Успенский Вышенский монастырь

Χαιρετισμός από τον πληρεξούσιο εκπρόσωπο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας στην Κεντρική Ομοσπονδιακή Περιφέρεια, επικεφαλής της ομάδας εργασίας υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την αποκατάσταση χώρων πολιτιστικής κληρονομιάς για θρησκευτικούς σκοπούς, άλλων θρησκευτικών κτιρίων και δομών A.D. Beglova Χαιρετισμούς στους συμμετέχοντες και τους διοργανωτές της επετειακής X Feofanov Readings! Ο Άγιος Θεοφάν έμεινε στην ιστορία της χώρας μας ως ένας από τους πιο εξέχοντες συγγραφείς-θεολόγους στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Τα έργα του είχαν τεράστια επίδραση στην πνευματική αναβίωση της σύγχρονης κοινωνίας του. Το κύριο καθήκον των επετειακών Χ Θεοφανικών αναγνώσεων είναι να συνοψίσουν και να σκιαγραφήσουν περαιτέρω προοπτικές για τη μελέτη της θεολογικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάντη του Εσωτερικού. Είναι ευχάριστο που η διοργάνωση της συνάντησης στη Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι θα επιτρέψει στους ερευνητές να πουν στους ακροατές για τα επιστημονικά τους επιτεύγματα, να λάβουν μέρος στην προσευχή του καθεδρικού στα λείψανα του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι, να προσκυνήσουν τα κύρια ιερά της Μονής Βισένσκι και να επισκεφθούν το μουσείο του Αγίου Θεοφάννου. Σας εύχομαι επιτυχία και γόνιμη εργασία προς όφελος της Ρωσίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας! Χαιρετισμός από τον Πρώτο Αντιπρόεδρο της Κυβέρνησης της Περιφέρειας Ryazan S.A. Samokhina Καλησπέρα, αγαπητοί συμμετέχοντες στην ανάγνωση! Είμαι στην ευχάριστη θέση να σας χαιρετήσω εκ μέρους του Κυβερνήτη της Περιφέρειας Ryazan O.I. Κοβάλεβα. Η διεξαγωγή των Χ επετειακών αναγνώσεων Φεοφανόφσκι είναι ένα σημαντικό γεγονός για την περιοχή. Αυτό είναι μέρος μιας μεγάλης κοινής προσπάθειας για τη διατήρηση της κληρονομιάς του Θεοφάν του Εσωτερικού. Η ζωή του μεγάλου πνευματικού μέντορα Θεοφάν του Απομονωμένου θα είναι πάντα παράδειγμα για εμάς και τις επόμενες γενιές: στην ακούραστη επιθυμία του να εργαστεί για να κάνει τον κόσμο γύρω του καλύτερο, στην επιθυμία του να βοηθήσει τον πλησίον του, να φροντίσει όσους έχουν ανάγκη. Εμείς στην περιοχή του Ριαζάν αγαπάμε τη μνήμη και την κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν και είμαστε περήφανοι που επέλεξε την περιοχή μας ως κατοικία του. Ήταν μέντορας και δάσκαλος για όλους τους κατοίκους του Ryazan. Τα πολυάριθμα έργα του έχουν ιδιαίτερη σημασία σήμερα, όταν προσπαθούμε ενεργά να συνεχίσουμε τις καλύτερες παραδόσεις της πατρίδας μας, να εκπαιδεύσουμε τη νεότερη γενιά στη βάση του σεβασμού για την ιστορία και τον πολιτισμό της Ρωσίας. Η ανεκτίμητη κληρονομιά τέτοιων ασκητών όπως ο Θεοφάνης ο Ερημίτης περιέχει έναν κολοσσιαίο πνευματικό πόρο. Καθήκον μας είναι να το διατηρήσουμε για τις επόμενες γενιές. Συγχαρητήρια σε όλους για το άνοιγμα των αναγνώσεων, σας εύχομαι επιτυχημένη και γόνιμη δουλειά! Η προσωπικότητα του Οσίου Θεοφάνη υπό το πρίσμα των έργων του στην Ορθόδοξη Ανατολή Μάρκος, Μητροπολίτης Ριαζάν και Μιχαηλόφσκι Χαιρετίζω όλους όσους συγκεντρώθηκαν στη Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου Βισένσκι για τη Θεία Λειτουργία και τα επετειακά αναγνώσματα αφιερωμένα στην προσωπικότητα και την κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Μελετώντας τη ζωή αυτού του καταπληκτικού ασκητή και θεολόγου, τα έργα του, θέτεις άθελά σου το ερώτημα: τι επηρέασε τη διαμόρφωση μιας τέτοιας προσωπικότητας;.. Κάθε άνθρωπος ζει σε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό και πνευματικό περιβάλλον, στα πλαίσια της παράδοσής του. Αυτό ισχύει για όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας και της πνευματικής ζωής. Συγκρίνοντας τη ρωσική πνευματική μας παράδοση, τα αρχικά ορθόδοξα θεμέλιά της, με τα θεμέλια της εκκλησιαστικής ζωής σε άλλες χώρες και τις παραδόσεις που υπάρχουν εκεί, μιλάμε πάντα για τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία τους. Και μερικές φορές ακόμη και η εξοικείωση με τα λειτουργικά χαρακτηριστικά άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών εγείρει ερωτήματα και αμηχανίες. Από αυτή την άποψη, θυμάμαι ένα περιστατικό: ένας ιερομόναχος ήρθε κάποτε από τη Ρωσία στους Αγίους Τόπους και εκεί είχε την ευκαιρία να λάβει μέρος στη λειτουργία στον Πανάγιο Τάφο. Όταν είδε ότι η λειτουργία ήταν κάπως διαφορετική από τη συνηθισμένη μας παράδοση, ξαφνιασμένος, αναφώνησε με την απλότητα της ψυχής του: «Δέχεται ο Θεός τη λειτουργία τους;» Αναφορικά με το θέμα της προσωπικότητας του Θεοφάνου του Απομονωμένου, αγγίζοντας το ζήτημα της διαμόρφωσης της προσωπικότητας του αγίου, πρέπει πρώτα απ 'όλα να θυμηθούμε ότι αυτός, έχοντας απορροφήσει την πίστη και τις ορθόδοξες παραδόσεις του λαού του με το γάλα της μητέρας του, ήταν σάρκα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μας. Αλλά, ταυτόχρονα, απορρόφησε και τη σοφία της Ορθόδοξης Ανατολής. Σε ηλικία 32 ετών, ο μελλοντικός άγιος, ο οποίος είχε ήδη αποφοιτήσει από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου και είχε εργαστεί γόνιμα για έξι χρόνια ως πρύτανης, επιθεωρητής και δάσκαλος θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, διορίστηκε μέλος της νεοσύστατης τότε Ρωσικής Θεολογικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Εργάστηκε εκεί για επτά χρόνια. Αργότερα, για κάποιο διάστημα υπηρέτησε ως εφημέριος της Εκκλησίας της Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Στα χρόνια του στην Ορθόδοξη Ανατολή, ο Άγιος Θεοφάν κατέκτησε αρκετά καλά την ελληνική γλώσσα και την εβραϊκή και την αραβική γλώσσα, γεγονός που του επέτρεψε να μελετήσει πολλά γραπτά μνημεία περασμένων αιώνων στο πρωτότυπο. Εργάστηκε πολύ σε βιβλιοθήκες, διαβάζοντας και αναζητώντας αρχαία χειρόγραφα, γνώρισε τις λειτουργικές παραδόσεις που υπάρχουν σε άλλες Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, σπούδασε αγιογραφία, ζωγραφική και πολλά άλλα. Αν δεν υπήρχε αυτή η εμπειρία, δεν θα υπήρχαν αυτά τα χρόνια υπηρεσίας στην Ιερουσαλήμ, τότε είναι απίθανο η προσωπικότητα του Εσωτερικού Βισένσκι να είχε διαμορφωθεί ακριβώς όπως τη γνωρίζουμε. Και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του διαμορφώθηκαν σε μεγάλο βαθμό ακριβώς επειδή, γνωρίζοντας και αγαπώντας τη γενέτειρά του παράδοση, αφομοίωσε ταυτόχρονα τη σοφία της Ορθόδοξης Ανατολής. Επομένως, διαβάζοντας τη βιογραφία του αγίου Θεοφάνη, θαυμάζοντας το βάθος της πίστης και της γνώσης του, πρέπει να θυμόμαστε ότι στην καρδιά του ταπεινού και σοφού απομονωμένου Βισένσκι, η αγάπη για τη μητρική του παράδοση εμπλουτίστηκε από τη γνώση και την κατανόηση των παραδόσεων άλλων Εκκλησιών, τη σοφία της Ορθόδοξης Ανατολής. Ο Άγιος Θεοφάνης πρέπει να είναι παράδειγμα για εμάς όχι μόνο στην πίστη του, στην ταπεινοφροσύνη του, στην αγάπη του προς τον Θεό και τους πλησίονς, αλλά και στην επιθυμία για γνώση, στην ικανότητα να κατανοούμε και να βλέπουμε τι είναι αληθινό και πολύτιμο στις παραδόσεις των άλλων ορθοδόξων λαών. Εμείς, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, θα πρέπει να το θυμόμαστε αυτό και επίσης, αγαπώντας την εγγενή πνευματική μας παράδοση και παραμένοντας πιστοί σε αυτήν, να προσπαθήσουμε να εμπλουτίσουμε τις γνώσεις μας για την Ορθοδοξία, εμβαθύνοντας την κατανόησή μας για τα θεμέλια της πίστης μας με τη σοφία που συσσωρεύτηκε ανά τους αιώνες σε άλλες Εκκλησίες. Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας και ελπίζω ότι τα αναγνώσματα που ανοίξαμε τώρα στη Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου Βισένσκι, όπου έζησε και εργάστηκε ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής, θα μας αποτελέσουν ευκαιρία να γνωρίσουμε καλύτερα την προσωπικότητά του και να κατανοήσουμε την πλούσια πνευματική κληρονομιά που μας άφησε στα έργα του. Χαιρετισμός του Επισκόπου Kasimov και Sasovo, Διονυσίου Σεβασμιώτατε, αγαπητοί ύπατοι εκπρόσωποι των κρατικών αρχών του Ryazan και του Tambov! Αγαπητοί φίλοι! Χωρίς αμφιβολία, το κέντρο της ψυχικής και καρδιακής δραστηριότητας του Αγίου Θεοφάντη είναι η ίδια η πνευματική ζωή, όπως είναι. Μια έννοια που ακούγεται συνεχώς στις Ορθόδοξες και σχεδόν Ορθόδοξες συνομιλίες μας, αλλά όχι πάντα ακόμη και μεταξύ των εκκλησιαζόμενων, παραδόξως, προκαλεί ενθουσιασμό. Αυτό δεν προκαλεί ιδιαίτερα μεγάλο ενθουσιασμό στους νέους, κάτι που είναι γνωστό και από την πρακτική. Πιθανότατα, οι νέοι αντιλαμβάνονται την πνευματική ζωή ως κάτι βαρετό, βαρετό, εντελώς χωρίς ενδιαφέρον, που συνδέεται με πολυάριθμους περιορισμούς. Πριν από λίγο καιρό, ένας νεαρός άνδρας με ρώτησε πώς θα μπορούσε να τηρήσει τη νηστεία αν οι γονείς του δεν ήταν εκκλησιαζόμενοι και, φυσικά, δεν προετοιμάζονταν για νηστεία. Προφανώς είχε μια κρυφή ελπίδα ότι θα του έλεγα: «Λοιπόν, φάε ότι σου δίνουν στο σπίτι...». Είπα: «Φάε ό,τι δίνουν, φυσικά...», αλλά πρόσθεσα, «την ίδια στιγμή, μπορείς ακόμα να νηστέψεις». Για παράδειγμα, μην πηγαίνετε στα κοινωνικά δίκτυα την Τετάρτη και την Παρασκευή». Το πρόσωπό του άρχισε να απλώνεται, κάλυψε το πρόσωπό του με τα χέρια του και σχεδόν βόγκηξε: «Όχι, αυτό δεν είναι δυνατό, Κύριε, αυτό είναι αφόρητο». Ναι, κάποια πράγματα στην πνευματική ζωή φαίνονται δύσκολα, βαρετά και μερικές φορές εντελώς αφόρητα. Αλλά μόνο αν δεν ξέρετε γιατί χρειάζονται όλα αυτά. Και αν ξέρετε, τότε ο σκοπός όλων αυτών των περιορισμών που επιβάλλουμε στον εαυτό μας είναι απλά εκπληκτικός. Ένα άτομο ζει, θα λέγαμε, σε τρεις διαστάσεις ταυτόχρονα. Το πρώτο είναι η σωματική διάσταση. Χρειαζόμαστε ξεκούραση, ύπνο, φαγητό, ποτό. Έτσι διατηρείται η σωματική μας δύναμη. Αν δεν ξεκουραστούμε, δεν τρώμε, δεν πίνουμε, τότε το σώμα μας θα πάψει πολύ γρήγορα να υπάρχει. Η επόμενη διάσταση στην οποία ζει ένα άτομο είναι η ψυχική. Χωρίς αμφιβολία, η τροφή για το μυαλό χρειάζεται εξίσου με την τροφή για το σώμα. Αυτό δεν είναι μόνο η λήψη πληροφοριών από βιβλία, εφημερίδες και το Διαδίκτυο. Το μυαλό πρέπει να τροφοδοτηθεί με διάφορους γρίφους και να αναγκαστεί να τους λύσει. Όσοι σπουδάζουν έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να τροφοδοτήσουν το μυαλό τους χρήσιμα, ανεξάρτητα από την περίοδο της ζωής τους. Αλλά, αν κάνουμε κάποιο είδος υπακοής, εργαζόμαστε σκληρά και ταυτόχρονα αφήνουμε το μυαλό μας χωρίς τέτοιες αναζητήσεις, τότε σταδιακά τόσο η εργασία όσο και η ζωή γύρω μας γίνονται επίσης μη χαρά. Το σώμα δεν πεθαίνει ακόμα, αλλά ένα αίσθημα του ανούσιου της ύπαρξης σέρνεται ήδη. Άκουσα μια ιστορία για έναν νεαρό άνδρα που, πριν πάει στο στρατό, άρχισε να σπουδάζει σε ένα τεχνικό πανεπιστήμιο, όπου δεν τα κατάφερε. Το πιο τρομερό πράγμα γι 'αυτόν ήταν τα ανώτερα μαθηματικά, απλά θανατηφόρα βασανιστήρια. Ως αποτέλεσμα, απέτυχε σε πολλές δοκιμές και εξετάσεις, κλήθηκε στο στρατό και στάλθηκε στην Τσετσενία. Συνελήφθη και τέθηκε σε ένα σκοτεινό και δύσοσμο λάκκο με την προοπτική ενός τρομερού βασανισμού και της επικείμενης εκτέλεσης. Κατά καιρούς του πετούσαν ξερό ψωμί και ταγγισμένο χυλό. Για να μην πέσει σε απόγνωση, άρχισε να θυμάται μαθήματα ανώτερων μαθηματικών, εργασίες εξετάσεων και μαθηματικούς τύπους. Απελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία. Και έτσι τα ανώτερα μαθηματικά, μισητά στα χρόνια του ινστιτούτου, τον έσωσαν από το να βυθιστεί στην άβυσσο της τρέλας. Λοιπόν, η τρίτη διάσταση στην οποία ζει ένα άτομο είναι η πνευματική διάσταση. Και αυτή τη διάσταση την καταλαβαίνουμε μόνο μέσα από τα όργανά της, αλλά όχι μέσα από τον στόχο και όχι μέσα από το αποτέλεσμα. Εργαλεία είναι η νηστεία, η προσευχή, η επίσκεψη στο ναό του Θεού, η συμμετοχή στα Μυστήρια. Και για τι και τι επιδιώκουμε με αυτόν τον τρόπο; Ο Άγιος Θεοφάν είναι ένας από αυτούς που το εξήγησαν: στόχος της πνευματικής ζωής είναι η επικοινωνία με τον Θεό. Εάν τουλάχιστον μία διάσταση της ζωής ενός ατόμου είναι ελαττωματική, η ζωή του είναι ελαττωματική. Όμως, σε αντίθεση με τα δύο πρώτα, αν η πνευματική ζωή είναι ελαττωματική, αυτό δεν εκδηλώνεται αμέσως. Υπάρχει μια τέτοια ασθένεια - η φυματίωση, η οποία ξεκινά πολύ ύπουλα: δεν έχει συμπτώματα. Εμφανίζεται μια εσωτερική διαδικασία που δεν επηρεάζει εξωτερικά το άτομο. Και υπάρχει πνευματική φυματίωση. Αν δεν υπάρχει δραστηριότητα στην πνευματική ζωή, αν δεν τρέφεται η ψυχή, ο άνθρωπος αρχίζει σταδιακά όχι σωματικά, αλλά πνευματικά, να αρρωσταίνει, με πολύ δυσάρεστες συνέπειες. Τα ελαττώματα στην πνευματική ζωή εκδηλώνονται με μελαγχολία, έλλειψη σκοπού και απογοήτευση στη ζωή. Μερικές φορές ένα άτομο αισθάνεται άσχημα, αλλά δεν μπορεί να καταλάβει τι του συμβαίνει. Φαίνεται ότι τρώω καλά, διαβάζω βιβλία, παρακολουθώ ειδήσεις, μιλάω με κόσμο. Ποιος είναι ο λόγος; Αλλά το γεγονός είναι ότι στην πνευματική σφαίρα όλα είναι λάθος. Ποια είναι η μεγάλη αξία των έργων του Αγίου Θεοφάν για εμάς, τους σύγχρονους ανθρώπους, για τους οποίους η πνευματική ζωή είναι συχνά μια πολύ διφορούμενη έννοια; Πρώτον, ο Άγιος Θεοφάν μας έδειξε ότι υπάρχει πνευματική ζωή για έναν άνθρωπο που νηστεύει, προσεύχεται, πηγαίνει στην εκκλησία, κοινωνεί και ταυτόχρονα μπορεί να δραστηριοποιηθεί σε όλους τους άλλους τομείς της ζωής. Δηλαδή, η πνευματική ζωή δεν αποκλείει το ενδιαφέρον και τη χαρά σε όλους τους άλλους τομείς. Ήμασταν όλοι στο κελί του. Τι δεν υπάρχει; Γεωγραφικοί άτλαντες, ένας τόρνος... Τι δεν ήξερε ο Άγιος Θεοφάν! Επιπλέον, αν κάποιος ζει μια πνευματική ζωή, αν γνωρίζει τι είναι η προσευχή, τα καλά του χόμπι μετατρέπονται σε μια ισχυρή δεξιότητα και μερικές φορές ακόμη και το ταλέντο αποκαλύπτεται. Και η πνευματική ζωή εξαφανίζει τα επιβλαβή και ανάξια χόμπι. Και δεύτερον. Στα έργα του, στη διδασκαλία του, ο Άγιος Θεοφάν μας αποκαλύπτει το μυστικό γιατί χρειάζεται η πνευματική ζωή. Όχι μόνο για να στηρίξουμε έναν άνθρωπο σε αυτή τη ζωή, για να ζει καλά και άνετα, όχι για να μην νιώθει απελπισμένος ή απογοητευμένος. Δεν είναι καθόλου γι' αυτό. Ο κύριος στόχος της πνευματικής ζωής, όλοι οι περιορισμοί μας που επιβάλλουμε στον εαυτό μας - για χάρη των λόγων του Σωτήρος Χριστού, για τη χαρά της εύρεσης του Θεού και για χάρη της επικοινωνίας μαζί Του - είναι ακόμα σε αυτή τη ζωή. «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας», αυτό ακριβώς λέει ο Κύριος. Σε πρόσφατο μοναστηριακό συνέδριο, ένας από τους λαμπρότερους ιεροκήρυκες της Οικουμενικής μας Εκκλησίας, ο Μητροπολίτης Λεμεσού Αθανάσιος, παρέθεσε τα λόγια του αιδεσιμότατου Γέροντος Παΐσιου: «Αν κηρύξουμε - νηστεύετε, προσεύχεστε, πηγαίνετε στην εκκλησία, κοινωνείτε, τότε θα λάβετε τα πάντα στη Βασιλεία των Ουρανών, όπως τα λέει αυτά τα φάρμακα: τότε, όταν πεθάνεις, τότε θα γίνεις καλά». Ο σύγχρονος άνθρωπος απαιτεί ο στόχος να είναι πιο κοντά. Και έτσι μας το αποκαλύπτει ο Άγιος Θεοφάν: ναι, μπορείτε να συναντήσετε τον Θεό και να κοινωνήσετε μαζί Του σε αυτή τη ζωή, και για χάρη αυτού - νηστεία, προσευχή, ναός και τα Μυστήρια. Ένα καταπληκτικό πράγμα, ειδικά για όσους το ένιωσαν. Αυτό μπορεί να γίνει αισθητό, αλλά, φυσικά, με τον ίδιο τρόπο όπως στο Ευαγγέλιο της Κυριακής της προηγούμενης ημέρας, ο Απόστολος Φίλιππος είπε στον Απόστολο Ναθαναήλ, όταν δεν πίστευε την ιστορία του για τον Μεγάλο Δάσκαλο από τη Ναζαρέτ - τον Μεσσία: «Έλα να δεις». Ναι, για να νιώσεις τη χαρά της επικοινωνίας με τον Θεό, χρειάζεται να πας και να κάνεις προσπάθειες γι' αυτό, αυτές ακριβώς που αποτελούν τον στόχο της πνευματικής ζωής. Αλλά δεν είναι ασφαλές να πάτε σε ένα τέτοιο ταξίδι χωρίς να γνωρίζετε το δρόμο, και είναι καλύτερο να έχετε έναν σύντροφο που έχει περπατήσει κατά μήκος αυτού του δρόμου. Και εδώ, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί του 21ου αιώνα, έχουμε αξιόπιστες οδηγίες, κυριολεκτικά γεωγραφικό χάρτη με στρωμένη διαδρομή (αυτά είναι επιστολές και άλλα έργα του αγίου Θεοφάνη), και έχουμε ως συνοδοιπόρους κάποιον που ο ίδιος έχει περπατήσει αυτόν τον δρόμο και τα ξέρει όλα από τη δική του εμπειρία. Είθε ο Άγιος Θεοφάν να μας βοηθήσει με την προσευχή του, τις επιστολές του και τα έργα του στην εύρεση του κύριου στόχου της χριστιανικής ζωής - της επικοινωνίας με τον Θεό. Επαφές του Αγίου Θεοφάνη με τους κατοίκους του Αγίου Όρους Ευφημία (Μοϊσέεφ), ηγούμενος, πρώτος αντιπρύτανης της Θεολογικής Σχολής του Καζάν, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Θεολογίας και Φιλοσοφίας, Υποψήφια Θεολογία Οι επαφές του Αγίου Θεοφάνη του Εσώμου με τους μοναχούς της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος δεν έχουν γίνει ακόμη αντικείμενο ιδιαίτερης έρευνας. Εν τω μεταξύ, πρόσφατα εμφανίστηκε μια μεγάλη ποσότητα υλικών που μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε καλύτερα τους λόγους για τους πνευματικούς δεσμούς που ένωσαν σταθερά τους κατοίκους του ρωσικού μοναστηριού στον Άθω και του Vyshensky Recluse. Αρκεί να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι ο Άγιος Θεοφάν, που έζησε στο κέντρο της Ρωσίας και είχε πολλές διασυνδέσεις στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, προτίμησε να δημοσιεύσει σημαντικό μέρος των έργων του μέσω της Μονής Παντελεήμονα, γεγονός που συνέβαλε σημαντικά στη μετατροπή της σε ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα πνευματικής έκδοσης βιβλίων. Αυτές οι στενές επαφές οδήγησαν τελικά στη μεταφορά του αρχείου του Αγίου Θεοφάντη στη βιβλιοθήκη της Μονής Παντελεήμονος, η οποία το διατήρησε για τους ερευνητές και όλους τους γνώστες της πνευματικής του δημιουργικότητας. Το άνοιγμα αυτού του αρχείου στη γενική επιστημονική κοινότητα, που έλαβε χώρα το 2011, έγινε πραγματική αίσθηση και ένα από τα κύρια αποτελέσματα του έργου Feofanovsky, στο πλαίσιο του οποίου το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ετοιμάζει για δημοσίευση την πλήρη συλλογή έργων του Αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή. Όπως είπε ο ερευνητής του αρχείου Feofanovsky S.V. επισημαίνει. Lizunov, «δυστυχώς, η απογραφή της αρχικής σύνθεσης του αρχείου του Αγίου Θεοφάνου που μεταφέρθηκε στη μονή δεν έχει διατηρηθεί. Μέχρι την καταλογογράφηση το 2009–2011 διατηρήθηκε διάσπαρτη και αναμεμειγμένη με άλλα αρχειακά υλικά. 