras ascéticas – “Sobre la oración de Jesús”, un artículo sobre la oración y la regla de oración, “El sentimiento de dependencia de Dios”, sermones del santo nunca antes publicados. La siguiente sección, que complementaba la principal, incluía creaciones inacabadas, bocetos y planos detallados de las obras. De gran interés son los bocetos del calendario de todo el año con breves notas hagiográficas realizadas por el santo. Esta sección también incluye diversos materiales científicos y de referencia de sus obras. El primer lugar entre ellos lo ocupa el inédito “Índice alfabético de la Filokalia traducida por San Teófano” de 1280 páginas. El índice comenzó a ser compilado por el propio santo, y su colaborador permanente de los hermanos del Monasterio Panteleimon, Hieroschemamonk Vladimir (Kolesnikov), continuó y completó el trabajo. La sección "Correspondencia" es única e incluye colecciones de autógrafos: "Correspondencia sobre el ensayo del obispo Theophan "El alma y el ángel no son el cuerpo, sino el espíritu"" (89 hojas), "Cartas del obispo Theophan sobre la traducción de la Biblia al ruso" (23 hojas), "Cartas a los ancianos del monasterio de Panteleimon". 1875-1893”. (1087 páginas), “Cartas de los padres del monasterio de Panteleimon al obispo Theophan sobre la publicación de sus obras. 1878-1893." (82 hojas). Muy interesante es la colección "Cartas del obispo Teófano a varios corresponsales". 1857–1893." (370 hojas), incluidos autógrafos de cartas a su confesor, el obispo de Nizhny Novgorod Jeremiah (Soloviev), durante 20 años, así como cartas a obispos rusos, fiscales principales del Santo Sínodo, ministros del gobierno ruso, cartas sobre la cuestión greco-búlgara, una carta al padre Juan de Kronstadt y al élder Agapius de Valaam. Una gran sección está ocupada por la sección de documentos biográficos personales del santo, así como materiales sobre la administración de las diócesis de Tambov y Vladimir, que dirigió sucesivamente hasta su traslado al monasterio de Vyshensky. Entre los documentos de esta sección se encuentran el certificado de nacimiento del obispo Theophan y su certificado de defunción, su hoja de servicio, expediente de herencia, un inventario de libros de su biblioteca, un inventario de obras inéditas. Un material ilustrativo e iconográfico muy valioso son los dibujos del obispo Theophan. De ellos, cabe destacar especialmente por su fuerza y ​​profundidad interna, así como por su ejecución, el boceto en acuarela “Cristo lava los pies de los apóstoles”. Estos manuscritos de valor incalculable, muchos de los cuales aún no han sido publicados, todavía esperan a sus investigadores. En este mensaje intentaremos rastrear cómo comenzaron los contactos de San Teófano con el pueblo athonita, qué temas estuvieron en el centro de su correspondencia y qué frutos trajo su cooperación. Como lo estableció el célebre investigador de la vida y obra de San Teófano M.I. Shcherbakov, el primer corresponsal del Recluso Vyshensky en el Monte Athos fue Hieromonk Arseny (Minin), a quien se conservaron diecinueve cartas, escritas en la década de 1870, en la herencia epistolar del santo. Dado que Hieromonk Arseny no solo fue el primer corresponsal del santo, sino que también sentó las bases para la publicación de sus obras bajo los auspicios del Monasterio Panteleimon, me gustaría contarles más sobre él. Sin exagerar, podemos decir que el padre Arseny fue una personalidad destacada y contribuyó enormemente al desarrollo del monasterio de Panteleimon. No es casualidad que los ancianos del monasterio de Panteleimon confiaran al P. Arseny recibió las obediencias más importantes y responsables, cada una de las cuales realizó al más alto nivel. Como representante del Seminario Teológico de Kazán, me complace especialmente anunciar que el P. Arseny era originario de la tierra de Kazán. Nació en 1823 (según otras fuentes, en 1824) en el distrito de Mamadysh de la provincia de Kazán en el seno de una piadosa familia de comerciantes. En el bautismo fue nombrado Alejandro. Al principio, su camino de vida fue bastante típico de una persona de la clase mercantil y se desarrolló con bastante éxito: estudió contabilidad con su tío en San Petersburgo, luego trabajó como contador en las minas de oro de Yeniseisk y, tras la muerte de su padre, construyó una fábrica de jabón y velas en el distrito de Chistopol de la provincia de Kazán. Sin embargo, con la intención de casarse, Alexander Minin fue rechazado, lo que influyó en gran medida en su destino futuro. Poco a poco empezó a tranquilizarse hacia los asuntos mundanos. En 1857 fue como peregrino a Jerusalén y luego visitó la Montaña Sagrada. Lo que vio allí cautivó tanto al piadoso peregrino que decidió quedarse en Athos. Las primeras obediencias se hacían en la cocina; Posteriormente fue trasladado a la oficina. También fue asistente de celda del esquemamonk Neophytos, gravemente enfermo. El 6 de marzo de 1859 fue tonsurado con un manto con el nombre de Arseny en honor al Venerable Arseny el Grande, y en 1861 fue ordenado jerodiácono y hieromonje. Pronto, los ancianos de Athonita bendijeron al Hieromonje Arseny para que recolectara donaciones para el Monasterio de Panteleimon, y en agosto de 1862 partió a Rusia. Se llevó consigo la Cruz con una partícula del Árbol vivificante, parte de la piedra del Sepulcro vivificante del Señor, partes de las reliquias del Santo Gran Mártir Panteleimon y muchos otros santos. Como palabras de despedida, le entregaron el milagroso Icono de Tikhvin de la Madre de Dios. En cuatro años el P. Arseny viajó a muchas ciudades de Rusia. Enérgico y activo, dedicó todas sus fuerzas a su nueva obediencia. Y el Señor recompensó sus trabajos. Los santuarios traídos del Monte Athos se hicieron famosos en toda Rusia; en Moscú fueron colocados en el Monasterio de la Epifanía, en una capilla Athonita especialmente construida. Muchos peregrinos acudieron a ellos y grandes donaciones se destinaron a San Athos. Esto impulsó al P. Arseny recomienda a los mayores de Rusik abrir un recinto permanente en Moscú. Después de su muerte, a principios de la década de 1880, se erigió en la calle Nikolskaya una capilla del gran mártir y curandero Panteleimon, de impresionante tamaño y belleza de decoración, donde se trasladaron solemnemente los santuarios de Athonite. Siendo por naturaleza una persona muy talentosa y versátil, Hieromonk Arseny no se limitó únicamente a recaudar fondos para las necesidades del monasterio. Rápidamente se dio cuenta de que era necesario desarrollar las actividades educativas del monasterio y publicar literatura espiritual no sólo para los monjes, sino también para los laicos. Estuvo en los orígenes de la actividad editorial del Monasterio Panteleimon y fundó la publicación periódica de New Rusik "Soulful Reflections" (más tarde - "Soulful Interlocutor"). Hieromonk Arseny también demostró ser un excelente escritor espiritual, autor de instrucciones espirituales y morales, como "Conversación sobre la oración", "Lo único necesario" y "Los ascetas modernos del Monte Athos". También compiló libros y folletos edificantes a partir de obras patrísticas, por ejemplo, "Margarit, o dichos seleccionados que salvan el alma y conducen a la bienaventuranza eterna, con la adición de algunas conversaciones relacionadas exclusivamente con los monasterios de mujeres". En 1872 se publicó su “Guía de la Ciudad Santa de Jerusalén, el Santo Sepulcro y otros lugares santos de Oriente y el Sinaí”. Con recuerdo de la pasión de Cristo y otros acontecimientos significativos ocurridos en lugares santos”. Correspondencia de San Teófano con el P. Arseny comenzó precisamente en relación con la preparación de la Guía. La apelación a la Eminencia no fue casual. Pasó más de seis años en Tierra Santa como parte de la primera misión espiritual rusa y fue considerado, con razón, uno de los mejores expertos en Tierra Santa en Rusia. "Leí tus cuadernos. Allí leerás las notas", comenzaba San Feófan en su carta, que ayudó a establecer la autoría del borrador del manuscrito de la "Guía" que se había conservado en Athos durante más de un siglo. A su vez, el manuscrito sirvió de base para aclarar la fecha de esta carta inédita, conservada en el archivo del santo Athos: 1870. A petición del padre Arseny, San Teófano conoció los borradores y quedó insatisfecho: "No es así como se escriben las guías turísticas. Hay que rehacer todo" 768. Las hojas, cosidas entre sí en forma de cuaderno, cubiertas con diferentes caligrafías - del autor y de los copistas - contienen numerosas correcciones y comentarios hechos por la mano de San Teófano. El manuscrito de Athos brindó a los investigadores una oportunidad única de ver cómo nació un texto que unía las intenciones creativas del autor, el P. Arseny y las reflexiones críticas del editor, interpretado por San Teófano. "Guía" del Peregrino de la Montaña Sagrada - detrás de este nombre p. Arseny ocultó su autoría: la recibió a finales del siglo XIX. gran popularidad. En 1904, el libro había pasado por ocho reimpresiones. En la década de 1870. O. Arseny se convirtió en el asistente más activo de San Teófano en la preparación de la publicación de sus obras sobre Athos. Sobre este período y este aspecto de la actividad del P. A Arseny le cuentan sobre las cartas que le envió el Recluso Vyshensky. En marzo de 1870, San Teófano escribió sobre el plan para el futuro libro: "Sobre los Evangelios. Seguía tratando de descubrir qué era mejor. Por casualidad se me ocurrió la idea de no escribir una interpretación, sino reflexionar sobre la historia del Evangelio, según el orden de los acontecimientos... Se puede adivinar que el final de este asunto está muy, muy lejos. Después será posible publicarlo por separado, pero la espera es larga" 769. La obra se publicó por primera vez en Moscú en a finales de 1885, y en el Monte Athos, en 1899. El título completo es “La historia evangélica de Dios Hijo, que se encarnó para nuestra salvación, expuesta en orden secuencial en palabras de los santos evangelistas, indicando las razones por las que se eligió este orden en particular, y no otro, en el orden de los acontecimientos evangélicos uno tras otro”. En octubre de 1873, San Teófano apoyó activamente la idea del P. Arseny para imprimir el salterio de San Efraín el Sirio. "Me senté inmediatamente a escribir yo mismo la correspondencia, y trabajé en ella día y noche. Lo digo para que veáis con qué celo deseo que se imprima este salterio. Os diré que Athos no puede dar mejor regalo a todos sus lectores" 770. A finales de febrero de 1874: "¡Felicitaciones por terminar el salterio! ¡Y me alegro mucho de que sea genial!... Envíame más. Distribuyo libros; pero ninguno será tan adecuado como éste” 771. Publicado en el Monte Athos, “El Salterio o Reflexiones Divinas de Nuestro Santo Padre Efraín el Sirio” en 1913 había pasado por nueve reimpresiones. En cartas al P. Arseny conservó detalles de la historia creativa de Philokalia, la obra única en cinco volúmenes de San Teófano. “Me apresuro a informaros sobre la futura “Filocalia”, escribió el santo el 24 de febrero de 1875. “Los siguientes son los padres preparados: Antonio el Grande, Macario de Egipto, Marco el asceta, Isaías el ermitaño y Evagrio... Pero esto no pondrá fin a la “Filocalia”, sino que irá más allá. Todavía no sé en qué orden irán las cosas allí. Pero no puedo predecir cuándo habrá que preparar todo” 772. El trabajo prosiguió con energía, y ya en el verano San Teófano informó al P. Arseny: “Puedes apresurarte a imprimir la Philokalia. El segundo volumen estará listo pronto” 773. El volumen de la publicación creció y, sin embargo, como insistió el compilador, “es imposible considerarlo completo; porque ella, como colección, nunca puede estar completa, pero se puede agregar: en una forma o composición más completa” 774. Anticipando posibles fricciones, pidió al P. Arsenia: “Sea bendecido por los mayores para imprimir la “Philokalia”, tal como la compongo, para bien o para mal, para que usted y yo no tengamos disputas. Pido a todos los mayores oraciones y bendiciones” 775. La publicación, iniciada con éxito en 1877, se completó en 1899, tras la muerte del P. Arseny y San Teófano. La historia de otra publicación de Athonite se conserva en cartas al P. Arsenio. “Si desea imprimir, tome “Cartas sobre qué es la vida espiritual y cómo mejorarla”. Fueron recién terminados