Успенский Вышенский монастырь

Uvítací projev od zplnomocněného zástupce prezidenta Ruské federace v Centrálním federálním okruhu, vedoucího pracovní skupiny pod prezidentem Ruské federace pro obnovu památek kulturního dědictví pro náboženské účely, jiných náboženských budov a struktur A.D. Beglova Zdravíme účastníky a organizátory jubilejního X Feofanova čtení! Svatý Theophan se zapsal do dějin naší země jako jeden z nejvýznamnějších spisovatelů-teologů v Rusku 19. století; jeho díla měla obrovský vliv na duchovní obrodu jeho současné společnosti. Hlavním úkolem jubilejních X teofanských čtení je shrnout a nastínit další perspektivy studia teologického dědictví svatého Theofana Samotáře. Je potěšující, že setkání v klášteře Nanebevzetí Vyšenského umožní badatelům vyprávět posluchačům o svých vědeckých úspěších, zúčastnit se katedrální modlitby u ostatků svatého Teofana, samotáře Vyšenského, uctít hlavní svatyně Vyšenského kláštera a navštívit muzeum sv. Teofana, založené v jeho celách. Přeji vám úspěch a plodnou práci ve prospěch Ruska a Ruské pravoslavné církve! Uvítací projev prvního místopředsedy vlády Rjazaňského regionu S.A. Samokhina Dobré odpoledne, milí účastníci čtení! Jsem rád, že vás mohu pozdravit jménem guvernéra regionu Rjazaň O.I. Kovaleva. Konání X jubilejních Feofanovského čtení je pro region významnou událostí. Jde o součást velkého společného úsilí o zachování dědictví Theophana samotáře. Život velkého duchovního mentora Theophana Samotáře bude vždy příkladem pro nás i následující generace: v jeho neúnavné touze pracovat na tom, aby byl svět kolem něj lepší, v touze pomáhat bližnímu, starat se o potřebné. My v regionu Rjazaň si vážíme památky a dědictví svatého Theofana a jsme hrdí na to, že si vybral náš region za své živé sídlo. Byl mentorem a učitelem pro všechny obyvatele Rjazaně. Jeho četná díla mají zvláštní význam dnes, kdy se aktivně snažíme pokračovat v nejlepších tradicích naší vlasti, vychovávat mladou generaci na základě úcty k historii a kultuře Ruska. Neocenitelné dědictví takových asketů jako Theophan the Recluse obsahuje kolosální duchovní zdroj. Naším úkolem je zachovat ji pro budoucí generace. Gratuluji všem k zahájení čtení, přeji úspěšnou a plodnou práci! Osobnost svatého Theofana ve světle jeho děl na ortodoxním východě Mark, metropolita Rjazaňský a Michajlovský Zdravím všechny, kdo se shromáždili v klášteře Nanebevzetí ve Vyšenském na Boží liturgii a jubilejní čtení věnované osobnosti a odkazu svatého Theofana, samotáře Vyšenského. Při studiu života tohoto úžasného askety a teologa, jeho děl, si nedobrovolně kladete otázku: co ovlivnilo formování takové osobnosti?... Každý člověk žije v určitém kulturním a duchovním prostředí, v rámci své tradice. To platí pro všechny aspekty lidského života, včetně náboženství a duchovního života. Srovnáváme-li naši ruskou duchovní tradici, její původní pravoslavné základy, se základy církevního života v jiných zemích a tradicemi tam existujícími, vždy mluvíme o jejich silných a slabých stránkách. A někdy dokonce i obeznámenost s liturgickými rysy jiných pravoslavných církví vyvolává otázky a zmatky. V tomto ohledu si vzpomínám na příhodu: jeden hieromnich kdysi přišel z Ruska do Svaté země a tam měl příležitost zúčastnit se bohoslužby u Božího hrobu. Když viděl, že se konaná bohoslužba nějak liší od naší obvyklé tradice, velmi překvapeně zvolal v prostotě duše: „Přijímá Bůh jejich liturgii? Když se dotkneme tématu osobnosti Theofana Samotáře, dotkneme se otázky utváření osobnosti světce, musíme si především pamatovat, že po vstřebání víry a pravoslavných tradic svého lidu mateřským mlékem byl tělem naší ruské pravoslavné církve. Zároveň však také vstřebával moudrost pravoslavného východu. Ve věku 32 let byl budoucí světec, který v té době již absolvoval Kyjevskou teologickou akademii a plodně pracoval šest let jako rektor, inspektor a učitel teologických vzdělávacích institucí, jmenován členem tehdy nově vytvořené Ruské teologické mise v Jeruzalémě. Působil tam sedm let. Později nějakou dobu sloužil jako pastor velvyslanecké církve v Konstantinopoli. Během svých let na ortodoxním východě Saint Theophan docela dobře ovládal řečtinu a hebrejštinu a arabštinu, což mu umožnilo studovat mnoho písemných památek minulých století v originále. Hodně pracoval v knihovnách, četl a hledal staré rukopisy, seznamoval se s liturgickými tradicemi v jiných místních pravoslavných církvích, studoval ikonografii, malbu a mnoho dalšího. Pokud by tato zkušenost nebyla, nebyly by tyto roky služby v Jeruzalémě, pak je nepravděpodobné, že by se osobnost Vyšenského samotáře zformovala přesně tak, jak ji známe. A zvláštní rysy jeho osobnosti se z velké části utvářely právě proto, že znal a miloval svou rodnou tradici a zároveň asimiloval moudrost pravoslavného východu. Proto při čtení životopisu svatého Theofana, žasnouce nad hloubkou jeho víry a znalostí, je třeba mít na paměti, že v srdci skromného a moudrého samotáře Vyšenského byla láska k jeho rodné tradici obohacena o poznání a porozumění tradicím jiných církví, moudrost pravoslavného Východu. Svatý Theofan by nám měl být příkladem nejen ve své víře, ve své pokoře, lásce k Bohu a bližním, ale také v touze po poznání, ve schopnosti chápat a vidět to, co je pravdivé a cenné v tradicích jiných pravoslavných národů. My, drazí bratři a sestry, bychom si to měli pamatovat a také, milovat svou rodnou duchovní tradici a zůstat jí věrní, snažit se obohatit své znalosti pravoslaví a prohloubit naše porozumění základům naší víry moudrostí nashromážděnou po staletí v jiných církvích. Děkuji vám za pozornost a doufám, že čtení, která jsme nyní otevřeli v klášteře Nanebevzetí ve Vyšenském, kde žil a tvořil svatý Teofan Samotář, se pro nás stanou příležitostí k lepšímu poznání jeho osobnosti a pochopení bohatého duchovního dědictví, které nám ve svých dílech zanechal. Uvítací projev biskupa Dionisy z Kasimova a Sasova Vaše Eminence, Eminence, drazí vysocí představitelé státních orgánů Rjazaň a Tambov! Vážení přátelé! Středobodem duševní a srdeční činnosti svatého Theofana je bezpochyby duchovní život sám tak, jak je. Pojem, který neustále zaznívá v našich pravoslavných a téměř ortodoxních rozhovorech, ale ne vždy ani mezi kostelníky kupodivu vzbuzuje nadšení. To mezi mladými nevzbuzuje zvlášť velké nadšení, což je také dobře známé z praxe. S největší pravděpodobností mladí lidé vnímají duchovní život jako něco fádního, fádního, zcela nezajímavého, spojeného s četnými omezeními. Nedávno se mě jeden mladý muž zeptal, jak může dodržovat půst, když jeho rodiče nechodí do kostela a přirozeně se na půst nepřipravují. Zřejmě měl tajnou naději, že mu řeknu: „No, sněz, co ti doma dají...“. Řekl jsem: "Jezte, co dávají, samozřejmě...", ale dodal jsem, "zároveň se stále můžete postit." Například ve středu a pátek nechoďte na sociální sítě.“ Jeho obličej se začal protahovat, zakryl si obličej rukama a téměř zasténal: "Ne, to není možné, Pane, to je nesnesitelné." Ano, některé věci v duchovním životě se zdají těžké, nudné a někdy zcela nesnesitelné. Ale pouze pokud nevíte, proč je to všechno potřeba. A pokud víte, pak účel všech těchto omezení, která si sami ukládáme, je prostě úžasný. Člověk žije takříkajíc ve třech dimenzích najednou. První je tělesná dimenze. Potřebujeme odpočinek, spánek, jídlo, pití. Takto se udržuje naše tělesná síla. Pokud nebudeme odpočívat, jíst, pít, tak naše tělo velmi rychle přestane existovat. Další dimenzí, ve které člověk žije, je mentální. Potrava pro mysl je bezpochyby potřebná stejně jako potrava pro tělo. Nejde jen o získávání informací z knih, novin a internetu. Mysl musí být krmena různými hádankami a nucena je řešit. Ti, kteří studují, mají úžasnou příležitost užitečně nakrmit svou mysl, bez ohledu na to, v jakém období života. Pokud ale vykonáváme nějakou poslušnost, tvrdě pracujeme a zároveň opouštíme svou mysl bez takových hledání, pak se postupně práce i život kolem nás také nestanou radostí. Tělo ještě neumírá, ale už se vkrádá pocit nesmyslnosti existence. Slyšel jsem jeden příběh o mladém muži, který před nástupem do armády začal studovat na technické univerzitě, kde neuspěl. Nejstrašnější pro něj byla vyšší matematika, prostě smrtelné mučení. V důsledku toho neuspěl v několika testech a zkouškách, byl povolán do armády a poslán do Čečenska. Byl zajat a umístěn do temné a páchnoucí jámy s vyhlídkou na hrozná muka a bezprostřední popravu. Čas od času mu hodili suchý chléb a žluklou kaši. Aby nepropadl beznaději, začal si pamatovat hodiny vyšší matematiky, zkouškové úkoly a matematické vzorce. Byl propuštěn ze zajetí. A tak ho vyšší matematika, nenáviděná během let na ústavu, zachránila před pádem do propasti šílenství. No a třetí rozměr, ve kterém člověk žije, je rozměr duchovní. A tuto dimenzi chápeme pouze prostřednictvím jejích nástrojů, nikoli však prostřednictvím cíle a nikoli prostřednictvím výsledku. Nástroje jsou půst, modlitba, návštěva chrámu Božího, účast na svátostech. A o co a o co tímto způsobem usilujeme? Svatý Theophan je jedním z těch, kteří to vysvětlili: cílem duchovního života je komunikace s Bohem. Pokud je alespoň jedna dimenze života člověka vadná, jeho život je vadný. Ale na rozdíl od prvních dvou, pokud je duchovní život vadný, neprojeví se to okamžitě. Existuje taková nemoc - tuberkulóza, která začíná velmi zákeřně: nemá žádné příznaky. Dochází k vnitřnímu procesu, který člověka navenek neovlivňuje. A existuje duchovní tuberkulóza. Není-li v duchovním životě činnost, není-li živena duše, začíná člověk postupně ne tělesně, ale duchovně onemocnět s velmi nepříjemnými následky. Vady v duchovním životě se projevují melancholií, nedostatkem cíle a životním zklamáním. Někdy se člověk cítí špatně, ale nedokáže pochopit, co s ním je. Zdá se, že jím dobře, čtu knihy, sleduji zprávy, mluvím s lidmi. jaký je důvod? Faktem ale je, že v duchovní sféře je všechno špatně. Jakou velkou hodnotu mají díla svatého Teofana pro nás, moderní lidi, pro které je duchovní život často velmi nejednoznačným pojmem? Za prvé, svatý Theophan nám ukázal, že existuje duchovní život pro člověka, který se postí, modlí, chodí do kostela, přijímá přijímání a zároveň může být aktivní ve všech ostatních oblastech života. To znamená, že duchovní život nevylučuje zájem a radost ve všech ostatních oblastech. Všichni jsme byli v jeho cele. Co tam není? Zeměpisné atlasy, soustruh... Co nevěděl svatý Theofan! Navíc, žije-li člověk duchovním životem, ví-li, co je modlitba, jeho dobré záliby se proměňují v silnou dovednost a někdy se ukáže i talent. A duchovní život zahladí škodlivé a nehodné koníčky. A za druhé. Svatý Theophan nám ve svých dílech, ve svém učení odhaluje tajemství, proč je potřeba duchovní život. Nejen podporovat člověka v tomto životě, aby se mu žilo dobře a pohodlně, ne proto, aby se necítil sklíčený nebo zklamaný. To vůbec není důvod. Hlavní cíl duchovního života, všechna naše omezení, která si ukládáme - pro slova Krista Spasitele, pro radost z nalezení Boha a pro komunikaci s Ním - jsou stále v tomto životě. „Království Boží je ve vás,“ přesně to říká Pán. Na nedávném klášterním kongresu jeden z nejskvělejších kazatelů naší ekumenické církve, metropolita Athanasius z Limassolu, citoval slova ctihodného staršího Paisia: „Pokud kážeme – postíš se, modlíš se, chodíš do kostela, přijímáš přijímání, pak v Království nebeském přijmeš všechno – je to totéž, jako když řekneš ty léky, pak zemřeš, uzdraví se." Moderní člověk vyžaduje, aby byl cíl blíže. A tak nám svatý Theofan zjevuje toto: ano, můžete se setkat s Bohem a mít s Ním společenství v tomto životě, a kvůli tomu - půst, modlitba, chrám a svátosti. Úžasná věc, zvláště pro ty, kteří to cítili. Je to cítit, ale přirozeně, stejně jako v nedělním