24, που περιείχε 47 μονάδες αποθήκευσης, εντός των οποίων συνδυάστηκαν 104 έγγραφα» 767. Το κύριο μέρος του ταμείου αποτελείται από χειρόγραφα των πρωτότυπων έργων του αγίου και μεταφράσεις. Πρόκειται, ειδικότερα, για αυτόγραφα γνωστών έργων όπως «The Path to Salvation», «The Outline of Christian Moral Teaching», «The Soul and the Angel are not the body, but the spirit», «A Brief Teaching on Worship of God», ερμηνείες των Ψαλμών 1, 2, 33, 51 και 118, ερμηνεία των ιστοριών του Αγίου Παύλου, ερμηνεία των ιστοριών του Αγίου Παύλου, ερμηνεία των ιστοριών του Αγ. συλλογές λέξεων προς τα ποίμνια Tambov και Vladimir, και οι πέντε τόμοι της Φιλοκαλίας (με το παράρτημα μερικών σχεδίων άρθρων αυτής της ασκητικής συλλογής), Αόρατος Πόλεμος, Αρχαίοι Μοναστικοί Κανόνες, Μητέρικον, Επιλεγμένοι Μετανοητικοί Ύμνοι από τον Οκτώηχο. Ακολουθεί επίσης ένα προσχέδιο της διατριβής του Ιεροδιάκονου Θεοφάν «Υπό το νόμο Η θρησκεία, όπως δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή στον λαό του Ισραήλ», που περιέχει διορθώσεις και σημειώσεις από τον κριτή. Η κύρια ενότητα αυτού του ταμείου περιέχει επίσης λίστες με προηγουμένως αδημοσίευτα έργα (κυρίως μεταφράσεις), μεταξύ των οποίων είναι τα «The Contents of Asceticism», «The Rule of Faith in the Memoirs of Vincent of Lerins», «The Ladder, Interpreted or Paraphrased by Hieroschemamonk Athanasius the Cretan», «CasualElogian to the Spirit. ο Μεγαλομάρτυς Παντελεήμονος Νικήτα Παφλαγών», «Επαρχιακό Συμβούλιο και Εκκλησιαστική Επιστολή του Οικουμενικού Πατριάρχη Γρηγορίου ΣΤ'», «Αρχαίο Πατερικόν, εκτεθειμένο σε κεφάλαια», «Συνέχεια του Αρχαίου Πατερικού», «Συνομιλίες του Αββά Δωροθέου», «Ανασκόπηση του συνόλου των σκύλων άγνωστης σχολής, πρόγραμμα άγνωστων σχολείων», «Περίγραμμα Θεολογίας», «Σχετικά με την Ενσαρκωμένη Οικονομία», αλληλογραφία με τον Πρίγκιπα N.B. Golitsyn «Περί της αμόλυντης σύλληψης της Μητέρας του Θεού» (1858), ασκητικά έργα - «Περί προσευχής του Ιησού», ένα άρθρο για την προσευχή και τον κανόνα της προσευχής, «Το αίσθημα της εξάρτησης από τον Θεό», που δεν έχουν δημοσιευθεί ποτέ ξανά κηρύγματα του αγίου. Η επόμενη ενότητα, συμπληρώνοντας την κύρια, περιελάμβανε ημιτελείς δημιουργίες, πρόχειρα σκίτσα και λεπτομερή σχέδια έργων. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα σκίτσα για το ημερολόγιο για όλο το έτος με σύντομες αγιογραφικές σημειώσεις που έκανε ο άγιος. Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει επίσης διάφορα επιστημονικά και αναφορικά υλικά για τα έργα του. Την πρώτη θέση ανάμεσά τους καταλαμβάνει το ανέκδοτο «Αλφαβητικό Ευρετήριο της Φιλοκαλίας σε μετάφραση του Αγίου Θεοφάνη» σε 1280 σελίδες. Το ευρετήριο άρχισε να συντάσσεται από τον ίδιο τον άγιο και ο μόνιμος συνεργάτης του από τους αδελφούς της Μονής Παντελεήμονος, Ιεροσήμαμονας Βλαδίμηρος (Κολέσνικωφ), συνέχισε και ολοκλήρωσε τις εργασίες σε αυτό. Η ενότητα «Αλληλογραφία» είναι μοναδική, η οποία περιλαμβάνει συλλογές αυτόγραφων: «Αλληλογραφία σχετικά με το δοκίμιο του Επισκόπου Θεοφάνη «Η Ψυχή και ο Άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα»» (89 φύλλα), «Επιστολές από τον Επίσκοπο Θεοφάν σχετικά με τη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά» (23 φύλλα), «Επιστολές προς τους πρεσβυτέρους του Μοντελεώναστ». 1875–1893». (1087 σελ.), «Επιστολές Πατέρων της Μονής Παντελεήμονος προς τον Επίσκοπο Θεοφάνη για τα θέματα έκδοσης των έργων του. 1878–1893.» (82 φύλλα). Η συλλογή «Επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη προς διάφορους ανταποκριτές» είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα. 1857–1893." (370 φύλλα), συμπεριλαμβανομένων αυτόγραφων επιστολών προς τον εξομολογητή του, Επίσκοπο Nizhny Novgorod Jeremiah (Soloviev), πάνω από 20 χρόνια, καθώς και επιστολές σε Ρώσους επισκόπους, προϊστάμενους εισαγγελείς της Ιεράς Συνόδου, υπουργούς της ρωσικής κυβέρνησης, επιστολές για το θέμα του Greek-B. Αγάπιος ο Βαλαάμ. Ένα μεγάλο τμήμα καταλαμβάνεται από το τμήμα των προσωπικών βιογραφικών εγγράφων του αγίου, καθώς και από υλικό για τη διοίκηση των επισκοπών Ταμπόφ και Βλαντιμίρ, τις οποίες διηύθυνε διαδοχικά μέχρι την απομάκρυνσή του στη Μονή Βισένσκι. Μεταξύ των εγγράφων αυτής της ενότητας είναι το πιστοποιητικό γέννησης του επισκόπου Θεοφάνη και το πιστοποιητικό θανάτου του, το υπηρεσιακό του αρχείο, ο φάκελος κληρονομιάς, ένας κατάλογος βιβλίων από τη βιβλιοθήκη του, ένας κατάλογος αδημοσίευτων έργων. Πολύτιμο εικονογραφικό και εικονογραφικό υλικό είναι τα σχέδια του Επισκόπου Θεοφάνη. Από αυτά, το σκίτσο ακουαρέλας «Ο Χριστός πλένει τα πόδια των αποστόλων» θα πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα για την εσωτερική του δύναμη και βάθος, καθώς και για την εκτέλεσή του. Αυτά τα ανεκτίμητα χειρόγραφα, πολλά από τα οποία δεν έχουν ακόμη εκδοθεί, περιμένουν ακόμη τους ερευνητές τους. Σε αυτό το μήνυμα θα κάνουμε μια προσπάθεια να εντοπίσουμε πώς ξεκίνησαν οι επαφές του Αγίου Θεοφάν με τους Αθωνίτες, ποια θέματα ήταν στο επίκεντρο της αλληλογραφίας τους και τι καρπούς έφερε η συνεργασία τους. Όπως διαπίστωσε ο διάσημος ερευνητής του βίου και του έργου του Αγίου Θεοφάν Μ.Ι. Ο Shcherbakov, ο πρώτος ανταποκριτής του Vyshensky Recluse στο Άγιο Όρος ήταν ο Ιερομόναχος Arseny (Minin), δεκαεννέα επιστολές προς τον οποίο, γραμμένες τη δεκαετία του 1870, διατηρήθηκαν στην επιστολική κληρονομιά του αγίου. Επειδή ο Ιερομόναχος Αρσένιος δεν ήταν μόνο ο πρώτος ανταποκριτής του αγίου, αλλά έθεσε και τα θεμέλια για την έκδοση των έργων του υπό την αιγίδα της Μονής Παντελεήμονα, θα ήθελα να σας πω περισσότερα γι' αυτόν. Χωρίς καμία υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι ο π. Αρσένιος ήταν μια εξαιρετική προσωπικότητα και συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της Μονής Παντελεήμονα. Δεν είναι τυχαίο ότι οι γέροντες της Μονής Παντελεήμονα εμπιστεύτηκαν τον π. Ο Αρσένι έλαβε τις πιο σημαντικές και υπεύθυνες υπακοές, καθεμία από τις οποίες εκτέλεσε στο υψηλότερο επίπεδο. Ως εκπρόσωπος της Θεολογικής Σχολής του Καζάν, με ιδιαίτερη χαρά ανακοινώνω ότι ο π. Ο Αρσένι ήταν γέννημα θρέμμα της γης του Καζάν. Γεννήθηκε το 1823 (σύμφωνα με άλλες πηγές, το 1824) στην περιοχή Μαμαντίς της επαρχίας Καζάν σε ευσεβή εμπορική οικογένεια. Στη βάπτιση ονομάστηκε Αλέξανδρος. Αρχικά, η πορεία της ζωής του ήταν αρκετά χαρακτηριστική για ένα άτομο από την τάξη των εμπόρων και αναπτύχθηκε αρκετά επιτυχημένα: σπούδασε λογιστική με τον θείο του στην Αγία Πετρούπολη, στη συνέχεια εργάστηκε ως λογιστής στα ορυχεία χρυσού στο Yeniseisk και μετά το θάνατο του πατέρα του έχτισε ένα εργοστάσιο σαπουνιού και κεριών στην περιοχή Chistopol της επαρχίας Καζάν. Ωστόσο, με την πρόθεση να παντρευτεί, ο Alexander Minin αρνήθηκε, γεγονός που επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη μελλοντική του μοίρα. Σιγά σιγά άρχισε να δροσίζεται στις εγκόσμιες υποθέσεις. Το 1857 πήγε ως προσκυνητής στα Ιεροσόλυμα και στη συνέχεια επισκέφθηκε το Άγιο Όρος. Αυτό που είδε εκεί καθήλωσε τόσο πολύ τον ευσεβή προσκυνητή που αποφάσισε να μείνει στον Άθωνα. Οι πρώτες υπακοές έγιναν στην κουζίνα. στη συνέχεια μετατέθηκε στο γραφείο. Ήταν επίσης κελί συνοδός του βαριά άρρωστου μοναχού Νεόφυτου. Στις 6 Μαρτίου 1859 ενήχθη σε μανδύα με το όνομα Αρσένιος προς τιμήν του Σεβασμιωτάτου Αρσενίου του Μεγάλου και το 1861 χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και ιερομόναχος. Σύντομα οι Αθωνίτες πρεσβύτεροι ευλόγησαν τον Ιερομόναχο Αρσένιο για να συγκεντρώσει δωρεές για τη Μονή Παντελεήμονα και τον Αύγουστο του 1862 πήγε στη Ρωσία. Πήρε μαζί του τον Σταυρό με ένα μόριο του Ζωοδόχου Δέντρου, μέρος της πέτρας του Ζωοδόχου Τάφου του Κυρίου, τμήματα από τα λείψανα του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα και πολλών άλλων αγίων. Ως αποχωριστικά λόγια, του δόθηκε η θαυματουργή εικόνα Tikhvin της Μητέρας του Θεού. Σε τέσσερα χρόνια ο π. Ο Arseny ταξίδεψε σε πολλές πόλεις της Ρωσίας. Δυναμικός και δραστήριος, αφιέρωσε όλη του τη δύναμη στη νέα του υπακοή. Και ο Κύριος αντάμειψε τους κόπους του. Τα ιερά που έφεραν από τον Άθω έγιναν διάσημα σε όλη τη Ρωσία. στη Μόσχα τοποθετήθηκαν στη Μονή Θεοφανείων, σε ειδικά κτισμένο αθωνικό παρεκκλήσι. Πλήθος προσκυνητών συνέρρεαν κοντά τους και μεγάλες δωρεές πήγαν στον Άγιο Άθω. Αυτό ώθησε τον π. Ο Arseny συνιστά στους γέροντες του Rusik να ανοίξουν ένα μόνιμο συγκρότημα στη Μόσχα. Μετά τον θάνατό του, στις αρχές της δεκαετίας του 1880, ανεγέρθηκε στην οδό Νικόλσκαγια ένα παρεκκλήσι του μεγαλομάρτυρα και θεραπευτή Παντελεήμονα, εντυπωσιακό σε μέγεθος και ομορφιά διακόσμησης, όπου μεταφέρθηκαν πανηγυρικά τα αθωνικά προσκυνητάρια. Όντας από τη φύση του ένας πολύ προικισμένος και πολυδύναμος άνθρωπος, ο Ιερομόναχος Αρσένιος δεν περιορίστηκε μόνο στη συλλογή κεφαλαίων για τις ανάγκες του μοναστηριού. Γρήγορα κατάλαβε ότι ήταν απαραίτητο να αναπτυχθούν οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες της μονής και να εκδοθεί πνευματική βιβλιογραφία όχι μόνο για μοναχούς, αλλά και για λαϊκούς. Στάθηκε στις απαρχές της εκδοτικής δραστηριότητας της Μονής Παντελεήμονα και ίδρυσε την περιοδική έκδοση του New Rusik «Soulful Reflections» (αργότερα - «Soulful Interlocutor»). Ο Ιερομόναχος Αρσένιος αποδείχθηκε επίσης εξαιρετικός πνευματικός συγγραφέας, συγγραφέας πνευματικών και ηθικών οδηγιών, όπως «Συζήτηση για την προσευχή», «Το ένα πράγμα που χρειάζεται» και «σύγχρονοι ασκητές του Αγίου Όρους». Συνέταξε επίσης εποικοδομητικά βιβλία και μπροσούρες από πατερικά έργα, για παράδειγμα, «Μαργαρίτα, ή επιλεγμένα σωτήρια λόγια που οδηγούν στην αιώνια ευδαιμονία, με την προσθήκη ορισμένων συνομιλιών που σχετίζονται αποκλειστικά με γυναικεία μοναστήρια». Το 1872 εκδόθηκε ο «Οδηγός της Ιεράς Πόλης της Ιερουσαλήμ, του Παναγίου Τάφου και άλλων ιερών τόπων της Ανατολής και του Σινά». Με ανάμνηση των παθών του Χριστού και άλλων σημαντικών γεγονότων που έγιναν σε ιερούς τόπους». Αλληλογραφία του Αγίου Θεοφάνη με τον π. Ο Arseny ξεκίνησε ακριβώς σε σχέση με την προετοιμασία του Οδηγού. Η έκκληση προς τον Σεβασμιώτατο δεν ήταν τυχαία. Πέρασε περισσότερα από έξι χρόνια στους Αγίους Τόπους ως μέρος της πρώτης Ρωσικής πνευματικής αποστολής και δικαίως θεωρήθηκε ένας από τους καλύτερους ειδικούς στους Αγίους Τόπους στη Ρωσία. «Διαβάζω τα σημειωματάρια σας. Θα διαβάσετε τις σημειώσεις εκεί», άρχιζε ο Άγιος Φεοφάν η επιστολή του, η οποία βοήθησε να διαπιστωθεί η πατρότητα του σχεδίου χειρογράφου του «Οδηγού» που είχε διατηρηθεί στον Άθω για περισσότερο από έναν αιώνα. Με τη σειρά του, το χειρόγραφο χρησίμευσε ως βάση για την αποσαφήνιση της ημερομηνίας αυτής της αδημοσίευτης προηγουμένως επιστολής, που φυλάσσεται στο αρχείο του Αγίου Άθωνα: 1870. Κατόπιν αιτήματος του πατέρα Αρσένιου, ο Άγιος Θεοφάν εξοικειώθηκε με τα πρόχειρα προσχέδια και ήταν δυσαρεστημένος: «Έτσι δεν γράφονται οι οδηγοί. Πρέπει να ξανακάνεις τα πάντα» 768. Τα φύλλα, ραμμένα σε μορφή σημειωματάριου, καλυμμένα με διαφορετικά χειρόγραφα - από τον συγγραφέα και από τους αντιγραφείς - περιέχουν πολλές διορθώσεις και σχόλια από τον Αγ. Το χειρόγραφο του Άθω έδωσε στους ερευνητές μια σπάνια ευκαιρία να δουν πώς γεννήθηκε ένα κείμενο που ένωσε τις δημιουργικές προθέσεις του συγγραφέα, π. Arseny, και οι κριτικοί στοχασμοί του συντάκτη, που υποδύεται ο Άγιος Θεοφάν. «Οδηγός» του Προσκυνητή του Αγίου Όρους - πίσω από αυτό το όνομα ο π. Ο Arseny έκρυψε την συγγραφή του - το έλαβε στα τέλη του 19ου αιώνα. μεγάλη δημοτικότητα. Μέχρι το 1904, το βιβλίο είχε περάσει από οκτώ επανεκδόσεις. Στη δεκαετία του 1870. Ο Ο. Αρσένιος έγινε ο πιο δραστήριος βοηθός του Αγίου Θεοφάνου στην προετοιμασία της έκδοσης των έργων του στον Άθωνα. Σχετικά με αυτήν την περίοδο και αυτήν την πλευρά της δραστηριότητας του Fr. Ο Αρσένυ λέγεται για τα γράμματα του Βισένσκι ερημίτη προς αυτόν. Τον Μάρτιο του 1870, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε για το σχέδιο για το μελλοντικό βιβλίο: "Σχετικά με τα Ευαγγέλια. Συνέχισα να προσπαθώ να καταλάβω τι ήταν καλύτερο. Τυχαία μου ήρθε η ιδέα να μην γράψω ερμηνεία, αλλά να αναλογιστώ την ιστορία του Ευαγγελίου, σύμφωνα με τη σειρά των γεγονότων... Μπορείτε να μαντέψετε ότι το τέλος αυτού του θέματος είναι πολύ, πολύ μακριά. 