y ahora estoy decidiendo si regalarlos a una revista o imprimirlos por separado. Si lo tomas, te lo daré. Y aquí se acaban los pensamientos”, escribió San Teófano el 25 de noviembre de 1877. Cuando los Athonitas decidieron imprimir, empezó a apresurarse: “Date prisa; para venir al puesto. Aquí hay una parte de predicación” 777. Y una cosa más: “Las cartas fueron escritas a una belleza, no ficticia, sino real. No incluya el nombre del autor. La bella tiene miedo de que adivinen quién es." 778 La condición se cumplió. San Teófano también se inspiró en la idea de pequeños folletos para el pueblo, publicados en Athos gracias a los esfuerzos del P. Arsenia. "Esta es una buena acción. Envíame una copia de los folletos publicados. Lo miraré más de cerca y tal vez empiece a rociar algo" 779 . Junto con Hieroschemamonk Arseny, entre los destinatarios de San Teófano de Athonita se encuentran Hieroschemamonk Vladimir (Kolesnikov), Hieromonk Vladislav (Popov), Hieromonk Denasiy (Yushkov) y muchos otros habitantes del Monasterio Panteleimon. Como en el caso del Hieromonje Arseny, el centro de su correspondencia es la cuestión de la publicación de las obras y traducciones de San Teófano. Cabe señalar que un principio importante de cooperación entre San Teófano y los habitantes del Monasterio de Panteleimon fue la recepción de sus obras por parte de los monjes Athonitas. Esto habla de la gran humildad de San Teófano, quien, teniendo una excelente educación y una enorme experiencia espiritual, según el mandamiento de los santos padres, no confiaba en sí mismo, sino que quería que todos los escritos que salían de su pluma fueran probados por ascetas espiritualmente experimentados. Gracias a los manuscritos encontrados, es posible rastrear hasta qué punto las obras originales del santo estuvieron sujetas a corrección editorial. Esta edición, por supuesto, no fue muy grande; al menos, no conocemos un solo caso de desacuerdos serios entre San Teófano y sus editores Athonitas sobre cuestiones espirituales y teológicas, pero enfatizamos una vez más que San Teófano dejó la última palabra al publicar sus creaciones a los monjes de la Montaña Sagrada. Esta colaboración resultó ser muy productiva, continuó durante todo el tiempo que el santo pasó en reclusión - de 1872 a 1894, la publicación y reedición de sus obras continuó incluso después de la muerte del santo - es obvio que fue precisamente con el fin de publicar sus creaciones que su archivo fue comprado a los herederos del santo por una suma muy considerable para aquellos tiempos: 10.000 rublos de plata. Para concluir, me gustaría hablar de otro habitante de la Montaña Sagrada, que también estuvo estrechamente relacionado con San Teófano. Este es Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov), un graduado de la Academia Teológica de Kazán, que estoy especialmente feliz de anunciar ante la perspectiva emergente de su renacimiento. Hasta donde yo sé, tal vez los expertos en la historia de Athos me corrijan, Hieroschemamonk Theodosius fue el único graduado de las academias teológicas prerrevolucionarias de Rusia que se convirtió en habitante de la Montaña Sagrada. Esto ya habla de él como de una personalidad única. El estudiante Vasily Kharitonov nació el 4 de abril de 1869 en una familia de campesinos de la provincia de Saratov y después de graduarse en el Seminario Teológico de Saratov en 1890 ingresó en la Academia Teológica de Kazán. Mientras estudiaba en la academia, mantuvo correspondencia con San Teófano y escribió un ensayo del curso "Reseña de las obras del Reverendísimo Teófano con contenido moral y ascético", que se convirtió en el primer trabajo científico dedicado al análisis de las creaciones espirituales y ascéticas del santo. Por este trabajo se le concedió el título de candidato a teología. Aparentemente, en su último año en la academia, se convirtió en monje y, cuando fue tonsurado en el manto, recibió el nombre de Teófano, aparentemente en honor a San Teófano el Recluso. Después de haber cumplido los seis años requeridos en el departamento teológico y educativo (primero fue profesor en Saratov, luego inspector en el Seminario Teológico de Vologda), Hieromonk Theophanes se retiró a Athos en 1901, rechazando el puesto de rector del seminario y el rango de archimandrita que acompañaba a este puesto. Se puede suponer con un alto grado de probabilidad que el deseo de partir hacia Athos se formó en él durante sus años de estudio en la academia bajo la influencia de San Teófano y los ancianos de Optina, cuyos consejos espirituales también utilizó el futuro asceta de Athos. Quizás al mismo tiempo, durante sus años de estudio en la academia, recibió la bendición del santo para retirarse a Athos, y solo la necesidad de cumplir el período requerido en instituciones de educación teológica le impidió cumplir esta intención inmediatamente después de graduarse de la academia. Posteriormente, Hieroschemamonk Theodosius se convirtió en un anciano Athonita muy famoso y venerado. Fue llamado el último representante de la tradición de San Paisio (Velichkovsky), lo cual es completamente cierto si entendemos por esta tradición una combinación de trabajo monástico basado en una profunda experiencia espiritual y una alta erudición, que hizo posible leer las obras patrísticas en el original y traducirlas para sus contemporáneos. Se puede estar absolutamente seguro de que él, en primer lugar, adoptó esta tradición de su mentor espiritual, San Teófano, quien, como San Paisio, se graduó en la Academia Teológica de Kiev, pero prefirió la vida ascética en reclusión al servicio de alta jerarquía. El élder Teodosio es quizás el único de los ascetas rusos del Athos que tuvo una educación teológica superior e incluso un título académico y, llevando el estilo de vida más severo y ascético, no abandonó sus estudios académicos en el Athos. Gracias a sus amplios conocimientos teológicos, hizo una contribución significativa a la superación de las discordias asociadas con las disputas sobre el nombre de Dios y luego con la transición del Patriarcado de Constantinopla a un nuevo estilo. Las disputas sobre la glorificación del nombre que sacudieron Athos en la primera mitad de la década de 1910 encontraron al padre Feofan en Katunaki, donde trabajó bajo el liderazgo del silencioso anciano Kalinnik. Presentó a su mayor la esencia de las cuestiones que provocaron los desacuerdos más graves entre los monjes de Athonita, y el padre Kalinnik escribió un breve trabajo sobre estas disputas que, según la leyenda, le gustó al propio emperador Nicolás II. El propio padre Theophan también escribió un ensayo contra las personas que glorifican el nombre, por lo que recibió una carta del Santo Sínodo y le dieron como bendición la imagen del Salvador Todomisericordioso. El 16 de julio de 1919, el padre Teófano fue tonsurado en el esquema con el nombre de Teodosio y durante mucho tiempo fue el confesor de todos los karulitas rusos. Hieroschemamonk fue muy famoso por sus actividades literarias. Encontró y publicó una obra previamente desconocida de San Paisiy Velichkovsky “Kriny selnyya”, tradujo del griego varias obras de San Nicodemo la Montaña Sagrada, en particular "El Confesor". El resultado de la vida de oración y asceta del anciano fue el llamado "Diario de oración" titulado "¡Ora sin cesar! Acerca de la Oración de Jesús", que fue escrito como guía para quienes practican la Oración de Jesús. El padre Teodosio se opuso muy activamente a la introducción del llamado nuevo calendario juliano en el Patriarcado de Constantinopla en 1924. Mantuvo correspondencia sobre este tema con el primer jerarca de la Iglesia rusa en el extranjero, el metropolitano Antonio (Khrapovitsky). Algunas de estas cartas han sobrevivido y ahora están publicadas. El anciano también mantuvo una correspondencia polémica muy interesante con el destacado teólogo N.N. Glubokovski. Posteriormente, a principios de la década de 1930, Hieroschemamonk Theodosius escribió un libro en defensa del calendario juliano, "La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la Sagrada Tradición y su relación con el nuevo estilo", que se publicó en 1934 en la imprenta de la Hermandad de San Vladimir en Ladomirova sin indicar su autoría, como la voz de todo el monaquismo ruso Athonita. El libro fue reimpreso varias veces en la Iglesia Rusa en el Extranjero. A pesar de la inaccesibilidad de Karuli, el p. Muchos visitantes de Athos intentaron llegar a Teodosio. Escritores tan famosos como Boris Zaitsev y Vladimir Mayevsky dejaron recuerdos interesantes de reuniones con el anciano. Su discípulo, Schemamonk Nikodim Karulsky, que vivió con Hieroschemamonk Theodosius, también dejó muchos recuerdos de su mayor. Este mensaje no agota el tema de las extensas relaciones entre San Teófano el Recluso y los habitantes del Santo Monte Athos. Esperemos que este tema continúe en futuros trabajos de investigadores de la creatividad espiritual de uno de los más grandes escritores espirituales del siglo XIX. El primer volumen de la Crónica de la vida y obra de San Teófano: resultados y perspectivas. M.I. Shcherbakova, Jefa del Departamento de Literatura Clásica Rusa, IMLI RAS, Profesora, Doctor en Filología En 2016, la Editorial del Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa publicó el primer volumen de "Crónicas de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 1815-1859", la primera publicación en el campo del estudio de la patrística rusa, que refleja tan plenamente los logros de la ciencia secular y eclesiástica del siglo XX. Ante nosotros hay una colección cronológica de materiales y documentos únicos extraídos de archivos, libros raros y publicaciones periódicas. El primer volumen contiene documentos de dieciséis archivos de Rusia, Ucrania y Athos. Estos son el Archivo Estatal de la Federación Rusa, el Archivo de Política Exterior del Imperio Ruso, el Departamento de Investigación de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa, el Archivo Estatal Ruso de Actos Antiguos, el Archivo Histórico Central de Moscú, el Archivo Histórico Estatal Central y el Archivo Histórico Estatal Ruso en San Petersburgo, los archivos de la Academia de Ciencias de Rusia - el Departamento de Manuscritos de la Casa Pushkin y la Kunstkamera, el Archivo Estatal de la Región de Oryol, el Archivo Nacional de la República de Karelia en Petrozavodsk, el Archivo Histórico Estatal Central de Ucrania y el Instituto de Manuscritos de la Biblioteca Nacional de Ucrania en Kiev. El verdadero descubrimiento fueron los manuscritos y documentos almacenados en el Monte Athos en el monasterio ruso de San Panteleimon. Su adquisición a los herederos del Reverendo, que en 1896 parecía una pérdida, resultó estar completamente intacta después de un siglo. Y hoy, manuscritos, borradores y copias naturales, cartas y documentos han delineado claramente para los científicos los horizontes de nuevas posibilidades para el estudio textual del legado de Teófano, el Recluso de Vyshensky. El volumen publicado de “Crónicas...” tiene en cuenta toda la literatura sobre la herencia espiritual de San Teófano el Recluso, incluyendo monografías, artículos, publicaciones individuales y reseñas, la primera de las cuales apareció durante la vida del Muy Reverendo (San Filaret (Drozdov), Metropolitano de Moscú y Kolomna, Archimandrita Porfirio (Uspensky), Metropolitano de Moscú y Kolomna Makariy (Bulgakov), P.I. Gorsky-Platonov, N.I.Florinsky, A.L. Katansky, F.A. Después de la bendita muerte de San Teófano, la prensa periódica rusa se llenó de numerosos obituarios. Y en los años siguientes, sus recuerdos aparecieron mensualmente en las revistas rusas: "Theological Bulletin", "Fe y razón", "Vladimir Diocesan Gazette", "Soulful Reading", "Soulful Interlocutor", "Moscow Diocesan Gazette", "Pilgrim", "Pastoral Interlocutor", "Orthodox Review", "Orthodox interlocutor", "Adiciones a la Gaceta de la Iglesia", "La alegría de un cristiano", "Ruso". Peregrino”, “Wanderer”, “Tambov Diocesan Gazette”, “Christian Reading”, “Church Bulletin”, “Russian Monk”, “Sunday Reading”, etc. Se han publicado preciosas memorias de familiares y amigos: I.A. Krutikova, A.G. Govorov, Abad Tikhon (Tsyplyakovsky), Arzobispo de Tver y Kashin Savva (Tikhomirova), D. A. Zhdanov, N.I. Florinsky, A. Pokrovsky, M.I. Khitrová. Todo este material, cuidadosamente analizado y examinado, formó