evangeliu minulého dne, řekl apoštol Filip apoštolu Natanaelovi, když nevěřil jeho příběhu o Velkém učiteli z Nazareta - Mesiáši: „Pojď a podívej se. Ano, abyste pocítili radost z komunikace s Bohem, musíte jít a usilovat o to, právě o ty, které tvoří cíl duchovního života. Ale není bezpečné jít na takovou cestu bez znalosti cesty a je lepší mít společníka, který se po této cestě sám prošel. A tady my, pravoslavní křesťané 21. století, máme spolehlivé návody, doslova zeměpisnou mapu s vytyčenou trasou (to jsou dopisy a další díla sv. Theofana) a máme za společníky někoho, kdo sám po této cestě šel a vše zná z vlastní zkušenosti. Kéž nám svatý Theofan pomáhá svou modlitbou, svými dopisy a svými pracemi nalézt hlavní cíl křesťanského života – komunikaci s Bohem. Kontakty svatého Theofana s obyvateli Svaté Hory Evfimy (Moiseev), opat, první prorektor Kazaňského teologického semináře, Docent katedry teologie a filozofie, kandidát teologie Kontakty svatého Theofana Samotáře s mnichy ruského kláštera Panteleimon na hoře Athos dosud nebyly předmětem zvláštního výzkumu. Mezitím se nedávno objevilo velké množství materiálů, které nám umožňují lépe porozumět důvodům duchovních vazeb, které pevně spojovaly obyvatele ruského kláštera na Athosu a Vyšenského samotáře. Stačí vzít v úvahu skutečnost, že Svatý Theophan, který žil v centru Ruska a měl mnoho konexí v Moskvě a Petrohradě, preferoval vydávání významné části svých děl prostřednictvím kláštera Panteleimon, což velmi přispělo k jeho přeměně v jedno z největších center vydávání duchovních knih. Tyto úzké kontakty nakonec vedly k přesunu archivu sv. Teofana do knihovny kláštera Panteleimon, která jej uchovala pro badatele a všechny znalce jeho duchovní kreativity. Otevření tohoto archivu široké vědecké komunitě, ke kterému došlo v roce 2011, se stalo skutečnou senzací a jedním z hlavních výsledků projektu Feofanovsky, v rámci kterého Ediční rada Ruské pravoslavné církve připravuje k vydání kompletní soubor děl svatého Teofana Samotáře. Jak uvedl badatel Feofanovského archivu S.V. poukazuje na to. Lizunov, "bohužel se nedochoval inventář původního složení archivu sv. Teofana přeneseného do kláštera. Do doby katalogizace v letech 2009–2011 byl uchováván roztroušeně a smíchán s dalšími archiváliemi. Z toho, co se jim podařilo shromáždit do jediného fondu, sestavili pracovníci klášterního archivu moderní inventář č. 24, 74, v nichž bylo uloženo 76 dokumentů. Hlavní část fondu tvoří rukopisy světcova původního díla a překlady. Jedná se zejména o autogramy takových známých děl jako „Cesta ke spáse“, „Nástin křesťanského mravního učení“, „Duše a anděl nejsou tělo, ale duch“, „Krátká nauka o uctívání Boha“, výklady žalmů 1, 2, 33, 51 a 118, výklady příběhů apoštola Pavla, výklad evangelia sv. sbírky slov pro hejna Tambovů a Vladimirů, všech pět svazků Philokalia (s přílohou některých návrhů článků této asketické sbírky), Neviditelné válčení, Starověká klášterní pravidla, Miterikon, Vybrané kajícné hymny z Octoechos. Zde je také návrh disertační práce Hierodeacona Theophana „Pod Zákonem Náboženství, jak bylo dáno Bohem skrze Mojžíše lidu Izraele“, obsahující opravy a poznámky recenzenta. Hlavní část tohoto fondu obsahuje také seznamy dosud nepublikovaných děl (většinou překladů), mezi něž patří „Obsah askeze“, „Pravidlo víry ve vzpomínkách Vincence z Lerins“, „Žebřík, interpretovaný nebo parafrázovaný Hieroschemamonkem Athanasiem Kréťanem“, „Recenze duchovního bojovníka Johna Casfariana Velkého římského MartyEryloga sv. Panteleimon Nikita Paphlagon“, „Okresní rada a církevní epištola ekumenického patriarchy Řehoře VI“, „Starověký paterikon, rozepsaný v kapitolách“, „Pokračování starověkého paterikonu“, „Rozhovory ctihodného Abba Dorothea“, „Přehled souboru názorů na teologické školy“, program transformací „Ruská teologická škola na teologické škole Inunate, neznámý pes korespondence s princem N.B. Golitsyn „O neposkvrněném početí Matky Boží“ (1858), asketická díla – „O Ježíšově modlitbě“, článek o modlitbě a modlitebním pravidle, „Pocit závislosti na Bohu“, dosud nikdy nepublikovaná kázání světice. Další část, doplňující tu hlavní, obsahovala nedokončené výtvory, hrubé náčrty a podrobné plány děl. Velkou zajímavostí jsou skici do kalendáře na celý rok se stručnými hagiografickými poznámkami světce. Tato sekce také obsahuje různé vědecké a referenční materiály k jeho pracím. První místo mezi nimi zaujímá nepublikovaný „Abecední rejstřík Filokálie přeložený sv. Theofanem“ na 1280 stranách. Index začal sestavovat sám světec a v práci na něm pokračoval a dokončil jeho stálý spolupracovník z bratří kláštera Panteleimon Hieroschemamonk Vladimir (Kolesnikov). Unikátní je sekce „Korespondence“, která zahrnuje sbírky autogramů: „Korespondence týkající se eseje biskupa Theophana „Duše a anděl nejsou tělo, ale duch““ (89 listů), „Dopisy biskupa Theophana týkající se překladu Bible do ruštiny“ (23 listů), „Dopisy Monstera Panteleyelders.“ 1875-1893." (1087 stran), „Dopisy otců kláštera Panteleimon biskupu Theophanovi o otázkách vydávání jeho děl. 1878–1893." (82 listů). Mimořádně zajímavá je sbírka „Dopisy biskupa Theophana různým dopisovatelům“. 1857–1893." (370 listů), včetně autogramů dopisů jeho zpovědníkovi, biskupovi z Nižního Novgorodu Jeremiášovi (Solovjevovi), více než 20 let, jakož i dopisy ruským biskupům, hlavním žalobcům Svatého synodu, ministrům ruské vlády, dopisy o řecko-bulharské otázce, dopis otci Johnovi z Vala Agronstadta a Ela Agapron. Velkou část zaujímá část světcových osobních biografických dokumentů a také materiály o správě tambovské a vladimirské diecéze, kterou postupně vedl až do svého přestěhování do Vyšenského kláštera. Mezi dokumenty v této části patří rodný list biskupa Theophana a jeho úmrtní list, jeho služební protokol, dědický spis, soupis knih z jeho knihovny, soupis nepublikovaných děl. Velmi cenným ilustračním a ikonografickým materiálem jsou kresby biskupa Theophana. Z nich je třeba zvláště vyzdvihnout akvarelovou skicu „Kristus myje nohy apoštolů“ pro svou vnitřní sílu a hloubku a také pro její provedení. Tyto cenné rukopisy, z nichž mnohé dosud nebyly publikovány, stále čekají na své badatele. V tomto poselství se pokusíme vysledovat, jak začaly kontakty svatého Theofana s athonitským lidem, jaké problémy byly v centru jejich korespondence a jaké ovoce jejich spolupráce přinesla. Jak stanovil slavný badatel o životě a díle svatého Theofana M.I. Ščerbakov, prvním dopisovatelem Vyšenského samotáře na hoře Athos byl Hieromonk Arsenij (Minin), kterému se v epištolním dědictví světce zachovalo devatenáct dopisů napsaných v 70. letech 19. století. Vzhledem k tomu, že Hieromonk Arseny byl nejen prvním dopisovatelem světce, ale také položil základ pro vydávání jeho děl pod záštitou kláštera Panteleimon, rád bych vám o něm řekl více. Bez nadsázky můžeme říci, že otec Arseny byl vynikající osobností a významně přispěl k rozvoji kláštera Panteleimon. Není náhodou, že starší kláštera Panteleimon pověřili Fr. Arseny obdržel nejdůležitější a nejodpovědnější poslušnosti, z nichž každou vykonával na nejvyšší úrovni. Jako zástupce Kazaňského teologického semináře jsem obzvláště potěšen, že mohu oznámit, že Fr. Arseny byl rodák z Kazaně. Narodil se v roce 1823 (podle jiných zdrojů v roce 1824) v okrese Mamadysh v provincii Kazaň do zbožné kupecké rodiny. Při křtu dostal jméno Alexandr. Zpočátku byla jeho životní dráha pro člověka z kupecké třídy zcela typická a poměrně úspěšně se rozvíjela: studoval účetnictví u svého strýce v Petrohradě, poté pracoval jako účetní ve zlatých dolech v Jenisejsku a po smrti svého otce vybudoval továrnu na mýdlo a svíčky v okrese Chistopol v provincii Kazaň. Nicméně, v úmyslu se oženit, byl Alexander Minin odmítnut, což výrazně ovlivnilo jeho budoucí osud. Postupně začal chladnout ke světským záležitostem. V roce 1857 šel jako poutník do Jeruzaléma a poté navštívil Svatou Horu. To, co tam viděl, uchvátilo zbožného poutníka natolik, že se rozhodl na Athosu zůstat. První poslušnosti proběhly v kuchyni; následně byl převezen do kanceláře. Byl také ošetřovatelem cely pro vážně nemocného schemamonka Neophytos. 6. března 1859 byl na počest ctihodného Arsénya Velikého tonzurován do pláště se jménem Arseny a v roce 1861 byl vysvěcen na hierodiakona a hieromonka. Brzy athonitští starší požehnali Hieromonka Arsenyho, aby sbíral dary pro klášter Panteleimon, a v srpnu 1862 odešel do Ruska. Vzal s sebou Kříž s částečkou Životodárného stromu, část kamene Životodárného hrobu Páně, části ostatků svatého Velkého mučedníka Panteleimona a mnoho dalších svatých. Jako slova na rozloučenou mu byla dána zázračná tikhvinská ikona Matky Boží. Za čtyři roky Fr. Arseny cestoval do mnoha měst v Rusku. Energický a aktivní věnoval všechny své síly své nové poslušnosti. A Hospodin odměnil jeho práci. Svatyně přivezené z Athosu se proslavily po celém Rusku; v Moskvě byly umístěny v klášteře Epiphany, ve speciálně postavené athonitské kapli. Přicházelo k nim mnoho poutníků a velké dary putovaly na Svatý Athos. To přimělo Fr. Arseny doporučuje starším Rusika, aby otevřeli stálý areál v Moskvě. Po jeho smrti, počátkem 80. let 19. století, byla na Nikolské ulici, kam byly slavnostně přeneseny athonitské svatyně, postavena kaple velkého mučedníka a léčitele Panteleimona, působivá velikostí a krásou výzdoby. Hieromonk Arseny, od přírody velmi nadaný a všestranný člověk, se neomezoval pouze na shromažďování finančních prostředků pro potřeby kláštera. Rychle pochopil, že je třeba rozvíjet osvětovou činnost kláštera a vydávat duchovní literaturu nejen pro mnichy, ale i pro laiky. Stál u zrodu vydavatelské činnosti kláštera Panteleimon a založil periodickou publikaci New Rusik „Soulful Reflections“ (později „Soulful Interlocutor“). Hieromonk Arseny se také ukázal jako vynikající duchovní spisovatel, autor duchovních a morálních pokynů, jako jsou „Rozhovor o modlitbě“, „Jediná věc, kterou potřebujeme“ a „Moderní asketové hory Athos“. Sestavil také poučné knihy a brožury z patristických děl, například „Margarita, nebo vybraná duše zachraňující výroky vedoucí k věčné blaženosti, s přidáním některých rozhovorů vztahujících se výhradně k ženským klášterům“. V roce 1872 vyšel jeho „Průvodce po Svatém městě Jeruzalémě, Svatém hrobě a dalších svatých místech Východu a Sinaje“. Se vzpomínkou na Kristovo utrpení a další významné události, které se odehrály na svatých místech.“ Korespondence svatého Theofana s Fr. Arseny začal právě v souvislosti s přípravou Průvodce. Odvolání k Eminenci nebylo náhodné. V rámci první ruské duchovní mise strávil ve Svaté zemi více než šest let a byl právem považován za jednoho z nejlepších odborníků na Svatou zemi v Rusku. "Četl jsem vaše zápisníky. Vy tam budete číst poznámky," začal sv. Feofan svůj dopis, který pomohl ustanovit autorství návrhu rukopisu "Průvodce", který se na Athosu uchovával po více než století. Rukopis zase posloužil jako základ pro objasnění data tohoto dříve nepublikovaného dopisu uloženého v athoském archivu světce: 1870. Saint Theophan se na žádost otce Arsenyho seznámil s hrubými návrhy a byl nespokojen: "Tak se průvodce nepíší. Je třeba všechno předělat" 768. Listy, sešité do podoby sešitu, kryté různými rukopisy - od autora i od opisovačů - obsahují mnoho oprav a komentářů, které Theophan udělala ruka sv. Athoský rukopis dal badatelům vzácnou příležitost vidět, jak se zrodil text, který spojil tvůrčí záměry autora Fr. Arseny a kritické úvahy redaktora v podání St. Theophana. "Průvodce" Poutníka Svaté Hory - za tímto jménem Fr. Arseny své autorství tajil – dostal ho na konci 19. století. velká popularita. Do roku 1904 prošla kniha osmi dotisky. V 70. letech 19. století. O. Arseny se stal nejaktivnějším asistentem Saint Theophana při přípravě na vydání jeho děl na Athosu. O tomto období a této stránce činnosti Fr. Arseny se dozví o dopisech od Vyšenského samotáře, který mu poslal. V březnu 1870 Saint Theophan napsal o plánu na budoucí knihu: "O evangeliích. Pořád jsem se snažil přijít na to, co je nejlepší. Náhodou mě napadlo nepsat výklad, ale přemýšlet o evangelijním příběhu podle pořadí událostí... Můžete hádat, že konec této záležitosti je velmi, velmi daleko. Poté bude možné čekat na vydání zvlášť;76 ale čas na vydání díla." vydáno v Moskvě na konci roku 1885 a na hoře Athos - v roce 1899. Celý název zní „Příběh evangelia o Bohu Synu, který se vtělil pro naši spásu, uvedený v sekvenčním pořadí slovy svatých evangelistů, s uvedením důvodů, proč byl v pořadí událostí evangelia jeden po druhém vybrán tento konkrétní řád, a ne jiný.