769. Το έργο πρωτοδημοσιεύτηκε στη Μόσχα στα τέλη του 1885 και στο Άγιο Όρος το 1899. Ο πλήρης τίτλος είναι «Η Ευαγγελική ιστορία του Θεού του Υιού, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, εκτίθεται με διαδοχική σειρά στα λόγια των Αγίων Ευαγγελιστών, υποδεικνύοντας τους λόγους για τους οποίους επιλέχθηκε αυτό το συγκεκριμένο Ευαγγέλιο με τη σειρά του άλλου». Τον Οκτώβριο του 1873, ο Άγιος Θεοφάν υποστήριξε ενεργά την ιδέα του π. Αρσενίου να τυπώσει το ψαλτήρι του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. "Κάθισα αμέσως να γράψω την αλληλογραφία ο ίδιος, και την εργάστηκα μέρα και νύχτα. Το λέω για να δείτε με ποιο ζήλο επιθυμώ να τυπωθεί αυτό το ψαλτήρι. Θα σας πω ότι ο Άθως δεν μπορεί να προσφέρει καλύτερο δώρο σε όλους τους αναγνώστες του" 770. Στα τέλη Φεβρουαρίου 1874: "Συγχαρητήρια για το τέλος του ψαλτηρίου μου. Διανείμετε βιβλία, αλλά κανένα δεν θα είναι τόσο κατάλληλο όσο αυτό» 771. Δημοσιευμένο στο Άγιο Όρος, το «The Psalter, or Divine Reflections of Our Holy Father Εφραίμ του Σύρου» μέχρι το 1913 είχε περάσει από εννέα επανεκδόσεις. Σε επιστολές προς τον π. Ο Αρσένιος διατήρησε λεπτομέρειες της δημιουργικής ιστορίας της Φιλοκαλίας, του μοναδικού πεντάτομου έργου του Αγίου Θεοφάν. «Βιάζομαι να σας ενημερώσω για τη μελλοντική «Φιλοκαλία», έγραψε ο άγιος στις 24 Φεβρουαρίου 1875. «Οι πατέρες είναι προετοιμασμένοι: Αντώνιος ο Μέγας, ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, ο Μάρκος ο ασκητής, ο Ησαΐας ο ερημίτης και ο Ευάγριος... Αλλά αυτό δεν θα τελειώσει τη «Φιλοκαλία», αλλά θα προχωρήσει παραπέρα. Δεν ξέρω ακόμα με ποια σειρά θα πάνε τα πράγματα εκεί. Αλλά δεν θα προβλέψω πότε θα πρέπει να ετοιμαστούν όλα» 772. Το έργο προχώρησε δυναμικά· και ήδη το καλοκαίρι ο Άγιος Θεοφάνης ενημέρωσε τον π. Αρσένιο: «Μπορείς να βιαστείς να τυπώσεις τη Φιλοκαλία. Ο δεύτερος τόμος θα είναι έτοιμος σύντομα» 773. Ο όγκος της έκδοσης μεγάλωσε, κι όμως, όπως επέμενε ο μεταγλωττιστής, «είναι αδύνατο να το ονομάσουμε ολοκληρωμένο. γιατί δεν μπορεί ποτέ να είναι πλήρης ως συλλογή, αλλά μπορεί κανείς να προσθέσει: σε πληρέστερη μορφή ή σύνθεση» 774. Προβλέποντας πιθανή τριβή, ζήτησε από τον π. Αρσενία: «Να είναι ευλογημένοι οι πρεσβύτεροι να τυπώνουν τη «Φιλοκαλία», όπως τη συνθέτω - καλώς ή κακώς, για να μην έχουμε διαφορές. Παρακαλώ όλους τους γέροντες προσευχές και ευλογίες» 775. Η έκδοση, που ξεκίνησε με επιτυχία το 1877, ολοκληρώθηκε το 1899, μετά το θάνατο του π. Αρσενίου, και του Αγίου Θεοφάν. Η ιστορία μιας άλλης αθωνικής έκδοσης σώζεται σε επιστολές προς τον π. Αρσενίου. «Αν θέλετε να εκτυπώσετε, πάρτε «Γράμματα για το τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να τη βελτιώσετε». Τελείωσαν πρόσφατα και τώρα αποφασίζω αν θα τα δώσω σε ένα περιοδικό ή θα τα τυπώσω ξεχωριστά. Αν το πάρεις, θα σου το δώσω. Και αυτό είναι το τέλος των σκέψεων», έγραψε ο Άγιος Θεοφάν στις 25 Νοεμβρίου 1877 776. Όταν οι Αθωνίτες αποφάσισαν να τυπώσουν, άρχισε να βιάζεται: «Γρήγορα. να έρθω στο πόστο. Εδώ υπάρχει ένα μέρος κηρύγματος» 777. Και κάτι ακόμη: «Τα γράμματα γράφτηκαν σε μια ομορφιά - όχι φανταστική, αλλά αληθινή. Μην συμπεριλάβετε το όνομα του συγγραφέα. Η καλλονή φοβάται ότι θα μαντέψουν ποια είναι». 778 Η προϋπόθεση εκπληρώθηκε. Ο Άγιος Θεοφάν εμπνεύστηκε επίσης την ιδέα των μικρών μπροσούρων για τους ανθρώπους, που εκδόθηκαν στον Άθω με τις προσπάθειες του π. Αρσενία. "Αυτή είναι μια καλή πράξη. Στείλε μου ένα αντίτυπο από τα δημοσιευμένα φυλλάδια. Θα ρίξω μια πιο προσεκτική ματιά και ίσως αρχίσω να ραντίζω κάτι" 779 . Μαζί με τον Ιεροσήμαμο Αρσένιο, μεταξύ των Αθωνιτών παραληπτών του Αγίου Θεοφάνου είναι ο Ιερομονάχος Βλαδίμηρος (Kolesnikov), ο Ιερομόναχος Vladislav (Popov), ο Ιερομόναχος Denasiy (Yushkov) και πολλοί άλλοι κάτοικοι της Μονής Παντελεήμονα. Όπως και στην περίπτωση του Ιερομόναχου Αρσενίου, το επίκεντρο της αλληλογραφίας τους είναι το θέμα της έκδοσης των έργων και των μεταφράσεων του Αγίου Θεοφάνη. Σημειωτέον ότι σημαντική αρχή συνεργασίας του Αγίου Θεοφάντη και των κατοίκων της Μονής Παντελεήμονος έγινε εκεί υποδοχή των έργων του από τους Αθωνίτες μοναχούς. Αυτό μιλάει για την υψηλή ταπείνωση του αγίου Θεοφάνη, ο οποίος, έχοντας εξαιρετική μόρφωση και τεράστια πνευματική εμπειρία, σύμφωνα με την εντολή των αγίων πατέρων, δεν εμπιστευόταν τον εαυτό του, αλλά ήθελε όλα τα συγγράμματα που προέρχονταν από την πένα του να δοκιμάζονται από πνευματικά έμπειρους ασκητές. Χάρη στα χειρόγραφα που βρέθηκαν, είναι δυνατόν να ανιχνευθεί ο βαθμός στον οποίο τα πρωτότυπα έργα του αγίου υποβλήθηκαν σε εκδοτική διόρθωση. Αυτή η επιμέλεια δεν ήταν, φυσικά, πολύ μεγάλη - τουλάχιστον δεν γνωρίζουμε ούτε μια περίπτωση σοβαρών διαφωνιών μεταξύ του Αγίου Θεοφάντη και των Αθωνιτών εκδοτών του για πνευματικά και θεολογικά θέματα, αλλά τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι ο Άγιος Θεοφάν άφησε τον τελευταίο λόγο όταν δημοσίευσε τις δημιουργίες του στους μοναχούς του Αγίου Όρους. Αυτή η συνεργασία αποδείχτηκε πολύ παραγωγική, συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια που ο άγιος έμεινε στην απομόνωση - από το 1872 έως το 1894, η δημοσίευση και η επανέκδοση των έργων του συνεχίστηκε και μετά τον θάνατο του αγίου - είναι προφανές ότι ακριβώς για τον σκοπό της δημοσίευσης των δημιουργιών του το αρχείο του αγοράστηκε από τον άγιο 1,00 φορές - ασημένια ρούβλια. Τελειώνοντας, θα ήθελα να μιλήσω για έναν άλλο κάτοικο του Αγίου Όρους, ο οποίος ήταν επίσης στενά συνδεδεμένος με τον Άγιο Θεοφάνη. Πρόκειται για τον Ιεροσήμαμον Θεοδόσιο (Kharitonov), απόφοιτο της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, την οποία με ιδιαίτερη χαρά ανακοινώνω στην αναδυόμενη προοπτική της αναβίωσής της. Από όσο γνωρίζω -ίσως θα με διορθώσουν οι γνώστες της ιστορίας του Άθω- ο Ιεροσήμαχος Θεοδόσιος ήταν ο μόνος απόφοιτος των προεπαναστατικών θεολογικών ακαδημιών της Ρωσίας που έγινε κάτοικος του Αγίου Όρους. Αυτό ήδη μιλάει για αυτόν ως μια μοναδική προσωπικότητα. Ο μαθητής Vasily Kharitonov γεννήθηκε στις 4 Απριλίου 1869 σε μια οικογένεια αγροτών στην επαρχία Σαράτοφ και αφού αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο του Σαράτοφ το 1890 εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Ενώ σπούδαζε στην ακαδημία, αλληλογραφούσε με τον Άγιο Θεοφάνη και έγραψε ένα δοκίμιο «Επισκόπηση των έργων του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνου με ηθικό και ασκητικό περιεχόμενο», το οποίο έγινε το πρώτο επιστημονικό έργο που αφιερώθηκε στην ανάλυση των πνευματικών και ασκητικών δημιουργημάτων του αγίου. Για το έργο αυτό του απονεμήθηκε το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας. Προφανώς, τον τελευταίο χρόνο του στην ακαδημία, έγινε μοναχός και, όταν τον μανδύα, έλαβε το όνομα Θεοφάν - προφανώς προς τιμήν του Αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Έχοντας υπηρετήσει τα απαιτούμενα έξι χρόνια στο θεολογικό και εκπαιδευτικό τμήμα - ήταν πρώτα δάσκαλος στο Σαράτοφ, στη συνέχεια επιθεωρητής στο Θεολογικό Σεμινάριο Vologda - ο Ιερομόναχος Θεοφάνης αποσύρθηκε στον Άθω το 1901, αρνούμενος τη θέση του πρύτανη του σεμιναρίου και τον βαθμό του αρχιμανδρίτη που ήρθε με αυτή τη θέση. Μπορεί να υποτεθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι η επιθυμία να φύγει για τον Άθω σχηματίστηκε μέσα του στα χρόνια των σπουδών του στην ακαδημία υπό την επιρροή του αγίου Θεοφάν και των πρεσβυτέρων της Όπτινα, των οποίων τις πνευματικές συμβουλές χρησιμοποίησε και ο μελλοντικός αγιορείτης ασκητής. Ίσως ταυτόχρονα, στα χρόνια των σπουδών του στην ακαδημία, να έλαβε την ευλογία του αγίου να αποσυρθεί στον Άθω και μόνο η ανάγκη να υπηρετήσει την απαιτούμενη θητεία σε θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα τον εμπόδισε να εκπληρώσει αυτή την πρόθεση αμέσως μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία. Ακολούθως, ο Ιεροσήμαχος Θεοδόσιος έγινε πολύ διάσημος και σεβαστός Αθωνίτης πρεσβύτερος. Ονομάστηκε ο τελευταίος εκπρόσωπος της παράδοσης του Αγίου Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι), κάτι που είναι απολύτως αληθές αν κατανοήσουμε με αυτήν την παράδοση έναν συνδυασμό μοναστηριακού έργου βασισμένου σε βαθιά πνευματική εμπειρία και υψηλή παιδεία, που επέτρεψε την ανάγνωση των πατερικών έργων στο πρωτότυπο και τη μετάφραση τους για τους σύγχρονους. Μπορείτε να είστε απολύτως βέβαιοι ότι πρώτα απ' όλα υιοθέτησε αυτή την παράδοση από τον πνευματικό του μέντορα, τον Άγιο Θεοφάνη, ο οποίος, όπως ο Άγιος Παΐσιος, αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, αλλά προτίμησε την ασκητική ζωή στην απομόνωση από την υψηλή ιεραρχική υπηρεσία. Ο Γέροντας Θεοδόσιος είναι ίσως ο μόνος από τους Ρώσους ασκητές του Άθω που είχε ανώτερη θεολογική μόρφωση και μάλιστα ακαδημαϊκό πτυχίο και, ακολουθώντας τον πιο αυστηρό και ασκητικό τρόπο ζωής, δεν εγκατέλειψε τις ακαδημαϊκές του σπουδές στον Άθω. Χάρη στις ευρείες θεολογικές του γνώσεις, συνέβαλε σημαντικά στην υπέρβαση της διχόνοιας που σχετίζεται με τις διαφωνίες για το όνομα του Θεού και στη συνέχεια με τη μετάβαση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως σε νέο ύφος. Οι δοξαστικές διαμάχες που συγκλόνισαν τον Άθωνα στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1910 βρήκαν τον πατέρα Feofan στο Κατουνάκι, όπου εργάστηκε υπό την ηγεσία του σιωπηλού γέροντα Καλίννικ. Εισήγαγε τον γέροντά του στην ουσία των θεμάτων που προκάλεσαν τις πιο σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των Αθωνιτών μοναχών και ο πατέρας Καλίννικ έγραψε ένα σύντομο έργο για αυτές τις διαμάχες, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, άρεσε στον ίδιο τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β'. Ο ίδιος ο π. Θεοφάνης έγραψε επίσης ένα δοκίμιο κατά του δοξαστικού λαού, για το οποίο του απονεμήθηκε επιστολή της Ιεράς Συνόδου και του δόθηκε ως ευλογία η εικόνα του Πανάγαθου Σωτήρος. Στις 16 Ιουλίου 1919, ο πατέρας Θεοφάν εισήχθη στο σχήμα με το όνομα Θεοδόσιος και ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα ο εξομολόγος όλων των Ρώσων Καρουλιτών. Ο Ιεροσήμαχος ήταν πολύ διάσημος για τις λογοτεχνικές του δραστηριότητες. Βρήκε και δημοσίευσε ένα άγνωστο μέχρι τότε έργο του αγίου Παϊσίου Βελιτσκόφσκι «Kriny selnyya», μεταφρασμένο από τα ελληνικά πολλά έργα του Αγίου Νικόδημου του Αγίου Όρους και ειδικότερα «Ο Ομολογητής». Αποτέλεσμα της προσευχητικής και ασκητικής ζωής του γέροντα ήταν το λεγόμενο «Ημερολόγιο προσευχής» με τίτλο «Προσευχήσου αδιαλείπτως! Σχετικά με την προσευχή του Ιησού», το οποίο γράφτηκε ως οδηγός για όσους κάνουν την Προσευχή του Ιησού. Ο π. Θεοδόσιος εναντιώθηκε πολύ ενεργά στην εισαγωγή του λεγόμενου Νέου Ιουλιανού ημερολογίου στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως το 1924. Για το θέμα αυτό αλληλογραφούσε με τον Πρώτο Ιεράρχη της Εξωτερικής Ρωσικής Εκκλησίας, Μητροπολίτη Αντώνιο (Χραποβίτσκι). Μερικές από αυτές τις επιστολές έχουν διασωθεί και δημοσιεύονται τώρα. Ο γέροντας έκανε επίσης μια πολύ ενδιαφέρουσα πολεμική αλληλογραφία με τον εξαίρετο θεολόγο Ν.Ν. Γλουμποκόφσκι. Στη συνέχεια, στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο Ιεροσήμαχος Θεοδόσιος έγραψε ένα βιβλίο για την υπεράσπιση του Ιουλιανού ημερολογίου, «The Teaching of the Orthodox Church on Sacred Tradition and its Relation to the New Style», το οποίο δημοσιεύτηκε το 1934 στο τυπογραφείο της Αδελφότητας St. μοναχισμός. Το βιβλίο ανατυπώθηκε πολλές φορές στη Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού. Παρά το δυσπρόσιτο του Καρούλι, ο π. Πολλοί επισκέπτες του Άθω προσπάθησαν να φτάσουν στον Θεοδόσιο. Ενδιαφέρουσες αναμνήσεις από συναντήσεις με τον πρεσβύτερο άφησαν διάσημοι συγγραφείς όπως ο Boris Zaitsev και ο Vladimir Mayevsky. Πολλές αναμνήσεις από τον πρεσβύτερο του άφησε και ο μαθητής του, ο Σχημονάχος Νικοδίμ Καρούλσκι, ο οποίος ζούσε με τον Ιεροσήμαμον Θεοδόσιο. Το μήνυμα αυτό κάθε άλλο παρά εξαντλεί το θέμα των εκτεταμένων σχέσεων του Αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού και των κατοίκων του Αγίου Όρους. Ας ελπίσουμε ότι αυτό το θέμα θα συνεχιστεί σε μελλοντικές εργασίες ερευνητών της πνευματικής δημιουργικότητας ενός από τους μεγαλύτερους πνευματικούς συγγραφείς του 19ου αιώνα. Ο πρώτος τόμος του Χρονικού του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάνη: αποτελέσματα και προοπτικές Μ.Ι. Shcherbakova, Επικεφαλής του Τμήματος Ρωσικής Κλασικής Λογοτεχνίας, IMLI RAS, Καθηγήτρια, Διδάκτωρ Φιλολογίας Το 2016, ο Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δημοσίευσε τον πρώτο τόμο των «Χρονικά της ζωής και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του ησυχαστού του Βισένσκι. 1815–1859» είναι η πρώτη δημοσίευση στον τομέα της μελέτης της ρωσικής πατερικής, η οποία αντανακλούσε τόσο πλήρως τα επιτεύγματα της κοσμικής επιστήμης του 2ου αιώνα. Μπροστά μας υπάρχει μια χρονολογική συλλογή μοναδικών υλικών και εγγράφων που προέρχονται από αρχεία, σπάνια βιβλία και περιοδικά. Ο πρώτος τόμος περιέχει έγγραφα από δεκαέξι αρχεία στη Ρωσία, την Ουκρανία και τον Άθω. Πρόκειται για το Κρατικό Αρχείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το Αρχείο Εξωτερικής Πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, το Τμήμα Ερευνών Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, το Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων, το Κεντρικό Ιστορικό Αρχείο της Μόσχας, το Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο και το Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο στην Αγία Πετρούπολη, τα αρχεία του Τμήματος Επιστημών και της Ρωσικής Ακαδημίας Push. Kunstkamera, το Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Oryol, το Εθνικό Αρχείο της Δημοκρατίας της Καρελίας στο Petrozavodsk, το Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο της Ουκρανίας και το Ινστιτούτο Χειρογράφων της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ουκρανίας στο Κίεβο. Η πραγματική ανακάλυψη ήταν τα χειρόγραφα και τα έγγραφα που φυλάσσονταν στο Άγιο Όρος στη ρωσική Μονή του Αγίου Παντελεήμονα. Η απόκτησή τους από τους κληρονόμους του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, που φαινόταν σαν απώλεια το 1896, αποδείχθηκε εντελώς άθικτη μετά από έναν αιώνα. Και σήμερα, χειρόγραφα, πρόχειρες εκδόσεις και αντίγραφα διάρκειας ζωής, επιστολές, έγγραφα έχουν σκιαγραφήσει ξεκάθαρα για τους επιστήμονες τους ορίζοντες νέων δυνατοτήτων για κειμενικές μελέτες της κληρονομιάς του Theophan, του ερημικού του Vyshensky. Ο δημοσιευμένος τόμος των «Χρονικών...» λαμβάνει πλήρως υπόψη τη βιβλιογραφία για την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντου του Εσώρου, συμπεριλαμβανομένων μονογραφιών, άρθρων, μεμονωμένων δημοσιεύσεων και κριτικών, η πρώτη εκ των οποίων εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Δεξιού Σεβασμιωτάτου (Αγίου Φιλάρετου (Drozdov), Μητροπολίτη Μόσχας και Κολομνά, Αρχιμανδρίτης Μόσχας Μακτροπόλι και Μακροπόλι (Urchimandrite Porfiry) (Bulgakov), P.I Gorsky-Platonov, N.I Florinsky, A.L. Katansky, F.A. Μετά τον μακαριστό θάνατο του Οσίου Θεοφάν, ο ρωσικός περιοδικός τύπος γέμισε με πολλά μοιρολόγια. Και τα επόμενα χρόνια, οι αναμνήσεις του εμφανίζονταν κάθε μήνα σε ρωσικά περιοδικά: "Theological Bulletin", "Faith and Reason", "Vladimir Diocesan Gazette", "Soulful Reading", "Soulful Interlocutor", "Moscow Diocesan Gazette", "Pilgrim", "Pastoral "O Interlocutorlocutor", "O Interlocutor" Review «Προσθήκες στην Εφημερίδα της Εκκλησίας», «Η χαρά ενός Χριστιανού», «Ρώσος προσκυνητής», «Περιπλανώμενος», «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov», «Χριστιανική Ανάγνωση», «Εκκλησιαστικό Δελτίο», «Ρώσος Μοναχός», «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» κ.