la base de la colección analística de la vida y obra del Reverendo Theophan. La tarea principal de la “Crónica...” es reproducir un determinado período de la historia a partir de documentos conservados y diversos tipos de evidencia. No se puede entrar dos veces en la misma agua. Es imposible retroceder en el tiempo real. Una reconstrucción completa del pasado es imposible. Esto es precisamente lo que explica una de las cualidades de la “Crónica…”: su carácter fundamental incompleto. Dependiendo de las capacidades de los compiladores y de las tareas que se les asignen, el volumen de la "Crónica..." puede ser mínimo o multivolumen. Ejemplo: "Crónica de la vida y obra de A.P. Chéjov". Fue publicado por primera vez en 1955 (GIHL, M., 880 p.). Y en 2000, después de completar la publicación de las obras y cartas recopiladas de Chéjov en treinta volúmenes, se inició la publicación de una crónica metodológicamente actualizada en varios volúmenes, ya en cinco volúmenes de gran formato. El cuarto volumen se publicó en dos libros. La publicación aún no se ha completado. Un alto grado de conocimiento del material es una condición importante para la elaboración de una crónica. Por regla general, las crónicas incluyen los resultados de investigaciones académicas frontales realizadas como parte de la preparación de Obras Completas. Se resume así el resultado de muchos años de trabajo, a menudo de varias generaciones de investigadores. "La Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky", teniendo en cuenta lo anterior, es a la vez tradicional e innovadora. Por un lado, contiene material único; por otro, la “Crónica...” debería convertirse en la base de un comentario histórico y real de la Colección Completa de las obras del Reverendísimo (y no al revés, ni de su resultado). Como sabes, al primero le puede resultar más difícil allanar el camino. Los límites cronológicos del primer volumen van desde 1815 (año de nacimiento) hasta el 1 de junio de 1859, cuando Teófano fue consagrado obispo de Tambov y Shatsky. En cuanto al número de hechos reseñados, poco menos de mil, el primer volumen de la Crónica ya ha superado las publicaciones existentes dedicadas al legado de San Teófano. Dos tercios de ellos se conocieron exclusivamente a partir de documentos de archivo y por primera vez se introducen en la circulación científica, lo que explica su inclusión completa en la "Crónica...". Por primera vez se llevó a cabo una investigación genealógica. Una entrada del libro de registro de la iglesia de Vladimir en el pueblo de Chernavsk, distrito de Eletsk, diócesis de Oryol, descubierta en los archivos del monasterio ruso Panteleimon en Athos, puso fin al debate sobre la fecha de nacimiento del Reverendo. Ahora podemos decir con confianza: San Teófano nació el 10 (23) de enero de 1815. Las raíces históricas de la familia han sido reveladas, a través de su padre, el sacerdote Vasily Timofeevich Govorov, y su madre, Tatyana Ivanovna, de soltera Popova. Era un ambiente sacerdotal, amante de los niños, espiritualmente casto y de familias puras. La naturaleza de los lazos familiares del Reverendo con sus hermanos, hermanas, sobrinos y sus familias numerosas, por cuya salud espiritual y física el Reverendo Theophan no dejó de preocuparse hasta los últimos días de su vida terrenal, ha sido restaurada en muchos detalles. Las cartas dirigidas a ellos, que antes no se habían atribuido en el volumen general del epistolar, adquirieron el significado de fuentes fiables; Muestran la vida cotidiana del clero provincial ruso y de las parroquias ortodoxas rurales. Cabe señalar el trabajo sin precedentes de A.E. Lukyanova sobre la genealogía de San Teófano; Trabajo colosal de E.N. Gorbatov sobre documentos de identificación en la AVP de la República de Ingushetia sobre el ministerio de San Teófano en Palestina como parte de la Misión Espiritual Rusa. El hecho es que estos aspectos han quedado poco estudiados y no aclarados hasta ahora. Desafortunadamente, este trabajo no se menciona de ninguna manera en el volumen. Se requería que en la parte posterior de la portada figurara una lista completa de los nombres de los participantes en la preparación del volumen. El carácter biocronológico de la “Crónica...” ayuda a identificar los orígenes. Así, quedó claro que la decisión de un estudiante de la Academia Teológica de Kiev, Yegor Govorov, de tomar votos monásticos se debió en parte a la muerte de sus padres en el invierno de 1838/1839. Al mismo tiempo, se arraigó en su corazón la convicción de que “el ser visible está dividido por el espacio, y lo invisible reduce la división”. Esta idea se volvió fundamental en la antropología de San Teófano, en su enseñanza sobre el alma. Cuarenta años después, el obispo escribió: "Entendiendo las cosas de esta manera, nunca lloro ni me aflijo por los muertos... Esto ha sido desde la muerte de mi padre y mi madre. Murieron con dos semanas de diferencia. Cuando me enteré de esto, ¡qué nube pesada y lúgubre cayó sobre mí! Pero en el mismo momento, vinieron pensamientos no lúgubres y dispersaron toda la oscuridad. Me sentí consolado, y no salió ni una lágrima. Creo que mi ángel de la guarda me inspiró esto. Desde entonces he estado compartir esta fe con todos." 780 Por primera vez, se reunieron en un solo bloque los documentos relacionados con la tonsura monástica del reverendo Teófano, realizada en la Santa Iglesia Espiritual del Monasterio Fraternal de Kiev por el rector de la Academia Teológica de Kiev, Archimandrita Jeremías (Soloviev) el 15 de febrero de 1841, el mismo día que Macario (Bulgakov), más tarde metropolitano de Moscú, y Mikhail (Monastyrev); así como documentos sobre la ordenación al rango de hierodiácono, en la gran Catedral de la Asunción de Kiev Pechersk Lavra, y al rango de hieromonje, en la Catedral de Santa Sofía de Kiev. La educación recibida por el reverendo Teófano en la Escuela Livensky (1823–1829), el Seminario Oryol (1829–1837) y la Academia Teológica de Kiev (1837–1841) se formó bajo la influencia de la nueva era y los cambios en el sentimiento público, la reorganización de los seminarios teológicos rusos y las escuelas diocesanas. Carta de academias teológicas, redactada en 1807-1814. Con la participación activa directa de San Filaret (Drozdov) de Moscú, definió claramente la transición de la Iglesia Ortodoxa Rusa a un tipo fundamentalmente nuevo de sistema de educación teológica secundaria y superior, al rechazo de la escolástica y el latín en la enseñanza de las disciplinas teológicas. Por primera vez, "Crónicas...", basada en notas manuscritas de destacados profesores a cuyas conferencias asistió el joven Yegor Govorov, presenta programas completos de cursos en instituciones educativas religiosas en Rusia en la primera mitad del siglo XIX: desde la teología dogmática y la homilética hasta el derecho canónico y la patrullología. A lo largo de los años, los mentores del futuro San Teófano fueron Isidoro (Nikolsky), más tarde metropolitano de Novgorod, San Petersburgo y Finlandia; Inocencio (Borisov), rector de la Academia Teológica de Kiev, futuro santo; Dimitri (Muretov), ​​más tarde arzobispo de Kherson y Odessa; Doctor en Teología Arcipreste I.M. Skvortsov, E.A. Ostromyslensky, I.G. Mijnevich, P.S. Avsenev (más tarde Archimandrita Feofan), Y.K. Anfiteatrov, V.P. Chejovich y otros. Surgieron una nueva galaxia de teólogos destacados que formaron la flor del clero ortodoxo ruso de la segunda mitad del siglo XIX. En las secciones “Crónicas...” 1829–1841. Se recopilaron materiales de archivo únicos sobre la historia de la educación espiritual en Rusia a mediados del siglo XIX. Del fondo del Seminario Teológico de Oryol: cursos de formación en literatura, ciencias filosóficas y teológicas; Temas de ensayo para estudiantes. Del fondo de la Academia Teológica de Kiev: el contenido de las clases de los departamentos superior e inferior en las clases de teología dogmática, moral y comparada, Sagrada Escritura, historia de la Iglesia, elocuencia de la Iglesia, historia de la filosofía, psicología, lógica, literatura general, historia civil, ciencias físicas y matemáticas, lenguas extranjeras (hebreo, griego, francés, alemán, polaco). Aquí también se encuentran listas de rangos que muestran las habilidades, diligencia y éxito de los estudiantes, registros de protocolo sobre los exámenes que se realizaron, el progreso y orden de su realización; listas de estudiantes que merecían elogios especialmente por su “buen comportamiento constante y estudio diligente”. Los materiales publicados en "Crónica...", la mayoría de los cuales se introducen por primera vez en la circulación científica, contienen información documentada sobre los orígenes de la habilidad de predicar de San Teófano, su sistema de enseñanza eclesiástica y su alta espiritualidad. El volumen de material programático de la academia teológica y el nivel de exigencias convencen no sólo de la alta calidad de la educación, sino también del deseo de la Iglesia rusa de restablecer una conexión continua con la tradición patrística, en el establecimiento del cristianismo activo como un objetivo importante de la educación interna de los jóvenes. El esquema de los nombramientos oficiales del Hieromonje Teófano fue restaurado según sus registros de servicio de los archivos rusos y ucranianos: director de las escuelas teológicas de Kiev-Sophia, inspector del Seminario Teológico de Novgorod, Academia Teológica de San Petersburgo, miembro de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén, rector del Seminario Teológico de Olonets, rector de la Iglesia de la Embajada de Rusia en Constantinopla, rector de la Academia Teológica de San Petersburgo... La “Crónica...” permite indicar con precisión en los mapas geográficos de Rusia, Tierra Santa y Europa los lugares y las fechas del ministerio y la visita del Reverendísimo Teófano. Jerusalén, Belén, Jaffa, Constantinopla, Alejandría, Atenas, Roma, Vaticano, Venecia, Florencia, Viena, Varsovia, Moscú, San Petersburgo, Kiev, Odesa están marcadas por su presencia. La Crónica también revela muchos puntos sutiles que no habían sido detectados previamente. Así, el 16 de diciembre de 1849, a orillas del Jordán, “sobre el sonoro fluir de sus aguas”, Hieromonk Theophan y el abad del monasterio de San Sava, Joasaph, sirvieron la liturgia en presencia de A.N. Muravyov, quien escribió en "Cartas desde el Este": "Nosotros, todos los rusos, formamos un coro, y durante mucho tiempo no recuerdo una liturgia tan solemne, aunque al aire libre y en la espesura del bosque. El servicio fue una Epifanía completa" 781. Hieromonk Theophan pasó más de seis años en Tierra Santa. Qué difícil fue para los empleados de la primera misión espiritual rusa afirmar la altura y la pureza de la ortodoxia en el contexto de la escalada de conflictos con los católicos en los santuarios de Jerusalén y Belén, como lo demuestran los documentos identificados del Archivo de Política Exterior del Imperio Ruso (AVP RI), el Archivo Histórico Central de Moscú (CIAM), el Archivo Histórico Ruso de San Petersburgo (RGIA), el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa (NIOR RSL), la sucursal de San Petersburgo del Archivo de la Academia de Ciencias de Rusia (SPBF ARAN), Instituto de Manuscritos de la Biblioteca Nacional de Ucrania. Se trata principalmente de documentos oficiales: informes periódicos del jefe de la Misión, Archimandrita Porfiry (Uspensky) y Hieromonk Feofan, su correspondencia con los jefes del Departamento Asiático del Ministerio de Asuntos Exteriores, L.G. Senyavin y Ya.A. Dashkov, el cónsul ruso K.M. Basili, Vicecónsul N.S. Marabuti, enviado V.P. Titov. A partir de referencias indirectas, una dispersión de hechos individuales, confesiones directas, se recrea una amplia gama de estados espirituales del Hieromonje Teófano, desde una decisión firme y urgente de regresar a Rusia hasta una inmersión completa en las traducciones de los primeros monumentos cristianos, en el estudio de las lenguas orientales y europeas y en la pintura de iconos. Los borradores manuscritos y las copias de traducciones compiladas en Tierra Santa, así como las referencias individuales y las evidencias del trabajo realizado por Hieromonk Theophan durante este período proporcionan material invaluable para la historia del texto de sus obras posteriores. Con el inicio de la guerra de Crimea, la misión