“ V říjnu 1873 Saint Theophan aktivně podporoval myšlenku Fr. Arseny, aby vytiskl žaltář svatého Efraima Syrského. "Okamžitě jsem se posadil, abych tu korespondenci napsal sám a pracoval jsem na ní dnem i nocí. Říkám to proto, abyste viděli, s jakou horlivostí si přeji, aby byl tento žaltář vytištěn. Řeknu vám, že Athos nemůže poskytnout lepší dárek všem svým čtenářům" 770. Koncem února 1874: "Gratuluji k dokončení žaltáře! a jsem moc rád, že se mi žádná nebude hodit! jako tento“ 771. „Žaltář neboli božské úvahy našeho svatého otce Efraima Syrského“ vydaný na hoře Athos v roce 1913 prošel devíti dotisky. V dopisech Fr. Arseny zachoval detaily tvůrčí historie Philokalia, jedinečného pětisvazkového díla svatého Theofana. „Spěchám vás informovat o budoucí „Filokálii,“ napsal světec 24. února 1875. „Tato jsou připraveni otcové: Antonín Veliký, Makarius Egyptský, Marco asketa, Izaiáš poustevník a Evagrius... Tím však „Filokálie“ nekončí, ale půjde dále. Ještě nevím, v jakém pořadí tam věci pojedou. Ale nebudu předpovídat, kdy bude muset být vše připraveno“ 772. Práce pokračovala energicky a již v létě svatý Theophan informoval o. Arseny: „Můžete si pospíšit s tiskem Philokalia. Druhý díl bude brzy hotový“ 773. Objem publikace narůstal, a přesto, jak trval na svém sestavovateli, „nelze ji nazvat úplnou; neboť jako sbírka nemůže být nikdy úplná, ale lze dodat: v úplnější formě nebo složení“ 774. Předvídaje možné třenice, požádal o. Arsenia: „Buď požehnán staršími, aby vytiskl „Filokálii“, jak ji skládám – v dobrém i zlém, abychom ty a já neměli spory. Prosím všechny starší o modlitby a požehnání“ 775. Publikace, úspěšně zahájená v roce 1877, byla dokončena v roce 1899, po smrti Fr. Arseny a sv. Theofan. Historie další athonitské publikace je zachována v dopisech Fr. Arseny. "Pokud chcete tisknout, vezměte si "Dopisy o tom, co je duchovní život a jak jej zlepšit." Nedávno byly hotové a teď se rozhoduji, jestli je dám do časopisu, nebo je vytisknu samostatně. Když to vezmeš, dám ti to. A to je konec myšlenek,“ napsal svatý Theophan 25. listopadu 1877 776. Když se Athonité rozhodli tisknout, začal spěchat: „Pospěš si; přijít na post. Je zde kazatelská část“ 777. A ještě něco: „Dopisy byly napsány krásce – ne fiktivní, ale skutečné. Neuvádějte jméno autora. Kráska se bojí, že uhodnou, kdo to je.“ 778 Podmínka byla splněna. Saint Theophan byl také inspirován myšlenkou malých brožur pro lidi, které byly zveřejněny na Athos díky úsilí Fr. Arsénie. "To je dobrý skutek. Pošlete mi jednu kopii vydaných brožur. Podívám se blíže a možná začnu něco sypat" 779 . Spolu s hieroschemamonkem Arsenyem jsou mezi athonitskými příjemci svatého Theophana hieroschemamonk Vladimir (Kolesnikov), hieromonk Vladislav (Popov), hieromonk Denasiy (Jushkov) a mnoho dalších obyvatel kláštera Panteleimon. Stejně jako v případě hieromonka Arsenyho je středem jejich korespondence otázka vydávání děl a překladů sv. Theofana. Je třeba poznamenat, že důležitou zásadou spolupráce svatého Theofana a obyvatel kláštera Panteleimon tam byla recepce jeho děl athonitskými mnichy. To hovoří o vysoké pokoře svatého Theofana, který má vynikající vzdělání a obrovskou duchovní zkušenost, podle přikázání svatých otců si nedůvěřoval, ale chtěl, aby všechny spisy, které vycházely z jeho pera, byly prověřeny duchovně zkušenými askety. Díky nalezeným rukopisům lze vysledovat, do jaké míry byla světcova původní díla podrobena redakční úpravě. Tato úprava samozřejmě nebyla příliš rozsáhlá – alespoň neznáme jediný případ vážných neshod mezi svatým Theofanem a jeho athonitskými nakladateli v duchovních a teologických otázkách, ale znovu zdůrazňujeme, že svatý Theofan nechal poslední slovo při publikování svých výtvorů mnichům ze Svaté Hory. Tato spolupráce se ukázala jako velmi produktivní, pokračovala po celou dobu, kterou světec strávil v ústraní - od roku 1872 do roku 1894, vydávání a opětovné vydávání jeho děl pokračovalo i po smrti světce - je zřejmé, že právě za účelem publikování jeho výtvorů byl od světcových dědiců zakoupen jeho archiv za velmi značnou částku 10 000 rublů stříbra. Na závěr bych chtěl mluvit o dalším obyvateli Svaté Hory, který byl také úzce spjat se svatým Theophanem. Toto je Hieroschemamonk Theodosius (Charitonov), absolvent Kazaňské teologické akademie, což jsem obzvláště rád, že mohu oznámit nastávající vyhlídky na její oživení. Pokud je mi známo – snad mě odborníci na historii Athosu opraví – Hieroschemamonk Theodosius byl jediným absolventem předrevolučních teologických akademií Ruska, který se stal obyvatelem Svaté Hory. To už o něm vypovídá jako o jedinečné osobnosti. Student Vasilij Charitonov se narodil 4. dubna 1869 v rodině rolníků v provincii Saratov a po absolvování Saratovského teologického semináře v roce 1890 vstoupil na Kazaňskou teologickou akademii. Během studií na akademii si dopisoval se Saint Theophanem a napsal esej „Přehled děl pravého reverenda Theophana s morálním a asketickým obsahem“, který se stal první vědeckou prací věnovanou analýze duchovních a asketických výtvorů světce. Za tuto práci mu byl udělen titul kandidáta teologie. Zřejmě se v posledním roce na akademii stal mnichem, a když byl tonzurován do pláště, dostal jméno Theophan - zřejmě na počest svatého Theophana Samotáře. Poté, co sloužil požadovaných šest let na teologickém a vzdělávacím oddělení - byl nejprve učitelem v Saratově, poté inspektorem v teologickém semináři ve Vologdě - odešel Hieromonk Theophanes v roce 1901 na Athos, odmítl post rektora semináře a hodnost archimandrity, která s touto funkcí přišla. S vysokou mírou pravděpodobnosti lze předpokládat, že touha odejít na Athos se v něm zformovala během let studia na akademii pod vlivem svatého Theofana a starších Optiny, jejichž duchovní rady budoucí athoský asketa také využíval. Možná zároveň během let studia na akademii obdržel světcovo požehnání k odchodu na Athos a jen nutnost odsloužit si požadovaný termín v teologických vzdělávacích institucích mu zabránila tento záměr ihned po absolvování akademie naplnit. Následně se Hieroschemamonk Theodosius stal velmi slavným a uctívaným athonitským starším. Byl nazýván posledním představitelem tradice svatého Paise (Velichkovského), což plně platí, rozumíme-li pod touto tradicí spojení klášterní tvorby založené na hluboké duchovní zkušenosti a vysoké učenosti, která umožnila číst patristická díla v originále a překládat je pro současníky. Můžete si být naprosto jisti, že tuto tradici převzal především od svého duchovního mentora sv. Theofana, který stejně jako sv. Paisius vystudoval Kyjevskou teologickou akademii, ale před vysokou hierarchickou službou dal přednost asketickému životu v ústraní. Starší Theodosius je možná jediný z ruských asketů-Athos, který měl vyšší teologické vzdělání a dokonce i akademický titul a, vedl ten nejtvrdší a asketický způsob života, neopustil svá akademická studia na Athosu. Díky svým širokým teologickým znalostem významně přispěl k překonání nesouladu spojeného se spory o Boží jméno a poté s přechodem konstantinopolského patriarchátu k novému stylu. Spory oslavující jméno, které otřásly Athosem v první polovině 1910, zastihly otce Feofana na Katunaki, kde pracoval pod vedením mlčenlivého staršího Kalinnika. Seznámil svého staršího s podstatou otázek, které způsobily nejvážnější neshody mezi athonitskými mnichy, a otec Kalinnik o těchto sporech napsal krátkou práci, kterou si podle legendy oblíbil sám císař Mikuláš II. Sám otec Theophan napsal také esej proti lidu oslavujícímu jméno, za což mu byl udělen dopis od Svatého synodu a jako požehnání mu byl udělen obraz Všemilosrdného Spasitele. 16. července 1919 byl otec Theophan tonsurován do schématu se jménem Theodosius a po dlouhou dobu byl zpovědníkem všech ruských karulitů. Hieroschemamonk byl velmi známý svou literární činností. Našel a vydal dosud neznámé dílo sv. Paisije Velichkovského „Kriny selnyya“, z řečtiny přeložil několik děl sv. Nikodéma Svaté Hory, zejména „Zpovědníka“. Výsledkem modlitebního a asketického života tohoto staršího byl takzvaný „Modlitební deník“ s názvem „Modlete se bez přestání! O Ježíšovu modlitbu“, který byl napsán jako průvodce pro ty, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu. Otec Theodosius velmi aktivně vystupoval proti zavedení tzv. Nového juliánského kalendáře v Konstantinopolském patriarchátu v roce 1924. O této otázce si dopisoval s prvním hierarchou ruské zahraniční církve metropolitou Antonínem (Chrapovickým). Některé z těchto dopisů se dochovaly a jsou nyní publikovány. Starší také vedl velmi zajímavou polemickou korespondenci s vynikajícím teologem N.N. Glubokovský. Následně počátkem třicátých let napsal Hieroschemamonk Theodosius na obranu juliánského kalendáře knihu „Učení pravoslavné církve o posvátné tradici a jejím vztahu k novému stylu“, která vyšla v roce 1934 v tiskárně Bratrstva svatého Vladimíra v Ladomirově, aniž by uvedl své veškeré autorství – jako hlas ruského athosticismu. Kniha byla několikrát přetištěna v ruské církvi v zahraničí. Přes nepřístupnost Karuli, Fr. Mnoho návštěvníků Athosu se snažilo dostat do Theodosia. Zajímavé vzpomínky na setkání se starším zanechali tak slavní spisovatelé jako Boris Zaitsev a Vladimir Mayevsky. Jeho žák, Schemamonk Nikodim Karulsky, který žil s Hieroschemamonk Theodosiem, také zanechal mnoho vzpomínek na svého staršího. Toto poselství zdaleka nevyčerpává téma rozsáhlých vztahů mezi svatým Theophanem Samotářským a obyvateli Svaté hory Athos. Doufejme, že toto téma bude mít pokračování v dalších dílech badatelů duchovní tvořivosti jednoho z největších duchovních spisovatelů 19. století. První díl Kroniky života a díla sv. Teofana: výsledky a vyhlídky M.I. Shcherbakova, vedoucí katedry ruské klasické literatury, IMLI RAS, profesor, doktor filologie V roce 2016 vydalo Nakladatelství Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve první díl „Kroniky života a díla sv. Theofana, samotář Vyšenského. 1815–1859“ je první publikací v oboru studia ruské patristiky, která tak plně odrážela úspěchy sekulární a církevní vědy 20. století. Před námi je chronologická sbírka unikátních materiálů a dokumentů čerpaných z archivů, vzácných knih a periodik. První svazek obsahuje dokumenty ze šestnácti archivů v Rusku, na Ukrajině a na Athosu. Jedná se o Státní archiv Ruské federace, Zahraničně politický archiv Ruské říše, Výzkumné oddělení rukopisů Ruské státní knihovny, Ruský státní archiv starověkých aktů, Ústřední historický archiv Moskvy, Ústřední státní historický archiv a Ruský státní historický archiv v Petrohradě, archivy Ruské akademie věd - Státní archivní dům Kunshkina, Rukopisný dům Kunshkin of the Petersburg. Orjolská oblast, Národní archiv Karélské republiky v Petrozavodsku, Ústřední státní historický archiv Ukrajiny a Ústav rukopisů Národní knihovny Ukrajiny v Kyjevě. Skutečným objevem byly rukopisy a dokumenty uložené na hoře Athos v ruském klášteře svatého Panteleimona. Jejich získání od dědiců Pravého reverenda, které se v roce 1896 zdálo jako ztráta, se po století ukázalo jako zcela neporušené. A dnes rukopisy, pracovní verze a doživotní kopie, dopisy a dokumenty vědcům jasně načrtly horizonty nových možností textového studia odkazu Theophana, samotáře Vyšenského. Vydaný svazek „Kroniky...