λπ. Πολύτιμα απομνημονεύματα συγγενών και φίλων έχουν εκδοθεί: Α. Krutikova, A.G. Govorov, Abbot Tikhon (Tsyplyakovsky), Αρχιεπίσκοπος Tver και Kashin Savva (Tikhomirova), D. A. Zhdanov, N.I. Florinsky, A. Pokrovsky, M.I. Χίτροβα. Όλο αυτό το υλικό, προσεκτικά αναλυμένο και μελετημένο, αποτέλεσε τη βάση της αναλογικής συλλογής της ζωής και των έργων του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Το κύριο καθήκον του «Χρονικού...» είναι να αναπαράγει μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο της ιστορίας με βάση τα σωζόμενα έγγραφα και διάφορα είδη αποδεικτικών στοιχείων. Δεν μπορείτε να μπείτε στο ίδιο νερό δύο φορές. Είναι αδύνατο να γυρίσεις τον πραγματικό χρόνο πίσω. Μια πλήρης ανασυγκρότηση του παρελθόντος είναι αδύνατη. Αυτό ακριβώς εξηγεί μια από τις ιδιότητες του «Χρονικού...»: τη θεμελιώδη ατελότητά του. Ανάλογα με τις δυνατότητες των μεταγλωττιστών και τις εργασίες που τους έχουν ανατεθεί, ο όγκος του «Χρονικού...» μπορεί να είναι είτε ελάχιστος είτε πολυτόμος. Παράδειγμα: "Χρονικό της ζωής και του έργου του A.P. Chekhov." Εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1955 (GIHL, M., 880 p.). Και το 2000, μετά την ολοκλήρωση της έκδοσης των τριάντα τόμων συγκεντρωμένων έργων και επιστολών του Τσέχοφ, ξεκίνησε η έκδοση ενός πολύτομου, μεθοδολογικά ενημερωμένου χρονικού - ήδη σε πέντε τόμους μεγάλου σχήματος. Ο τέταρτος τόμος εκδόθηκε σε δύο βιβλία. Η δημοσίευση δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Ο υψηλός βαθμός γνώσης του υλικού είναι σημαντική προϋπόθεση για τη σύνταξη ενός χρονικού. Κατά κανόνα, τα χρονικά περιλαμβάνουν τα αποτελέσματα της μετωπικής ακαδημαϊκής έρευνας που διεξάγεται στο πλαίσιο της προετοιμασίας των Ολοκληρωμένων Εργασιών. Έτσι, συνοψίζεται το αποτέλεσμα πολλών ετών εργασίας, συχνά πολλών γενεών ερευνητών. «Το Χρονικό της ζωής και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι», λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, είναι ταυτόχρονα παραδοσιακό και καινοτόμο. Αφενός, περιέχει μοναδικό υλικό, αφετέρου, το «Χρονικό...» πρέπει να γίνει η βάση για έναν ιστορικό και πραγματικό σχολιασμό της Πλήρους Συλλογής των έργων του Δεξιού Σεβασμιωτάτου (και όχι το αντίστροφο, όχι το αποτέλεσμά της). Όπως γνωρίζετε, μπορεί να είναι πιο δύσκολο για τον πρώτο να ανοίξει το δρόμο. Τα χρονολογικά όρια του πρώτου τόμου είναι από το 1815 (έτος γέννησης) έως την 1η Ιουνίου 1859, όταν ο Θεοφάν χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ταμπόφ και Σάτσκι. Ως προς τον αριθμό των γεγονότων που σημειώθηκαν -κάτι λιγότερο από χίλια- ο πρώτος τόμος του Χρονικού έχει ήδη ξεπεράσει τις υπάρχουσες εκδόσεις αφιερωμένες στην κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν. Τα δύο τρίτα από αυτά έγιναν γνωστά αποκλειστικά από αρχειακά έγγραφα και εισάγονται για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία, γεγονός που εξηγεί την πλήρη ένταξή τους στο «Χρονικό...». Γενεαλογική έρευνα πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά. Ένα λήμμα από το ληξιαρχικό βιβλίο της Εκκλησίας του Βλαντιμίρ στο χωριό Τσερνάβσκ της επαρχίας Έλετσκ, επισκοπή Oryol, που ανακαλύφθηκε στα αρχεία της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, έβαλε τέλος στη συζήτηση για την ημερομηνία γέννησης του Αιδεσιμότατου. Τώρα μπορούμε να πούμε με σιγουριά: Ο Άγιος Θεοφάν γεννήθηκε στις 10 Ιανουαρίου 1815. Οι ιστορικές ρίζες της οικογένειας έχουν αποκαλυφθεί - μέσω του πατέρα του, ιερέα Βασίλι Τιμοφέβιτς Γκοβόροφ, και της μητέρας του, Τατιάνα Ιβάνοβνα, το γένος Πόποβα. Ήταν ένα ιερατικό περιβάλλον, φιλόπαιδες, πνευματικά αγνές και αγνές οικογένειες. Η φύση των οικογενειακών δεσμών του Σεβασμιωτάτου με τα αδέρφια, τις αδερφές, τους ανιψιούς και τις πολύτεκνες οικογένειές τους, για την πνευματική και σωματική υγεία των οποίων ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν δεν έπαψε να ενδιαφέρεται μέχρι τις τελευταίες μέρες της επίγειας ζωής του, έχει αποκατασταθεί με πολλές λεπτομέρειες. Οι επιστολές προς αυτούς, που προηγουμένως δεν αποδίδονταν στον γενικό τόμο της επιστολής, απέκτησαν τη σημασία αξιόπιστων πηγών. δείχνουν την καθημερινή ζωή του ρωσικού επαρχιακού κλήρου και των αγροτικών ορθόδοξων ενοριών. Αξίζει να σημειωθεί το πρωτοφανές έργο της A.E. Lukyanova σχετικά με τη γενεαλογία του Αγίου Θεοφάν. κολοσσιαίο έργο του Ε.Ν. Ο Γκορμπάτοφ σχετικά με έγγραφα ταυτοποίησης στο AVP της Δημοκρατίας της Ινγκουσετίας σχετικά με τη διακονία του Αγίου Θεοφάν στην Παλαιστίνη ως μέρος της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής. Γεγονός είναι ότι αυτές οι πτυχές δεν έχουν μελετηθεί ελάχιστα και δεν έχουν διευκρινιστεί μέχρι τώρα. Δυστυχώς, το έργο αυτό δεν σημειώνεται με κανέναν τρόπο στον τόμο. Μια πλήρης λίστα με τα ονόματα των συμμετεχόντων στην προετοιμασία του τόμου έπρεπε να βρίσκεται στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου. Η βιοχρονολογική φύση του «Χρονικού...» βοηθά στον εντοπισμό της προέλευσης. Έτσι, έγινε σαφές ότι η απόφαση ενός μαθητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, του Yegor Govorov, να κάνει μοναστικούς όρκους οφειλόταν εν μέρει στον θάνατο των γονιών του τον χειμώνα του 1838/1839. Ταυτόχρονα, ριζώθηκε στην καρδιά του η πεποίθηση ότι «το ορατό ον χωρίζεται από το διάστημα και το αόρατο μειώνει τη διαίρεση». Αυτή η ιδέα έγινε θεμελιώδης στην ανθρωπολογία του αγίου Θεοφάνη, στη διδασκαλία του για την ψυχή. Σαράντα χρόνια αργότερα, ο επίσκοπος έγραψε: «Κατανοώντας τα πράγματα έτσι, ποτέ δεν κλαίω ούτε θρηνώ για τους νεκρούς... Αυτό έγινε από τον θάνατο του πατέρα και της μητέρας μου. Πέθαναν μέσα σε δύο εβδομάδες ο ένας από τον άλλον. Όταν το έμαθα αυτό, τι βαρύ και ζοφερό σύννεφο έπεσε πάνω μου! Αλλά την ίδια στιγμή, μη ζοφερές σκέψεις ήρθαν και διέλυσαν όλο το σκοτάδι μου και δεν πίστεψα ένα δάκρυ. Αυτό για μένα από τότε μοιράζομαι αυτή την πίστη με όλους». 780 Για πρώτη φορά συλλέχθηκαν έγγραφα σχετικά με τη μοναστική εκκλησιαστική τελετή στον Ιερό Πνευματικό Ναό της Αδελφικής Μονής Κιέβου από τον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, Αρχιμανδρίτη Ιερεμία (Σολόβιεφ) στις 15 Φεβρουαρίου 1841, την ίδια μέρα με τον Μακάριο και τον Μετροπόλι της Μόσχας. σε ένα μόνο μπλοκ (Monastyrev). καθώς και έγγραφα για τη χειροτονία στο βαθμό του ιεροδιάκονου - στον μεγάλο Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, και στο βαθμό του ιερομόναχου - στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Η εκπαίδευση που έλαβε ο δεξιός αιδεσιμότατος Θεόφαν στη Σχολή Livensky (1823–1829), στο Oryol Seminary (1829–1837) και στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου (1837–1841) διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της νέας εποχής και των αλλαγών στο δημόσιο αίσθημα, της αναδιοργάνωσης των ρωσικών θεολογικών σχολών και των διδακτικών σχολών. Χάρτης των θεολογικών ακαδημιών, που συντάχθηκε το 1807–1814. με την άμεση ενεργό συμμετοχή του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) της Μόσχας, καθόρισε σαφώς τη μετάβαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε ένα θεμελιωδώς νέο τύπο συστήματος δευτεροβάθμιας και ανώτερης θεολογικής εκπαίδευσης, στην απόρριψη του σχολαστικισμού και των λατινικών στη διδασκαλία των θεολογικών κλάδων. Για πρώτη φορά, το «Χρονικά...» - βασισμένο σε χειρόγραφες σημειώσεις κορυφαίων δασκάλων των οποίων τις διαλέξεις παρακολούθησε ο νεαρός Yegor Govorov - παρουσιάζει πλήρη προγράμματα μαθημάτων σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Ρωσία το πρώτο μισό του 19ου αιώνα: από τη δογματική θεολογία και την ομιλητική μέχρι το κανονικό δίκαιο και την περιπολική. Με τα χρόνια, οι μέντορες του μελλοντικού Αγίου Θεοφάνους ήταν ο Ισίδωρος (Νικόλσκι), μετέπειτα Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, Αγίας Πετρούπολης και Φινλανδίας. Innocent (Borisov), πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, μελλοντικός άγιος. Dimitri (Muretov), ​​μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας και Οδησσού· Διδάκτωρ Θεολογίας Αρχιερέας Ι.Μ.Σκβόρτσοφ, Ε.Α. Ostromyslensky, I.G. Mikhnevich, P.S. Avsenev (μετέπειτα Αρχιμανδρίτης Feofan), Y.K. Amphiteatrov, V.P. Τσέχοβιτς και άλλοι. Μεγάλωσαν έναν νέο γαλαξία εξαιρετικών θεολόγων που αποτέλεσαν το άνθος του Ρώσου ορθόδοξου κλήρου του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Στις ενότητες «Χρονικά...» 1829–1841. Συγκεντρώθηκαν μοναδικά αρχειακά υλικά για την ιστορία της πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία στα μέσα του 19ου αιώνα. Από το ταμείο του Θεολογικού Σεμιναρίου Oryol - μαθήματα κατάρτισης στη λογοτεχνία, τις φιλοσοφικές και θεολογικές επιστήμες. θέματα δοκιμίου για μαθητές. Από το ταμείο της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου - το περιεχόμενο των τάξεων των ανώτερων και κατώτερων τμημάτων στις τάξεις της δογματικής, ηθικής και συγκριτικής θεολογίας, Αγίας Γραφής, Εκκλησιαστικής ιστορίας, Εκκλησιαστικής ευγλωττίας, ιστορίας της φιλοσοφίας, ψυχολογίας, λογικής, γενικής λογοτεχνίας, πολιτικής ιστορίας, φυσικών και μαθηματικών επιστημών, ξένων γλωσσών (Εβραϊκά, Γερμανικά, Πολωνικά, Γαλλικά). Εδώ υπάρχουν επίσης λίστες κατάταξης που δείχνουν τις ικανότητες, την επιμέλεια και την επιτυχία των μαθητών, αρχεία πρωτοκόλλου σχετικά με τις εξετάσεις που πραγματοποιήθηκαν, την πρόοδο και τη σειρά διεξαγωγής τους. λίστες μαθητών που άξιζαν ιδιαίτερα επαίνους για «συνεχώς καλή συμπεριφορά και επιμελή μελέτη». Τα υλικά που δημοσιεύονται στο «Χρονικό...», τα περισσότερα από τα οποία εισάγονται για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία, περιέχουν τεκμηριωμένες πληροφορίες για την προέλευση της κηρυκτικής ικανότητας του Αγίου Θεοφάνη, το εκκλησιαστικό του σύστημα διδασκαλίας και την υψηλή πνευματικότητα. Ο όγκος του υλικού προγράμματος στη θεολογική ακαδημία, το επίπεδο των απαιτήσεων πείθει όχι μόνο για την υψηλή ποιότητα της εκπαίδευσης, αλλά και για την επιθυμία της Ρωσικής Εκκλησίας να αποκαταστήσει τη συνεχή σύνδεση με την πατερική παράδοση, στην καθιέρωση του ενεργού Χριστιανισμού ως σημαντικό στόχο της εσωτερικής εκπαίδευσης των νέων. Το περίγραμμα των επίσημων διορισμών του Ιερομονάχου Θεοφάν αποκαταστάθηκε σύμφωνα με τα υπηρεσιακά του αρχεία από τα αρχεία της Ρωσίας και της Ουκρανίας: επικεφαλής των θεολογικών σχολών Κιέβου-Σοφίας, επιθεωρητής της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ, Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, μέλος της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, πρύτανης της Ρωσικής Εκκλησίας Embassy, πρύτανης της Εκκλησίας της Ρωσικής Embassy, Πρύτανης της Ρωσικής Εκκλησίας Embassy, ο επιθεωρητής της Θεολογικής Σχολής του Κιέβου-Σοφίας, Κωνσταντινούπολης, πρύτανης Θεολογικής Ακαδημίας Αγίας Πετρούπολης... Το «Χρονικό...» καθιστά δυνατή την ακριβή ένδειξη στους γεωγραφικούς χάρτες της Ρωσίας, των Αγίων Τόπων και της Ευρώπης των τόπων και των ημερομηνιών της διακονίας και της επίσκεψης του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Ιερουσαλήμ, Βηθλεέμ, Γιάφα, Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αθήνα, Ρώμη, Βατικανό, Βενετία, Φλωρεντία, Βιέννη, Βαρσοβία, Μόσχα, Αγία Πετρούπολη, Κίεβο, Οδησσό σημαδεύονται από την παρουσία του. Το Chronicle αποκαλύπτει επίσης πολλά λεπτά, μη ανιχνευμένα στο παρελθόν σημεία. Έτσι, στις 16 Δεκεμβρίου 1849, στις όχθες του Ιορδάνη, «πάνω από την ηχηρή ροή των υδάτων του», ο Ιερομόναχος Θεοφάν και ο ηγούμενος της μονής του Αγίου Σάββα Ιωάσαφ τέλεσαν τη Λειτουργία παρουσία του Α.Ν. Ο Muravyov, ο οποίος έγραψε στα "Γράμματα από την Ανατολή": "Εμείς, όλοι οι Ρώσοι, σχηματίσαμε μια χορωδία, και για πολύ καιρό δεν θυμάμαι μια τέτοια επίσημη Λειτουργία, αν και στο ύπαιθρο και στο πυκνό δάσος. Η λειτουργία ήταν πλήρης Θεοφάνεια" 781. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν πέρασε πάνω από έξι χρόνια στους Αγίους Τόπους. Πόσο δύσκολο ήταν για τους υπαλλήλους της πρώτης ρωσικής πνευματικής αποστολής να επιβεβαιώσουν το ύψος και την αγνότητα της Ορθοδοξίας στο πλαίσιο της κλιμάκωσης των συγκρούσεων με τους Καθολικούς στα ιερά της Ιερουσαλήμ και της Βηθλεέμ, όπως αποδεικνύεται από τα ταυτοποιημένα έγγραφα του Archive of Foreign Policy of the Russian Empire (AVP RI), the Central Historical Archi (Russian Historical Archi). Πετρούπολη (RGIA), το Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (NIOR RSL), το παράρτημα της Αγίας Πετρούπολης του Αρχείου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (SPBF ARAN), το Ινστιτούτο Χειρογράφων της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ουκρανίας. Πρόκειται κυρίως για επίσημα έγγραφα: τακτικές αναφορές του αρχηγού της Αποστολής, Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι) και Ιερομόναχου Φεοφάν, η αλληλογραφία τους με τους επικεφαλής του Ασιατικού Τμήματος του Υπουργείου Εξωτερικών, Λ.Γ. Senyavin και Ya.A. Dashkov, Ρώσος πρόξενος K.M. Βασίλης, Αντιπρόξενος Ν.Σ. Μαραμπούτι, απεσταλμένος V.P. Τίτοφ. Από έμμεσες αναφορές, μια διασπορά μεμονωμένων γεγονότων, άμεσες εξομολογήσεις, αναδημιουργείται ένα ευρύ φάσμα πνευματικών καταστάσεων του Ιερομόναχου Θεοφάν - από μια σταθερή και επείγουσα απόφαση επιστροφής στη Ρωσία έως την πλήρη εμβάπτιση σε μεταφράσεις παλαιοχριστιανικών μνημείων, στη μελέτη ανατολικών και ευρωπαϊκών γλωσσών, στην αγιογραφία. Χειρόγραφα προσχέδια και αντίγραφα μεταφράσεων που συντάχθηκαν στους Αγίους Τόπους, καθώς και μεμονωμένες αναφορές και τεκμήρια του έργου που ανέλαβε ο Ιερομόναχος Θεοφάν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου παρέχουν ανεκτίμητο υλικό για την ιστορία του κειμένου των μεταγενέστερων έργων του. Με την έναρξη του Κριμαϊκού πολέμου, η ρωσική πνευματική αποστολή έπρεπε να εγκαταλείψει την Ιερουσαλήμ. Το καλοκαίρι του 1854 επέστρεψαν στην Αγία Πετρούπολη μέσω Ιταλίας. Αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατή η ανακατασκευή των ιταλικών διαδρομών χρησιμοποιώντας τα ταξιδιωτικά ημερολόγια του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου, τα οποία κράτησε προσεκτικά και λεπτομερώς: Βενετία, Πάντοβα, Μιλάνο, Ανκόρα, Ρώμη. Η παραμονή στη Ρώμη ολοκληρώθηκε με ακροατήριο με τον Πάπα Πίο Θ'. Επόμενο - Λιβόρνο, Πίζα, Φλωρεντία, Γένοβα... Οι εντυπώσεις αυτού του ταξιδιού άφησαν αναμφισβήτητο στίγμα στη ζωή του μελλοντικού αγίου. Το χρονικό είναι ικανό να συνδέει ανόμοια έγγραφα σε ένα ενιαίο ιστορικό πλαίσιο. Έτσι, στα ταξιδιωτικά ημερολόγια του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή υπάρχει ένα λήμμα για τη σύντομη επίσκεψή του στην Αθήνα στις 21 Μαΐου 1854 - «για να εξετάσει, έστω και πρόχειρη, τις περιβόητες εκεί αρχαιότητες» 782· Η συμμετοχή του Ιερομόναχου Θεοφάν σε αυτό το ταξίδι μπορεί μόνο να υποτεθεί. Ωστόσο, το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται από ένα άλλο έγγραφο - το ημερολόγιο του αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin), ο οποίος υπηρέτησε στην Αθήνα ως πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας: «Ήταν τρεις από αυτούς: ο π. Πορφύριος, ο π. Θεοφάν και ένας μαθητής μαζί τους Πόσο καιρό περίμεναν οι Ιεροσολυμίτες... Το είδα σαν σε όνειρο» 783 . Το έτος της υπηρεσίας στην Κωνσταντινούπολη (1856–1857) ως πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας αποδείχθηκε, αν και σύντομο, ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή του αιδεσιμότατου Θεοφάν. Ο διορισμός αυτός είχε άμεση σχέση με το ελληνοβουλγαρικό φέουδ. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάνης, ο οποίος είχε εμπειρία στην επικοινωνία με εκπροσώπους των Ανατολικών Εκκλησιών, έλαβε οδηγίες να εμβαθύνει στην ουσία της σύγκρουσης που γεννήθηκε. Το «Χρονικό...» περιλαμβάνει μοναδικό αρχειακό υλικό - τις ογκώδεις αναφορές του για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή, για τις αμοιβαίες διαφωνίες των δύο λαών της ίδιας πίστης που ζουν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. περιέχουν συμπάθεια για το βουλγαρικό λαϊκό κίνημα και ανησυχία για την ενότητα της Ορθοδοξίας. Για πρώτη φορά παρουσιάζεται το διπλωματικό περιβάλλον του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν, αποκαλύπτονται οι εκκλησιαστικοί και δημόσιοι δεσμοί του και σκιαγραφούνται οι πρωταρχικοί τομείς δραστηριότητας: ενίσχυση της θέσης της Ορθοδοξίας στην Ανατολή, εναντίωση στους Καθολικούς και η προπαγάνδα άλλων θρησκειών, διάδοση ορθόδοξης γραμματείας, εκπαίδευση Βούλγαρων επισκόπων, ίδρυση σχολείων και θρησκευτικών σχολείων. Η διπλωματική ακολουθία του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν στην Κωνσταντινούπολη αποτελούνταν από πολύ επιφανή πρόσωπα. Επικεφαλής της αποστολής ήταν ο πρίγκιπας A.B. Lobanov-Rostovsky; γενικός πρόξενος στην Αίγυπτο ήταν ο Ν.Κ. Giers, μετέπειτα Υπουργός Εξωτερικών. κατώτερη γραμματέας - Ε.Π. Novikov, ο οποίος στη συνέχεια έγινε πραγματικός μυστικός σύμβουλος, Ρώσος πρεσβευτής στην Ελλάδα, την Αυστρία και την Οθωμανική Αυτοκρατορία και μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας. Χρέη βοηθού γραμματέα της Αποστολής εκτελούσε ο Μ.