espiritual rusa tuvo que abandonar Jerusalén. En el verano de 1854 regresaron a San Petersburgo a través de Italia. Resultó posible reconstruir las rutas italianas utilizando los diarios de viaje de Archimandrita Porfirio, que llevó con cuidado y detalle: Venecia, Padua, Milán, Ancora, Roma. La estancia en Roma concluyó con una audiencia con el Papa Pío IX. A continuación, Livorno, Pisa, Florencia, Génova... Las impresiones de este viaje dejaron una huella indudable en la vida del futuro santo. La crónica es capaz de conectar documentos dispares en un solo marco histórico. Así, en los diarios de viaje de Archimandrita Porfiry hay una entrada sobre su breve visita a Atenas el 21 de mayo de 1854 - “para examinar, aunque sea de forma superficial, las notorias antigüedades allí” 782; Sólo se puede suponer la participación del Hieromonje Teófano en este viaje. Sin embargo, este hecho es confirmado por otro documento: el diario del archimandrita Antonin (Kapustin), que sirvió en Atenas como rector de la iglesia de la embajada rusa: "Eran tres: el padre Porfiry, el padre Theophan y un estudiante con ellos. Cuánto tiempo esperaron los jerosolimitanos... Lo vi como en un sueño" 783 . El año de servicio en Constantinopla (1856-1857) como rector de la iglesia de la embajada rusa resultó ser, aunque breve, un acontecimiento significativo en la vida del reverendo Theophan. Este nombramiento estuvo directamente relacionado con la disputa greco-búlgara. El archimandrita Theophan, que tenía experiencia en comunicarse con representantes de las Iglesias orientales, recibió instrucciones de profundizar en la esencia del conflicto que se estaba gestando. La "Crónica..." incluye materiales de archivo únicos: sus voluminosos informes sobre el estado de la Iglesia Ortodoxa en Oriente, sobre los desacuerdos mutuos de los dos pueblos de la misma fe que viven dentro del Imperio Otomano; contienen simpatía por el movimiento popular búlgaro y preocupación por la unidad de la ortodoxia. Por primera vez se presenta el entorno diplomático del Archimandrita Teófano, se revelan sus vínculos eclesiásticos y públicos y se delinean las principales áreas de actividad: fortalecimiento de la posición de la ortodoxia en Oriente, oposición a los católicos y la propaganda de otras religiones, difusión de la literatura ortodoxa, formación de obispos búlgaros, creación de escuelas y colegios religiosos para búlgaros. El séquito diplomático del Archimandrita Teófano en Constantinopla estaba formado por personas muy destacadas. La Misión estaba encabezada por el Príncipe A.B. Lobanov-Rostovsky; el cónsul general en Egipto era N.K. Giers, más tarde Ministro de Asuntos Exteriores; secretario subalterno - E.P. Novikov, quien luego se convirtió en Consejero Privado, Embajador de Rusia en Grecia, Austria y el Imperio Otomano, y miembro del Consejo de Estado; Las funciones de subsecretario de la Misión fueron desempeñadas por M.F. Bartolomé, más tarde también activo consejero de Estado y enviado a Estados Unidos. La "Crónica..." también reveló un círculo de personas con quienes el comienzo de los vínculos espirituales se estableció precisamente en el período de Constantinopla: el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, libro. PD Lukomskaya, jerodiácono de la iglesia de la embajada, p. Akakiy (Zaklinsky) - futuro obispo de Yenisei y Krasnoyarsk. En este momento, la correspondencia entre Archimandrita Feofan y el editor de la revista Mayak S.O. se volvió más intenso. Burachk y miembros de su familia, a quienes conocimos anteriormente. En la vida de San Teófano, su servicio religioso se alternó orgánicamente con el camino pedagógico: rector de las escuelas teológicas de Kiev Sofía (1841), inspector del seminario de Novgorod (1843), inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo (1845), rector del Seminario Teológico de Olonets (1855), rector de la Academia Teológica de San Petersburgo (1857). En las biografías existentes de San Teófano, el Recluso de Vyshensky, estos períodos se presentan, por regla general, en términos generales. En el primer volumen de la Crónica..., una gama ampliada de fuentes involucradas enriqueció el cuadro histórico con hechos específicos. Así, en las listas de quienes estudiaron bajo el liderazgo de Archimandrita Teófano, se encontraron muchos nombres de destacados obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, teólogos, maestros, escritores espirituales y estadistas. Entre ellos se encuentran Nikolai (Kasatkin), más tarde arzobispo de Japón, Gerasim (Dobroserdov), Hermógenes (Dobronravin), Tikhon (Donebin), P.F. Gankevich, M.Ya. Moroshkin, L.A. Pavlovsky, A.I. Romanov, I.I. Speransky, V.V. Nikolsky, V.A. Smaragdov, M.I. Bogolyubov, V.F. Nikitin, A.P. Shchepin, V.V. Rosen, A.G. Vishnyakov... Se puede argumentar con toda razón que la parte de San Teófano está en sus servicios a la Patria. En el Seminario Teológico de Novgorod, el ministerio del joven hieromonje Teófano transcurrió bajo la sombra de los nombres memorables no sólo del metropolitano Job, los hermanos Likhud, sino también de una gran lámpara de la Iglesia rusa como San Tijón de Zadonsk, quien fue muy venerado por San Teófano durante toda su vida, desde la más tierna infancia. Los fragmentos incluidos en la Crónica... El período de su rectoría en el Seminario de Olonets (Petrozavodsk) se refleja con mayor detalle en la correspondencia del archimandrita Feofan con los obispos Arkady (Fedorov) y Jeremías (Soloviev), en sus cartas a la familia de S.O. Burachka. "El número de estudiantes es pequeño (alrededor de 90), y no son rápidos. No hay un edificio de seminario. La biblioteca es suficiente. El campo es salvaje. Hay una división en todas partes. La ciudad es tranquila, cree, pero hay pocas iglesias", 784, así describió el joven rector el lugar de su nuevo destino, que se diferenciaba de los anteriores por una gama increíblemente amplia de responsabilidades y asignaciones: desde la construcción de edificios, la elaboración de programas educativos hasta el enérgico trabajo anticisma. Esta sección de las “Crónicas...” complementa significativamente la historia del Seminario de Olonets. En la historia de la Academia Teológica de San Petersburgo, la rectoría del Archimandrita Teófano es una de las páginas importantes: "respiró libremente de la larga y estricta disciplina del Reverendo Macario" 785. La autoridad científica de la Academia aparentemente aumentó gracias al trabajo teológico y editorial del padre del rector como presidente del Comité para la Traducción de las Sagradas Escrituras establecido en la Academia y como editor de la revista académica "Christian Reading". La actitud paternal hacia los estudiantes se expresó plenamente en la intercesión del archimandrita Teófano ante el metropolitano Gregorio. Memorias poco conocidas de E.V. Barsov sobre este momento agudo del otoño de 1858 está incluido en la "Crónica...". Durante el breve período en San Petersburgo, el Archimandrita Teófano pronunció más de veinte homilías, predicando en el Alexander Nevsky Lavra, en la Catedral de San Isaac y otras iglesias de San Petersburgo en días festivos importantes y con grandes multitudes de personas. Estos sermones fueron publicados como libro especial en 1859. Fueron incluidos en la “Crónica…” en fragmentos, bajo las fechas de su pronunciamiento. Durante la preparación del primer volumen de la Crónica..., la principal atención del grupo científico se dirigió a la búsqueda de documentos de archivo. Y con razón. Como resultado, los materiales publicados por primera vez representan 2/3 de su volumen. Mientras tanto, tal abundancia de materiales completamente nuevos introducidos por primera vez en la circulación científica requiere un trabajo titánico de crítica científica de los documentos de archivo, es decir, de su preparación textual. La situación en las humanidades de la ciencia moderna es compleja. La crítica textual no es una excepción. Hoy en día, dos centros textuales principales están experimentando una grave escasez de personal joven: el Instituto de Literatura Mundial. SOY. Gorky y el Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de Rusia. ¿Qué podemos decir de otras publicaciones y editoriales? Esto, en mi opinión, explica las deficiencias que se notan en el primer volumen de la Crónica de Feofan. A nosotros. 425 contiene una carta de San Teófano al Cónsul General de Rusia en Siria K.M. Basili fechado el 16 de abril de 1852. Identifica a la señora Merkurova, con una explicación en el índice de nombres: una persona no identificada. Mientras tanto, esta persona se encuentra completamente identificada. Me engañó un error de lectura (esa misma crítica textual): no Merkurova, sino Merkulova, la hija espiritual de la abadesa y fundadora del convento Spaso-Borodinsky, María (Tuchkova). UN. escribió sobre Merkulova, que llegó a Odessa y no llegó a Jerusalén a tiempo para la Pascua de 1850. Muravyov A.S. Sturdza. No sólo habló bien de Merkulova, sino que también la invitó a trabajar en la Comunidad de Hermanas de la Misericordia que acababa de fundar. Merkulova aún llegó a Jerusalén para Pascua, pero al año siguiente permaneció en la Ciudad Santa durante varios meses. En cualquier caso, en el otoño de 1852, después de la muerte de la madre superiora María, Merkulova todavía estaba en Jerusalén. Pero los mismos corresponsales discutieron la cuestión de la posible continuación de su trabajo en la comunidad de Odessa. Y aparentemente eso es lo que pasó. El nombre Merkulova se encuentra entre las hermanas de la misericordia durante la defensa de Sebastopol. Otro nombre poco conocido está asociado con la defensa de Sebastopol. Se menciona en una carta fechada el 8 de noviembre de 1851 del enviado ruso V.P., publicada en la Crónica. Titov al cónsul K.M. Basilio en relación con la transferencia del salario del maestro a San Teófano. Este es el comandante de la goleta militar "Dart", el capitán-teniente Lev Ivanovich Budishchev; cuatro años después, murió heroicamente mientras comandaba las baterías de artillería del tercer bastión de Sebastopol, pero logró realizar la principal peregrinación de su vida: al Santo Sepulcro. Como vemos, en la vida espiritual del pueblo ruso se están abriendo túneles enteros, la Providencia de Dios, que determina nuestros caminos terrenales. Desafortunadamente, durante la preparación del volumen, las publicaciones raras de los siglos XIX y XX no se examinaron tan a fondo como los fondos de archivo. Sin embargo, las referencias individuales a ellos en el primer volumen indican cuán rica podría ser la cosecha en este campo. Así, los años del ministerio de San Teófano en Palestina coincidieron con la peregrinación de N.V. a Tierra Santa. Gógol, P.A. Vyazemsky, A.N. Muravyov, Archimandrita Sofonías (Sokolsky). Todavía era un misterio por qué los primeros empleados de la Misión Espiritual Rusa, que navegaban en el mismo barco que N.V. Gogol, no dejaron una palabra sobre este importante encuentro. Sólo el estudiante Pyotr Solovyov describió en sus memorias cómo tuvo la oportunidad de tratar al gran escritor ruso y a su compañero, el general M.I. Krutova, naranjas de Rodas. Más tarde, en relación con la muerte del escritor Archimandrita Porfiry en una carta a A.S. Sturdze explicó lo sucedido de esta manera: "Me encontré con Gogol en el camino a Jerusalén y no pude reconocerlo debido a la concentración inviolable de su alma en sí mismo y en Dios, y no leí sus obras debido a las circunstancias de mi servicio" 786. Esta evidencia extremadamente importante y preciosa, no incluida en la "Crónica ...", se encuentra en los "Materiales para la biografía del obispo. Porfiry Uspensky", publicado en 1910 en San Petersburgo. El profundo amor del Hieromonje Teófano por la Lavra de San Sava, donde buscaba retirarse en cada oportunidad, podría aclararse en las páginas de "Una breve descripción del viaje a Palestina" (M., 1851) de un peregrino de San Petersburgo, escondido detrás de las iniciales N.Shch. Habiendo visitado Lavra en 1847, describió en detalle el monasterio, donde "reina el silencio, interrumpido sólo de vez en cuando por el sonido sordo de la campana de la hora o por el silbido de los estorninos y otros pájaros que vuelan a las terrazas, o incluso se sientan en los hombros de los monjes locales dentro del monasterio, exigiendo comida para sí mismos; Por la noche, los zorros y otros animales vienen a lo largo del barranco hasta el muro del monasterio, y los monjes dan a todos estos habitantes del desierto sus miserables habitantes. comida y todos los días los beduinos se acercan al monasterio y, arrojando piedras al monasterio, amenazan de muerte a los pobres ascetas, quienes se ven obligados a darles una porción de su comida todos los días, bajándola de la pared del monasterio en cajas: así es la vida de los ermitaños allí. No traspasan en absoluto los muros del monasterio; Su alimento constante es pan, lentejas y aceitunas; A veces sucede que reciben de su patriarca café y aceitunas en lugar de azúcar; Guardan este regalo para los visitantes, a quienes tratan de recibir y tratar con gran cordialidad” 787. Puedes leer “Crónica…” de diferentes maneras. En primer lugar, esta es una lectura informativa y fascinante sobre la vida y obra del propio San Teófano. Además, la “Crónica...” revela numerosos detalles de la época histórica. Y en este sentido, una observación más al volumen publicado. El volumen está equipado con dos índices: nombres nominales y geográficos. Mientras tanto, la publicación necesita al menos tres índices más, que tienen un significado absoluto para el período de la vida del Reverendísimo Theophan antes de su servicio episcopal. Cada uno de ellos tiene un propósito especial. En primer lugar, este es un índice de monasterios, iglesias, íconos milagrosos y venerados y otros santuarios. Más de 400 títulos de este tipo están incluidos en el primer volumen de “Crónicas...”