“ plně zohledňuje literaturu o duchovním dědictví svatého Teofana Samotáře, včetně monografií, článků, samostatných publikací a recenzí, z nichž první se objevily za života Pravého ctihodného (sv. Philaret (Drozdov), metropolita moskevský a Kolomna, archimandrita Porfiry (Uspensky), P. Iulliga z Moskvy a Kolomna. Gorsky-Platonov, N.I. Florinsky, A.L. Katansky, F.A. Po požehnané smrti svatého Theofana byl ruský dobový tisk naplněn mnoha nekrology. A v následujících letech se vzpomínky na něj objevovaly měsíčně v ruských periodikách: „Teologický bulletin“, „Víra a rozum“, „Vladimir Diecézní věstník“, „Oduševnělé čtení“, „Oduševnělý partner“, „Moskevský diecézní věstník“, „Poutník“, „Pastorační rozmluva“, „Pravoslavná církevní revue“, „Orttodoxní rozcestník“ Radost křesťana“, „Ruský poutník“, „Poutník“, „Tambovský diecézní věstník“, „Křesťanské čtení“, „Církevní bulletin“, „Ruský mnich“, „Nedělní čtení“ atd. Vyšly vzácné paměti příbuzných a přátel: I.A. Krutikova, A.G. Govorov, opat Tikhon (Tsyplyakovsky), arcibiskup z Tveru a Kašina Savva (Tikhomirova), D. A. Zhdanov, N.I. Florinsky, A. Pokrovsky, M.I. Khitrová. Veškerý tento materiál, pečlivě analyzovaný a prozkoumaný, tvořil základ annalistické sbírky života a děl pravého reverenda Theophana. Hlavním úkolem „Kroniky...“ je reprodukovat určité časové období historie na základě dochovaných dokumentů a různých druhů důkazů. Nemůžete vstoupit dvakrát do stejné vody. Je nemožné vrátit zpět reálný čas. Kompletní rekonstrukce minulosti je nemožná. To je přesně to, co vysvětluje jednu z vlastností „Kroniky...“: její základní neúplnost. V závislosti na možnostech kompilátorů a úkolech, které jim byly přiděleny, může být objem „Kroniky...“ buď minimální, nebo vícesvazkový. Příklad: "Kronika života a díla A.P. Čechova." Poprvé vyšla v roce 1955 (GIHL, M., 880 s.). A v roce 2000, po dokončení vydávání třiceti svazků sebraných děl a Čechovových dopisů, bylo započato s vydáváním mnohadílné, metodicky aktualizované kroniky - již v pěti velkoformátových svazcích. Čtvrtý díl vyšel ve dvou knihách. Publikace ještě není dokončena. Vysoká znalost materiálu je důležitou podmínkou pro sestavení kroniky. Kroniky zpravidla zahrnují výsledky frontálního akademického výzkumu prováděného v rámci přípravy Kompletních děl. Tak je shrnut výsledek mnohaleté práce, často několika generací badatelů. „Kronika života a díla svatého Theofana, samotáře Vyšenského“, s přihlédnutím k výše uvedenému, je tradiční i inovativní. Na jedné straně obsahuje unikátní materiál, na straně druhé by se „Kronika...“ měla stát základem pro historický a reálný komentář ke Kompletní sbírce děl Pravého reverenda (a nikoli naopak, nikoli k jejímu výsledku). Jak víte, pro první může být obtížnější vydláždit cestu. Chronologické limity prvního dílu jsou od roku 1815 (rok narození) do 1. června 1859, kdy byl Theophan vysvěcen na biskupa tambovského a šatského. Co do počtu zaznamenaných skutečností – o něco méně než tisíc – již první díl kroniky překonal dosavadní publikace věnované odkazu svatého Theofana. Dvě třetiny z nich vešly ve známost výhradně z archivních dokumentů a do vědeckého oběhu jsou uváděny vůbec poprvé, což plně vysvětluje jejich zařazení do „Kroniky...“. Poprvé byl proveden genealogický výzkum. Zápis z matriční knihy vladimirského kostela v obci Černavsk, okres Eletsk, diecéze Orjol, objevený v archivu ruského kláštera Panteleimon na Athosu, ukončil debatu o datu narození pravého reverenda. Nyní můžeme s jistotou říci: Svatý Theophan se narodil 10. (23. ledna) 1815. Historické kořeny rodu byly odhaleny – prostřednictvím jeho otce, kněze Vasilije Timofejeviče Govorova, a jeho matky Taťány Ivanovny, rozené Popové. Bylo to kněžské prostředí, děti milující, duchovně čisté a čisté rodiny. Povaha rodinných vazeb Pravého reverenda s jeho bratry, sestrami, synovci a jejich početnými rodinami, o jejichž duchovní a fyzické zdraví se Pravý reverend Theophan nepřestal starat až do posledních dnů svého pozemského života, je v mnoha detailech obnovena. Dopisy jim, dříve nepřipisované v obecném svazku epištoláře, nabyly významu spolehlivých pramenů; ukazují každodenní život ruského provinčního duchovenstva a venkovských pravoslavných farností. Je třeba poznamenat bezprecedentní práci A.E. Lukyanova o genealogii svatého Theofana; kolosální dílo E.N. Gorbatova o identifikaci dokumentů v AVP Ingušské republiky týkající se služby sv. Teofana v Palestině v rámci ruské duchovní mise. Faktem je, že tyto aspekty zůstaly dosud špatně prozkoumány a nebyly objasněny. Bohužel tato práce není ve svazku nijak zaznamenána. Úplný jmenný seznam účastníků přípravy svazku musel být na zadní straně titulního listu. Biochronologická povaha „Kroniky...“ pomáhá identifikovat původ. Tak vyšlo najevo, že rozhodnutí studenta Kyjevské teologické akademie Jegora Govorova složit mnišské sliby bylo částečně způsobeno smrtí jeho rodičů v zimě 1838/1839. Zároveň se v jeho srdci zakořenilo přesvědčení, že „viditelné bytí je rozděleno prostorem a neviditelné rozdělení snižuje“. Tato myšlenka se stala základní v antropologii svatého Theofana, v jeho učení o duši. O čtyřicet let později biskup napsal: "Když tomu rozumím tímto způsobem, nikdy nepláču ani netruchlím pro mrtvé... To je od smrti mého otce a matky. Zemřeli během dvou týdnů po sobě. Když jsem se to dozvěděl, zavalil se na mě jaký těžký a ponurý mrak! Ale v tu samou chvíli přišly chmurné myšlenky a rozptýlily všechnu temnotu. Věřil jsem, že jsem byl inspirován tímto strážcem a ne. Sdílel jsem tuto víru se všemi." 780 Poprvé byly dokumenty týkající se mnišské tonzury pravého reverenda Theophana, provedené ve Svatém duchovním kostele Kyjevsko-bratrského kláštera rektorem Kyjevské teologické akademie Archimandritou Jeremiášem (Solovjevem) dne 15. února 1841, ve stejný den jako Macarius (Bulgakov, jeden blok), shromážděny a později metropolita v Moskvě. (Monastyrev); stejně jako dokumenty o vysvěcení do hodnosti hierodiakona - ve velké katedrále Nanebevzetí v Kyjevskopečerské lávře a do hodnosti hieromonka - v kyjevské katedrále sv. Sofie. Vzdělání, které získal pravý reverend Theophan ve škole Livensky (1823–1829), v semináři Oryol (1829–1837) a v Kyjevské teologické akademii (1837–1841) bylo vytvořeno pod vlivem nové doby a změn ve veřejném cítění, reorganizace ruských teologických seminářů a diecézních škol. Charta teologických akademií, vypracovaná v letech 1807–1814. za přímé aktivní účasti svatého Filareta (Drozdova) z Moskvy jasně definoval přechod Ruské pravoslavné církve k zásadně novému typu systému středního a vyššího teologického vzdělávání, k odmítnutí scholastiky a latiny ve výuce teologických oborů. „Kroniky...“ – na základě ručně psaných poznámek předních učitelů, jejichž přednášky mladý Jegor Govorov navštěvoval – představuje kompletní programy předmětových kurzů v náboženských vzdělávacích institucích v Rusku první poloviny 19. století: od dogmatické teologie a homiletiky po kanonické právo a patrolologii. V průběhu let byli mentory budoucího svatého Theofana Isidore (Nikolsky), pozdější metropolita Novgorodu, Petrohradu a Finska; Innocent (Borisov), rektor Kyjevské teologické akademie, budoucí světec; Dimitrij (Muretov), ​​pozdější arcibiskup z Chersonu a Oděsy; Doktor teologie arcikněz I.M. Skvortsov, E.A. Ostromyslenský, I.G. Mikhnevich, P.S. Avsenev (později Archimandrite Feofan), Y.K. Amfiteatrov, V.P. Čechovič a další. Vychovali novou galaxii vynikajících teologů, kteří tvořili květ ruského pravoslavného duchovenstva druhé poloviny 19. století. V oddílech „Kroniky...“ 1829–1841. byly shromážděny unikátní archivní materiály o historii duchovní výchovy v Rusku v polovině 19. století. Z fondu Oryolského teologického semináře - kurzy literatury, filozofických a teologických věd; témata esejí pro studenty. Z fondu Kyjevské teologické akademie - obsah hodin vyšších a nižších kateder ve třídách dogmatické, mravní a srovnávací teologie, Písmo svaté, církevní dějiny, církevní výmluvnost, dějiny filozofie, psychologie, logika, obecná literatura, civilní dějiny, fyzikální a matematické vědy, cizí jazyky (hebrejština, řečtina, francouzština, němčina, polština). Dále jsou zde umístěny hodnostní listiny ukazující schopnosti, pracovitost a úspěšnost studentů, protokolární záznamy o provedených zkouškách, průběhu a pořadí jejich konání; seznamy studentů, kteří si zvláště zasloužili pochvalu za „stále dobré chování a pilné studium“. Materiály publikované v „Kronice...“, z nichž většina je uváděna do vědeckého oběhu poprvé, obsahují zdokumentované informace o původu kazatelské dovednosti svatého Theofana, jeho církevním učitelském systému a vysoké spiritualitě. Objem programového materiálu v teologické akademii, úroveň požadavků přesvědčuje nejen o vysoké kvalitě vzdělání, ale také o touze ruské církve obnovit trvalé spojení s patristickou tradicí, při etablování aktivního křesťanství jako důležitého cíle vnitřní výchovy mladých mužů. Nástin oficiálních jmenování Hieromonka Theophana byl obnoven podle jeho služebních záznamů z ruských a ukrajinských archivů: vedoucí kyjevsko-sofijské teologické školy, inspektor Novgorodského teologického semináře, Petrohradské teologické akademie, člen Ruské duchovní misie v Jeruzalémě, rektor Oloneckého teologického semináře, rektor Konstantinopolské církve v Konstantinopoli... „Kronika...“ umožňuje přesně označit na zeměpisných mapách Ruska, Svaté země a Evropy místa a data služby a návštěvy pravého reverenda Theophana. Jeruzalém, Betlém, Jaffa, Konstantinopol, Alexandrie, Athény, Řím, Vatikán, Benátky, Florencie, Vídeň, Varšava, Moskva, Petrohrad, Kyjev, Oděsa jsou poznamenány jeho přítomností. Kronika také odhaluje mnoho jemných, dříve nezjištěných bodů. A tak 16. prosince 1849 na břehu Jordánu, „nad zvučným tokem jeho vod“, sloužili Hieromonk Theophan a opat kláštera svatého Sávy Joasaph za přítomnosti A.N. Muravyov, který v „Dopisech z východu“ napsal: „My, všichni Rusové, jsme vytvořili sbor a dlouho si nepamatuji tak slavnostní liturgii, i když pod širým nebem a v houští lesa. Bohoslužba byla plná Epiphany“ 781. Hieromonk Theophan strávil ve Svaté zemi více než šest let. Jak těžké bylo pro zaměstnance první ruské duchovní mise potvrdit výšku a čistotu pravoslaví v kontextu eskalujících konfliktů s katolíky na svatyních v Jeruzalémě a Betlémě, jak dokazují identifikované dokumenty Archivu zahraniční politiky Ruské říše (AVP RI), Ústředního historického archivu v Moskvě (CIAM), Oddělení ruského historického Ruského státního archivu St. Knihovna (NIOR RSL), Petrohradská pobočka Archivu Ruské akademie věd (SPBF ARAN), Ústav rukopisů Národní knihovny Ukrajiny. Jedná se především o oficiální dokumenty: pravidelné zprávy od vedoucího mise Archimandrita Porfiryho (Uspenskyho) a hieromonka Feofana, jejich korespondence s vedoucími asijského odboru ministerstva zahraničních věcí L.G. Senyavin a Ya.A. Daškov, ruský konzul K.M. Basili, vicekonzul N.S. Marabuti, vyslanec V.P. Titov. Od nepřímých odkazů, rozptylu jednotlivých faktů, přímých zpovědí se znovu vytváří široká škála duchovních stavů Hieromonka Theophana - od pevného a naléhavého rozhodnutí vrátit se do Ruska až po úplné ponoření se do překladů raně křesťanských památek, do studia východních a evropských jazyků, do malby ikon. Ručně psané koncepty a kopie překladů sestavené ve Svaté zemi, stejně jako jednotlivé odkazy a doklady o práci Hieromonka Theophana v tomto období poskytují neocenitelný materiál pro historii textu jeho pozdějších děl. Se začátkem krymské války musela ruská duchovní mise opustit Jeruzalém. V létě 1854 se přes Itálii vrátili do Petrohradu. Ukázalo se, že je možné rekonstruovat italské cesty pomocí cestovních deníků Archimandrita Porfiryho, které si pečlivě a podrobně vedl: Benátky, Padova, Milán, Ancora, Řím. Pobyt v Římě zakončila audience u papeže Pia IX. Další - Livorno, Pisa, Florencie, Janov... Dojmy z této cesty zanechaly v životě budoucího světce nepochybnou stopu. Kronika je schopna spojovat nesourodé dokumenty do jednoho historického rámce. V cestovních denících Archimandrita Porfiryho je tedy záznam o jeho krátké návštěvě Athén 21. května 1854 – „prozkoumat, byť jen zběžně, tamní nechvalně známé starožitnosti“ 782; Účast Hieromonka Theophana na této cestě lze jen předpokládat. Tuto skutečnost však potvrzuje i jiný dokument - deník Archimandrita Antonína (Kapustina), který sloužil v Athénách jako rektor kostela ruského velvyslanectví: „Byli tři: P. Porfiry, P. Theophan a jeden student s nimi Jak dlouho Jeruzalémští čekali... viděl jsem to jako ve snu“ 783 . Rok služby v Konstantinopoli (1856–1857) jako rektora kostela ruského velvyslanectví se ukázal být, i když krátký, významnou událostí v životě pravého reverenda Theophana. Toto jmenování přímo souviselo s řecko-bulharským sporem. Archimandrite Theophan, který měl zkušenosti s komunikací s představiteli východních církví, dostal pokyn, aby se ponořil do podstaty vznikajícího konfliktu. „Kronika...