Φ. Βαρθολομαίος, αργότερα επίσης ενεργός πολιτειακός σύμβουλος και απεσταλμένος στις ΗΠΑ. Το «Χρονικό...» αποκάλυψε επίσης έναν κύκλο ανθρώπων με τους οποίους η αρχή των πνευματικών δεσμών τέθηκε ακριβώς στην περίοδο της Κωνσταντινούπολης: Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, βιβλίο. P.S. Lukomskaya, ιεροδιάκονος του ναού της πρεσβείας, π. Akakiy (Zaklinsky) - μελλοντικός επίσκοπος Yenisei και Krasnoyarsk. Αυτή την ώρα, η αλληλογραφία του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν και του εκδότη του περιοδικού Mayak S.O. έγινε πιο έντονο. Burachk και τα μέλη της οικογένειάς του, τα οποία γνωρίσαμε νωρίτερα. Στη ζωή του Αγίου Θεοφάνου, η εκκλησιαστική του υπηρεσία εναλλάσσεται οργανικά με την παιδαγωγική διαδρομή: πρύτανης των θεολογικών σχολών του Κιέβου Σοφία (1841), επιθεωρητής του σεμιναρίου του Νόβγκοροντ (1843), επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (1845), πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Olonets (1855), πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Πετρούπολης (1855). Στις υπάρχουσες βιογραφίες του Αγίου Θεοφάνου, του Απομονωμένου του Βισένσκι, αυτές οι περίοδοι παρουσιάζονται, κατά κανόνα, με γενικούς όρους. Στον πρώτο τόμο του Χρονικού..., ένα διευρυμένο φάσμα πηγών που εμπλέκονταν εμπλούτισαν την ιστορική εικόνα με συγκεκριμένα στοιχεία. Έτσι, στους καταλόγους όσων σπούδασαν υπό την ηγεσία του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη, βρέθηκαν πολλά ονόματα εξαιρετικών επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, θεολόγων, δασκάλων, πνευματικών συγγραφέων και πολιτικών. Ανάμεσά τους ο Νικολάι (Κασάτκιν), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Ιαπωνίας, ο Γερασίμ (Ντομπροσέρντοφ), ο Ερμογένης (Ντομπρονράβιν), ο Τιχόν (Ντόνεμπιν), ο Π.Φ. Gankevich, M.Ya. Moroshkin, L.A. Pavlovsky, A.I. Romanov, Ι.Ι. Speransky, V.V. Nikolsky, V.A. Smaragdov, M.I. Bogolyubov, V.F. Nikitin, A.P. Shchepin, V.V. Rosen, A.G. Vishnyakov... Με κάθε λόγο μπορεί να υποστηριχθεί ότι το μερίδιο του Αγίου Θεοφάν είναι στις υπηρεσίες τους προς την Πατρίδα. Στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νόβγκοροντ, η διακονία του νεαρού ιερομόναχου Θεοφάν προχώρησε υπό τη σκιά των αξιομνημόνευτων ονομάτων όχι μόνο του Μητροπολίτη Ιώβ, των αδελφών Λιχούντ, αλλά και ενός τόσο σπουδαίου λυχναριού της Ρωσικής Εκκλησίας όπως ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ, τον οποίο σεβόταν πολύ ο Άγιος Θεοφάν από νωρίς στη ζωή του. Τα αποσπάσματα που περιλαμβάνονται στο Χρονικό... Η περίοδος της πρυτανείας του στο Σεμινάριο Olonets (Petrozavodsk) αντικατοπτρίζεται με τις περισσότερες λεπτομέρειες στην αλληλογραφία του Αρχιμανδρίτη Feofan με τους επισκόπους Arkady (Fedorov) και Jeremiah (Soloviev), στις επιστολές του προς την οικογένεια του S.O. Burachka. "Ο αριθμός των μαθητών είναι μικρός (περίπου 90) - και δεν είναι γρήγοροι. Δεν υπάρχει κτήριο σεμιναρίου. Η βιβλιοθήκη είναι επαρκής. Η χώρα είναι άγρια. Υπάρχει διχασμός τριγύρω. Η πόλη είναι ήσυχη - πιστεύοντας, αλλά υπάρχουν λίγες εκκλησίες," 784 - έτσι περιέγραψε ο νεαρός πρύτανης τον τόπο της νέας του αποστολής, που διέφερε πολύ από τις προηγούμενες διαφορές. εργασίες: από την οικοδόμηση κτιρίων, την κατάρτιση εκπαιδευτικών προγραμμάτων έως την ενεργητική αντισχισματική εργασία. Αυτή η ενότητα των «Χρονικών...» συμπληρώνει σημαντικά την ιστορία του Σεμιναρίου Olonets. Στην ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, η πρυτανεία του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν είναι μια από τις σημαντικές σελίδες: «ανέπνεε ελεύθερα από τη μακρόχρονη και αυστηρή πειθαρχία του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μακαρίου» 785. Η επιστημονική εξουσία της Ακαδημίας προφανώς αυξήθηκε χάρη στο θεολογικό και εκδοτικό έργο του rector's at the Translation Committee as chair. και ως εκδότης του ακαδημαϊκού περιοδικού «Christian Reading». Η πατρική στάση απέναντι στους μαθητές εκφράστηκε πλήρως με τη μεσιτεία του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη ενώπιον του Μητροπολίτη Γρηγορίου. Ελάχιστα γνωστά απομνημονεύματα του E.V. Ο Barsov σχετικά με αυτήν την οξεία στιγμή το φθινόπωρο του 1858 περιλαμβάνονται στο "Χρονικό...". Κατά τη σύντομη περίοδο στην Αγία Πετρούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν εκφώνησε περισσότερες από είκοσι Ομιλίες, κηρύττοντας στη Λαύρα Alexander Nevsky, στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ και σε άλλες εκκλησίες στην Αγία Πετρούπολη σε μεγάλες γιορτές και με τεράστιο πλήθος κόσμου. Τα κηρύγματα αυτά εκδόθηκαν ως ειδικό βιβλίο το 1859. Περιλήφθηκαν στο «Χρονικό...» αποσπασματικά, κάτω από τις ημερομηνίες της παράδοσής τους. Κατά την προετοιμασία του πρώτου τόμου του Χρονικού..., η κύρια προσοχή της επιστημονικής ομάδας στράφηκε στην αναζήτηση αρχειακών εγγράφων. Και δικαίως. Ως αποτέλεσμα, υλικά που δημοσιεύονται για πρώτη φορά αποτελούν τα 2/3 του όγκου του. Εν τω μεταξύ, μια τέτοια αφθονία εντελώς νέων υλικών που εισάγονται στην επιστημονική κυκλοφορία για πρώτη φορά απαιτεί τιτάνια δουλειά για την επιστημονική κριτική των αρχειακών εγγράφων, δηλαδή την κειμενική τους κατάρτιση. Η κατάσταση στις ανθρωπιστικές επιστήμες της σύγχρονης επιστήμης είναι πολύπλοκη. Η κριτική του κειμένου δεν αποτελεί εξαίρεση. Σήμερα, δύο κύρια κέντρα κειμένων αντιμετωπίζουν έντονη έλλειψη νέου προσωπικού: το Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας. Π.Μ. Γκόρκι και το Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Τι μπορούμε να πούμε για άλλες εκδόσεις και εκδοτικούς οίκους; Αυτό, κατά τη γνώμη μου, εξηγεί τις ελλείψεις που διακρίνονται στον πρώτο τόμο του Χρονικού του Φεοφάν. Μας. 425 περιέχει επιστολή του Αγίου Θεοφάν προς τον Γενικό Πρόξενο της Ρωσίας στη Συρία Κ.Μ. Basili με ημερομηνία 16 Απριλίου 1852. Αναγνωρίζει την κυρία Merkurova, με μια εξήγηση στο Name Index: αγνώστων στοιχείων. Στο μεταξύ, το άτομο αυτό έχει ταυτοποιηθεί πλήρως. Παραπλανήθηκα από ένα αναγνωστικό λάθος (αυτή η ίδια κειμενική κριτική): όχι η Merkurova, αλλά η Merkulova, η πνευματική κόρη της ηγουμένης και ιδρύτριας της μονής Spaso-Borodinsky, Maria (Tuchkova). ΕΝΑ. έγραψε για τη Merkulova, η οποία έφτασε στην Οδησσό και δεν έφτασε στην Ιερουσαλήμ εγκαίρως για το Πάσχα του 1850. Muravyov A.S. Στούρτζα. Όχι μόνο μίλησε καλά για τη Merkulova, αλλά και την κάλεσε να εργαστεί στην Κοινότητα των Αδελφών του Ελέους που μόλις είχε ιδρύσει. Η Merkulova κατάφερε ακόμα να φτάσει στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα, αλλά τον επόμενο χρόνο, και έμεινε στην Αγία Πόλη για αρκετούς μήνες. Σε κάθε περίπτωση, το φθινόπωρο του 1852, μετά το θάνατο της Μητέρας Ανώτερης Μαρίας, η Merkulova βρισκόταν ακόμα στην Ιερουσαλήμ. Αλλά οι ίδιοι ανταποκριτές συζήτησαν το ζήτημα της πιθανής συνέχισης του έργου της στην Κοινότητα της Οδησσού. Και έτσι, προφανώς, αυτό συνέβη. Το όνομα Merkulova βρίσκεται μεταξύ των αδελφών του ελέους κατά την υπεράσπιση της Σεβαστούπολης. Ένα άλλο ελάχιστα γνωστό όνομα συνδέεται με την υπεράσπιση της Σεβαστούπολης. Αναφέρεται σε επιστολή με ημερομηνία 8 Νοεμβρίου 1851 του Ρώσου απεσταλμένου V.P., που δημοσιεύτηκε στο Chronicle. Titov στον πρόξενο K.M. Βασίλειος σε σχέση με τη μεταφορά του μισθού του πλοιάρχου στον Άγιο Θεόφαν. Αυτός είναι ο διοικητής της στρατιωτικής γολέτας "Dart", ο λοχαγός-υπολοχαγός Lev Ivanovich Budishchev. τέσσερα χρόνια αργότερα, πέθανε ηρωικά ενώ διοικούσε τις μπαταρίες πυροβολικού του τρίτου προμαχώνα της Σεβαστούπολης, αλλά κατάφερε να κάνει το κύριο προσκύνημα της ζωής του - στον Πανάγιο Τάφο. Όπως βλέπουμε, ολόκληρες παραδόσεις ανοίγονται στην πνευματική ζωή του ρωσικού λαού, η Πρόνοια του Θεού, που καθορίζει τα επίγεια μονοπάτια μας. Δυστυχώς, κατά την προετοιμασία του τόμου, σπάνιες εκδόσεις του 19ου και 20ού αιώνα δεν εξετάστηκαν τόσο διεξοδικά όσο τα αρχειακά ταμεία. Ωστόσο, μεμονωμένες αναφορές σε αυτά στον πρώτο τόμο δείχνουν πόσο πλούσια θα μπορούσε να είναι η σοδειά σε αυτό το χωράφι. Έτσι, τα χρόνια της διακονίας του Αγίου Θεοφάν στην Παλαιστίνη συνέπεσαν με το προσκύνημα του Ν.Β. στους Αγίους Τόπους. Gogol, P.A. Vyazemsky, A.N. Muravyov, Αρχιμανδρίτης Ζεφανίας (Σοκόλσκι). Ήταν ακόμα μυστήριο γιατί οι πρώτοι υπάλληλοι της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, που έπλευσαν στο ίδιο πλοίο με τον N.V. Gogol, δεν άφησαν λέξη για αυτή τη σημαντική συνάντηση. Μόνο ο μαθητής Pyotr Solovyov περιέγραψε στα απομνημονεύματά του πώς είχε την ευκαιρία να φερθεί στον μεγάλο Ρώσο συγγραφέα και τον σύντροφό του, στρατηγό M.I. Κρούτοβα, πορτοκάλια Ρόδου. Αργότερα, σε σχέση με τον θάνατο του συγγραφέα, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος σε επιστολή του προς τον Α.Σ. Ο Sturdze εξήγησε τι συνέβη ως εξής: «Συνάντησα τον Γκόγκολ στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ και δεν μπορούσα να τον αναγνωρίσω λόγω της απαραβίαστης συγκέντρωσης της ψυχής του στον εαυτό του και στον Θεό και δεν διάβασα τα έργα του λόγω των συνθηκών της υπηρεσίας μου» 786. Αυτό το εξαιρετικά σημαντικό και πολύτιμο στοιχείο, που δεν περιλαμβάνεται στο «Χρονικό ...», βρίσκεται στο «Materials for the biography of St.910». Πετρούπολη. Η βαθιά αγάπη του Ιερομόναχου Θεοφάν για τη Λαύρα του Αγίου Σάββα, όπου επιδίωκε να αποσυρθεί με κάθε ευκαιρία, θα μπορούσε να αποσαφηνιστεί από τις σελίδες του «A Brief Description of the Journey to Palestine» (Μ., 1851) από έναν προσκυνητή από την Αγία Πετρούπολη, κρυμμένος πίσω από τα αρχικά N.Shch. Έχοντας επισκεφθεί τη Λαύρα το 1847, περιέγραψε λεπτομερώς το μοναστήρι, όπου «βασιλεύει σιωπή, που διακόπτεται από καιρό σε καιρό είτε από τον θαμπό ήχο της ώρας, είτε από το σφύριγμα ψαρονιών και άλλων πουλιών που πετούν στα πεζούλια, ή ακόμα και κάθονται στους ώμους των ντόπιων μοναχών και ζητούν φαγητό μέσα στο μοναστήρι. η χαράδρα στο τείχος του μοναστηριού και οι μοναχοί δίνουν σε όλους αυτούς τους κατοίκους της ερήμου το άθλιο γεύμα τους και κάθε μέρα οι Βεδουίνοι πλησιάζουν στο μοναστήρι και, πετώντας πέτρες στο μοναστήρι, απειλούν με θάνατο τους φτωχούς ασκητές, που αναγκάζονται να τους δίνουν κάθε μέρα ένα μερίδιο από το φαγητό τους, κατεβάζοντας το από τον τοίχο της μονής. Δεν ξεπερνούν καθόλου τα τείχη του μοναστηριού. Μόνιμη τροφή τους είναι το ψωμί, οι φακές και οι ελιές. Συμβαίνει περιστασιακά να λαμβάνουν καφέ και ελιές από τον πατριάρχη τους αντί για ζάχαρη. Αυτό το δώρο το φυλάνε για τους επισκέπτες, τους οποίους προσπαθούν να δεχτούν και να μεταχειριστούν με μεγάλη εγκαρδιότητα» 787. Μπορείτε να διαβάσετε το "Χρονικό..." με διάφορους τρόπους. Πρώτον, αυτό είναι ένα κατατοπιστικό και συναρπαστικό ανάγνωσμα για τη ζωή και τα έργα του ίδιου του Αγίου Θεοφάνη. Επιπλέον, το «Χρονικό...» αποκαλύπτει πολυάριθμες λεπτομέρειες της ιστορικής εποχής. Και από αυτή την άποψη, μια ακόμη παρατήρηση στον εκδοθέν τόμο. Ο τόμος είναι εξοπλισμένος με δύο ευρετήρια – ονομαστικά και γεωγραφικά ονόματα. Εν τω μεταξύ, η έκδοση χρειάζεται τουλάχιστον άλλα τρία ευρετήρια, τα οποία έχουν απόλυτη σημασία για την περίοδο της ζωής του Αιδεσιμολογίου Θεοφάν πριν από την επισκοπική του λειτουργία. Κάθε ένα από αυτά έχει έναν ειδικό σκοπό. Πρώτον, αυτό είναι ένα Ευρετήριο για μοναστήρια, ναούς, θαυματουργές και σεβαστές εικόνες και άλλα ιερά. Περισσότεροι από 400 τέτοιοι τίτλοι περιλαμβάνονται στον πρώτο τόμο των «Χρονικών...». Θα ήθελα να πιστεύω ότι αυτό το λάθος θα διορθωθεί στον δεύτερο τόμο, όπου σχεδιάζεται να παρουσιαστεί πλούσιο υλικό για τις εκκλησίες των επισκοπών Ταμπόφ και Βλαντιμίρ, πληροφορίες για υπάρχοντα μοναστήρια, κοινότητες, εκκλησίες πόλεων και αγροτικών περιοχών, οι περισσότερες από τις οποίες έχουν παραδοθεί στη λήθη. Δεύτερον, Ευρετήριο εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Η σοβαρή προσοχή στην παιδαγωγική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη μεγαλώνει μπροστά στα μάτια μας. Απόλυτη επιτυχία του πρώτου τόμου μπορούν να θεωρηθούν οι κατάλογοι των συμφοιτητών του Αγίου Θεοφάνου στο σεμινάριο και την ακαδημία, οι κατάλογοι όσων σπούδασαν στα θεολογικά σεμινάρια Olonets, Novgorod και St. Οι πληροφορίες για τη μελλοντική μοίρα των μαθητών θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, που ελήφθησαν μέσω επίπονης εργασίας και παρουσιάστηκαν στο επιστημονικό σχόλιο του πρώτου τόμου, δίνουν μια λεπτομερή εικόνα της εξάπλωσης της επιρροής του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν στη διαμόρφωση των νέων γενεών Ρώσων πολιτών. Σύμφωνα με μια συντηρητική εκτίμηση, στον τόμο αναφέρονται 177 εκπαιδευτικά ιδρύματα. Και, τέλος, το Ευρετήριο των περιοδικών - τόσο ρωσικών όσο και ξένων. Ο πρώτος τόμος περιλαμβάνει 48 τίτλους. Αυτό είναι τρεις φορές περισσότερο από τα 15 περιοδικά που αναφέρονται στη λίστα των συντομογραφιών υπό όρους που αναφέρονται στο «Χρονικό...». Είναι γνωστό ότι τα περιοδικά, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1840, έπαιξαν πρωταρχικό ρόλο στην πολιτική, πολιτιστική και πνευματική ζωή της Ρωσίας. Και η εκτίμηση του Αγίου Θεοφάν για αυτές τις εκδόσεις είναι εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση του αληθινού ρόλου τους στην ιστορία της ανάπτυξης της Πατρίδας μας. Η ενδεικτική σειρά του εκδοθέντος τόμου προκαλεί δυστυχώς μεγάλη κριτική. Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του είναι η λογικά ασυνεπής και κακοσχεδιασμένη δομή των εικονογραφικών μπλοκ, η ασυνέπεια στο σχεδιασμό των εικονογραφήσεων και η χαμηλή ποιότητά τους. Θα σταθώ μόνο στην πρώτη παρατήρηση, αφού δεν αφορά μόνο τεχνικές, αλλά και σημασιολογικές. Πολλά είδη δεν συμπίπτουν με την εποχή που τα συνδέει με το όνομα του Αγίου Θεοφάνη. Για παράδειγμα, μια φωτογραφία της πόλης Livny. Φωτογραφικές εικόνες, όπως είναι γνωστό, άρχισαν να εμφανίζονται στη Ρωσία από το 1840 και κυρίως για πλούσιους, και ο επίσκοπος Theophan σπούδασε στη Θεολογική Σχολή Livensky το 1823–1828. Το βιβλίο του Πανεπιστημίου του Αγίου Βλαντιμίρ στο Κίεβο παρουσιάζεται με τη μορφή του τέλους του 19ου αιώνα, το οποίο, πρώτον, δεν αντιστοιχεί στα χρόνια της ακαδημαϊκής νεολαίας του επισκόπου και, δεύτερον, ο Yegor Govorov δεν συνδέθηκε με το Πανεπιστήμιο του Κιέβου. Ο χάρτης της Παλαιστίνης χρονολογείται από το 1885, ενώ η Ρωσική Πνευματική Αποστολή, της οποίας υπάλληλος ήταν ο Ιερομόναχος Θεοφάνης, βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ από το 1848 έως το 1854. Η Εκκλησία του Παναγίου Τάφου είναι αναμφίβολα το μεγαλύτερο ιερό ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου. αλλά δύο εικόνες που ακολουθούν η μία την άλλη σε διπλανές σελίδες είναι ακατάλληλες. Επίσης αποτυχημένη είναι η απεικόνιση του βομβαρδισμού της Οδησσού που πλαισιώνεται από πίνακες της Θάλασσας της Γαλιλαίας και της Μονής του Σινά. Εάν αυτή η γκραβούρα σηματοδοτεί την αρχή του Κριμαϊκού Πολέμου, το τέλος της Παλαιστινιακής περιόδου στη ζωή του Αγίου Θεοφάν και την αρχή του ταξιδιού επιστροφής του επιτελείου της Ιεραποστολής στη Ρωσία μέσω Ιταλίας, τότε οι εικόνες της Φλωρεντίας και της Βιέννης δεν μπορούν να προηγηθούν από φωτογραφίες της Βηρυτού και του Καΐρου, αφού η Ιεραποστολή έφυγε από τους Αγίους Τόπους μέσω της Γιάφας και της Αλεξάνδρειας. Η Κωνσταντινούπολη, όπου υπηρετούσε ο Άγιος Θεοφάνης το 1856–1857, αντιπροσωπεύεται από τρεις απόψεις, και μόνο μία από αυτές περιέχει τη Σοφία, το κύριο ιερό για κάθε Ορθόδοξο άτομο. Δύο όψεις με μιναρέδες είναι ακατάλληλες. Το μέρος στις όχθες του Βοσπόρου Buyukdere, όπου βρίσκεται ακόμα η εξοχική κατοικία του ρωσικού γραφείου αντιπροσωπείας στην Τουρκία, φαίνεται πολύ ποιμενικό στην εικόνα: με δέντρα, γρασίδι, ζευγάρια που περπατούσαν κ.