. Me gustaría pensar que este error se corregirá en el segundo volumen, donde se planea presentar una gran cantidad de material sobre las iglesias de las diócesis de Tambov y Vladimir, información sobre los monasterios, comunidades, iglesias urbanas y rurales existentes, la mayoría de las cuales ya han sido relegadas al olvido. En segundo lugar, Índice de instituciones educativas. Ante nuestros ojos está creciendo una atención seria a la herencia pedagógica de San Teófano. Un éxito absoluto del primer volumen puede considerarse las listas de los compañeros de estudios de San Teófano en el seminario y la academia, las listas de aquellos que estudiaron en los seminarios teológicos de Olonets, Nóvgorod y San Petersburgo durante los años de su enseñanza allí, así como el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo. La información sobre el destino futuro de los estudiantes de instituciones educativas religiosas, obtenida mediante un arduo trabajo y presentada en el comentario científico del primer volumen, ofrece una imagen detallada de la difusión de la influencia del reverendo Teófano en la formación de las jóvenes generaciones de ciudadanos rusos. Según una estimación conservadora, en el volumen se mencionan 177 instituciones educativas. Y, por último, el índice de publicaciones periódicas, tanto rusas como extranjeras. El primer volumen incluye 48 títulos. Esto es tres veces más que las 15 revistas que figuran en la lista de abreviaturas condicionales que se citan en la “Crónica...”. Se sabe que las publicaciones periódicas, a partir de la década de 1840, desempeñaron un papel primordial en la vida política, cultural y espiritual de Rusia. Y la valoración que hace San Teófano de estas publicaciones es sumamente importante para comprender su verdadero papel en la historia del desarrollo de nuestra Patria. La serie ilustrativa del volumen publicado, lamentablemente, suscita grandes críticas. Su rasgo distintivo es la estructura lógicamente inconsistente y mal pensada de los bloques ilustrativos, la inconsistencia en el diseño de las ilustraciones y su baja calidad. Me detendré únicamente en la primera observación, ya que se refiere no solo a las técnicas, sino también a las semánticas. Muchas especies no coinciden con la época que las relaciona con el nombre de San Teófano. Por ejemplo, una fotografía de la ciudad de Livny. Las imágenes fotográficas, como se sabe, comenzaron a aparecer en Rusia a partir de 1840 y principalmente para la gente rica, y el obispo Theophan estudió en la Escuela Teológica Livensky en 1823-1828. El libro de la Universidad de San Vladimir en Kiev se presenta en una forma de finales del siglo XIX, que, en primer lugar, no se corresponde con los años de la juventud académica del obispo y, en segundo lugar, Yegor Govorov no estaba asociado con la Universidad de Kiev. El mapa de Palestina data de 1885, mientras que la Misión Espiritual Rusa, de la que era empleado Hieromonje Teófanes, estuvo ubicada en Jerusalén de 1848 a 1854. La Iglesia del Santo Sepulcro es sin duda el santuario más grande de todo el mundo cristiano; pero dos imágenes seguidas en páginas adyacentes no son apropiadas. Tampoco tuvo éxito la representación del bombardeo de Odesa enmarcada por pinturas del Mar de Galilea y el Monasterio del Sinaí. Si este grabado marca el comienzo de la Guerra de Crimea, el final del período palestino en la vida de San Teófano y el comienzo del viaje de regreso del personal de la Misión a Rusia a través de Italia, entonces las vistas de Florencia y Viena no pueden ir precedidas por fotografías de Beirut y El Cairo, ya que la Misión salió de Tierra Santa a través de Jaffa y Alejandría. Constantinopla, donde sirvió San Teófano en 1856-1857, está representada por tres vistas, y sólo una de ellas contiene a Sofía, el principal santuario de cada persona ortodoxa. Dos vistas con minaretes son inapropiadas. El lugar a orillas del Bósforo, Buyukdere, donde todavía se encuentra la residencia de campo de la representación rusa en Turquía, parece muy pastoral en la ilustración: con árboles, césped, parejas paseantes, etc. Pero Buyukdere era famoso por su palacio ruso, uno de los edificios más bellos de los alrededores de Constantinopla; Fue admirado por muchos contemporáneos y conocemos las impresiones del propio San Teófano: "Ya estamos en la dacha. Los placeres no se pueden describir. Es demasiado montañoso. Camina y se te romperá el corazón". El jardín de la embajada, vasto y hermoso, era uno de los mejores a orillas del Bósforo. Con el jardín de Buyukdere como telón de fondo, Karl Bryullov, invitado del enviado ruso Butenev en 1836, representó a su esposa María (de soltera Khreptovich) con su pequeña hija en brazos. Las ilustraciones finales del volumen se remontan al período de su rectorado en la Academia Teológica de San Petersburgo. Pero su datación también difiere en veinte años de las fechas del mandato de San Teófano en este cargo. La ética científica exige hacer referencia a los colegas que proporcionaron sus materiales; especialmente si el documento se coloca en una fila ilustrativa. No hay tal referencia a la ubicación del autógrafo (el archivo de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén) en el título de la fotografía de la carta de San Teófano al Archimandrita Antonin (Kapustin) fechada el 9 de enero de 1857 desde Constantinopla a Atenas. Los comentarios anteriores se refieren exclusivamente al primer volumen de la "Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky". Y hay muchas razones para creer que se tendrán en cuenta en la preparación de los siguientes cuatro volúmenes, tan esperados. "Sabiduría de Moscú" y tesorero Leonid. Sobre la cuestión de la atribución de corresponsales de San Teófano M.I. Shcherbakova, jefa del Departamento de Ruso literatura clásica IMLI RAS, Profesor, Doctor en Filología Las cartas de San Teófano son una parte preciosa de su patrimonio. Concentraron su experiencia pastoral y teológica, revelaron su conocimiento de la vida y su profundo amor por las personas. Publicadas poco después de la muerte del Reverendo, las cartas conservaron para nosotros su palabra viva dirigida a sus hijos espirituales. Mientras tanto, a veces tenemos poca información sobre quiénes son estos destinatarios o qué personas se mencionan en las cartas del retiro de Vyshensky. A partir de las dos mil cartas de San Teófano publicadas por el monasterio ruso Panteleimon de Athos en 1898-1901, fue posible identificar la colección de Kugushev. Se trata de 500 cartas a la dueña de la casa Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, de soltera Boratynskaya, a sus hijas Alexandra Ivanovna y Anastasia Ivanovna, a su hijo Ilya Ivanovich y a su sobrina Sofya Nikolaevna Sleptsova. Las cartas no se publicaron todas a la vez, sino por partes, en bloques. Desde la primera publicación, los nombres de los destinatarios se esconden detrás de iniciales. No fue difícil descifrar cosas como: “Al príncipe Ilya I. K-voy” (33 letras), “A la princesa N. I. K-voy” (53 letras). Por analogía, significa: “K N.I.K.” (193 letras), “N. I.K.” (69 letras) y “Más cartas a N.I.K.” (5 letras). A partir de los conocidos apodos dados en las cartas de San Teófano a Alexandra y Anastasia Kugushev, se identifican los destinatarios de los bloques “Cartas especiales a Belichka” (18 letras) y “Dos cartas a Chernichka”. Con base en el contenido, determinamos el destinatario de las cartas “A la Sra. N. N.” (24 letras) – N.I. Kugusheva. Además, a juzgar por el contenido, podemos decir con confianza que 102 cartas “A E.S. EN." dirigido a Anastasia Ivanovna Kugusheva 788, y la única carta a “V. DAKOTA DEL SUR." – sobrina N.I. Kugusheva, Sofía Nikolaevna Sleptsova. Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, de soltera Boratynskaya, estaba relacionada con personas destacadas. Por parte de su madre, pertenecía a la rama Dorogobuzh de la familia Baryshnikov, una de las familias más ricas de la región de Smolensk y, al mismo tiempo, generosos filántropos. Abuelo, I.I. Baryshnikov, poseía ganaderías, fábricas de papel y telas y una fábrica de vidrio; Manejando cuidadosamente sus asuntos, transfirió enormes sumas a la educación, la construcción de iglesias y era un conocedor de la pintura y la arquitectura; sus órdenes fueron ejecutadas por V.A. Tropinina, M.F. Kazakov, D. Gilardi. La tía Anna Ivanovna se casó con S.N. en 1823. Begicheva. En la finca Baryshnikov de Moscú (Myasnitskaya, 42 años), la joven pareja recibió a D.V. en sus tardes. Davydova, V.K. Kuchelbecker, V.F. Odoievski; COMO. Griboyedov se quedó aquí, trabajó en la comedia "Ay de Wit", escribió sus famosos valses. La prima de Nadezhda Ilyinichna es una de las poetas rusas más importantes del siglo XIX. Evgeny Abramovich Boratynsky. Su hermano Irakli Abramovich es teniente general, gobernador de Yaroslavl y Kazán, senador. La hermana mayor de Nadezhda Ilyinichna, Varvara Ilyinichna, estaba casada con Nikolai Pavlovich Batyushkov, primo de otro destacado poeta ruso, K.N. Batyushkova. La nieta de otra hermana, Elizaveta Ilyinichna, Nadezhda Andreevna Obukhova, se convirtió en una famosa cantante rusa. Las hermanas Varvara, Elizaveta y Nadezhda Boratynsky eran cercanas y lograron inculcar sentimientos familiares en sus hijos. En las cartas de San Teófano a Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, principalmente de la década de 1880, “Sabiduría de Moscú” y “Madre L.” son mencionados. Una copia de la edición Athonita de las cartas del obispo, conservada en la familia Kugushev y perteneciente a la monja esquema Feofaniya, en el mundo Belichka, la hija mayor de Nadezhda Ilyinichna Alexandra Ivanovna Kugusheva, ayudó a establecer quién se escondía detrás de estos nombres. En la última página del libro de la camada: "Esta es "Sabiduría de Moscú": Sofía Nikolaevna, nacida Batyushkova; su marido es Sleptsov; escribió poesía en la revista Soulful Reading bajo el seudónimo de "Syrophoenicia". La madre de Leonid es Elizaveta Trofimovna Obukhova". Sofya Nikolaevna Sleptsova es la única hija de Varvara Ilyinichna Golovina (hermana de Nadezhda Ilyinichna Kugusheva) de su primer matrimonio con Nikolai Pavlovich Batyushkov, quien murió en Moscú en 1868 y fue enterrado en el cementerio del Monasterio Donskoy. Por parte de su padre, pertenecía a los círculos seculares de San Petersburgo. Su bisabuela, Elizaveta Aleksandrovna Palmenbach (1761-1832), fue dama de honor en la Corte Imperial, directora del Instituto Smolny para Doncellas Nobles y maestra de las hijas de A.I. Benckendorff y las princesas Biron; en su honor, la calle cercana al Monasterio Smolny recibió el nombre de Palmenbachskaya. El abuelo de Sofía Nikolaevna, Pavel Lvovich Batyushkov (1765–1848), participante en la guerra ruso-sueca de 1788–1790, general de división y miembro del Colegio Militar, consejero privado