“ obsahuje unikátní archivní materiály – jeho obsáhlé zprávy o stavu pravoslavné církve na východě, o vzájemných neshodách dvou národů stejné víry žijících v Osmanské říši; obsahují sympatie k bulharskému lidovému hnutí a starost o jednotu pravoslaví. Poprvé je představeno diplomatické prostředí archimandrita Theophana, odhaleny jeho církevní a veřejné vazby a nastíněny primární oblasti činnosti: posilování postavení pravoslaví na východě, odpor ke katolíkům a propaganda jiných vyznání, šíření pravoslavné literatury, školení bulharských biskupů, zakládání škol a náboženských škol pro Bulhary. Diplomatický doprovod Archimandrite Theophana v Konstantinopoli sestával z velmi prominentních osob. V čele mise stál princ A.B. Lobanov-Rostovský; generálním konzulem v Egyptě byl N.K. Giers, pozdější ministr zahraničních věcí; mladší tajemník - E.P. Novikov, který se poté stal skutečným tajným radou, ruským velvyslancem v Řecku, Rakousku a Osmanské říši a členem Státní rady; Povinnosti asistenta tajemníka mise vykonával M.F. Bartoloměje, později také aktivní státní rada a vyslanec v USA. „Kronika...“ také odhalila okruh lidí, s nimiž byl počátek duchovních svazků položen právě v konstantinopolském období: hlavní žalobce Svatého synodu hrabě A.P. Tolstoj, kniha. P.S. Lukomskaja, hieroděkan kostela velvyslanectví, Fr. Akakiy (Zaklinsky) - budoucí biskup Jenisej a Krasnojarsk. V této době korespondence mezi Archimandrite Feofanem a vydavatelem časopisu Mayak S.O. stal se intenzivnější. Burachk a členové jeho rodiny, které jsme potkali dříve. V životě svatého Theofana se jeho církevní služba organicky střídala s pedagogickou dráhou: rektor kyjevských Sofiských teologických škol (1841), inspektor novgorodského semináře (1843), inspektor Petrohradské teologické akademie (1845), rektor teologického semináře v Petrohradě (1855), rektor teologického semináře Petrohrad857). Ve stávajících biografiích svatého Theofana, samotáře Vyšenského, jsou tato období prezentována zpravidla obecně. V prvním díle Kroniky... rozšířená škála zapojených pramenů obohatila historický obraz o konkrétní fakta. V seznamech těch, kteří studovali pod vedením Archimandrita Theophana, se tak našlo mnoho jmen vynikajících biskupů ruské pravoslavné církve, teologů, učitelů, duchovních spisovatelů a státníků. Mezi nimi Nikolaj (Kasatkin), pozdější arcibiskup japonský, Gerasim (Dobroserdov), Hermogenes (Dobronravin), Tikhon (Donebin), P.F. Gankevič, M.Ya. Moroshkin, L.A. Pavlovský, A.I. Romanov, I.I. Speransky, V.V. Nikolsky, V.A. Smaragdov, M.I. Bogoljubov, V.F. Nikitin, A.P. Ščepin, V.V. Rosen, A.G. Vishnyakov... Ze všech důvodů lze tvrdit, že podíl sv. Theofana je na jejich službách vlasti. V novgorodském teologickém semináři probíhala služba mladého hieromonka Theophana ve stínu památných jmen nejen metropolity Joba, bratří Likhudových, ale i tak velké lampy ruské církve, jakou byl svatý Tichon Zadonský, kterého svatý Theophan po celý svůj život, od raného dětství, velmi uctíval. Fragmenty obsažené v kronice... Období jeho rektorátu v oloneckém semináři (Petrozavodsk) se nejpodrobněji odráží v korespondenci archimandrita Feofana s biskupy Arkadijem (Fedorov) a Jeremiášem (Solovjevem), v jeho dopisech rodině S.O. Buračka. "Počet studentů je malý (asi 90) - a nejsou rychlí. Není tu žádná budova semináře. Knihovna je dostačující. Země je divoká. Všude kolem je rozpolcenost. Město je tiché - věřící, ale je tam málo kostelů," 784 - tak popsal mladý rektor místo svého nového úkolu, který se od těch předchozích lišil v neuvěřitelně široké škále: antischistické práce na budovách a energické úkoly. Tato část „Kroniky...“ významně doplňuje historii oloneckého semináře. V historii Petrohradské teologické akademie je rektorát archimandrita Theophana jednou z důležitých stránek: „svobodně dýchal z dlouhé a přísné disciplíny pravého reverenda Macariuse“ 785. Vědecká autorita Akademie zjevně vzrostla díky teologické a redakční práci otce rektora jako redaktora výboru „zřízeného výboru pro křesťanský překlad Svatého písma na akademické akademii“. Otcovský postoj ke studentům se plně projevil v přímluvě Archimandrita Theophana před metropolitou Řehořem. Málo známé paměti E.V. Barsov o tomto akutním okamžiku na podzim 1858 jsou obsaženy v „Kronice...“. Během krátkého období v Petrohradu pronesl Archimandrite Theophan více než dvacet homilií, kázal v Lávře Alexandra Něvského, v katedrále svatého Izáka a dalších kostelech v Petrohradě o velkých svátcích as obrovskými davy lidí. Tato kázání byla vydána jako zvláštní kniha v roce 1859. Do „Kroniky...“ byla zařazena ve fragmentech pod datem jejich doručení. Při přípravě prvního dílu Kroniky... byla hlavní pozornost vědecké skupiny zaměřena na vyhledávání archivních dokumentů. A právem. Materiály publikované poprvé tak tvoří 2/3 jeho objemu. Mezitím takové množství zcela nových materiálů uváděných poprvé do vědeckého oběhu vyžaduje titánskou práci na vědecké kritice archivních dokumentů, tedy na jejich textové přípravě. Situace v humanitních vědách moderní vědy je složitá. Textová kritika není výjimkou. Akutní nedostatek mladých lidí dnes pociťují dvě hlavní textová centra: Ústav světové literatury. DOPOLEDNE. Gorkého a Ústavu ruské literatury (Puškinův dům) Ruské akademie věd. Co můžeme říci o dalších publikacích a nakladatelstvích? To podle mého názoru vysvětluje nedostatky, které jsou patrné v prvním díle Feofanovy kroniky. Nás. 425 obsahuje dopis svatého Theophana generálnímu konzulovi Ruska v Sýrii K.M. Basiliho ze 16. dubna 1852. Identifikuje paní Merkurovou s vysvětlením v Jmenném rejstříku: neznámá osoba. Mezitím je tato osoba zcela identifikována. Byla jsem vyvedena z omylu chybou ve čtení (ta samá textová kritika): ne Merkurová, ale Merkulová, duchovní dcera abatyše a zakladatelky kláštera Spaso-Borodinského Marie (Tuchkové). A.N. napsal o Merkulové, která dorazila do Oděsy a nestihla do Jeruzaléma včas velikonoce 1850. Muravyov A.S. Sturdza. Nejenže o Merkulové dobře mluvil, ale také ji pozval k práci v Komunitě milosrdných sester, kterou právě založil. Merkulová se ještě dostala do Jeruzaléma na Velikonoce, ale následující rok zůstala ve Svatém městě několik měsíců. V každém případě na podzim roku 1852, po smrti Matky představené Marie, byla Merkulová stále v Jeruzalémě. Ale titíž korespondenti diskutovali o otázce možného pokračování její práce v Oděské komunitě. A tak se to zjevně stalo. Jméno Merkulova se nachází mezi milosrdnými sestrami při obraně Sevastopolu. Další málo známé jméno je spojeno s obranou Sevastopolu. Zmiňuje se o ní v dopise z 8. listopadu 1851 ruského vyslance V.P., uveřejněném v Kronice. Titov konzulovi K.M. Bazila v souvislosti s převodem mistrovského platu na svatého Teofana. Toto je velitel vojenského škuneru "Dart", kapitán-poručík Lev Ivanovič Budishchev; o čtyři roky později hrdinně zemřel, když velel dělostřeleckým bateriím třetí bašty Sevastopolu, ale podařilo se mu vykonat hlavní pouť svého života – k Božímu hrobu. Jak vidíme, v duchovním životě ruského lidu se otevírají celé štoly, Prozřetelnost Boží, která určuje naše pozemské cesty. Bohužel při přípravě svazku nebyly vzácné publikace 19. a 20. století prozkoumány tak důkladně jako archivní fondy. Jednotlivé zmínky o nich v prvním díle však naznačují, jak bohatá mohla být úroda na tomto poli. Roky působení svatého Theofana v Palestině se tedy shodovaly s poutí N. V. do Svaté země. Gogol, P.A. Vjazemskij, A.N. Muravyov, Archimandrite Sophaniah (Sokolsky). Dodnes bylo záhadou, proč první zaměstnanci ruské duchovní mise, kteří se plavili na jedné lodi s N.V.Gogolem, nenechali o tomto významném setkání ani slovo. Pouze student Pjotr ​​Solovjov ve svých pamětech popsal, jak měl příležitost léčit velkého ruského spisovatele a jeho společníka generála M.I. Krutova, Rhodos pomeranče. Později, v souvislosti se smrtí spisovatele, Archimandrite Porfiry v dopise A.S. Sturdze vysvětlil, co se stalo takto: „Potkal jsem Gogola na cestě do Jeruzaléma a nemohl jsem ho poznat kvůli nedotknutelné koncentraci jeho duše v něm samém a v Bohu a nečetl jsem jeho díla kvůli okolnostem své služby“ 786. Tento nesmírně důležitý a vzácný důkaz, který není zahrnut v „Kronice ...“, je v „Materiálech pro biografii Uspeyho Bishopa v St. 1. Porfirsky“. Hlubokou lásku Hieromonka Theophana k Lávře svatého Sávy, kam se při každé příležitosti snažil ustoupit, mohly objasnit stránky „Stručný popis cesty do Palestiny“ (M., 1851) poutníka z Petrohradu, skrývajícího se za iniciály N.Shch. Po návštěvě Lávry v roce 1847 podrobně popsal klášter, kde „vládne ticho, přerušované jen čas od času buď tupým zvukem hodinového zvonu, nebo hvízdáním špačků a jiných ptáků, kteří létají na terasy, nebo dokonce sedí na ramenou místních mnichů v klášteře a dožadují se jídla pro sebe a další zvířata dávají mnichům ke zdi a večer přicházejí lišky. všichni tito obyvatelé pouště své bídné jídlo a beduíni se každý den přibližují ke klášteru a házejí na klášter kameny a vyhrožují smrtí ubohým asketům, kteří jsou nuceni jim každý den dávat část svého jídla a spouštějí ho ze zdi kláštera v krabicích: takový je život tamních poustevníků. Za klášterní zdi vůbec nejdou; Jejich stálou potravou je chléb, čočka a olivy; Občas se stane, že místo cukru dostanou od svého patriarchy kávu a olivy; Tento dar šetří pro návštěvníky, které se snaží přijímat a chovat se k nim s velkou srdečností“ 787. „Kroniku...“ můžete číst různými způsoby. Za prvé, toto je poučné a fascinující čtení o životě a díle samotného svatého Theofana. Kromě toho „Kronika...“ odhaluje četné podrobnosti o historické době. A v tomto ohledu ještě jedna poznámka k vydanému svazku. Svazek je opatřen dvěma rejstříky – jmenným a zeměpisným. Mezitím publikace potřebuje ještě minimálně tři rejstříky, které mají absolutní význam pro období života pravého reverenda Theophana před jeho biskupskou službou. Každý z nich má speciální účel. Za prvé, toto je rejstřík klášterů, chrámů, zázračných a uctívaných ikon a dalších svatyní. Více než 400 takových titulů obsahuje první díl „Kroniky...