λπ. θαυμάστηκε από πολλούς σύγχρονους και γνωρίζουμε τις εντυπώσεις του ίδιου του Αγίου Θεοφάν: "Είμαστε ήδη στη ντάκα. Οι απολαύσεις δεν περιγράφονται. Είναι απλώς πολύ ορεινό. Περπατήστε και η καρδιά σας θα σπάσει." Ο κήπος της πρεσβείας, απέραντος και όμορφος, ήταν από τους καλύτερους στις όχθες του Βοσπόρου. Με φόντο τον κήπο στο Buyukdere, ο Karl Bryullov, ο οποίος ήταν καλεσμένος του Ρώσου απεσταλμένου Butenev το 1836, απεικόνισε τη σύζυγό του Μαρία (το γένος Khreptovich) με τη μικρή τους κόρη στην αγκαλιά της. Οι τελευταίες εικονογραφήσεις του τόμου χρονολογούνται από την περίοδο της πρυτανείας του στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Αλλά η χρονολόγησή τους διαφέρει επίσης κατά είκοσι χρόνια από τις ημερομηνίες της θητείας του Αγίου Θεοφάνου σε αυτή τη θέση. Η επιστημονική δεοντολογία απαιτεί αναφορά στους συναδέλφους που παρείχαν το υλικό τους. ειδικά αν το έγγραφο είναι τοποθετημένο σε μια ενδεικτική σειρά. Δεν υπάρχει τέτοια αναφορά στη θέση του αυτόγραφου (αρχείο της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ) στη λεζάντα της φωτογραφίας της επιστολής του Αγίου Θεοφάν προς τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν (Kapustin) της 9ης Ιανουαρίου 1857 από την Κωνσταντινούπολη στην Αθήνα. Τα σχόλια που έγιναν παραπάνω σχετίζονται αποκλειστικά με τον πρώτο τόμο του «Χρονικού της ζωής και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι». Και υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι θα ληφθούν υπόψη στην προετοιμασία των επόμενων, πολυαναμενόμενων τεσσάρων τόμων. «Σοφία της Μόσχας» και ταμίας Λεονίντ. Για το θέμα της απόδοσης ανταποκριτών του Αγίου Θεοφάν Μ.Ι. Shcherbakova, Επικεφαλής του Τμήματος Ρωσικών κλασική λογοτεχνία IMLI RAS, Καθηγητής, Διδάκτωρ Φιλολογίας Οι επιστολές του Αγίου Θεοφάνη αποτελούν πολύτιμο κομμάτι της κληρονομιάς του. Συγκέντρωσαν την ποιμαντική και θεολογική του εμπειρία, αποκάλυψαν τις γνώσεις του για τη ζωή και τη βαθιά του αγάπη για τους ανθρώπους. Δημοσιεύτηκαν λίγο μετά τον θάνατο του Αιδεσιμότατου, τα γράμματα διατήρησαν για μας τον ζωντανό λόγο του που απευθυνόταν στα πνευματικά του παιδιά. Εν τω μεταξύ, μερικές φορές έχουμε ελάχιστες πληροφορίες σχετικά με το ποιοι είναι αυτοί οι αποδέκτες ή ποια πρόσωπα αναφέρονται στις επιστολές από το καταφύγιο Vyshensky. Από τις δύο χιλιάδες επιστολές του Αγίου Θεοφάν που δημοσίευσε η Ρωσική Μονή Παντελεήμονα του Άθω το 1898–1901, κατέστη δυνατό να αναγνωριστεί η συλλογή Kugushev. Πρόκειται για 500 επιστολές προς την ερωμένη του σπιτιού Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, τη νεολαία Boratynskaya, τις κόρες της Alexandra Ivanovna και Anastasia Ivanovna, τον γιο Ilya Ivanovich και την ανιψιά της Sofya Nikolaevna Sleptsova. Οι επιστολές δεν δημοσιεύτηκαν μονομιάς, αλλά τμηματικά, σε μπλοκ. Από την πρώτη δημοσίευση, τα ονόματα των παραληπτών κρύβονται πίσω από τα αρχικά. Δεν ήταν δύσκολο να αποκρυπτογραφηθούν όπως: “To Prince Ilya I. K-voy” (33 γράμματα), “To Princess N. I. K-voy” (53 letters). Κατ' αναλογία, σημαίνει: "K N.I.K." (193 επιστολές), «Ν. Ι.Κ.» (69 επιστολές) και «Περισσότερες επιστολές προς τον Ν.Ι.Κ.» (5 γράμματα). Με βάση τα γνωστά παρατσούκλια που έδωσε σε επιστολές ο Άγιος Θεοφάν προς την Αλεξάνδρα και την Αναστασία Κουγκούσεφ, προσδιορίζονται οι αποδέκτες των μπλοκ «Ειδικά γράμματα προς τον Μπελίτσκα» (18 γράμματα) και «Δύο γράμματα προς την Τσέρνιτσκα». Με βάση το περιεχόμενο, προσδιορίσαμε τον αποδέκτη των επιστολών «Προς την κυρία Ν. Ν.» (24 γράμματα) – N.I. Κουγκούσεβα. Επίσης, αν κρίνουμε από το περιεχόμενο, μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι 102 γράμματα «Προς Ε.Σ. IN." που απευθύνεται στην Anastasia Ivanovna Kugusheva 788, και η μοναδική επιστολή προς τον "V. S.D." – ανιψιά Ν.Ι. Kugusheva, Sofya Nikolaevna Sleptsova. Η Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, το γένος Boratynskaya, είχε σχέση με εξέχοντες ανθρώπους. Από την πλευρά της μητέρας της, ανήκε στον κλάδο Dorogobuzh της οικογένειας Baryshnikov, μια από τις πλουσιότερες οικογένειες στην περιοχή του Σμολένσκ και ταυτόχρονα γενναιόδωρους φιλάνθρωπους. Ο παππούς, Ι.Ι. Baryshnikov, ιδιοκτήτες φάρμες, εργοστάσια χαρτιού και υφασμάτων και ένα εργοστάσιο γυαλιού. Διαχειριζόμενος προσεκτικά τις υποθέσεις του, μετέφερε τεράστια ποσά για την εκπαίδευση, την κατασκευή ναών και ήταν γνώστης της ζωγραφικής και της αρχιτεκτονικής. τις εντολές του εκτέλεσε ο V.A. Tropinin, M.F. Kazakov, D. Gilardi. Η θεία Άννα Ιβάνοβνα παντρεύτηκε τον Σ.Ν. το 1823. Μπεγκίτσεβα. Στο κτήμα Baryshnikov της Μόσχας (Myasnitskaya, 42), το νεαρό ζευγάρι έλαβε D.V. τα βράδια τους. Davydova, V.K. Kuchelbecker, V.F. Οντογιέφσκι; ΩΣ. έμεινε εδώ ο Griboyedov, εργάστηκε στην κωμωδία "Woe from Wit", έγραψε τα διάσημα βαλς του. Ο ξάδερφος της Nadezhda Ilyinichna είναι ένας από τους σημαντικότερους Ρώσους ποιητές του 19ου αιώνα. Εβγκένι Αμπράμοβιτς Μπορατίνσκι. Ο αδελφός του Irakli Abramovich είναι αντιστράτηγος, κυβερνήτης του Yaroslavl και του Kazan, γερουσιαστής. Η μεγαλύτερη αδερφή της Nadezhda Ilyinichna, Varvara Ilyinichna, ήταν παντρεμένη με τον Nikolai Pavlovich Batyushkov, ξάδερφο ενός άλλου εξαιρετικού Ρώσου ποιητή, του K.N. Μπατιούσκοβα. Η εγγονή μιας άλλης αδερφής, της Elizaveta Ilyinichna, Nadezhda Andreevna Obukhova, έγινε διάσημη Ρωσίδα τραγουδίστρια. Οι αδερφές Varvara, Elizaveta και Nadezhda Boratynsky ήταν δεμένες και κατάφεραν να εμφυσήσουν στα παιδιά τους οικογενειακά συναισθήματα. Στις επιστολές του Αγίου Θεοφάν προς τη Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, κυρίως τη δεκαετία του 1880, «Moscow Wisdom» και «Mother L.». αναφέρονται. Ένα αντίγραφο της αθωνικής έκδοσης των επιστολών του επισκόπου, που διατηρήθηκε στην οικογένεια Kugushev και ανήκει στη μοναχή Feofaniya - στον κόσμο η Belichka, η μεγαλύτερη κόρη της Nadezhda Ilyinichna Alexandra Ivanovna Kugusheva, βοήθησε να διαπιστωθεί ποιος ήταν κρυμμένος πίσω από αυτά τα ονόματα. Στην τελευταία σελίδα του βιβλίου της γέννας: "Αυτή είναι η "Σοφία της Μόσχας" - η Σόφια Νικολάεβνα, γεννημένη Μπατιούσκοβα, ο σύζυγός της είναι ο Σλέπτσοφ, έγραψε ποίηση στο περιοδικό Soulful Reading με το ψευδώνυμο "Συροφοινίκιος". Η μητέρα του Λεονίντ είναι η Ελιζαβέτα Τροφίμοβνα Ομπούχοβα." Η Sofya Nikolaevna Sleptsova είναι η μοναχοκόρη της Varvara Ilyinichna Golovina (αδελφή της Nadezhda Ilyinichna Kugusheva) από τον πρώτο της γάμο με τον Nikolai Pavlovich Batyushkov, ο οποίος πέθανε στη Μόσχα το 1868 και θάφτηκε στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy. Από την πλευρά του πατέρα της ανήκε στους κοσμικούς κύκλους της Πετρούπολης. Η προγιαγιά της, Elizaveta Aleksandrovna Palmenbach (1761–1832), ήταν κουμπάρα στην Αυτοκρατορική Αυλή, επικεφαλής του Smolny Institute for Noble Maidens και δασκάλα των θυγατέρων του A.I. Benckendorff και πριγκίπισσες Biron? προς τιμήν της, ο δρόμος κοντά στο μοναστήρι Smolny ονομάστηκε Palmenbachskaya. Ο παππούς της Σοφίας Νικολάεβνα - Πάβελ Λβόβιτς Μπατιούσκοφ (1765-1848) - συμμετέχων στον ρωσο-σουηδικό πόλεμο του 1788-1790, υποστράτηγος και μέλος του Στρατιωτικού Κολεγίου, ενεργός μυστικός σύμβουλος, γερουσιαστής. Και οι δύο θείες - Elizaveta Pavlovna (1806-1860) και Anna Pavlovna (1808-1870) Batyushkov - ήταν κυρίες σε αναμονή της Αυτοκρατορικής Αυλής, θείος - Lev Pavlovich (+ 1878) - Αντιστράτηγος. Το 1868, η Sofya Nikolaevna παντρεύτηκε τον Pavel Nikolaevich Sleptsov, συμμετέχοντα στον Καυκάσιο πόλεμο, υποστράτηγο και υποστράτηγο, πρόεδρο του γραφείου κατασκευής του Υπουργείου Αυτοκρατορικού Οικοκυρικού. Ήταν χήρος. στο Tsarskoe Selo, ένα τετράγωνο από το Άλσος Ερμιτάζ, είχε το δικό του μονώροφο σπίτι με ημιώροφο και κήπο στη γωνία των οδών Srednyaya και Konyushennaya, δίπλα στους Κάτω Στάβλους. Απέναντι βρίσκεται ένα αξιόλογο σπίτι που κάποτε ανήκε στον μυστικό σύμβουλο Nikolai Petrovich Novosiltsev, με τον οποίο ο M.Yu. έζησε το 1835. Ο Lermontov και ο ξάδερφός του A.G. Stolypin. Η Πετρούπολη δεν έγινε σπίτι για τη Σοφία Νικολάεβνα. Αυτή, μια Μοσχοβίτη, ήταν κοντά στις γραμμές του Πούσκιν: Η πόλη είναι κατάφυτη, η πόλη είναι φτωχή, Πνεύμα δουλείας, λεπτή εμφάνιση, Το θησαυροφυλάκιο του ουρανού είναι πράσινο και χλωμό, Τον Μάρτιο του 1873, η Σοφία Νικολάεβνα γέννησε μια κόρη, την Όλγα - Λιούλια, όπως την αποκαλούσε στοργικά η ευτυχισμένη νεαρή μητέρα. Λίγους μήνες αργότερα, το παιδί πέθανε αφού κρυολόγησε στο ψυχρό κλίμα της βόρειας πρωτεύουσας. "Είδα πάλι σε όνειρο ότι έμπαινα σε ένα μεγάλο δωμάτιο, σε ένα νηπιαγωγείο, και το κορίτσι μου ήταν ξαπλωμένο στην κούνια. Την παίρνω και αρχίζω να θηλάζω και επιπλήττω τη νταντά για το ακάλυπτο παράθυρο από το οποίο φυσάει. Πόσο φοβόμουν ότι δεν θα έβρισκα μια καλή νταντά για αυτήν και δεν ήθελα να αφήσω το κάθε παιδί κοντά της! Η κοινωνία απαιτεί μόρφωση, όπως την υπαγορεύει η ευπρέπεια και οι απαιτήσεις του κόσμου και η ίδια πρέπει να θεωρείται μητέρα και να βγαίνει στον κόσμο για να ανοίξει το δρόμο για αυτό το παιδί, για αυτό πιθανότατα ο Θεός την πήρε στον εαυτό του, για να μην υποφέρω πολύ για αυτήν στην ψυχή μου, αλλά την πονώ τόσο πολύ. Αυτή είναι μια καταχώρηση στο ημερολόγιο του Ευρωπαϊκού ταξιδιού της Σοφίας Νικολάεβνα Σλέπτσοβα, όπου ο σύζυγός της την πήγε για να διαλύσει τη βαριά θλίψη της απώλειας. Το ημερολόγιο διατηρείται προσεκτικά στο αρχείο της οικογένειας Kugushev. Οι αναμνήσεις της κόρης του ξεχύθηκαν επίσης σε ποιητική μορφή, με τον υπαινιγμό του Fetov. "Χθες το βράδυ τραγούδησα: "Κοιμήσου καλά, άγγελέ μου Olya" και έκλαψα· δεν μπορώ να επαναλάβω αυτές τις γραμμές χωρίς δάκρυα. Μετά πήρα ένα μολύβι και ένα χαρτί και έγραψα τους τρεις τελευταίους στίχους στη μνήμη: Ανάμεσα στα λαμπρά αστέρια του μεσονυχτίου, Και στο πλήθος των σιωπηλών αγγέλων Υπάρχει ένα αστέρι, υπάρχει ένας φτερωτός άγγελος εδώ, Υπάρχει μια ψυχή που έζησε μέσα μου. Εδώ είναι ένας άγγελος που μεσολαβεί για μένα, Αυτό το αστέρι με κοιτάζει από τον ουρανό. Γι' αυτό κοιτάζω αμαρτωλός Κοιτάζω τον ουρανό τόσο συχνά Υπάρχουν αστέρια σε αυτόν τον ομιχλώδη κόσμο Η επιστροφή στη Ρωσία δεν ήταν μακριά. «Θα φύγουμε από εδώ σύντομα. Πόσο δύσκολο είναι για μένα να ζω εδώ. Ο Παύλος λέει ότι κρύβομαι από όλους. Πώς να καταλάβει πώς υποφέρω στην καρδιά και την ψυχή μου. Τι θα γινόταν αν με έφερνε στο Γκολοβίνο και έλεγε ότι δεν θα επιστρέψουμε ποτέ σε αυτήν την άχρηστη, χωρίς χαρά ζωή. Τι ευτυχία θα ήταν. Αλλά είναι αδύνατο. Τι γρήγορη λέξη είναι αυτή: αδύνατο!». Η σκέψη του μοναστηριού Golovin, βαθιά κρυμμένη στην καρδιά της, διατηρήθηκε από τη Sofia Nikolaevna ως τον κύριο θησαυρό της. Η μητέρα της, Varvara Ilyinichna, παντρεύτηκε για δεύτερο γάμο με τον Mikhail Ivanovich Golovin, στο κτήμα του οποίου στη Μόσχα έχτισε την εκκλησία Spassky House, και στα βάθη του πάρκου - ένα παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Σέργιου του Radonezh, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για το μοναστήρι Kazan Golovinsky. Η αγωνιώδης καρδιά της Σοφίας Σλέπτσοβα φιλοδοξούσε στο Γκολοβίνο. Έχοντας μείνει χήρα τον Ιανουάριο του 1882, η Σλέπτσοβα αποφάσισε να φύγει από την Αγία Πετρούπολη. Η θεία Nadezhda Ilyinichna Kugusheva παρέμεινε το πιο κοντινό πρόσωπο στο οποίο μπορούσε να κλίνει η ψυχή μιας 34χρονης γυναίκας που είχε χάσει τους γονείς, το παιδί και τον σύζυγό της. Ο Άγιος Θεοφάν, ανταποκρινόμενος στο αίτημα της Nadezhda Ilyinichna να υποστηρίξει πνευματικά την ανιψιά της, έστειλε αμέσως ένα δέμα από το καταφύγιο Vyshensky: "Για την ανιψιά σου... Στέλνω τον Ψαλμό 118 και το βιβλίο "Rise to Sleep"... και γράμματα στην Αγία Πετρούπολη. και 5 λέξεις..." μισοαστεία και μισοσοβαρά: «Λοιπόν τι ανιψιά είναι αυτή;» Και το πέταξα δεν ξέρω που. Είναι λοιπόν μια σοφή καθηγήτρια! Αφήστε την να προετοιμαστεί για ένα αυστηρό μοναστήρι, όπου η ηγουμένη θα την εκπαιδεύσει καλά, για να γίνει η ίδια αργότερα ηγουμένη.»790 «Η ανιψιά σου είναι ορφανή τριγύρω», έγραφε σε άλλο γράμμα. - Ας γίνει βατόμουρο. Ο Άγιος Θεοφάν υποστήριξε τη μετακίνηση της Σοφίας Νικολάεβνα από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα. «Γιατί η σοφή Σοφία έγινε Μοσκόβκα; – Βλέπω ένα καλό σημάδι σε αυτό, γιατί η Αγία Πετρούπολη είναι άτακτη, άπιστη και επαναστατική· και η Μόσχα είναι ευσεβής, ταπεινή και πιστή. Μακάρι να είναι και στο πνεύμα της Μόσχας! Έτυχε ότι ο λαός μας σχεδίαζε τώρα να τους στείλει στο Σάτσκ. Της απάντησα και την έστειλα απευθείας. ιερέα, δεν υποδείχθηκε πουθενά. Στην πρώτη της επιστολή προς τον Δεξιό αιδεσιμότατο Φεοφάν, η Σοφία Νικολάεβνα όχι μόνο μίλησε για τον εαυτό της, αλλά έστειλε και ποιήματά της, τα οποία αναφέρονταν στην επιστολή από τη Βίσα προς τη Ναντέζντα Ιλιίνιχνα: "Η Σοφία έχει ένα καλό σύστημα. Ο Κύριος την καλεί: αλλά η αποφασιστικότητά της δεν έχει ωριμάσει ακόμα. Τα ποιήματα είναι πολύ καλά που έγραψες... Και τα επόμενα χρόνια, η Sofya Nikolaevna συνέχισε το ποιητικό της έργο. Στις 13 Σεπτεμβρίου 1892, ο Άγιος Θεοφάν ενημέρωσε τη Nadezhda Ilyinichna: «Τελευταία δημοσίευση έλαβα ένα γράμμα από τη Σοφία Νικολάεβνα Σλέπτσοβα. Είναι σε πολύ καλή διάθεση. Έγραψα ποιήματα για το πώς μια γυναίκα Χανανή ζήτησε από τον Κύριο μια κόρη και έλαβε ό,τι ζήτησε. Πολύ καλή και με πολύ καλή σκέψη για το κοινό τους στέλνω στους ανθρώπους. φυλλάδια» 794. Μια εβδομάδα αργότερα, στις 20 Σεπτεμβρίου 1892, στάλθηκε στην ίδια τη Σόφια Νικολάεβνα το εξής γράμμα: «Ξαναδιάβασα τα ποιήματά σου, τα βρίσκω καλά και θα τα στείλω στους πρεσβυτέρους του Άθω και θα τους ζητήσω να τα τυπώσουν. Αλλά αν το τυπώσουν, προσευχήσου στον Κύριο να μην σου επιτρέψει να κάνεις φανφάρες. αρχίζει να κινείται, τότε μπορείτε να το στείλετε απευθείας στον πατέρα Βλάντισλαβ στο παρεκκλήσι του Άθω, να θυμάστε μόνο ότι οι στίχοι που μεταδίδετε είναι του ίδιου χεριού με τους στίχους «Προσευχή του Συροφοίνικα» (έτσι τιτλοφόρησα τους στίχους σας)» 795 . Με τη μετακόμιση στη Μόσχα, η σύγχυση στην ψυχή και την καρδιά της Σοφίας Νικολάεβνα δεν υποχώρησε. Πιθανώς, η γενέθλια νηστεία του 1882 δεν δαπανήθηκε ευσεβώς γι' αυτήν, γιατί στις 10 Δεκεμβρίου, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε στη Nadezhda Ilyinichna, τελειώνοντας τη φροντίδα της ανιψιάς της: «Βιάζομαι να σου απαντήσω. Μην αναγκαστείς να πάρεις αυτόν τον δύσκολο δρόμο. Αφήστε την να μπει κατά βούληση. Έχω εν μέρει βιώσει και τους δύο δρόμους και προσέχετε που θα πρέπει να αφιερώσετε τον εαυτό σας στον Κύριο, τότε δεν χρειάζεται να ασχοληθείτε με έναν κόσμο στον οποίο δεν θέλετε, κάντε όπως θέλετε οι νύφες που έρχονται σε Αυτόν και πάλι με κάτι άλλο, τότε, αντίο: όπως θέλεις» 796. Από τις επιστολές του Αγίου Θεοφάνου, ελάχιστα μαθαίνουμε για τη ζωή της Σλέπτσοβας αυτά τα χρόνια. Στις 17 Σεπτεμβρίου 1883, συγχαίροντας τη Nadezhda Ilyinichna για την ονομαστική της εορτή και ενημερώνοντάς την για την ομοιοπαθητική κατ' οίκον θεραπεία, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έγραψε: "Γράψε για αυτό στον Σοφό, και θα τα κανονίσει όλα. Αν της γράψεις, μάλωσε την που δεν μου είπε τη νέα διεύθυνση. Χαίρομαι πολύ που την κατευθύνει ο Κύριος". 