activo, senador. Ambas tías, Elizaveta Pavlovna (1806-1860) y Anna Pavlovna (1808-1870) Batyushkov, eran damas de honor de la corte imperial, el tío, Lev Pavlovich (+ 1878), teniente general. En 1868, Sofya Nikolaevna se casó con Pavel Nikolaevich Sleptsov, participante en la Guerra del Cáucaso, teniente general y ayudante general, presidente de la oficina de construcción del Ministerio de la Casa Imperial. Era viudo; en Tsarskoe Selo, a una cuadra de Hermitage Grove, tenía su propia casa de un piso con entrepiso y jardín en la esquina de las calles Srednyaya y Konyushennaya, adyacente a los Establos Inferiores. Enfrente hay una casa extraordinaria que perteneció al consejero privado Nikolai Petrovich Novosiltsev, con quien M.Yu. vivió en 1835. Lermontov y su primo A.G. Stolypin. Petersburgo no se convirtió en el hogar de Sofía Nikolaevna; Ella, moscovita, estaba cerca de las líneas de Pushkin: La ciudad es exuberante, la ciudad es pobre, Espíritu de esclavitud, apariencia esbelta, La bóveda del cielo es verde y pálida, En marzo de 1873, Sofía Nikolaevna dio a luz a una hija, Olga, Lyulya, como la llamaba cariñosamente la joven y feliz madre. Unos meses más tarde, el niño murió tras resfriarse en el clima frío de la capital del norte. "Otra vez vi en un sueño que entré en una habitación grande, una guardería, y mi niña estaba acostada en la cuna. La tomo y empiezo a amamantar y regaño a la niñera por la ventana descubierta desde la cual sopla. ¡Cuánto miedo tenía de no encontrar una buena niñera para ella y no quería dejar que nadie se acercara a ella! ¡Y cómo la naturaleza misma indica lo mejor para su hijo! Pertenecer a todos y cada uno de su sociedad requiere educación, como lo dictan la decencia y las exigencias del mundo. Y ella misma sólo debe ser considerada madre y salir al mundo para prepararle el camino a este niño, por el cual probablemente irá a la muerte. Por eso probablemente Dios se la llevó consigo, para que yo no sufriera demasiado por ella en mi alma, y sin embargo me duele tanto, ¡estoy tan triste por ella, mi pequeña! Esta es una entrada en el diario del viaje europeo de Sofía Nikolaevna Sleptsova, donde su marido la llevó para disipar el gran dolor de la pérdida. El diario se conserva cuidadosamente en el archivo de la familia Kugushev. Los recuerdos de su hija también se plasmaron en forma poética, con la alusión de Fetov. "Anoche canté: “Que duermas bien, mi ángel Olya”, y lloré; no puedo repetir estas líneas sin lágrimas. Luego tomé lápiz y papel y escribí de memoria los últimos tres versos: Entre las brillantes estrellas de medianoche, Y en la hueste de ángeles silenciosos Hay una estrella, aquí hay un ángel alado, Hay un alma que vivió en mí. Aquí hay un ángel que intercede por mí, Esa estrella me mira desde el cielo. Por eso miro pecaminosamente Miro al cielo tan a menudo Hay estrellas en ese mundo brumoso. El regreso a Rusia no estaba lejos. “Nos iremos de aquí pronto. Qué difícil es para mí vivir aquí. Paul dice que me estoy escondiendo de todos. ¿Cómo puede entender cómo sufro en mi corazón y en mi alma? ¿Qué pasaría si me llevara a Golovino y me dijera que nunca volveríamos a esta vida inútil y sin alegría? ¡Qué felicidad sería! Pero es imposible. ¡Qué palabra tan rápida es ésta: imposible!” El pensamiento del Monasterio de Golovin, profundamente escondido en su corazón, fue conservado por Sofía Nikolaevna como su principal tesoro. Su madre, Varvara Ilyinichna, estaba casada por segundo matrimonio con Mikhail Ivanovich Golovin, en cuya finca de Moscú construyó la Iglesia en Casa Spassky, y en las profundidades del parque, una capilla en nombre de San Sergio de Radonezh, sentando así las bases para el Monasterio Golovinsky de Kazán. El corazón angustiado de Sofia Sleptsova aspiraba a Golovino. Habiendo enviudado en enero de 1882, Sleptsova decidió abandonar San Petersburgo. La tía Nadezhda Ilyinichna Kugusheva seguía siendo la persona más cercana a quien podía apoyarse el alma de una mujer de 34 años que había perdido a sus padres, su hijo y su marido. San Teófano, respondiendo a la petición de Nadezhda Ilyinichna de apoyar espiritualmente a su sobrina, envió inmediatamente un paquete desde el retiro de Vyshensky: “Para tu sobrina... Envío el Salmo 118 y el libro “Levántate para dormir”... y cartas a San Petersburgo. y 5 palabras...” 789. Y cuando supe más sobre la vida de Sofía Nikolaevna, comentó, medio en broma y medio en serio: “Entonces ¿Qué clase de sobrina es esa? Y lo tiré no sé dónde. ¡Entonces ella es una profesora sabia! Que se prepare para un monasterio estricto, donde la abadesa la educará bien, para que luego ella misma pueda convertirse en abadesa”. 790 “Tu sobrina es huérfana por todas partes”, escribió en otra carta. - Que se convierta en arándano. Y estará en paz” 791. San Teófano apoyó el traslado de Sofía Nikolaevna de San Petersburgo a Moscú. "¿Por qué la sabia Sofía se convirtió en Moskovka? Veo una buena señal en esto, porque San Petersburgo es desenfrenada, incrédula y revolucionaria; y Moscú es piadosa, humilde y fiel. ¡Que también sea en el espíritu de Moscú! Sucedió que nuestra gente planeaba enviarlos a Shatsk. Le respondí y la envié directamente. Fue incómodo escribir solo Sofía Sleptsova en el sobre; según el sacerdote, no estaba indicado en ninguna parte. Escríbalo en otra ocasión". 792. En su primera carta al reverendo Feofan, Sofía Nikolaevna no sólo habló de sí misma, sino que también envió sus poemas, como se menciona en la carta de Vysha a Nadezhda Ilyinichna: "Sofía tiene un buen sistema. El Señor la llama: pero su determinación aún no ha madurado. Los poemas que usted escribió de nuevo también son buenos... pero los primeros son especialmente buenos..." 793. Y en los años siguientes, Sofya Nikolaevna continuó su obra poética. El 13 de septiembre de 1892, San Teófano informó a Nadezhda Ilyinichna: "En el último correo recibí una carta de Sofía Nikolaevna Sleptsova. Está de muy buen humor. Escribí poemas sobre cómo una mujer cananea pidió al Señor una hija y recibió lo que pedía. Muy buenos y con una muy buena aplicación. Estoy pensando en enviarlos a la gente de Athos para que los publiquen en sus folletos" 794. Una semana más tarde, el 20 de septiembre de 1892, la propia Sofía Nikolaevna recibió la siguiente carta: "Releo tus poemas; los encuentro buenos y los enviaré a los ancianos de Athos y les pediré que los impriman. Pero si lo imprimen, ruega al Señor que no te permita hacer fanfarrias: porque esto es un regalo de Dios para ti. Ten cuidado de dar frutos, quiero decir... y escribe de nuevo cuando el regalo comience a moverse. Entonces podrás enviar directamente al padre Vladislav en la capilla de Athos, recordando sólo que los versos que transmites son de la misma mano que los versos “Oración del sirofenicio” (así titulé tus versos)” 795 . Con el traslado a Moscú, la confusión en el alma y el corazón de Sofía Nikolaevna no disminuyó. Probablemente, el ayuno de Navidad de 1882 no fue dedicado piadosamente a ella, porque el 10 de diciembre, San Teófano escribió a Nadezhda Ilyinichna, poniendo fin al cuidado de su sobrina: "Me apresuro a responderte. No deberías verte obligada a tomar este difícil camino. Déjala entrar en él cuando quiera, con la más profunda convicción de la superioridad de este camino y de su idoneidad para ella. Y dile: tú misma tienes edad. Yo he experimentado en parte ambos caminos. Y Mira hacia dónde debes dirigir tus pasos. Si quieres consagrarte al Señor, entonces no es necesario que te enfrentes a un mundo en el que no hay espíritu de Cristo. Si no quieres, haz lo que quieras. El Señor ama a las novias que vienen a Él de buena gana. 796. De las cartas de San Teófano se sabe muy poco sobre la vida de Sleptsova durante estos años. El 17 de septiembre de 1883, felicitando a Nadezhda Ilyinichna por su onomástica e informándole sobre el remedio casero homeopático, el Reverendo escribió: "Escribe sobre esto a la Sabia y ella lo arreglará todo. Si le escribes, regañala por no haberme dicho la nueva dirección. Me alegro mucho de que se haya colado en el monasterio. Que el Señor dirija su camino" 797. Explicó sus breves pero frecuentes preguntas sobre Sofía Nikolaevna en cartas como ésta: “Es una pena que se ponga en ridículo” 798 . Sofía Nikolaevna tenía la intención de dedicar el verano de 1888 a una peregrinación a los monasterios rusos. "Sofía escribió que iría a Sergiev... luego 15 a Optina y se quedaría tres o cuatro semanas", escribió San Teófano el 12 de junio sobre los planes que conocía Nadezhda Ilyinichna, y le preguntó: "No la molestes. Escríbele para que pueda venir a ti después de Optina. Eso es lo que más necesita" 799. Al mismo tiempo, por primera vez en las cartas del reverendo Theophan, se mencionó el nombre de la monja Leonida, tesorera del convento Boriso-Gleb Anosin. "La madre de Leonid, la tesorera de Anosinskaya, me escribió. Ella recuerda que una vez le escribí. No recuerdo cuándo lo escribí ni qué escribí. ¡Sálvala, Señor! Tiene un fuerte celo por la salvación. ¡Que la promesa pronunciada por el Señor para aquellos que buscan se cumpla en ella! Y que todos los que buscan encuentren lo que buscan" 800. Estamos hablando de otra sobrina de Nadezhda Ilyinichna Kugusheva - en el mundo Elizaveta Trofimovna Obukhova, hija de Elizaveta Ilyinichna. En las “Notas memorables” de la abadesa del monasterio de Anosin, Evgenia (Ozerova), hay un registro de los acontecimientos que tuvieron lugar quince años antes, es decir, en 1873: “Ese mismo año, bajo la dirección del reverendo Leonid, la doncella Elisaveta Trofimovna Obukhova, de 25 años, escritora y, al parecer, hija espiritual del reverendo, se instaló durante varias semanas. tener intenciones hacia la vida monástica; pero no sé adónde piensa llevarla, si con nosotros o en algún otro monasterio. ¿Qué hará el Señor a partir de esto? ¡Ese mismo año, el 12 de julio, Obukhova nos transmitió muchas personalidades eruditas, muchos del clero, y honra profundamente la memoria del difunto Filaret en Bose» 801. Pronto, el 19 de septiembre de 1873, el arzobispo Leonid (Krasnopevkov) "bendijo a Obukhova para que permaneciera en el monasterio con la condición de separación completa de sus padres y parientes durante todo un año. Él valora mucho su inteligencia y talento como escritora. Dios le conceda que se establezca y justifique las esperanzas del obispo, leemos en las mismas "Memorias" de la abadesa Eugenia. - La colocaron en nuestro edificio; parece tener una deseo de conquistar y es fácil de manejar, pero Dios sabe cómo la vida monástica se adaptará a ella” 802. Sobre los acontecimientos del 2 de octubre de 1873, la abadesa Eugenia escribió: "Temprano en la misa en la iglesia de la casa del obispo, luego vinieron nuevamente al padre Vladyka. Antes del té, él mismo nos leyó el Evangelio del día y el Apóstol y algunos del libro La leyenda de San Padres, enseñó mucho a E. Obukhov, nos agradeció a todos por nuestro trabajo y diligencia. Vladyka está especialmente preocupado por el arreglo de E. Obukhova, ve en ella, como me parece, más de lo que ella realmente existe, se deja llevar por su talento como escritora, toma la imaginación y la palabra de la mente como un sentimiento interior” 803. Con el tiempo, la actitud cautelosa de la abadesa comenzó a desaparecer. "E. Obukhova comienza a experimentar el sentimiento de amor en una vida solitaria. El Señor los bendecirá... parece que habrá un buen hijo en el monasterio" 804 - esta entrada se hizo el 14 de junio de 1874. Las "Memorias" de la abadesa Eugenia brindan una rara oportunidad de rastrear el camino de formación espiritual de la joven novicia del Monasterio de Anosin, la "Optina de las mujeres", como a menudo la llamaban. A Elizaveta Obukhova se le encomendó la enseñanza de las niñas. "El Señor actuó sabiamente, sin distinguirla de ninguna manera de los demás: esto frenaría su orgullo y vanidad. ¡Oh, educación patética, señorial, mimada, orgullosa, pomposa! ¡Cómo arruina el alma misma! Pero no estoy sin esperanza; las conmociones inevitables serán procesadas y, tal vez, él será una persona real. Pidamos ayuda al Señor y tengamos paciencia; a través de él todo será superado; Tú y yo, niña, hemos experimentado esto más de una vez " 805. El 18 de septiembre de 1874, cuando terminó el período de prueba monástica de Elizaveta Obukhova, llegaron sus familiares. Sobre la reunión, la abadesa Evgenia escribió: "Después de reunirse con ellos, ya que su año de prueba había terminado, le pregunté sobre sus intenciones y su decisión de informar a la Eminencia. Ella me dijo y me pidió que le dijera a Vladyka que ella nunca había tenido una disposición hacia nuestro monasterio y nunca quiso entrar en él, pero lo hizo por obediencia, viendo la voluntad de Dios en la palabra de Vladyka; que es muy difícil para ella, pero que lo intentará. una vez más y luego decir de buena fe si puede quedarse con nosotros para siempre, que no volverá al mundo por nada, y si ya no es posible hablar con Vladyka, después de su partida de Savvino quiere consultar con el confesor. Se lo transmití palabra por palabra al Vladyka. Se sorprendió, no esperaba tal resultado y ordenó decir: "Si Isabel está pensando en volver al mundo, o en ir a Valeria al Monasterio de los Apasionados o a algún monasterio de Moscú, entonces debe saber que ésta será su muerte, que mis puertas se cerrarán para siempre a la monja fugitiva y a sus familiares, que será una pena aceptarlos después de todo el alboroto con ellos por el arreglo de Isabel. ¿No le gustaría ir a Zosimova o a Borodino?" 