“. Rád bych si myslel, že tato chyba bude opravena ve druhém díle, kde je plánováno prezentovat množství materiálů o kostelech tambovské a vladimirské diecéze, informace o existujících klášterech, komunitách, městských a venkovských kostelech, z nichž většina je již zapomenuta. Za druhé, Index vzdělávacích institucí. Před našima očima roste vážná pozornost pedagogickému dědictví svatého Theofana. Za naprostý úspěch prvního dílu lze považovat seznamy spolužáků svatého Theofana v semináři a akademii, seznamy těch, kteří v letech jeho vyučování v Olonci, Novgorodu a Petrohradu studovali teologické semináře, a také rektora na Petrohradské teologické akademii. Informace o budoucím osudu studentů náboženských vzdělávacích institucí získané pečlivou prací a prezentované ve vědeckém komentáři k prvnímu dílu poskytují podrobný obraz o šíření vlivu Pravého reverenda Theophana na formování mladých generací ruských občanů. Podle konzervativního odhadu je ve svazku zmíněno 177 vzdělávacích institucí. A nakonec Index periodik - ruských i zahraničních. První svazek obsahuje 48 titulů. To je třikrát více než 15 časopisů uvedených v seznamu podmíněných zkratek, které jsou citovány v „Kronice...“. Je známo, že periodika od 40. let 19. století hrála primární roli v politickém, kulturním a duchovním životě Ruska. A Saint Theophanovo hodnocení těchto publikací je nesmírně důležité pro pochopení jejich skutečné role v historii vývoje naší vlasti. Ilustrativní série vydaného svazku bohužel vyvolává velkou kritiku. Jeho výrazným znakem je logicky nejednotná a nedomyšlená struktura ilustračních bloků, nejednotnost v designu ilustrací a jejich nízká kvalita. Zdržím se pouze u první poznámky, protože se týká nejen technických, ale i sémantických. Mnoho druhů se neshoduje s dobou, která je spojuje se jménem svatého Theofana. Například fotografie města Livny. Fotografické obrazy, jak známo, se v Rusku začaly objevovat od roku 1840 a hlavně pro bohaté lidi a biskup Theophan studoval v letech 1823–1828 na teologické škole Livensky. Kniha University of St. Vladimir v Kyjevě je prezentována v podobě konce 19. století, což za prvé neodpovídá létům akademického mládí biskupa a za druhé, Jegor Govorov nebyl spojen s Kyjevskou univerzitou. Mapa Palestiny pochází z roku 1885, zatímco ruská duchovní misie, jejímž byl Hieromonk Theophanes zaměstnancem, se nacházela v Jeruzalémě v letech 1848 až 1854. Kostel Božího hrobu je bezpochyby největší svatyní celého křesťanského světa; ale dva obrázky následující po sobě na sousedních stránkách jsou nevhodné. Nepovedené je také vyobrazení bombardování Oděsy zarámované malbami Galilejského moře a Sinajského kláštera. Jestliže tato rytina označuje začátek krymské války, konec palestinského období v životě svatého Theofana a začátek zpáteční cesty štábu misie do Ruska přes Itálii, pak pohledům na Florencii a Vídeň nemohou předcházet obrázky Bejrútu a Káhiry, protože misie opustila Svatou zemi přes Jaffu a Alexandrii. Konstantinopol, kde sv. Theofan sloužil v letech 1856–1857, je znázorněna třemi pohledy a pouze jeden z nich obsahuje Sofii, hlavní svatyni každého pravoslavného člověka. Dva pohledy s minarety jsou nevhodné. Místo na břehu Bosporu Buyukdere, kde se dodnes nachází venkovská rezidence ruského zastupitelského úřadu v Turecku, působí na ilustraci velmi pastoračně: se stromy, trávníky, chodícími páry atd. Ale Buyukdere proslul svým ruským palácem, jednou z nejkrásnějších budov v okolí Konstantinopole; byl obdivován mnoha současníky a známe dojmy samotného svatého Theofana: "Už jsme na dači. Požitky se nedají popsat. Je to prostě příliš horské. Projděte se a srdce vám pukne." Zahrada velvyslanectví, rozlehlá a krásná, byla jednou z nejlepších na břehu Bosporu. Právě na pozadí zahrady v Buyukdere Karl Bryullov, který byl v roce 1836 hostem ruského vyslance Buteneva, zobrazil svou manželku Marii (rozenou Khreptovičovou) s jejich malou dcerkou v náručí. Finální ilustrace svazku pocházejí z období jeho rektorátu na Petrohradské teologické akademii. Ale jejich datace se také liší o dvacet let od dat působení sv. Theofana v tomto příspěvku. Vědecká etika vyžaduje odkaz na kolegy, kteří poskytli své materiály; zejména pokud je dokument umístěn v ilustrativní řadě. V popisku k fotografii dopisu sv. Theofana archimandritovi Antonínovi (Kapustinovi) z 9. ledna 1857 z Konstantinopole do Athén takový odkaz na umístění autografu (archiv Ruské církevní misie v Jeruzalémě) není. Výše uvedené komentáře se týkají výhradně prvního dílu „Kroniky života a díla sv. Theofana, samotáře Vyšenského“. A je důvod se domnívat, že budou zohledněny při přípravě následujících, očekávaných čtyř dílů. "Moskevská moudrost" a pokladník Leonid. K otázce připisování dopisovatelů svatého Teofana M.I. Shcherbakova, vedoucí katedry ruštiny klasická literatura IMLI RAS, Profesor, doktor filologie Dopisy svatého Theofana jsou vzácnou součástí jeho dědictví. Soustředili jeho pastorační a teologické zkušenosti, odhalili jeho znalost života a hlubokou lásku k lidem. Dopisy, které byly zveřejněny krátce po smrti Pravého reverenda, nám zachovaly jeho živé slovo určené jeho duchovním dětem. Mezitím máme někdy málo informací o tom, kdo jsou tito adresáti nebo jaké osoby jsou zmíněny v dopisech z Vyšenského ústraní. Ze dvou tisíc dopisů svatého Teofana vydaných ruským klášterem Panteleimon Athos v letech 1898–1901 bylo možné identifikovat sbírku Kugušev. Toto je 500 dopisů paní domu Naděždě Iljiničně Kuguševové, rozené Boratynské, jejím dcerám Alexandre Ivanovně a Anastasii Ivanovně, synovi Ilji Ivanoviči a neteři Sofye Nikolajevně Sleptsové. Dopisy nebyly zveřejněny všechny najednou, ale po částech, v blocích. Od prvního zveřejnění jsou jména příjemců skryta za iniciálami. Nebylo těžké rozluštit jako: „Knížeti Iljovi I. K-voyovi“ (33 písmen), „Kněžně N. I. K-voyovi“ (53 písmen). Analogicky to znamená: "K N.I.K." (193 písmen), "N. I.K." (69 písmen) a „Další dopisy N.I.K.“ (5 písmen). Na základě známých přezdívek, které dal svatý Theophan Alexandre a Anastasii Kugushevovým v dopisech, jsou identifikováni adresáti bloků „Zvláštní dopisy Beličce“ (18 dopisů) a „Dva dopisy Černičce“. Na základě obsahu jsme určili adresáta dopisů „Paní N. N.“ (24 písmen) – N.I. Kugusheva. Také, soudě podle obsahu, můžeme s jistotou říci, že 102 dopisů „To E.S. IN.“ adresovaný Anastasii Ivanovně Kugushevové 788 a jediný dopis „V. S.D.” – neteř N.I. Kugusheva, Sofya Nikolaevna Sleptsova. Nadezhda Iljinična Kugusheva, rozená Boratynskaya, byla příbuzná s prominentními lidmi. Z matčiny strany patřila k dorogobuzské větvi rodu Baryshnikovů, jedné z nejbohatších rodin v regionu Smolensk, a zároveň štědrým filantropům. Dědeček, I.I. Baryshnikov, vlastnil hřebčíny, továrny na papír a tkaniny a sklárnu; pečlivě spravoval své záležitosti, převáděl obrovské sumy na vzdělání, stavbu chrámů a byl znalcem malířství a architektury; jeho rozkazy provedl V.A. Tropinin, M.F. Kazakov, D. Gilardi. Teta Anna Ivanovna se provdala za S.N. v roce 1823. Begicheva. Na moskevském panství Baryshnikov (Myasnitskaya, 42) získal mladý pár D.V. při jejich večerech. Davydová, V.K. Kuchelbecker, V.F. Odoevsky; A.S. zůstal zde Gribojedov, pracoval na komedii „Běda z Wit“, napsal své slavné valčíky. Bratranec Naděždy Iljiničné je jedním z nejvýznamnějších ruských básníků 19. století. Jevgenij Abramovič Boratynskij. Jeho bratr Irakli Abramovič je generálporučík, guvernér Jaroslavli a Kazaně, senátor. Starší sestra Naděždy Iljiničné, Varvara Iljinična, byla provdána za Nikolaje Pavloviče Batjuškova, bratrance dalšího vynikajícího ruského básníka K.N. Batjuškovová. Vnučka další sestry, Elizaveta Ilyinichna, Nadezhda Andreevna Obukhova, se stala slavnou ruskou zpěvačkou. Sestry Varvara, Elizaveta a Nadezhda Boratynsky si byly blízké a dokázaly ve svých dětech vštípit rodinné city. V dopisech svatého Theofana Naděždě Iljiničně Kuguševové, hlavně v 80. letech 19. století, „Moskevská moudrost“ a „Matka L“. jsou zmíněny. Kopie athonitského vydání biskupových listů, dochované v rodině Kuguševových a patřící schema-nun Feofaniya – ve světě Belichka, nejstarší dcera Naděždy Iljiničny Alexandry Ivanovny Kuguševové, pomohla zjistit, kdo se za těmito jmény skrývá. Na poslední stránce knihy vrhu: „Toto je „Moskevská moudrost“ - Sofya Nikolaevna, rozená Batyushkova; její manžel je Sleptsov; psala poezii do časopisu Soulful Reading pod pseudonymem „Syrophoenician“. Leonidova matka je Elizaveta Trofimovna Obukhova. Sofya Nikolaevna Sleptsova je jedinou dcerou Varvary Iljiničny Goloviny (sestra Naděždy Iljiničny Kuguševové) z jejího prvního manželství s Nikolajem Pavlovičem Batjuškovem, který zemřel v Moskvě v roce 1868 a byl pohřben na hřbitově Donskojského kláštera. Z otcovy strany patřila ke světským kruhům Petrohradu. Její prababička Elizaveta Aleksandrovna Palmenbach (1761–1832) byla družičkou císařského dvora, ředitelkou Smolného ústavu pro šlechtické panny a učitelkou dcer A.I. Benckendorff a princezny Biron; na její počest byla ulice poblíž Smolného kláštera pojmenována Palmenbachskaya. Dědeček Sofie Nikolajevny – Pavel Lvovič Batyushkov (1765–1848) – účastník rusko-švédské války v letech 1788–1790, generálmajor a člen vojenského kolegia, aktivní tajný rada, senátor. Obě tety - Elizaveta Pavlovna (1806-1860) a Anna Pavlovna (1808-1870) Batyushkov - byly dvorní dámou císařského dvora, strýc - Lev Pavlovič (+ 1878) - generálporučík. V roce 1868 se Sofya Nikolaevna provdala za Pavla Nikolajeviče Slepcova, účastníka kavkazské války, generálporučíka a generálního adjutanta, předsedu stavebního úřadu ministerstva císařské domácnosti. Byl vdovec; v Carském Selu, blok od Ermitážního háje, měl svůj vlastní jednopatrový dům s mezaninem a zahradou na rohu ulic Srednyaya a Konyushennaya, sousedící s Dolními stájemi. Naproti stojí pozoruhodný dům, který kdysi patřil tajnému radnímu Nikolaji Petroviči Novosiltsevovi, se kterým M.Yu. žil v roce 1835. Lermontov a jeho bratranec A.G. Stolypin. Petersburg se nestal domovem pro Sofii Nikolaevnu; Ona, Moskvanka, měla blízko k Puškinovým liniím: Město je bujné, město je chudé, Duch otroctví, štíhlý vzhled, Nebeská klenba je zelená a bledá, V březnu 1873 porodila Sofia Nikolaevna dceru Olgu - Lyulyu, jak ji šťastná mladá matka láskyplně nazývala. O několik měsíců později dítě zemřelo po nachlazení v chladném klimatu severního hlavního města. "Znovu jsem ve snu viděl, že vcházím do velkého pokoje, dětského pokoje a moje holčička leží v kolébce. Vezmu ji, začnu kojit a nadávám chůvě za to nezakryté okno, ze kterého fouká. Jak jsem se bál, že pro ni nenajdu dobrou chůvu a nechci nikoho pustit do její blízkosti. A jak sama příroda nasvědčuje tomu, že jeho výchova je pro každé jeho dítě to nejlepší! slušnost a požadavky světa a ona sama by měla být považována za matku a vydat se do světa, aby tomuto dítěti vydláždila cestu, po které nejspíš půjde na smrt, proto si ji asi Bůh vzal k sobě, abych pro ni v duši příliš netrpěl, a přesto to tak bolí, je mi po ní smutno! Toto je záznam v deníku evropské cesty Sofie Nikolaevny Sleptsové, kam ji vzal její manžel, aby rozptýlila těžký smutek ze ztráty. Deník je pečlivě uchován v rodinném archivu Kugushev. Vzpomínky na jeho dceru se také přelévaly do poetické formy s Fetovovou narážkou. "Včera v noci jsem zpíval: "Spi dobře, můj anděli Olyo," a plakal jsem; tyto řádky nemohu opakovat bez slz. Potom jsem vzal tužku a papír a napsal jsem na památku poslední tři verše: Mezi zářivými půlnočními hvězdami, A v zástupu tichých andělů Je tu hvězda, je tady okřídlený anděl, Ve mně žila duše. Zde je anděl, který se za mě přimlouvá, Ta hvězda se na mě dívá z nebe. Proto vypadám hříšně Tak často se dívám na oblohu V tom mlhavém světě jsou hvězdy Návrat do Ruska nebyl daleko. "Brzy odtud vyrazíme." Jak těžké je pro mě tady žít. Paul říká, že se před všemi schovávám. Jak může pochopit, jak trpím ve svém srdci a duši. Co kdyby mě přivedl do Golovina a řekl, že se už nikdy nevrátíme do tohoto zbytečného, ​​neradostného života. Jaké by to bylo štěstí. Ale to je nemožné. Jak rychlé je to slovo: nemožné!” Myšlenku na klášter Golovin, hluboce ukrytou v jejím srdci, uchovávala Sofie Nikolajevna jako svůj hlavní poklad. Její matka, Varvara Ilyinichna, byla podruhé provdána za Michaila Ivanoviče Golovina, na jehož moskevském panství postavila kostel Spasského domu a v hlubinách parku - kapli ve jménu svatého Sergia z Radoneže, čímž položila základ kazaňskému Golovinskému klášteru. Ztrápené srdce Sofie Sleptsové aspirovalo na Golovina. Slepcovová se v lednu 1882 stala vdovou a rozhodla se opustit Petrohrad. Teta Naděžda Iljinična Kuguševová zůstala nejbližší osobou, o kterou se mohla opřít duše 34leté ženy, která ztratila rodiče, dítě i manžela. Svatý Theophan odpověděl na žádost Naděždy Iljiničné o duchovní podporu své neteře a okamžitě poslal balíček z vyšenského rekolekce: „Pro tvou neteř... posílám žalm 118 a knihu „Vstaň ke spánku“... a dopisy do Petrohradu. a 5 slov...