797. Εξήγησε τις σύντομες αλλά συχνές ερωτήσεις του για τη Σοφία Νικολάεβνα με γράμματα όπως αυτό: «Είναι κρίμα να κοροϊδεύει τον εαυτό της» 798 . Η Σοφία Νικολάεβνα σκόπευε να αφιερώσει το καλοκαίρι του 1888 σε ένα προσκύνημα σε ρωσικά μοναστήρια. «Η Σοφία έγραψε ότι θα πήγαινε στο Σέργκιεφ... μετά 15 στην Όπτινα και θα μείνει για τρεις ή τέσσερις εβδομάδες», έγραψε ο Άγιος Θεοφάν στις 12 Ιουνίου για τα σχέδια που γνώριζε στη Ναντέζντα Ιλιίνιχνα και ρώτησε: «Μην την ενοχλείς. Γράψε της για να έρθει σε σένα μετά την Όπτινα. Αυτό χρειάζεται περισσότερο». Ταυτόχρονα, για πρώτη φορά στις επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, αναφέρθηκε το όνομα της μοναχής Λεωνίδα - της ταμίας του μοναστηριού Boriso-Gleb Anosin. "Η μητέρα του Λεονίντ, η ταμίας της Ανοσίνσκαγια, μου έγραψε. Θυμάται ότι της είχα γράψει κάποτε. Δεν θυμάμαι πότε το έγραψα ή τι έγραψα. Σώσε την, Κύριε! Έχει έντονο ζήλο για σωτηρία. Είθε να εκπληρωθεί η υπόσχεση που έχει πει ο Κύριος για όσους αναζητούν! Και ας βρουν όλοι όσοι ψάχνουν αυτό που ψάχνουν ο άλλος Nazhdae8. Ilyinichna Kugusheva - στον κόσμο Elizaveta Trofimovna Obukhova, η κόρη της Elizaveta Ilyinichna. Στις «Αναμνηστικές Σημειώσεις» της Ηγουμένης της Μονής Ανοσίν, Ευγενία (Οζέροβα), υπάρχει μια καταγραφή γεγονότων που έλαβαν χώρα δεκαπέντε χρόνια νωρίτερα, δηλαδή το 1873: «Την ίδια χρονιά, υπό την καθοδήγηση του δεξιού αιδεσιμότατου Λεονίντ, η παρθενική Ελισάβετ Τροφίμοβνα Ομπούχοβα, φαίνεται η κόρη του Ρ, της πνευματικής και του συγγραφέα 25 ετών. Η αιδεσιμότατη, φαίνεται να έχει προθέσεις για τη μοναστική ζωή, αλλά δεν ξέρω πού σκοπεύει να την πάει, μαζί μας ή κάπου σε άλλο μοναστήρι, στις 12 Ιουλίου. Bose» 801. Σύντομα, στις 19 Σεπτεμβρίου 1873, ο Αρχιεπίσκοπος Leonid (Krasnopevkov) "ευλόγησε την Obukhova να παραμείνει στο μοναστήρι με την προϋπόθεση του πλήρους χωρισμού από τους γονείς και τους συγγενείς της για έναν ολόκληρο χρόνο. Εκτιμά πολύ την εξυπνάδα και το ταλέντο της ως συγγραφέα. Ο Θεός να της δώσει τον εαυτό της και να δικαιώσει τις ελπίδες του Επισκόπου". Ευγενία – Την τοποθέτησαν στο κτήριο μας φαίνεται να έχει όρεξη για κατάκτηση, αλλά ο Θεός ξέρει πώς θα τη φιλοξενήσει η μοναστική ζωή. Σχετικά με τα γεγονότα της 2ας Οκτωβρίου 1873, η Ηγουμένη Ευγενία έγραψε: «Πρώιμη λειτουργία στην οικιακή εκκλησία του σπιτιού του επισκόπου, μετά ήρθαν ξανά στον πατέρα Vladyka. Πριν από το τσάι, ο ίδιος μας διάβασε το Ευαγγέλιο της ημέρας και τον Απόστολο και πολλά από το βιβλίο The Legend of St. fathers, δίδαξε τον E. Obedligka για την εργασία μας, ιδιαίτερα την εργασία μας. ανησυχώντας για τη διάταξη της Ε. Ομπούχοβα, βλέπει σε αυτήν, όπως μου φαίνεται, περισσότερο από ό,τι υπάρχει, παρασύρεται από το ταλέντο της ως συγγραφέα, παίρνει τη φαντασία και τη λέξη από το μυαλό για ένα εσωτερικό συναίσθημα» 803. Με τον καιρό, η επιφυλακτική στάση της ηγουμένης άρχισε να σβήνει. "Η Ε. Ομπούχοβα αρχίζει να μπαίνει στο συναίσθημα της αγάπης σε μια μοναχική ζωή. Ο Κύριος θα ευλογήσει... φαίνεται ότι θα υπάρχει ένα καλό παιδί του μοναστηριού" 804 - αυτή η καταχώρηση έγινε στις 14 Ιουνίου 1874. Τα «Απομνημονεύματα» της Ηγουμένης Ευγενίας παρέχουν μια σπάνια ευκαιρία να εντοπίσουμε το μονοπάτι της πνευματικής διαμόρφωσης της νεαρής αρχάριου της Μονής Ανοσίν - «Γυναικεία Όπτινα», όπως την αποκαλούσαν συχνά. Στην Ελιζαβέτα Ομπούχοβα ανατέθηκε η διδασκαλία των κοριτσιών. "Ο Κύριος ενήργησε σοφά, χωρίς να την ξεχώριζε από τις άλλες: αυτό θα περιόριζε την υπερηφάνεια και την έπαρσή της. Ω, αξιολύπητη, αρχοντική, κακομαθημένη, περήφανη, πομπώδης ανατροφή! Πόσο χαλάει την ίδια την ψυχή! Αλλά δεν είμαι χωρίς ελπίδα, οι αναπόφευκτοι κραδασμοί θα αντιμετωπιστούν και, ίσως, θα είναι υπομονετικός για τον Κύριο. Εσύ κι εγώ, παιδί μου, το έχουμε βιώσει μόνοι μας περισσότερες από μία φορές» 805. Στις 18 Σεπτεμβρίου 1874, όταν η μοναστική δοκιμασία της Elizaveta Obukhova έληξε, έφτασαν οι συγγενείς της. Σχετικά με τη συνάντηση, η Ηγουμένη Ευγενία έγραψε: «Μετά τη συνάντηση μαζί τους, αφού τελείωσε το έτος της δοκιμασίας της, ρώτησα για τις προθέσεις και την απόφασή της να αναφερθώ στον Σεβασμιώτατο. Μου είπε και μου ζήτησε να πω στη Βλαδύκα ότι δεν είχε ποτέ διάθεση για το μοναστήρι μας και δεν ήθελε να μπει σε αυτό, αλλά το έκανε από υπακοή, κατά το θέλημα του Θεού. αλλά ότι θα προσπαθήσει ξανά και μετά θα πει με καλή πίστη αν μπορεί να μείνει μαζί μας για πάντα, ότι δεν θα επιστρέψει στον κόσμο για τίποτα, και αν δεν είναι πλέον δυνατό να μιλήσει με τη Βλαδύκα, μετά την αναχώρησή του από το Σαββίνο, το μετέφερα λέξη προς λέξη στον Βλαδύκα. Ξαφνιάστηκε, δεν περίμενε ένα τέτοιο αποτέλεσμα και διέταξε να πει: «Αν η Ελισάβετ σκέφτεται να γυρίσει στον κόσμο, ή να πάει στη Βαλέρια στο Μοναστήρι των Παθών ή σε κάποια Μόσχα, τότε πρέπει να ξέρει ότι αυτός θα είναι ο θάνατός της, ότι η πόρτα μου θα κλείσει για πάντα στη φυγόδικη καλόγρια και στους συγγενείς της, ότι θα είναι κρίμα να τους δεχτούν όλοι. δεν θα ήθελε να πάει στη Ζοσίμοβα ή στο Μποροντίνο;» 806. Η Ελισάβετ Ομπούχοβα δεν έφυγε από τη Μονή Ανοσίν. Είχε την ευλογία να συντάξει μια βιογραφία της πριγκίπισσας Evdokia Nikolaevna Meshcherskaya (στο μοναχισμό Evgenia) - της ιδρυτής και πρώτης ηγουμένης του μοναστηριού Boriso-Gleb Anosin. Το έργο ολοκληρώθηκε στις 17 Μαρτίου 1875. Οι τελευταίες γραμμές των «Απομνημονευμάτων» της Ηγουμένης Ευγενίας αναφέρουν ότι ο δεξιός αιδεσιμότατος Λεονίντ (Κρασνόπεβκοφ) επέτρεψε στον «Ομπούχοφ να ντυθεί με μοναστηριακό φόρεμα». Η ημερομηνία ολοκλήρωσης αυτού του σημειωματάριου των «Σημειώσεων» είναι το 1877. Έχοντας κάνει μοναστικούς όρκους με το όνομα Λεωνίδ, η ανιψιά της Nadezhda Ilyinichna Kugusheva έγινε τελικά ο ταμίας της Μονής Ανοσίν. Στη συλλογή Kugushev, τα χρονολογημένα γράμματα αποτελούν μόνο το ένα τρίτο. Από τις 500 δημοσιευμένες επιστολές, μόνο οι 149 είναι πλήρως χρονολογημένες. Έξι γράμματα έχουν μερική ημερομηνία: υποδεικνύονται είτε το έτος, είτε η ημέρα και ο μήνας. Οι πρώτες επιστολές από τον Σεβασμιώτατο Θεόφαν Ν.Ι. Ο Kugusheva έλαβε το 1874. Λαμβάνοντας υπόψη τις γνωστές ημερομηνίες και συσχετίζοντας τα γεγονότα και τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτές, είναι δυνατό με τη μεγαλύτερη πιθανότητα να χρονολογηθούν άλλες επιστολές. Έτσι, στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1880. Σε επιστολές που απευθύνονται στην Chernichka στην Berestenka, ο Άγιος Theophan ανέφερε περισσότερες από μία φορές τη μητέρα του Λεωνίδα. Αυτό συνδέθηκε, πρώτον, με την πρόθεση της Αναστασίας Ιβάνοβνα να εισέλθει σε μοναστήρι, καθώς και με τη μελέτη της Μητέρας Λεωνίδας για τους κανονισμούς των μοναστηριών. «Θα ήταν καλύτερα να ξεκινήσουμε με μια αδερφή που είναι ήδη εξοικειωμένη με τους κανόνες» 807, «Γιατί όχι στο Λ; Η μητέρα του Λ έστειλε ένα χειρόγραφο... και δεν θυμάται κανένα άλλο. Εν τω μεταξύ, δεν είναι άχρηστο να αναθεωρήσει τον καταστατικό του Αγίου Παχωμίου, μετά από το παράδειγμα του οποίου ακολουθήθηκαν όλα τα μεταγενέστερα καταστατικά» 808, «Στ. "Mother N. God bless! How long to keep the charter of St. Pachomia? Όσο το χρειάζεσαι. Και αυτό, φαίνεται, δεν θα συμβεί σύντομα" 810, "ρωτήστε τη μητέρα L, σε ποια περίσταση ο χάρτης της Αγίας Βενέδικτας απέσπασε την προσοχή της" 811, "I think it’s too much to concern about the M, dont’ need for the M manuscript. το χειρόγραφο...» 812. Όταν οι Kugushevs μετακόμισαν στη Μόσχα και το μοναστήρι Anosin ήταν πολύ κοντά, ο επίσκοπος, μέσω του Chernichka, μετέφερε το τόξο του στη «Mother L» 813. Αλλά το τέλος της επίγειας ζωής της μοναχής Λεωνίδα πλησίαζε γρήγορα. Τον Μάρτιο του 1891 αρρώστησε βαριά. «Λυπάμαι πραγματικά για την αρρώστια του Μ. Λεωνίδα», έγραψε ο Άγιος Θεοφάν, έχοντας λάβει αυτά τα θλιβερά νέα από τους Κουγκουσέφ. - Βοήθησέ την, Κύριε, να γίνει υγιής. Της στέλνω ένα βιβλίο: "An Outline of Christian Moral Teaching."814 Η μητέρα του Λεωνίδα πήγε στον Κύριο την ίδια χρονιά, στις 11 Αυγούστου. 815. Οι επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη, που δημοσιεύτηκαν πριν από έναν αιώνα και πλέον, περιέχουν ακόμη εκατοντάδες ονόματα που δεν έχουν αποκαλυφθεί. Τώρα δύο από αυτά έχουν επιστρέψει στην ιστορική μας μνήμη. Κόρη και εγγονή του A.V. Krutikova (nee Govorova) – φύλακας της οικογενειακής μνήμης μέλος της Ιστορικής και Γενεαλογικής Εταιρείας (Μόσχα), Ρωσική Γενεαλογική Εταιρεία (Αγία Πετρούπολη) Ο Άγιος Θεοφάνειος πέθανε κατά τη βάπτιση (Επιφάνεια) στις 6 Ιανουαρίου (παλαιού τύπου) 1894. Αμέσως μετά, οι συντάκτες του περιοδικού «Ψυχική Ανάγνωση», όπου δημοσιεύτηκαν τα έργα του αγίου κατά τη διάρκεια της ζωής του, και πολλά άλλα περιοδικά ζήτησαν από τους αναγνώστες να στείλουν αντίγραφα των επιστολών του και τις αναμνήσεις του για να ξαναδημιουργήσουν την πιο ολοκληρωμένη εικόνα της ζωής του. Μεταξύ των υλικών που στάλθηκαν στο εκδοτικό γραφείο του «Soulful Reading», μόνο ένα, με ημερομηνία 16 Νοεμβρίου 1894, μίλησε για τα πρώτα χρόνια της ζωής του Feofan. είχε την υπογραφή «Yu. T-va». Το κείμενο που εστάλη ονομαζόταν «Από τα Απομνημονεύματα του Σεβασμιωτάτου Θεοφανού, Διδάκτωρ Θεολογίας». Μετά από μια πολύ μακρά έρευνα, κατέστη δυνατό να διαπιστωθεί ότι ο συγγραφέας του κειμένου ήταν η εγγονή της μικρότερης αδερφής του Αγίου Θεοφάν, Άννα Βασίλιεβνα Κρούτικοβα (νεώτερη Γκοβόροβα) - Γιούλια Μιχαήλοβνα Τουρμπίνα, εκείνη την εποχή ήδη Τιχομίροβα. Ας σταθούμε εν συντομία στις συνθήκες της ζωής της Γιούλια Μιχαήλοβνα και στην καταγωγή της. Στην οικογένεια του ιερέα της εκκλησίας Vladimir (Dmitrievskaya) του χωριού Chernavsk, της περιφέρειας Eletsk, της επαρχίας Oryol, του Vasily Timofeevich και της Tatyana Ivanovna Govorov, υπήρχαν επτά παιδιά: Lyubov (1802), Ivan (1809), Evdokia, Semyon (1813, μελλοντικός Γκαβόροφ) (1820) και η Άννα (1825). Οι Γκοβόροφ είχαν μια μεγάλη φάρμα στο Τσερνάβσκ. «Στο εκκλησιαστικό κτήμα» του ιερέα Vasily Timofeevich, ο άτεκνος μικρότερος αδελφός του, Gavrila Timofeevich, που δεν είχε σπουδάσει πουθενά, ζούσε με τη σύζυγό του Marfa Nikiforovna, η οποία βοήθησε την Tatyana Ivanovna να μεγαλώσει και να μεγαλώσει τα παιδιά τους. Χειμώνας 1838–1839 Οι γονείς αυτής της μεγάλης οικογένειας πέθαναν μέσα σε 2 εβδομάδες (σύμφωνα με τους απογόνους). Σύμφωνα με τα έθιμα εκείνης της εποχής, η ιερατική θέση έπρεπε να είχε περάσει στον σύζυγο της μικρότερης κόρης της Άννας Βασιλίεβνα, αλλά ήταν μόλις 13 ετών. Λόγω των προσπαθειών του Γκεόργκι Βασίλιεβιτς, τότε φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, που ήρθε ειδικά στην πατρίδα του για το σκοπό αυτό, ο σύζυγος της μεσαίας κόρης των Γκοβόροφ, Ευδοκία, ο ιερέας Γαβριήλ Νικιφόροβιτς Περεβέρζεφ, μεταφέρθηκε στο Τσερνάβσκ, με την υποχρέωση να υποστηρίξει την Άννα Βασιλιέβνα μέχρι την ενηλικίωσή της. Έτσι, πριν από το γάμο της, η Annochka ζούσε στο σπίτι της με την οικογένεια της μεσαίας αδερφής της Evdokia Vasilyevna Pereverzeva. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων η Άννα, μαζί με τις κόρες των Pereverzevs και τη θεία Marfa Nikiforovna, ταξίδεψαν στο Κίεβο, όπου ο αδερφός της, που είχε ήδη γίνει μοναχός, έδινε τις τελικές του εξετάσεις. Έζησαν για πολύ καιρό στο μοναστήρι Yeletsky. Μοναχή αυτής της μονής ήταν η αδελφή π. Gabriel Pereverzev - Αγάπη. Το 1842, η Άννα έγινε 16 ετών, παντρεύτηκε τον Alexander Zakharyevich Krutikov (1818–1883, Chernavsk), τον γιο του Zakhar Egorovich Krutikov, διακόνου του χωριού. Predtechev, περιοχή Yeletsk. Σύντομη γενεαλογία των Krutikov. Ο παππούς του Alexander Zakharyevich, Georgy Mikhailovich Krutikov, ήταν ιερέας του χωριού Voskresenskoye στην περιοχή Mtsensk της επαρχίας Oryol. πέθανε πριν το 1811. Ο Zakhar Egorovich (Georgievich) Krutikov γεννήθηκε το 1798 στο ίδιο χωριό Voskresensky. Το 1811, σε ηλικία δεκατριών ετών, διορίστηκε εξάγωνος στο χωριό Predtechevo, στην περιοχή Yeletsk. Στη συνέχεια υπηρέτησε εκεί ως διάκονος. Το 1817, ο Ζαχάρ Εγκόροβιτς, δεκαεννέα ετών, παντρεύτηκε τη συνομήλική του Βέρα Ιβάνοβνα (1798–12/6/1841). Τίποτα δεν είναι γνωστό για τους γονείς της. Η Βέρα Ιβάνοβνα πέθανε στις 6 Δεκεμβρίου 1841 σε ηλικία 43 ετών από κρυολόγημα, στο χωριό. Predtecheve, περιοχή Yeletsk, θαμμένο στο νεκροταφείο της εκκλησίας εκεί. Ο Zakhar Yegorovich πέθανε μετά το 1846. Ο π. ανέλαβε τη δουλειά της οργάνωσης του γάμου της Annochka. Ο Gabriel Nikiforovich Pereverzev, ο αρχιμανδρίτης Feofan, του πλήρωσε όλα τα έξοδα, δηλαδή 3.000 ρούβλια (!). Ο σύζυγος της Άννας Βασιλίεβνα, ιερέας Αλέξανδρος Ζαχάριεβιτς Κρούτικοφ, υπηρέτησε για πρώτη φορά στο χωριό. Σεμενόφσκι, στην περιοχή Γελέτσκ και μετά το θάνατο του Γαβριήλ Νικηφόροβιτς Περεβέρζεφ το 1852, πήρε τη θέση του ιερέα στην εκκλησία Βλαντιμίρ του Τσερνάβσκ. Γύρω στο 1870, ο Άγιος Θεοφάν κάλεσε την Άννα Βασιλίεβνα στη Βίσα. Ο Vladyka συσκεύασε προσωπικά όλη του την περιουσία, εκτός από την πιο απαραίτητη, σε 2 κουτιά που προορίζονταν για εκείνη και την αδελφή της Lyubov. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, κανένα από τα αδέρφια δεν είχε μείνει ζωντανό. Συγκεκριμένα, η εικόνα της Μητέρας του Βλαντιμίρ του Θεού σε χρυσό πλαίσιο, που δόθηκε στον άγιο από το ποίμνιο του Βλαντιμίρ στον αποχαιρετισμό, βρισκόταν στο κουτί της Άννας Βασιλίεβνα. Τη Δευτέρα 19 Φεβρουαρίου 1873 ο Άγιος Θεοφάνης απομονώθηκε. Το 1894, αυτή η εικόνα ήταν στο σπίτι της εγγονής της Yulenka. Όταν η Άννα Βασίλιεβνα αρρώστησε βαριά και δεν υπήρχε ελπίδα ανάκαμψης, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε σε αυτήν και στον σύζυγό της ένα γράμμα για το ότι αντιμετώπιζαν άφοβα τον θάνατο. Το γράμμα κρατήθηκε επίσης από τη Yulia Mikhailovna, η οποία έστειλε ένα αντίγραφό του στο «Soulful Reading» το ίδιο 1894. Η Anna Vasilyevna Krutikova πέθανε στις 25 Αυγούστου 1874 στο χωριό Chernavsk. Η Anna Vasilievna και ο Alexander Zakharyevich Krutikov είχαν 18 παιδιά, αλλά μόνο 4 έφθασαν στην ενηλικίωση. Νικολάι, ιερέας (2 Οκτωβρίου 1843, χωριό Semenovskoye, περιοχή Yelets - 28 Δεκεμβρίου 1910, Yelets). Ivan, δάσκαλος της Θεολογικής Σχολής Efremov (1848, χωριό Semenovskoe - 22 Δεκεμβρίου 1896, Efremov) (GATO. F. 93. Op. 1. D. 2396, (roll 1479) εκκλησίες της πόλης Efremov και της περιοχής, 1896, φύλλο - 1109 τόμος); Τιχών, ιερέας, δάσκαλος του Νόμου του Θεού. (27.1.1867, χωριό Chernava, περιοχή Eletsky - 15.5.1918, Voronezh) (Akinshina A.N., Voronezh); κόρη Αλεξάνδρα (1853, χωριό Chernavsk - πέθανε μετά το 1904 στο Meshchovsk), σύζυγος - ιερέας του χωριού Telegina, στην περιοχή Yeletsk, Mikhail Turbin, πέθανε τον Μάρτιο του 1878. Ο Άγιος Θεοφάν έγραψε στον ανιψιό του Ι.Γ. Pereverzev: "... π. Τσερνάβσκι. Πέθανε ο γαμπρός της Αλεξάνδρας. Η χήρα κόρη του μένει με την ορφανή κόρη του. Η χήρα είναι 25 ετών" 816. Στους καταλόγους αποφοίτων του Σεμιναρίου Oryol για το 1861–1863. (Bovkalo A.A.) υπάρχει ο Mikhail Turbin, στην ίδια τάξη μαζί του ήταν ο ανιψιός του Αγίου Θεοφάν Νικολάι Βλαντιμίροβιτς Μακρίνοφ, ο γιος της μεγαλύτερης αδελφής του Λιούμποφ Βασίλιεβνα. Ο συγγραφέας Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ έχει προγόνους στη γυναικεία γραμμή - τους Τούρμπινς - από την επαρχία Oryol (βλ. «Days of the Turbins»). Ωστόσο, μεταξύ των κληρικών των Yelets τα επώνυμα Bulgakov, Bunin, Turbin ήταν πολύ κοινά. Η ημερομηνία γάμου της Alexandra Krutikova και του Mikhail Turbin είναι άγνωστη, μπορούμε να υποθέσουμε τις αρχές της δεκαετίας του 1870, αφού η μόνη κόρη των Turbins, Yulia Mikhailovna Turbina, γεννήθηκε στις 21 Ιανουαρίου 1874, έξι μήνες πριν από το θάνατο της γιαγιάς Anna Vasilievna. Δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε τίποτα περισσότερο για τον ιερέα Mikhail Turbin. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, η Alexandra Alexandrovna έζησε στο Chernavsk, στο οικογενειακό της σπίτι με τον χήρο πατέρα της μέχρι το θάνατό του, και ίσως περισσότερο. Δεν γνωρίζουμε πώς οργανώθηκε το αγρόκτημα στο Chernavsk, αλλά ο Alexander Zakharyevich ήταν ένας πολύ ζηλωτής ιδιοκτήτης. Για παράδειγμα, κάτω από τον Κρούτικοφ χτίστηκε μια δεύτερη, ζεστή πέτρινη εκκλησία. Σε κάθε περίπτωση, το οικογενειακό κτήμα ήταν εκτεταμένο, καλοκατοικημένο από την εποχή των γονέων του Αγίου Θεοφάν. Η οικογένεια Govorov έζησε εκεί για όχι περισσότερο από 80 χρόνια. Το 1883, η κόρη της Alexandra Alexandrovna, Yulenka Turbina, μπήκε στο Oryol Diocesan Womens School. Το αρχείο Oryol περιέχει αρχείο της απόφασης του Σχολικού Συμβουλίου της 25ης Αυγούστου 1883 να την δεχτεί ως επισκοπή μαθήτρια, δηλαδή με έξοδα της επισκοπής: Ακούστηκε: «και». Περιοχή Yelets, χωριό Telegina, χήρα του ιερέα Alexandra Aleksandrovna Turbina - σχετικά με την εισαγωγή της κόρης της Γιούλια στο Γυναικείο Σχολείο της Επισκοπής Oryol ως μαθήτρια της επισκοπής 817. Η Τζούλια σπουδάζει όλα τα χρόνια ως επισκοπή koshtnaya, κρατά το "prima" όλη την ώρα - έτσι γράφει περήφανα γι 'αυτήν ο Άγιος Θεοφάν: "Η εγγονή της αδελφής Άννας - η Τζούλια κρατά ένα primu - στο Orlovsk. πνεύμα. έμαθε. dev. στην τελευταία τάξη. Είναι ωραίο να το ακούω" 818. Στις λίστες της τάξης το επώνυμό της είναι το νούμερο ένα. Υπάρχουν μόνο δύο "4" στο πιστοποιητικό - στο εκκλησιαστικό τραγούδι και στη χειροτεχνία. Σώζονται δύο επιστολές του Αγίου Θεοφάν προς τη Γιουλένκα. Στην πρώτη, με ημερομηνία 23 Σεπτεμβρίου 1887, ο Άγιος Θεοφάν ευχαριστεί για τα συγχαρητήρια, λέγοντάς του «εσείς» (η Γιούλια σπουδάζει ακόμα στο Oryol Women's Diocesan School): «Είμαι πολύ χαρούμενη που ακούω ότι τα πάτε καλά· και είναι ακόμη πιο ευχάριστο που θεωρείτε ότι η επιτυχία σας είναι η χάρη, όχι μόνο ο Θεός. λόγια, αλλά και στην καρδιά σου. Δεν ξεχνώ ποτέ στις προσευχές μου ούτε Εσένα ούτε τη μητέρα Σου, καθώς και όλους τους συγγενείς και φίλους μου. Κύριε, βοήθησέ σε να μάθεις την καλοσύνη μέχρι τέλους, για να μπορέσεις μετά να φέρεις καλά οφέλη στους γείτονές σου». 