806. Elisaveta Obukhova no abandonó el monasterio de Anosin. Tuvo la suerte de compilar una biografía de la princesa Evdokia Nikolaevna Meshcherskaya (en el monaquismo Evgenia), la fundadora y primera abadesa del monasterio Boriso-Gleb Anosin. La obra finalizó el 17 de marzo de 1875. Las últimas líneas de las "Memorias" de la abadesa Evgenia informan que el reverendo Leonid (Krasnopevkov) permitió que "Obukhov se vistiera con un traje monástico". La fecha de finalización de este cuaderno de “Notas” es 1877. Habiendo hecho votos monásticos con el nombre de Leonid, la sobrina de Nadezhda Ilyinichna Kugusheva finalmente se convirtió en tesorera del monasterio de Anosin. En la colección de Kugushev, las cartas fechadas representan sólo un tercio. De las 500 cartas publicadas, sólo 149 están completamente fechadas. Seis letras están parcialmente fechadas: se indica el año o el día y el mes. Las primeras cartas de Su Eminencia Theophan N.I. Kugusheva recibió en 1874. Teniendo en cuenta las fechas conocidas y correlacionando los eventos y hechos mencionados en ellas, es posible fechar otras cartas con la mayor probabilidad. Así, en la segunda mitad de la década de 1880. En cartas dirigidas a Chernichka en Berestenka, San Teófano mencionó más de una vez a su madre Leonida. Esto estaba relacionado, en primer lugar, con la intención de Anastasia Ivanovna de ingresar en un monasterio, así como con el estudio de la Madre Leonida sobre las normas de los monasterios monásticos. "Sería mejor comenzar con una hermana que ya esté familiarizada con las reglas" 807, "¿Por qué no a L? La madre de L envió un manuscrito... y no recuerda ningún otro. Mientras tanto, no es inútil que ella revise la carta de San Pacomio, a cuyo ejemplo se siguieron todos los estatutos posteriores" 808, "Envío a la madre Y. estatuto de San Pacomio" 809 ,"Madre N. Dios ¡Bendito! ¿Cuánto tiempo conservar la carta de Santa Pacomía? Mientras la necesites. Y esto, al parecer, no sucederá pronto” 810, “pregúntale a la madre L, en qué ocasión la carta de Santa Venedicta llamó su atención” 811, “Creo que es demasiado pronto para preocuparse por el manuscrito M. L, habiéndolo recibido, la atacó y se olvidó de B... No necesito el manuscrito...” 812. se mudó a Moscú y el monasterio de Anosin estaba muy cerca, el obispo, a través de Chernichka, transmitió su reverencia a la “Madre L” 813. Pero el fin de la vida terrenal de la monja Leonida se acercaba rápidamente. En marzo de 1891 enfermó gravemente. “Realmente lamento la enfermedad del señor Leónidas”, escribió San Teófano al recibir esta triste noticia de los Kugushev. - Ayúdala, Señor, a recuperar la salud. Le envío un libro: "Un bosquejo de la enseñanza moral cristiana". 814 La madre de Leónidas acudió al Señor ese mismo año, el 11 de agosto. "¡Descansa, oh Señor, el alma de tu difunta sierva Leónida! Si vivió una vida brillante, irá a un monasterio brillante. ¡Que el Señor tenga misericordia y la salve!" 815. Las cartas del obispo Theophan, publicadas hace más de un siglo, todavía contienen cientos de nombres no revelados. Ahora dos de ellos han vuelto a nuestra memoria histórica. Hija y nieta de A.V. Krutikova (de soltera Govorova) – guardiana de la memoria familiar miembro de la Sociedad Histórica y Genealógica (Moscú), Sociedad Genealógica Rusa (San Petersburgo) San Teófano murió en el bautismo (Epifanía) el 6 de enero (estilo antiguo) de 1894. Poco después, los editores de la revista “Soulful Reading”, donde se publicaron las obras del santo durante su vida, y varias otras revistas pidieron a los lectores que enviaran copias de sus cartas y recuerdos de él para recrear la imagen más completa de su vida. Entre los materiales enviados a la redacción de "Soulful Reading", sólo uno, fechado el 16 de noviembre de 1894, hablaba de los primeros años de la vida de Feofan; estaba firmado "Yu. T-va". El texto enviado se tituló “De las Memorias de Su Eminencia Teófano, Doctor en Teología”. Después de una investigación muy larga, se pudo establecer que la autora del texto era la nieta de la hermana menor de San Teófano, Anna Vasilyevna Krutikova (nee Govorova), Yulia Mikhailovna Turbina, en ese momento ya Tikhomirova. Detengámonos brevemente en las circunstancias de la vida de Yulia Mikhailovna y sus orígenes. En la familia del sacerdote de la iglesia Vladimir (Dmitrievskaya) del pueblo de Chernavsk, distrito de Eletsk, provincia de Oryol, Vasily Timofeevich y Tatyana Ivanovna Govorov, había siete hijos: Lyubov (1802), Ivan (1809), Evdokia, Semyon (1813, murió temprano), George (1815, futuro San Teófano), Gabriel (1820) y Anna. (1825). Los Govorov tenían una gran granja en Chernavsk. "En la finca de la iglesia" del sacerdote Vasily Timofeevich, su hermano menor sin hijos, Gavrila Timofeevich, que no había estudiado en ningún lado, vivía con su esposa Marfa Nikiforovna, quien ayudó a Tatyana Ivanovna a criar y criar a sus hijos. Invierno de 1838-1839 Los padres de esta numerosa familia murieron en dos semanas (según los descendientes). Según las costumbres de la época, el cargo sacerdotal debería haber pasado al marido de la hija menor de Anna Vasilievna, pero ella sólo tenía 13 años. Gracias a los esfuerzos de Georgy Vasilyevich, entonces estudiante de la Academia Teológica de Kiev, que vino especialmente a su tierra natal con este propósito, el marido de la hija mediana de los Govorov, Evdokia, el sacerdote Gabriel Nikiforovich Pereverzev, fue trasladado a Chernavsk, con la obligación de mantener a Anna Vasilyevna hasta que alcanzara la mayoría de edad. Así, antes de casarse, Annochka vivía en su casa con la familia de su hermana mediana Evdokia Vasilyevna Pereverzeva. Se sabe que durante estos años Anna, junto con las hijas de los Pereverzev y la tía Marfa Nikiforovna, viajaron a Kiev, donde su hermano, que ya se había hecho monje, estaba haciendo sus exámenes finales; Vivieron durante mucho tiempo en el monasterio de Yeletsky. La monja de este monasterio era la hermana P. Gabriel Pereverzev - Amor. En 1842, Anna cumplió 16 años y estaba casada con Alexander Zakharyevich Krutikov (1818-1883, Chernavsk), hijo de Zakhar Egorovich Krutikov, diácono de la aldea. Predtechev, distrito de Yeletsk. Breve genealogía de los Krutikov. El abuelo de Alexander Zakharyevich, Georgy Mikhailovich Krutikov, era sacerdote de la aldea de Voskresenskoye en el distrito de Mtsensk de la provincia de Oryol; Murió antes de 1811. Zakhar Egorovich (Georgievich) Krutikov nació en 1798 en el mismo pueblo de Voskresensky. En 1811, a la edad de trece años, fue nombrado sacristán en el pueblo de Predtechevo, distrito de Yeletsk. Posteriormente sirvió allí como diácono. En 1817, Zakhar Egorovich, de diecinueve años, se casó con su compañera Vera Ivanovna (1798–6/12/1841). No se sabe nada sobre sus padres. Vera Ivanovna murió el 6 de diciembre de 1841 a la edad de 43 años a causa de un resfriado, en el pueblo. Predtecheve, distrito de Yeletsk, enterrado en el cementerio de la iglesia de allí. Zakhar Yegorovich murió después de 1846. P. Se encargó personalmente de organizar la boda de Annochka. Gabriel Nikiforovich Pereverzev, archimandrita Feofan, le pagó todos los gastos, concretamente 3.000 rublos (!). El marido de Anna Vasilievna, el sacerdote Alexander Zakharyevich Krutikov, sirvió por primera vez en el pueblo. Semenovsky, distrito de Yeletsk, y después de la muerte de Gabriel Nikiforovich Pereverzev en 1852, ocupó el lugar de sacerdote en la Iglesia Vladimir de Chernavsk. Alrededor de 1870, San Teófano invitó a Anna Vasilievna a Vysha. Vladyka personalmente empaquetó todas sus propiedades, excepto las más necesarias, en 2 cajas destinadas a ella y a su hermana Lyubov. En ese momento, ninguno de los hermanos quedó con vida. En particular, en el palco de Anna Vasilievna se encontraba el icono de la Madre de Dios de Vladimir en un marco dorado, obsequiado al santo por el rebaño de Vladimir en la despedida. El lunes 19 de febrero de 1873, San Teófano entró en reclusión. En 1894, este icono se encontraba en la casa de su nieta Yulenka. Cuando Anna Vasilievna enfermó gravemente y no había esperanzas de recuperarse, San Teófano les escribió a ella y a su marido una carta sobre cómo afrontar la muerte sin miedo. La carta también fue conservada por Yulia Mikhailovna, quien envió una copia a "Soulful Reading" en el mismo 1894. Anna Vasilievna Krutikova murió el 25 de agosto de 1874 en el pueblo de Chernavsk. Anna Vasilievna y Alexander Zakharyevich Krutikov tuvieron 18 hijos, pero solo 4 llegaron a la edad adulta. Nikolai, sacerdote (2 de octubre de 1843, aldea de Semenovskoye, distrito de Yelets - 28 de diciembre de 1910, Yelets); Ivan, profesor de la Escuela Teológica de Efremov (1848, aldea de Semenovskoe - 22 de diciembre de 1896, Efremov) (GATO. F. 93. Op. 1. D. 2396, (rollo 1479) iglesias de la ciudad de Efremov y el distrito, 1896, hoja 109 volumen - 110); Tikhon, sacerdote, maestro de la Ley de Dios. (27.1.1867, pueblo de Chernava, distrito de Eletsky - 15.5.1918, Voronezh) (Akinshina A.N., Voronezh); hija Alexandra (1853, pueblo de Chernavsk - murió después de 1904 en Meshchovsk), esposo - sacerdote del pueblo de Telegina, distrito de Yeletsk, Mikhail Turbin, murió en marzo de 1878. San Teófano le escribió a su sobrino I.G. Pereverzev: "...P. Chernavsky. El yerno de Alexandra murió. Su hija viuda vive con su hija huérfana. La viuda tiene 25 años" 816. En las listas de graduados del Seminario Oryol de 1861-1863. (Bovkalo A.A.) está Mikhail Turbin, en la misma clase que él estaba el sobrino de San Teófano Nikolai Vladimirovich Makrinov, hijo de su hermana mayor Lyubov Vasilievna. El escritor Mikhail Bulgakov tiene antepasados ​​​​por línea femenina, los Turbin, de la provincia de Oryol (cf. “Días de los Turbin”). Sin embargo, entre el clero de Yelets los apellidos Bulgakov, Bunin y Turbin eran muy comunes. Se desconoce la fecha de matrimonio de Alexandra Krutikova y Mikhail Turbin, podemos suponer que fue a principios de la década de 1870, ya que la única hija de los Turbin, Yulia Mikhailovna Turbina, nació el 21 de enero de 1874, seis meses antes de la muerte de su abuela Anna Vasilievna. Desafortunadamente, no sabemos nada más sobre el sacerdote Mikhail Turbin. Después de la muerte de su marido, Alexandra Alexandrovna vivió en Chernavsk, en la casa de su familia con su padre viudo hasta su muerte, y tal vez más. No sabemos cómo se organizó la granja en Chernavsk, pero Alexander Zakharyevich era un propietario muy celoso. Por ejemplo, bajo Krutikov se construyó una segunda iglesia de piedra cálida. En cualquier caso, la propiedad familiar era extensa y bien habitada desde la época de los padres de San Teófano. La familia Govorov vivió allí no más de 80 años. En 1883, la hija de Alexandra Alexandrovna, Yulenka Turbina, ingresó en la Escuela Diocesana de Mujeres de Oryol. El archivo de Oryol contiene un registro de la decisión del Consejo Escolar del 25 de agosto de 1883 de aceptarla como alumna diocesana, es decir, a expensas de la diócesis: Escuchado: “y”. Distrito de Yelets, aldea de Telegina, viuda del sacerdote Alexandra Aleksandrovna Turbina - sobre la admisión de su hija Yulia en la Escuela Diocesana de Mujeres de Oryol como alumna diocesana 817. Julia estudia todos los años como koshtnaya diocesana, mantiene una "prima" todo el tiempo; así es como San Teófano escribe con orgullo sobre ella: "La nieta de la hermana Anna, Julia tiene una primu, en el espíritu de Orlovsk. Aprendió. Dev. en el último grado. Es bueno escuchar esto" 818. En las listas de clases, su apellido es el número uno. En el certificado solo hay dos "4": en canto de la iglesia y artesanía. Se conservan dos cartas de San Teófano a Yulenka. En la primera, fechada el 23 de septiembre de 1887, San Teófano agradece las felicitaciones, dirigiéndose a él como “tú” (Yulia todavía estudia en la Escuela Diocesana de Mujeres de Oryol): “Me alegra mucho saber que te va bien, y es aún más agradable que consideres tu éxito como la gracia de Dios y le agradezcas a Dios por ello. Asegúrate de que así sea para ti, y no sólo con palabras, sino también con tu corazón. Nunca olvido en mis oraciones ni a Ti ni a Tu madre, así como a todos mis familiares y amigos. Señor, os ayude a aprender el bien hasta el final, para que luego podáis traer buenos beneficios a vuestro prójimo”. 