“ 789. A když jsem se dozvěděl více o životě Sofie a Nikolaevna-jomark napůl vážně: "Tak co je to za neteř?!" A hodil jsem to ani nevím kam. Tak to je moudrá profesorka! Ať se připraví na přísný klášter, kde ji abatyše dobře vycvičí, aby se později sama mohla stát abatyší.“790 „Tvoje neteř je sirotek všude kolem,“ napsal v jiném dopise. – Ať se stane borůvkou. A bude mít pokoj“ 791. Saint Theophan podporoval přesun Sofie Nikolaevny z Petrohradu do Moskvy. "Proč se z moudré Sophie stala Moskovka? - Vidím v tom dobré znamení, protože Petrohrad je bouřlivý, nevěřící a revoluční; a Moskva je zbožná, pokorná a věrná. Ať je to také v duchu Moskvy! Stalo se, že naši lidé je teď plánovali poslat do Šatka. Odpověděl jsem jí a poslal jsem ji přímo. Nebylo to jen trapné, kněze Sleptsové napsat - napsat uvedeno kdekoli. Zapište si to jindy" 792. Sofia Nikolajevna ve svém prvním dopise pravému reverendovi Feofanovi nejen mluvila o sobě, ale také poslala své básně, které byly zmíněny v dopise Vyši Naděždě Iljiničně: „Sofie má dobrý systém. Pán ji volá: ale její odhodlání ještě nedozrálo. Básně, které jsi znovu napsal, jsou také dobré...“ ale ty první jsou obzvlášť dobré...“ 79 A v následujících letech Sofya Nikolaevna pokračovala ve své poetické práci. 13. září 1892 svatý Theophan informoval Naděždu Iljiničnou: "Poslední příspěvek jsem obdržel dopis od Sofie Nikolaevny Sleptsové. Má velmi dobrou náladu. Básnil jsem o tom, jak kananejská žena požádala Pána o dceru a dostala, oč požádala. Velmi dobře a s velmi dobrou žádostí. Přemýšlím o jejich zaslání na list At49 lidem. O týden později, 20. září 1892, byl samotný Sofya Nikolaevna zaslán následující dopis: "Znovu jsem si přečetl vaše básně; shledám je dobrými a pošlu je starším Athosu a požádám je, aby je otiskli. Ale pokud to otisknou, modlete se k Pánu, aby vám nedovolil dělat fanfáry: protože to je dar od Boha, který vám začne nést ovoce, až se zase pohnem." můžete ji poslat přímo otci Vladislavovi do athoské kaple, pamatujte pouze na to, že verše, které předáváte, jsou ze stejné ruky jako verše „Modlitba Syrofeničana“ (tak jsem nazval vaše verše)“ 795 . S přestěhováním do Moskvy zmatek v duši a srdci Sofie Nikolaevny neustoupil. Půst Narození Páně v roce 1882 pro ni pravděpodobně nebyl utracen zbožně, protože 10. prosince svatý Theophan napsal Naděždě Iljiničné, čímž ukončil její péči o její neteř: "Spěchám vám odpovědět. Neměli byste být nuceni jít touto obtížnou cestou. Nechte ji, aby na ni vstoupila podle libosti, z nejhlubšího přesvědčení o nadřazenosti této cesty. A vy sami jste zažili její věkovou vhodnost pro její cesty. sleduj, kam máš směřovat své kroky, chceš-li se zasvětit Pánu, nemusíš se zabývat světem, ve kterém není duch Kristův, udělej, jak chceš, nevěsty, které k Němu dobrovolně přicházejí, jak dlouho jsi v pokušení, a ještě s tebou přišel opar, sbohem! přání" 796. Z dopisů svatého Theofana se o životě Sleptsové v těchto letech dozvídáme poměrně málo. Správný reverend 17. září 1883 blahopřál Naděždě Iljiničné k jejím jmeninám a informoval ji o domácím homeopatickém léku a napsal: „Napiš o tom Moudré a ona vše zařídí. Když jí napíšeš, vyhubuj ji, že mi neřekla novou adresu. otázky na Sofyu Nikolajevnu v dopisech typu: „Škoda, když ze sebe dělá blázna“ 798 . Sofya Nikolaevna zamýšlela věnovat léto 1888 pouti do ruských klášterů. "Sofia napsala, že pojede do Sergieva... pak 15 do Optiny a zůstane tři nebo čtyři týdny," napsal svatý Theophan 12. června o plánech, které Naděžda Iljinična o něm věděl, a zeptal se: "Nerušte ji. Napište jí, aby za vámi mohla přijít po Optině. To potřebuje víc" 799. Zároveň bylo poprvé v dopisech pravého reverenda Theophana zmíněno jméno jeptišky Leonidy - pokladnice kláštera Boriso-Gleb Anosin. "Napsala mi Leonidova matka, pokladník Anosinskaya. Pamatuje si, že jsem jí kdysi psal. Nepamatuji si, kdy jsem to napsal nebo co jsem napsal. Zachraň ji, Pane! Má silnou horlivost pro spásu. Kéž se nad ní naplní zaslíbení, které řekl Pán těm, kdo hledají! A ať všichni, kdo hledají, najdou to, co hledají" 800. svět Elizaveta Trofimovna Obukhova, dcera Elizavety Ilyinichny. V „Památných zápiscích“ abatyše z Anosinského kláštera Evgenia (Ozerové) je záznam událostí, které se staly o patnáct let dříve, tedy v roce 1873: „Téhož roku se na pokyn pravého reverenda Leonida usadila dívka Elisaveta Trofimovna Obukhová, 25letá dcera Pravého spisovatele a zdá se, že stará, 25letá, duchovní spisovatelka. Zdá se, že má úmysly k mnišskému životu, ale nevím, kam to zamýšlí, u nás nebo někde v jiném klášteře, co z toho Pán zařídí Tentýž rok, 12. července, nám Obukhova hodně zprostředkovala. Brzy, 19. září 1873, arcibiskup Leonid (Krasnopevkov) "požehnal Obukhové, aby zůstala v klášteře s podmínkou úplného odloučení od rodičů a příbuzných po celý rok. Velmi si cení její inteligence a talentu spisovatelky. Dej Bůh, aby se prosadila a ospravedlnila biskupovy naděje", čteme v naší budově Abbes; Memoir. má touhu dobývat a snadno se ovládá, ale bůh ví, jak jí mnišský život vyhoví“ 802. O událostech z 2. října 1873 abatyše Eugenia napsala: "Časná mše v domácím kostele biskupského domu, pak přišli znovu k otci Vladykovi. Před čajem nám sám přečetl evangelium dne a apoštola a několik z knihy Legenda o sv. otcích, naučil E. Vlady Obukhov hodně, poděkoval nám všem za péči o naši práci. E. Obukhova, vidí v ní, jak se mi zdá, víc, než ve skutečnosti existuje, nechává se unášet jejím spisovatelským talentem, bere fantazii a slovo z mysli pro vnitřní pocit“ 803. Postupem času začal abatyše opatrný postoj odcházet. "E. Obukhova začíná vstupovat do pocitu lásky v osamělém životě. Pán požehná... zdá se, že bude dobré dítě kláštera" 804 - tento záznam byl proveden 14. června 1874. „Memoáry“ abatyše Eugenie poskytují vzácnou příležitost sledovat cestu duchovní formace mladé novice z kláštera Anosin – „Women’s Optina“, jak se jí často říkalo. Elizaveta Obukhova byla pověřena vyučováním dívek. "Pán jednal moudře, nijak ji neodlišoval od ostatních: to by omezilo její pýchu a domýšlivost. Ó, ubohá, panská, rozmazlená, hrdá, pompézní výchova! Jak to kazí samotnou duši! Ale nejsem bez naděje, nevyhnutelné šoky budou zpracovány a možná bude opravdovým člověkem. Přijmime to všechno a přivolejme to, dítě, zakusíme se, zažijeme to, Pánu; sami sebe více než jednou“ 805. 18. září 1874, když mnišská probace Elizavety Obukhové skončila, dorazili její příbuzní. O setkání abatyše Evgenia napsala: "Po setkání s nimi, protože její rok zkušební doby skončil, jsem se zeptala na její úmysly a rozhodnutí, abych se mohla hlásit Eminenci. Řekla mi a požádala mě, abych řekl vladykovi, že nikdy neměla sklony k našemu klášteru a nikdy do něj nechtěla vstoupit, ale udělala to z poslušnosti, viděla to znovu vůli Boží, ale to je vladyka ve vůli; a pak v dobré víře říci, zda s námi může zůstat navždy, že se za nic nevrátí do světa, a pokud už nebude možné mluvit s vladykou, tak po jeho odchodu ze Savvina to chce konzultovat se zpovědníkem vladykovi. Překvapilo ho to, takový výsledek nečekal a nařídil říct: „Jestli Alžběta uvažuje o návratu do světa nebo o tom, že půjde do Valerie do kláštera vášní nebo do nějakého moskevského, pak musí vědět, že to bude její smrt, že mé dveře budou navždy zavřeny před uprchlou jeptiškou a jejím příbuzným, že by byla škoda je přijmout po tom všem, co se s Alžbětou popletla, protože by se s ní popletla. Borodino?" 806. Elisaveta Obukhova neopustila klášter Anosin. Byla požehnána, aby sestavila biografii princezny Evdokia Nikolaevna Meshcherskaya (v mnišství Evgenia) - zakladatelky a první abatyše kláštera Boriso-Gleb Anosin. Dílo bylo dokončeno 17. března 1875. Poslední řádky „Pamětí“ abatyše Evgenia uvádějí, že pravý reverend Leonid (Krasnopevkov) dovolil „Obukhovovi, aby byl oblečen do klášterních šatů“. Datum dokončení tohoto zápisníku „Poznámek“ je rok 1877. Po složení mnišských slibů jménem Leonid se neteř Naděždy Iljiničny Kuguševové nakonec stala pokladnicí kláštera Anosin. Ve sbírce Kugushev tvoří datovaná písmena pouze třetinu. Z 500 publikovaných dopisů je pouze 149 plně datovaných. Šest písmen je částečně datováno: je uveden buď rok, nebo den a měsíc. První dopisy Jeho Eminence Theophana N.I. Kugusheva obdržel v roce 1874. Vezmeme-li v úvahu známá data a korelaci událostí a skutečností v nich uvedených, je možné s největší pravděpodobností datovat další dopisy. Takže v druhé polovině 80. let 19. století. V dopisech adresovaných Černičce do Berestenky se svatý Theophan více než jednou zmiňoval o své matce Leonidě. Souviselo to zaprvé se záměrem Anastasie Ivanovny vstoupit do kláštera a také se studiem řádů klášterních klášterů Matkou Leonidou. "Bylo by lepší začít se sestrou, která je již obeznámena s pravidly" 807, "Proč ne L? Matka L poslala rukopis... a na jiný si nepamatuje. Mezitím není zbytečné, aby přezkoumala listinu svatého Pachomia, po jejímž příkladu byly dodrženy všechny pozdější předpisy" 808, "Posílám St.Mother Pachom 8 statute,""Posílám St.Mother Pachom. požehnat, jak dlouho si ponechat listinu sv. Pachomie, dokud ji budete potřebovat, a to se, zdá se, brzy nestane“ 810, „zeptejte se matky L, při jaké příležitosti zaujala její pozornost listina svaté Venedicty“ 811, „Myslím, že je příliš brzy na to, abych si dělal starosti s rukopisem...“ Nepotřebuji toho muže...“ Když se Kuguševové přestěhovali do Moskvy a klášter Anosin byl velmi blízko, biskup prostřednictvím Černičky předal svou poklonu „Matce L“ 813. Ale konec pozemského života jeptišky Leonidy se rychle blížil. V březnu 1891 vážně onemocněla. "Opravdu lituji nemoci M. Leonidase," napsal Saint Theophan poté, co tuto smutnou zprávu obdržel od Kuguševových. - Pomoz jí, Pane, aby se uzdravila. Posílám jí knihu: „Nástin křesťanského mravního učení.“814 Leonidasova matka šla k Pánu téhož roku, 11. srpna. „Odpočívej, Pane, duše tvého zesnulého služebníka Leonidy! Pokud žila jasný život, půjde do světlého kláštera. Kéž se Pán smiluje a zachrání ji!