819. Στο δεύτερο, υπάρχει ήδη μια διεύθυνση στο "Εσείς". Ο Άγιος Θεοφάν δίνει συμβουλές να μην βιαστείτε να ξεκινήσετε δουλειά σε αγροτικό σχολείο μετά την αποφοίτησή σας από το κολέγιο. Το έλεος του Θεού να είναι μαζί σου, Γιουλένκα! Αναγκάζεσαι να πάρεις θέση καθηγητή σε αγροτικό σχολείο. Δεν είναι κακό όταν νιώθεις δυνατός. Χωρίς να υποθέσω ότι ήσουν πλούσιος, ζήτησα από την οικογένειά σου να σου ξεκουράσει τουλάχιστον ένα χρόνο. Και μετά πίσω στη δουλειά. Φυσικά, πρέπει να εργαστείτε και να επωφεληθείτε από τις θεόδοτες ικανότητές σας και την εκπαίδευση που έχετε λάβει. Τώρα πρέπει να πω: δείτε μόνοι σας και, αφού συμβουλευτείτε τον γονέα και τους συγγενείς σας, ενεργήστε όπως αποφασίσετε. Σου στέλνω βιβλία. Κάντε τον κόπο να το διαβάσετε προσεκτικά. «Όλοι εξηγούν ποιος είναι ο κανόνας της χριστιανικής ζωής και πώς να φθάσουμε σε αυτόν και να εδραιωθούμε. Ξεκινήστε με το βιβλίο: «Τι είναι η πνευματική ζωή». Αυτά τα γράμματα είναι γραμμένα σε μια ομορφιά της ηλικίας σου. Και μετά θα διαβάζεις άλλους... Όταν καταλάβεις ποια είναι η ουσία του Χριστιανισμού, τότε δεν θα σου είναι δύσκολο να αποφασίσεις ποια ζωή είναι πιο βολική για να εκπληρώσεις τις απαιτήσεις του, αν θέλεις - να είσαι ο πρώτος ή από τους πρώτους - και στο σχολείο της ζωής. Το κορίτσι ακούει συμβουλές. Ζει για κάποιο χρονικό διάστημα στο Efremov, στην επαρχία Tula (αυτή είναι μια πόλη που γειτνιάζει με τους Yelets) με τον θείο της, Ivan Aleksandrovich Krutikov, δάσκαλο στη Θεολογική Σχολή Efremov. Εκεί, η Γιούλια Μιχαήλοβνα συνάντησε τον βοηθό επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής Εφρεμόφ, Βασίλι Τιμοφέβιτς Τιχομίροφ, γιο ιερέα στο χωριό Ιζβόλ, στην περιοχή Αλεξίνσκι, στην επαρχία Τούλα. Ο Vasily Tikhomirov αποφοίτησε από το Σεμινάριο της Τούλα και τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Το αργότερο το 1892, ο γάμος τους έγινε και στις 7 Ιανουαρίου 1893, ο Βασίλι Τιμοφέβιτς διορίστηκε επιστάτης της Θεολογικής Σχολής Μετσόφσκι. Το φθινόπωρο του 2016, αυτό το σχολείο γιόρτασε τα 200 χρόνια λειτουργίας του. Η νεαρή οικογένεια φεύγει για το Meshchovsk. Λίγο πριν από αυτό ολοκληρώθηκε η κατασκευή ενός νέου πέτρινου σχολικού κτηρίου. Οι οικογένειες του επιστάτη (δηλαδή του διευθυντή) και του βοηθού επιστάτη μένουν στο σχολικό κτίριο, στον πρώτο όροφο. Οι δάσκαλοι είναι σε άλλες αίθουσες. Οι Tikhomirovs είχαν 8 παιδιά - 4 γιους και 4 κόρες: Boris (16 Ιουλίου 1893), Tikhon (28 Ιουλίου 1897), Dimitry (19 Σεπτεμβρίου 1899), Valentina (11 Οκτωβρίου 1901), Lydia (13 Ιανουαρίου 1904), Olga (27 Μαΐου 1901), Vladimiry (26 Μαΐου 19) (8 Ιανουαρίου 1912 ζ.). Όλα τα παιδιά βαφτίστηκαν στον Ναό της Γεννήσεως, που ήταν η πρώην ενορία τους. Τώρα έχει απομείνει μόνο ο τύμβος, ο «Χριστουγεννιάτικος Λόφος», στον οποίο βρισκόταν η εκκλησία. Τα μεγαλύτερα παιδιά (από τον Μπορίς έως τη Λυδία συμπεριλαμβανομένης) ήταν ο ιερέας της ενορίας Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρουμιάντσεφ και η γιαγιά Αλεξάνδρα Αλεξάντροβνα Τουρμπίνα. Οι μετρήσεις της Όλγας και του Βλαντιμίρ είναι άγνωστες σε εμάς. Ο ιερέας της ενορίας Alexey Vladimirovich Mikhailov, που αντικατέστησε τον π. Mikhail Rumyantsev, και η κόρη του κρατικού συμβούλου, το κορίτσι Tatyana Alekseevna Nikitina 821. Η Alexandra Aleksandrovna Turbina έζησε στο Meshchovsk στην οικογένεια της μοναχοκόρης της. Η χήρα του ιερέα Turbina πέθανε εκεί, στο Meshchovsk, αυτό καταγράφεται στα ημερολόγια της Yulia Mikhailovna, που κρατούσε η δισέγγονή της, Tatyana Alexandrovna Litvak, στη Μόσχα. Ας πάμε πίσω στο 1894. Η Γιούλια Μιχαήλοβνα έγραψε το κείμενο «Από τα Απομνημονεύματα του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, Διδάκτωρ Θεολογίας» που έστειλε στους εκδότες της «Ψυχικής Ανάγνωσης» σε ηλικία είκοσι ετών. Φυσικά σε αυτό τη βοήθησε η μητέρα της. Όμως η Αλεξάνδρα Αλεξάντροβνα γεννήθηκε το 1854 και δεν έζησε την παιδική ηλικία του Αγίου Θεοφάνου, όπως η μητέρα της Άννα Βασίλιεβνα, η οποία ήταν 10 χρόνια νεότερη από τον Γκεόργκι Βασίλιεβιτς. Ποιος ήταν ο μάρτυρας και ο φύλακας της μνήμης των οικογενειακών γεγονότων του 1815; Η θεία Marfa Nikiforovna Govorova, σύζυγος του Gabriel Timofeevich, ο θείος Feofan και η Anna Vasilievna. Ζούσε συνεχώς με την οικογένεια Govorov στο Chernavsk και βοήθησε στην ανατροφή των ανιψιών της. Αγαπούσε ιδιαίτερα τον Yegorushka, τον μελλοντικό άγιο. Μετά το θάνατο του Vasily Timofeevich και της Tatyana Ivanovna, μεγάλωσε ένα ορφανό, την Annochka, και μαζί με αυτήν και άλλα ανίψια επισκέφτηκε τον Feofan όχι μόνο στο Κίεβο, αλλά και στο Tambov. Εκείνοι. Η Marfa Nikiforovna ζούσε τουλάχιστον μέχρι το 1863. Ζούσε με την οικογένεια της Annochka με τον ίδιο τρόπο που ζούσε προηγουμένως με την οικογένεια των γονιών της. Και ήταν αυτή που μεγάλωσε την Yegorushka, η οποία, αντί για ιστορίες πριν τον ύπνο, είπε στην Άννα Βασιλίεβνα, στην κόρη της Αλεξάνδρα και, ίσως, στην εγγονή της Γιουλένκα, που έζησε μαζί της, για τη βρεφική ηλικία, την παιδική ηλικία και τη νεότητα του Αγίου Θεοφάν. Η Marfa Nikiforovna Govorova (ήταν και Govorova από τον σύζυγό της!) δεν θυμόταν τις ακριβείς ημερομηνίες, αλλά θυμήθηκε και μετέφερε στους ακροατές της τη γεύση της εποχής, τις λεπτομέρειες, τις λεπτομέρειες της ζωής της αγαπημένης της Yegorushka. Ως εκ τούτου, υπάρχουν κάποιες ανακρίβειες στις φανταστικές αναμνήσεις. Για παράδειγμα, η Alexandra Alexandrovna δεν γνώριζε την ημερομηνία γέννησης του Egor και απέδωσε αυτό το γεγονός στην άνοιξη, επειδή τα αγόρια που γεννήθηκαν τον Απρίλιο συνήθως ονομάζονταν Georgies. Υπάρχουν και άλλες ανακρίβειες. Όμως διατήρησαν το πνεύμα των ιστοριών της Μάρφα Νικηφόροβνα και τις έγραψαν σε ζωντανή γλώσσα. Τώρα, με βάση αυτές τις ιστορίες, έχει γραφτεί ένα βιβλίο για παιδιά "Egorushka" και όταν διαβάζετε αυτό το βιβλίο σε παιδιά, πρέπει σίγουρα να θυμάστε με ευγνωμοσύνη τη Marfa Nikiforovna, την Alexandra Alexandrovna και τη Yulia Mikhailovna - τους φύλακες της μνήμης της οικογένειας Govorov. Ο Vasily Timofeevich υπηρέτησε ως επιστάτης του σχολείου από το 1893 μέχρι την επανάσταση. Ο τελευταίος επιστάτης της Θεολογικής Σχολής Meshchovsky, Κρατικός Σύμβουλος Tikhomirov, είχε βραβεία: το Τάγμα του Αγίου Στανισλάβ, 3ου βαθμού, το Τάγμα της Αγίας Άννας, 3ου βαθμού, το Τάγμα της Αγίας Άννας, 2ου βαθμού, το Τάγμα της Αγίας Άννας, 2ου βαθμού, το Τάγμα του Αγ. 822. Το 1918, η εταιρεία σχολείων στην πόλη Meshchovsk εξέλεξε τον Vasily Timofeevich Tikhomirov ως πρόεδρο του σχολείου 2ου επιπέδου και δάσκαλο του ίδιου σχολείου. Δίδαξε πολιτική οικονομία, ψυχολογία και μητρική γλώσσα εδώ και συνταξιοδοτήθηκε το 1925. Ο Vasily Timofeevich ήταν ενορίτης του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Meshchovsk, συχνά διάβαζε και τραγουδούσε στη χορωδία. Στις 31 Οκτωβρίου 1932 συνελήφθη. Κατηγορήθηκε ότι συμμετείχε «σε μια αντεπαναστατική ομάδα ιερέων και μοναχών με επικεφαλής τον ηγούμενο Ιωαννίκιο (Ντιμίτριεφ) (νεομάρτυρα, που εκτελέστηκε στις 23 Νοεμβρίου 1937) και ότι διεξήγαγε αντισοβιετική αναταραχή». Δεν παραδέχτηκε ότι ήταν ο ένοχος. Η περαιτέρω μοίρα του Βασίλι Τιμοφέβιτς Τιχομίροφ είναι άγνωστη, όπως και η μοίρα της συζύγου του, Γιούλια Μιχαήλοβνα 823. Ακριβώς πριν από 100 χρόνια, υπό την ηγεσία του Vasily Tikhomirov, γιορτάστηκε η 100ή επέτειος της Θεολογικής Σχολής Meshchovsky. Στη γιορτή, μεταξύ άλλων, ο μαθητής της Σχολής Καλούγκα, Tikhon Vasilyevich Tikhomirov (γεννημένος το 1897), ο δεύτερος γιος της Yulia Mikhailovna, είπε μια χαιρετιστική ομιλία. Έχει μια καταπληκτική μοίρα. Αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο της Καλούγκα το 1917. Μετά την επανάσταση έγινε μέλος του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκων). Εργάστηκε τη δεκαετία του 1930. επικεφαλής του τμήματος κεφαλαιουχικών έργων της χαρτοποιίας Kondrovsky, ήταν ο δεύτερος γραμματέας της περιφερειακής επιτροπής του κόμματος. Έζησε με την οικογένειά του στην πόλη Kondrovo, στην περιοχή Bukharinsky (τότε ονομαζόταν η περιοχή Dzerzhinsky της επαρχίας Kaluga). Στις 9 Ιανουαρίου 1938, καταδικάστηκε από την Ειδική Συνέλευση του NKVD της ΕΣΣΔ βάσει του άρθ. 58 ρήτρα 10 μέρος 1 του Ποινικού Κώδικα του RSFSR. Καταδίκη: 5 χρόνια εξορία στο Καζακστάν 824. Η σύζυγός του είναι η Άννα Σεμένοβνα, η νεολαία Ουστίνοβα, δασκάλα. Κόρη – Zoya Tikhonovna. Συνέχισαν να ζουν στο Κόντροβο και επέζησαν της κατοχής. Το 1945, η Anna Semyonovna, εκείνη την εποχή διευθύντρια ενός ορφανοτροφείου, καταδικάστηκε σε 10 χρόνια για έλλειψη (εξαιτίας της αμέλειας ενός λογιστή) 200 g κρυσταλλικής ζάχαρης. Τα απομνημονεύματα της ανιψιάς της συζύγου του Tikhon Vasilyevich, Nina Aleksandrovna Krasavina (Kondrovo), έχουν διατηρηθεί, στα οποία γράφει ότι «το 1941 έληξε η θητεία του, τον πήγαν να φυλάει το ορυχείο Karaganda. Το 1945, στην πόλη Malin, στην περιοχή Zhitomirchiefactory, Tikhon, ο λογαριασμός του χαρτιού Tikhon ήταν». Το πώς εξελίχθηκε περαιτέρω η ζωή του Tikhon Vasilyevich και της Anna Semyonovna είναι άγνωστο. Η κόρη τους Zoya Tikhonovna ήταν μικροβιολόγος, πέθανε στις 26 Μαΐου 1980. Ο σύζυγός της, Boris Yakovlevich Gusev, καθηγητής μαθηματικών, δίδασκε στο Βλαντιμίρ, η κόρη τους, Zoya Borisovna Guseva, φαίνεται ότι έφυγε για το Novosibirsk μετά το θάνατο της μητέρας της. Είχαμε την τύχη να βρούμε κάποιες πληροφορίες για τη Lydia Vasilievna, γεννημένη το 1904, το πέμπτο παιδί των Tikhomirov. Ήδη στη δεκαετία του 1930. έζησε στο Tsaritsyno, μετά την επανάσταση ονομάστηκε Lenino-Dachnoe. Αυτό το μέρος για ντάτσα, πολύ κοντά στη Μόσχα, έχει γίνει εδώ και καιρό συνοικία της Μόσχας. Εκεί έκλεισε τις μέρες της. Η Lidia Vasilievna και οι δύο γιοι της, Alexander και Evgeniy, έφεραν το επώνυμο Tikhomirov. Δυστυχώς, ελάχιστες πληροφορίες έχουν διασωθεί για τη ζωή της. Η εγγονή της Lidia Vasilievna, Tatyana Aleksandrovna Litvak, η νέα Tikhomirova, μας έδωσε ευγενικά αρκετές οικογενειακές φωτογραφίες που παρουσιάζονται εδώ. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου για τη βοήθεια που παρέχεται στη διευθύντρια του περιφερειακού αρχείου της πόλης Meshchovsk, στην περιοχή Kaluga, Zinaida Mikhailovna Zhigarkova, μοναχή του μοναστηριού Meshchovsky St. Ντμίτρι Βασίλιεβιτς Ζοριούκοφ και δημοτικό σχολείο Aleshinskaya - Valentina Aleksandrovna Tregubova, διευθύντρια του μουσείου τοπικής ιστορίας του Kondrov (περιοχή Kaluga) Elena Alekseevna Orlova. Lizunov S.V. Αθωνικό Αρχείο Αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2012. Αρ. 3. Σ. 83. Αρχείο Ρωσικής Μονής Αγίου Παντελεήμονα (ARSPM). St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Ν. 246. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. Ι. Σ. 81. Επιστολή Νο 93 της 17ης Μαρτίου. Εκεί ακριβώς. Σ. 82. Επιστολή Νο 94 της 24ης Οκτωβρίου 1873 Εκεί ακριβώς. Σελ. 83. Επιστολή Νο 95 της 21ης Φεβρουαρίου 1874 Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού. σελ. 86–87. Επιστολή Νο 98, 24 Φεβρουαρίου 1875 Εκεί ακριβώς. Σελ. 88. Επιστολή Νο. 99 με ημερομηνία 3 Ιουλίου 1875 Εκεί ακριβώς. Σελ. 90. Επιστολή Νο 100 με ημερομηνία 17 Αυγούστου 1875 Εκεί ακριβώς. Σ. 94. Επιστολή Νο 103 της 25ης Νοεμβρίου 1877 Εκεί ακριβώς. Σ. 95. Επιστολή Νο 104 της 8ης Δεκεμβρίου 1877 Εκεί ακριβώς. Σ. 104. Επιστολή Νο 108 της 15ης Απριλίου 1879 ΡΟ ΙΡΛΗ ΡΑΣ. F. 34 (S. O. Burachok). Μονάδα hr. 470. L. 4 rev.–5. Muravyov A.N. Γράμματα από την Ανατολή το 1849–1850. Μέρος II. Πετρούπολη 1851. σ. 204–206. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος V. Αγία Πετρούπολη. 1899. σ. 223–224. RGIA. Φ. 834. Όπ. 4. Μονάδα ωρ. 1123. L. 18 τόμ. ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. 4011. Ν. 287. Βιογραφικό λεξικό μαθητών των πρώτων XXVIII ετών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης: 1814–1869. : για τα 100 χρόνια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης // σύντ. Α. Ροντέσκι. Πετρούπολη 1907. P. LXVI. Υλικά για τη βιογραφία του Επισκόπου. Πορφιρί Ουσπένσκι. Τ. II. Πετρούπολη 1910. Σ. 480. N.Shch. Σύντομη περιγραφή του ταξιδιού στην Παλαιστίνη. Μ., 1851. σ. 20–21. Shcherbakova M.I. Επιστολική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου (Γκοβόροφ). Προβλήματα χρονολόγησης // Από την ιστορία του κειμένου στην ιστορία της λογοτεχνίας. Μ.: ΙΜΛΙ ΡΑΝ. 2015. σελ. 367–394. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. V. P. 133. Επιστολή αρ. 856. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού. Τομ. VIII. Σ. 62. Επιστολή Νο 1300. Εκεί ακριβώς. Τομ. V. P. 135. Επιστολή αρ. 858 της 15ης Σεπτεμβρίου 1882. Εκεί ακριβώς. Τομ. VIII. Σ. 78. Αριθ. επιστολής 1320. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Από αδημοσίευτο. Μ., 2001. Σ. 293. Επιστολή Νο 290 της 13ης Σεπτεμβρίου 1892. Εκεί ακριβώς. Σελ. 152. Επιστολή Νο 157 της 20 Σεπτεμβρίου 1892 Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VIII. Σ. 7475. Επιστολή Νο 1316 της 10ης Δεκεμβρίου 1882. Εκεί ακριβώς. Τομ. VIII. Σ. 84. Επιστολή υπ' αριθμ. 1328 της 30ης Σεπτεμβρίου 1883 Εκεί ακριβώς. Τομ. VIII. Σ. 90. Επιστολή Αρ. 1334. Εκεί ακριβώς. Τομ. V. P. 140. Επιστολή Νο. 864 της 12ης Ιουνίου 1888. Εκεί ακριβώς. Τομ. VIII. Σ. 138. Αρ. επιστολής 1396. Γυναικεία Optina. Υλικά για το χρονικό της Μονής Boriso-Gleb Anosin. Εκδ. 2ο. Μ., 2005. Σελ. 200. Γυναικεία Optina. Υλικά για το χρονικό της Μονής Boriso-Gleb Anosin. Σελ. 216. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. IV. Σελ. 128. Επιστολή Αρ. 665. Εκεί ακριβώς. Τομ. IV. Σελ. 129. Επιστολή Αρ. 666. Εκεί ακριβώς. Τομ. IV. Σελ. 104. Επιστολή Νο 631. Εκεί ακριβώς. Τομ. IV. Σ. 111. Επιστολή Αρ. 638. Εκεί ακριβώς. Τομ. IV. Σελ. 123. Επιστολή Αρ. 658. Εκεί ακριβώς. Τομ. IV.Π.125. Επιστολή Νο 660. Εκεί ακριβώς. Τομ. IV. Σ. 131. Επιστολή Αρ. 669. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Από αδημοσίευτο. Μ., 2001. Σελ. 283. Επιστολή Νο. 273 από 12–16 Μαρτίου 1891 Εκεί ακριβώς. Σ. 285. Επιστολή Νο 277 της 11ης Αυγούστου 1891 Επιστολές του Επισκόπου Feofana I.G. Pereverzev // Christian. 1910. Νο 2. Φεβρουάριος. Σ. 423. Επιστολή με ημερομηνία 29 Μαρτίου 1878. Περιοδικά του Συμβουλίου της Επισκοπικής Γυναικείας Σχολής Oryol. ΓΑΟΟ.Φ.83. Op. 1. Δ.43.1884/85. Ν.20.25.08.1883.Ν.21. Επιστολές του Επισκόπου Feofana I.G. Pereverzev // Christian. 1909. Αρ. 12. Δεκέμβριος. σελ. 901–902. Επιστολή με ημερομηνία 22 Νοεμβρίου 1887. Rev. Feofan - γράμματα στη Yulenka // IR NBU F.160 Unit. hr. 2003–2004. Ll.1–1v. Απ. Feofan - επιστολές στη Yulenka. Ll. 3–3 στροφ. Αρχείο περιοχής Meshchovsky. F. 111. Όπ. 1. ηδ. 61, 140, 155. ΓΚΑΚΟ. Φ. 548. Όπ. 3. δδ. 154, 170, 178. "Ένα χωριό δεν στέκεται χωρίς έναν δίκαιο άνθρωπο: θιασώτες της περιοχής Meshchovo" / Zapalsky G.M. Μ.: Λεπτά Βιβλίο, 2007. Σ. 190; Αρχείο UFSB. Δ.Π. –13244, T. 1. L. 127128 τόμος; 130, 144; T. 2. L. 40–41v., 101–102v. «Από την άβυσσο του τίποτα». Βιβλίο μνήμης των καταπιεσμένων κατοίκων της Καλούγκα. Kaluga, 1994. Τ. 3 (Ρ-Υ). Σελ. 268.