819. En el segundo ya hay una dirección para “Usted”. San Teófano da consejos para no apresurarse a empezar a trabajar en una escuela rural después de graduarse de la universidad. ¡La misericordia de Dios esté contigo, Yulenka! Te ves obligado a aceptar una cátedra en una escuela rural. No es malo cuando te sientes fuerte. Sin suponer que fueras rico, le pedí a tu familia que te diera al menos un año de descanso. Y luego volver al trabajo. Por supuesto, tienes que trabajar y beneficiarte de las habilidades que Dios te ha dado y de la educación que has recibido. Ahora tengo que decirte: compruébalo tú mismo y, después de consultar con tus padres y familiares, actúa como decidas. Te envío libros. Tómese la molestia de leerlo atentamente. "Todos explican cuál es la norma de la vida cristiana y cómo elevarnos a ella y establecernos. Comience con el libro: "Qué es la vida espiritual". Estas cartas están escritas para una belleza de tu edad. Y luego leerás otros... Cuando comprendas cuál es la esencia del cristianismo, no te resultará difícil decidir qué vida es más conveniente para cumplir con sus requisitos, si quieres, ser el primero o entre los primeros, y en la escuela de la vida. La niña escucha los consejos. Vive desde hace algún tiempo en Efremov, provincia de Tula (esta es una ciudad vecina a su Yelets natal) con su tío, Ivan Aleksandrovich Krutikov, profesor de la Escuela Teológica de Efremov. Allí, Yulia Mikhailovna conoció al superintendente asistente de la Escuela Teológica de Efremov, Vasily Timofeevich Tikhomirov, hijo de un sacerdote en el pueblo de Izvol, distrito de Aleksinsky, provincia de Tula. Vasily Tikhomirov se graduó en el Seminario de Tula y en la Academia Teológica de Kyiv. A más tardar en 1892, se casó y el 7 de enero de 1893, Vasily Timofeevich fue nombrado director de la Escuela Teológica Meshchovsky. En el otoño de 2016, esta escuela celebró su 200 aniversario. La joven familia se marcha a Meshchovsk. Poco antes se completó la construcción de un nuevo edificio escolar de piedra. Las familias del conserje (es decir, el director) y el asistente del conserje viven en el edificio de la escuela, en el primer piso. Los profesores están en otras salas. Los Tikhomirov tuvieron 8 hijos: 4 hijos y 4 hijas: Boris (16 de julio de 1893), Tikhon (28 de julio de 1897), Dimitry (19 de septiembre de 1899), Valentina (11 de octubre de 1901), Lydia (13 de enero de 1904), Olga (26 de mayo de 1907), Vladimir (16 de mayo de 1910), Nina (8 de enero de 1912). Todos los niños fueron bautizados en la Iglesia de la Natividad, que era su antigua parroquia. Ahora sólo queda el montículo, la “Colina de Navidad”, sobre la que se encontraba la iglesia. Los hijos mayores (desde Boris hasta Lydia inclusive) fueron el párroco Mikhail Fedorovich Rumyantsev y la abuela Alexandra Aleksandrovna Turbina. Desconocemos las métricas de Olga y Vladimir. El párroco Alexey Vladimirovich Mikhailov, que reemplazó al P. Mikhail Rumyantsev y la hija del consejero de estado, la niña Tatyana Alekseevna Nikitina 821. Alexandra Aleksandrovna Turbina vivía en Meshchovsk en la familia de su única hija. La viuda del sacerdote Turbina murió allí, en Meshchovsk, así se registra en los diarios de Yulia Mikhailovna, que lleva su bisnieta, Tatyana Alexandrovna Litvak, en Moscú. Volvamos a 1894. Yulia Mikhailovna escribió el texto "De las memorias de Su Eminencia Theophan, Doctor en Teología" enviado a los editores de "Soulful Reading" a la edad de veinte años. Por supuesto, su madre la ayudó con esto. Pero Alexandra Alexandrovna nació en 1854 y no vivió la infancia de San Teófano, como su madre Anna Vasilievna, que era 10 años menor que Georgy Vasilyevich. ¿Quién fue testigo y guardián de la memoria de los hechos familiares de 1815? Tía Marfa Nikiforovna Govorova, esposa de Gabriel Timofeevich, tío Feofan y Anna Vasilievna. Vivía constantemente con la familia Govorov en Chernavsk y ayudaba a criar a sus sobrinos. Amaba especialmente a Yegorushka, el futuro santo. Después de la muerte de Vasily Timofeevich y Tatyana Ivanovna, crió a una huérfana, Annochka, y junto con ella y otras sobrinas visitó a Feofan no solo en Kiev, sino también en Tambov. Aquellos. Marfa Nikiforovna vivió al menos hasta 1863. Vivía con la familia de Annochka de la misma manera que antes vivía con la familia de sus padres. Y fue ella quien crió a Yegorushka, quien, en lugar de cuentos antes de dormir, le contó a Anna Vasilievna, a su hija Alexandra y, tal vez, a su nieta Yulenka, que vivía con ella, sobre la infancia, niñez y juventud de San Teófano. Marfa Nikiforovna Govorova (¡también era Govorova con su marido!) no recordaba las fechas exactas, pero sí recordaba y transmitía a sus oyentes el sabor de la época, los detalles, los detalles de la vida de su amada Yegorushka. De ahí que haya algunas imprecisiones en los recuerdos ficticios. Por ejemplo, Alexandra Alexandrovna no sabía la fecha de nacimiento de Egor y atribuyó este evento a la primavera, porque los niños nacidos en abril generalmente se llamaban Georgies. También hay otras imprecisiones. Pero conservaron el espíritu de las historias de Marfa Nikiforovna y las escribieron en un lenguaje vivo. Ahora, sobre la base de estas historias, se ha escrito un libro para niños "Egorushka", y al leer este libro a los niños, uno debe recordar con gratitud a Marfa Nikiforovna, Alexandra Alexandrovna y Yulia Mikhailovna, las guardianas de la memoria de la familia Govorov. Vasily Timofeevich fue el cuidador de la escuela desde 1893 hasta la revolución. El último cuidador de la Escuela Teológica Meshchovsky, el Consejero de Estado Tikhomirov, recibió premios: la Orden de San Stanislav, 3er grado, la Orden de Santa Ana, 3er grado, la Orden de San Estanislao, 2do grado, la Orden de Santa Ana, 2do grado, la Orden de San Vladimir, 4to grado (1913) - esta orden confirió nobleza personal 822. En 1918, la corporación de escuelas de la ciudad de Meshchovsk eligió a Vasily Timofeevich Tikhomirov presidente de la escuela de segundo nivel y maestro de la misma escuela. Aquí enseñó economía política, psicología y lengua materna, y se jubiló en 1925. Vasily Timofeevich era feligrés de la Catedral de la Anunciación. Meshchovsk, a menudo leía y cantaba en el coro. El 31 de octubre de 1932 fue detenido. Fue acusado de participar “en un grupo contrarrevolucionario de sacerdotes y monjes dirigido por el abad Ioannikiy (Dmitriev) (nuevo mártir, ejecutado el 23 de noviembre de 1937) y de llevar a cabo una agitación antisoviética”. No admitió que él era el culpable; Se desconoce el futuro de Vasily Timofeevich Tikhomirov, así como el destino de su esposa, Yulia Mikhailovna 823. Hace exactamente 100 años, bajo la dirección de Vasily Tikhomirov, se celebró el centenario de la Escuela Teológica Meshchovsky. En la celebración, entre otros, pronunció un discurso de bienvenida el estudiante del Seminario de Kaluga Tikhon Vasilyevich Tikhomirov (nacido en 1897), segundo hijo de Yulia Mikhailovna. Tiene un destino asombroso. Se graduó en el Seminario Teológico de Kaluga en 1917. Después de la revolución, se convirtió en miembro del Partido Comunista de toda la Unión (bolcheviques). Trabajó en los años 1930. jefe del departamento de obras de capital de la fábrica de papel Kondrovsky, fue el segundo secretario del comité distrital del partido. Vivía con su familia en la ciudad de Kondrovo, distrito de Bukharinsky (entonces así se llamaba el distrito de Dzerzhinsky de la provincia de Kaluga). El 9 de enero de 1938 fue condenado por la Asamblea Especial del NKVD de la URSS en virtud del art. 58 cláusula 10 parte 1 del Código Penal de la RSFSR. Sentencia: 5 años de exilio en Kazajstán 824. Su esposa es Anna Semenovna, de soltera Ustinova, profesora. Hija – Zoya Tikhonovna. Continuaron viviendo en Kondrovo y sobrevivieron a la ocupación. En 1945, Anna Semyonovna, entonces directora de un orfanato, fue condenada a 10 años de prisión por la falta (debido a la negligencia de un contable) de 200 g de azúcar granulada. Se conservan las memorias de la sobrina de la esposa de Tikhon Vasilyevich, Nina Aleksandrovna Krasavina (Kondrovo), en las que escribe que "en 1941, cuando terminó su mandato, fue llevado a vigilar la mina Karaganda. En 1945, en la ciudad de Malin, en la región de Zhitomir, Tikhon Vasilyevich era el jefe de contabilidad de una fábrica de papel". Se desconoce cómo evolucionaron las vidas de Tikhon Vasilyevich y Anna Semyonovna. Su hija Zoya Tikhonovna era microbióloga y murió el 26 de mayo de 1980. Su marido, Boris Yakovlevich Gusev, profesor de matemáticas, enseñaba en Vladimir; su hija, Zoya Borisovna Guseva, al parecer, se fue a Novosibirsk después de la muerte de su madre. Tuvimos la suerte de encontrar información sobre Lydia Vasilievna, nacida en 1904, la quinta hija de los Tikhomirov. Ya en los años 1930. Vivía en Tsaritsyno, después de la revolución se llamó Lenino-Dachnoe. Esta dacha, muy cerca de Moscú, se ha convertido desde hace mucho tiempo en un distrito de Moscú. Allí terminó sus días. Lidia Vasilievna y sus dos hijos, Alexander y Evgeniy, llevaban el apellido Tikhomirov. Desafortunadamente, ha sobrevivido muy poca información sobre su vida. La nieta de Lidia Vasilievna, Tatyana Aleksandrovna Litvak, de soltera Tikhomirova, amablemente nos proporcionó varias fotografías familiares que se presentan aquí. En conclusión, me gustaría expresar mi agradecimiento por la asistencia brindada a la directora del archivo regional de la ciudad de Meshchovsk, región de Kaluga, Zinaida Mikhailovna Zhigarkova, a la monja del monasterio de Meshchovsky St. George Natalia (N.A. Pestova), a la empleada del periódico regional de Meshchovsk Lyudmila Nikitichna Zuikova, a los profesores de la escuela de Meshchovsk - Dmitry Vasilyevich Zoryukov y a la escuela primaria Aleshinskaya - Valentina Aleksandrovna Tregubova, directora del museo de historia local de Kondrov (región de Kaluga) Elena Alekseevna Orlova. Lizunov S.V. Archivo Athonita de San Teófano el Recluso // Revista del Patriarcado de Moscú. 2012. N° 3. Pág. 83. Archivo del Monasterio Ruso de San Panteleimon (ARSPM). St. Fundación Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. L. 246. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. I. P. 81. Carta No. 93 del 17 de marzo. Ahí mismo. P. 82. Carta No. 94 del 24 de octubre de 1873 Ahí mismo. P. 83. Carta No. 95 del 21 de febrero de 1874 Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. págs. 86–87. Carta No. 98, 24 de febrero de 1875 Ahí mismo. P. 88. Carta No. 99 del 3 de julio de 1875 Ahí mismo. P. 90. Carta No. 100 del 17 de agosto de 1875 Ahí mismo. P. 94. Carta No. 103 del 25 de noviembre de 1877 Ahí mismo. P. 95. Carta No. 104 del 8 de diciembre de 1877 Ahí mismo. P. 104. Carta No. 108 del 15 de abril de 1879 RO IRLI RAS. F. 34 (S. O. Burachok). Unidad h. 470. L. 4 rev.–5. Muravyov A.N. Cartas de Oriente en 1849-1850. Parte II. San Petersburgo 1851. págs. 204-206. El libro de mi existencia. Diarios y notas autobiográficas del obispo Porfiry Uspensky. Parte V. San Petersburgo. 1899, págs. 223–224. RGIA. F. 834. op. 4. Unidad h. 1123. L. 18 vol. ARPMA. F. San Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. 4011. L. 287. 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