“ 815. Dopisy biskupa Theophana, publikované před více než stoletím, stále obsahují stovky nezveřejněných jmen. Nyní se nám dvě z nich vrátily do historické paměti. Dcera a vnučka A.V. Krutikova (roz. Govorova) – strážkyně rodinné paměti člen Historické a genealogické společnosti (Moskva), Ruská genealogická společnost (St. Petersburg) Svatý Theophan zemřel při křtu (Epiphany) 6. ledna (starý styl) 1894. Brzy poté redaktoři časopisu „Soulful Reading“, kde vycházela díla světce za jeho života, a několik dalších časopisů požádali čtenáře, aby poslali kopie jeho dopisů a vzpomínek na něj, aby mohli znovu vytvořit nejúplnější obraz jeho života. Mezi materiály zaslanými do redakce „Soulful Reading“ pouze jeden, datovaný 16. listopadu 1894, vyprávěl o prvních letech Feofanova života; bylo to podepsáno "Yu. T-va." Zaslaný text se jmenoval „Ze vzpomínek Jeho Eminence Theophana, doktora teologie“. Po velmi dlouhém zkoumání se podařilo zjistit, že autorkou textu byla vnučka mladší sestry svatého Theofana, Anna Vasiljevna Krutiková (rozená Govorová) - Julia Michajlovna Turbina, v té době již Tichomirova. Zastavme se krátce u okolností života Julije Michajlovny a jejího původu. V rodině kněze vladimirské (Dmitrievské) církve ve vesnici Černavsk, okres Eletsk, provincie Oryol, Vasilij Timofejevič a Taťána Ivanovna Govorovová, bylo sedm dětí: Ljubov (1802), Ivan (1809), Evdokia, Semjon (1813, brzy zemřel), 0 George (1815), budoucí George (1815) Saint2 (1825). Govorovovi měli v Černavsku velký statek. „Na církevním panství“ kněze Vasily Timofeevich, jeho bezdětný mladší bratr Gavrila Timofeevich, který nikde nestudoval, žil se svou manželkou Marfa Nikiforovnou, která pomáhala Tatyaně Ivanovně vychovávat a vychovávat jejich děti. Zima 1838–1839 Rodiče této početné rodiny zemřeli do 2 týdnů (podle potomků). Podle tehdejších zvyklostí mělo kněžské postavení přejít na manžela nejmladší dcery Anny Vasilievny, které však bylo pouhých 13 let. Díky úsilí Georgije Vasiljeviče, tehdejšího studenta Kyjevské teologické akademie, který za tímto účelem speciálně přijel do své vlasti, byl manžel prostřední dcery Govorovových Evdokia, kněz Gabriel Nikiforovič Pereverzev, přeložen do Černavska s povinností podporovat Annu Vasiljevnu až do její plnoletosti. Před svatbou tedy Annochka žila ve svém domě s rodinou své prostřední sestry Evdokie Vasilyevny Pereverzeva. Je známo, že v těchto letech Anna spolu s dcerami Pereverzevových a tetou Marfou Nikiforovnou odcestovala do Kyjeva, kde její bratr, který se již stal mnichem, skládal závěrečné zkoušky; Žili dlouhou dobu v Jeletském klášteře. Jeptiškou tohoto kláštera byla sestra Fr. Gabriel Pereverzev - Láska. V roce 1842 dosáhla Anna 16 let, byla provdána za Alexandra Zacharjeviče Krutikova (1818–1883, Černavsk), syna Zachara Jegoroviče Krutikova, jáhna vesnice. Predtečev, okres Jeletsk. Krátký rodokmen Krutikových. Dědeček Alexandra Zakharyeviče, Georgy Michajlovič Krutikov, byl knězem ve vesnici Voskresenskoye v okrese Mtsensk v provincii Oryol; zemřel před rokem 1811. Zakhar Egorovich (Georgievich) Krutikov se narodil v roce 1798 ve stejné vesnici Voskresensky. V roce 1811, ve věku třinácti let, byl jmenován strážcem ve vesnici Predtečevo, okres Jeletsk. Následně tam sloužil jako jáhen. V roce 1817 se Zakhar Egorovič, devatenáctiletý, oženil se svou vrstevnicí Verou Ivanovnou (1798–12/6/1841). O jejích rodičích není nic známo. Věra Ivanovna zemřela 6. prosince 1841 ve věku 43 let na nachlazení v obci. Predtečeve, okres Jeletsk, pohřben na tamním kostelním hřbitově. Zakhar Jegorovič zemřel po roce 1846. Fr. vzal na sebe práci organizovat Annochčinu svatbu. Gabriel Nikiforovič Pereverzev, archimandrita Feofan, mu zaplatil všechny náklady, konkrétně 3000 rublů (!). Ve vesnici nejprve sloužil manžel Anny Vasilievny, kněz Alexandr Zacharjevič Krutikov. Semenovského, okres Jeletsk, a po smrti Gabriela Nikiforoviče Pereverzeva v roce 1852 nastoupil na místo kněze v kostele Vladimir Chernavsk. Kolem roku 1870 pozval svatý Theophan Annu Vasilievnu do Vyši. Vladyka osobně sbalil veškerý svůj majetek, kromě toho nejnutnějšího, do 2 krabic určených pro ni a její sestru Lyubov. Do této doby žádný ze sourozenců nezůstal naživu. Zejména ikona vladimirské Matky Boží ve zlatém rámu, kterou světci darovalo vladimirské stádo na rozloučenou, byla ve schránce Anny Vasilievny. V pondělí 19. února 1873 odešel svatý Theophan do ústraní. V roce 1894 byla tato ikona v domě její vnučky Yulenky. Když Anna Vasiljevna vážně onemocněla a nebyla naděje na uzdravení, svatý Theophan napsal jí a jejímu manželovi dopis o tom, jak nebojácně čelit smrti. Dopis si také ponechala Julia Mikhailovna, která poslala jeho kopii do „Soulful Reading“ ve stejném roce 1894. Anna Vasiljevna Krutiková zemřela 25. srpna 1874 v obci Černavsk. Anna Vasilievna a Alexander Zakharyevich Krutikov měli 18 dětí, ale pouze 4 dosáhly dospělosti. Nikolaj, kněz (2. října 1843, vesnice Semenovskoye, okres Yelets – 28. prosince 1910, Yelets); Ivan, učitel Efremovské teologické školy (1848, obec Semenovskoe - 22. prosince 1896, Efremov) (GATO. F. 93. Op. 1. D. 2396, (role 1479) kostely města Efremova a okresu, 1896, list 1109); Tikhon, kněz, učitel Zákona Božího. (27.1.1867, obec Černava, okres Eletskij - 15.5.1918, Voroněž) (Akinšina A.N., Voroněž); dcera Alexandra (1853, obec Černavsk - zemřela po roce 1904 v Meščovsku), manžel - kněz obce Telegina, okres Jeletsk, Michail Turbin, zemřel v březnu 1878. Svatý Theophan napsal svému synovci I.G. Pereverzev: "...Fr. Černavskij. Alexandrin zeť zemřel. Jeho ovdovělá dcera žije s jeho osiřelou dcerou. Vdově je 25 let" 816. V seznamech absolventů oryolského semináře za roky 1861–1863. (Bovkalo A.A.) tam je Michail Turbin, ve stejné třídě s ním byl synovec svatého Theofana Nikolaje Vladimiroviče Makrinova, syn jeho starší sestry Ljubov Vasilievny. Spisovatel Michail Bulgakov má předky v ženské linii - Turbiny - z provincie Oryol (srov. „Dny Turbinů“). Mezi Jelety však byla velmi běžná příjmení Bulgakov, Bunin, Turbin. Datum sňatku Alexandry Krutikové a Michaila Turbina není známo, můžeme předpokládat začátek 70. let 19. století, neboť jediná dcera Turbinových, Julia Michajlovna Turbina, se narodila 21. ledna 1874, šest měsíců před smrtí babičky Anny Vasilievny. O knězi Michailu Turbinovi bohužel nic bližšího nevíme. Po smrti svého manžela žila Alexandra Alexandrovna v Černavsku ve svém rodinném domě se svým ovdovělým otcem až do jeho smrti a možná i déle. Nevíme, jak byla farma organizována v Černavsku, ale Alexander Zakharyevič byl velmi horlivý majitel. Například pod Krutikovem byl postaven druhý, teplý kamenný kostel. V každém případě byl rodinný statek rozsáhlý, dobře obývaný již od dob rodičů svatého Theophana. Rodina Govorova tam žila ne více než 80 let. V roce 1883 vstoupila dcera Alexandry Alexandrovny, Yulenka Turbina, do diecézní ženské školy Oryol. Archiv Oryol obsahuje záznam o rozhodnutí školní rady ze dne 25. srpna 1883 o jejím přijetí za diecézní žákyni, tedy na náklady diecéze: Slyšelo: „a“. Okres Yelets, vesnice Telegina, vdova po knězi Alexandra Aleksandrovna Turbina - o přijetí její dcery Julie do diecézní ženské školy Oryol jako diecézní žákyně 817. Julia studuje všechny roky jako diecézní koštnaja, neustále drží „prima“ – takto o ní svatý Theofan hrdě píše: „Vnučka sestry Anny – Julia drží primu – v Orlovsku. duch. naučená. dev. v poslední třídě. Je hezké to slyšet“ 818. V seznamech tříd má její příjmení číslo jedna. V certifikátu jsou pouze dvě „4“ - v kostelním zpěvu a ručních pracích. Zachovaly se dva dopisy svatého Theofana Yulence. V prvním z 23. září 1887 svatý Theophan děkuje za blahopřání a oslovuje ho „vy“ (Yulia stále studuje na diecézní škole Oryol Women’s Diecézní): „Velmi mě těší, že slyším, že se vám daří; a je ještě příjemnější, že svůj úspěch považujete za milost Boží a nejen za to, ale také za to děkujte Bohu, ve tvém srdci. Nikdy ve svých modlitbách nezapomínám ani na Tebe, ani na Tvou matku, stejně jako na všechny své příbuzné a přátele. Pane, pomoz ti učit se dobru až do konce, abys pak mohl přinášet dobré užitky svým bližním." 819. Ve druhém je již adresa „Vy“. Saint Theophan radí, aby se po absolvování vysoké školy nespěchal do práce na venkovské škole. Boží milosrdenství s tebou, Yulenko! Jste nuceni přijmout profesuru na venkovské škole. Není to špatné, když se cítíte silný. Aniž bych předpokládal, že jste bohatý, požádal jsem vaši rodinu, aby vám dala alespoň rok odpočinek. A pak zpátky do práce. Samozřejmě musíte pracovat a těžit ze svých Bohem daných schopností a vzdělání, které jste získali. Teď musím říct: přesvědčte se sami a po poradě s rodičem a příbuznými jednejte, jak se rozhodnete. Posílám vám knihy. Dejte si tu práci a pozorně si to přečtěte. "Všechny vysvětlují, co je norma křesťanského života a jak se k ní postavit a upevnit se. Začněte knihou: "Co je duchovní život." Tyto dopisy jsou napsány krásce vašeho věku. A pak budete číst další... Až pochopíte, co je podstatou křesťanství, pak pro vás nebude těžké rozhodnout se, který život je pro naplnění jeho požadavků výhodnější, chcete-li - být první nebo mezi prvními - a ve škole života. Dívka poslouchá rady. Nějakou dobu žije v Efremově v provincii Tula (toto je město sousedící s jejím rodným Yelets) se svým strýcem Ivanem Aleksandrovičem Krutikovem, učitelem na Efremovské teologické škole. Tam se Julia Mikhailovna setkala s asistentem superintendenta Efremovské teologické školy Vasilijem Timofeevičem Tikhomirovem, synem kněze ve vesnici Izvol, okres Aleksinsky, provincie Tula. Vasily Tikhomirov vystudoval seminář v Tule a Kyjevskou teologickou akademii. Nejpozději v roce 1892 došlo k jejich sňatku a 7. ledna 1893 byl Vasilij Timofeevič jmenován správcem Mešchovského teologické školy. Na podzim roku 2016 oslavila tato škola 200 let od svého založení. Mladá rodina odjíždí do Meščovska. Krátce před tím byla dokončena stavba nové kamenné školní budovy. Rodiny školníka (tedy ředitele) a pomocného školníka bydlí v budově školy, v prvním patře. Učitelé jsou v jiných místnostech. Tikhomirovs měl 8 dětí - 4 syny a 4 dcery: Boris (16. července 1893), Tikhon (28. července 1897), Dimitry (19. září 1899), Valentina (11. října 1901), Lydia (13. ledna 1904), Olga (26. května), 0. ledna 1907), Vladimír 8, 1912 g). Všechny děti byly pokřtěny v kostele Narození Páně, který byl jejich bývalou farností. Nyní zbyla jen mohyla, „Vánoční kopec“, na kterém kostel stál. Staršími dětmi (od Borise po Lydii včetně) byli farář Michail Fedorovič Rumyantsev a babička Alexandra Aleksandrovna Turbina. Metriky Olgy a Vladimíra jsou nám neznámé. Farář Alexej Vladimirovič Michajlov, který nahradil Fr. Michail Rumyantsev a dcera státního rady, dívka Tatyana Alekseevna Nikitina 821. Alexandra Aleksandrovna Turbina žila v Meshchovsku v rodině své jediné dcery. Vdova po knězi Turbina zemřela tam, v Meščovsku, je to zaznamenáno v deníku Julije Michajlovny, který vedla její pravnučka Taťána Alexandrovna Litvak v Moskvě. Vraťme se do roku 1894. Julia Michajlovna napsala text „Ze vzpomínek Jeho Eminence Theophana, doktora teologie“, který poslala do redakce „Oduševnělé čtení“ ve svých dvaceti letech. S tím jí samozřejmě pomohla maminka. Alexandra Alexandrovna se ale narodila v roce 1854 a neprožila dětství svatého Theofana, jako její matka Anna Vasilievna, která byla o 10 let mladší než Georgij Vasiljevič. Kdo byl svědkem a nositelem vzpomínky na rodinné události roku 1815? Teta Marfa Nikiforovna Govorova, manželka Gabriela Timofeeviče, strýce Feofana a Anny Vasilievny. Neustále žila s rodinou Govorovových v Černavsku a pomáhala vychovávat své synovce. Obzvláště milovala Yegorushku, budoucí světici. Po smrti Vasilije Timofejeviče a Taťány Ivanovny vychovala sirotka Annočku a spolu s ní a dalšími neteřemi navštívila Feofana nejen v Kyjevě, ale i v Tambově. Tito. Marfa Nikiforovna byla naživu minimálně do roku 1863. Žila s Annochčinou rodinou stejně, jako předtím žila s rodinou svých rodičů. A byla to ona, kdo vychovával Jegorušku, kdo místo pohádky na dobrou noc vyprávěl Anně Vasilievně, její dceři Alexandre a možná i své vnučce Yulence, která s ní žila, o dětství, dětství a mládí svatého Theofana. Marfa Nikiforovna Govorova (byla také Govorovou svým manželem!) si nepamatovala přesná data, ale pamatovala si a zprostředkovala svým posluchačům chuť té doby, detaily, detaily života své milované Yegorushky. Ve smyšlených vzpomínkách jsou tedy některé nepřesnosti. Například Alexandra Alexandrovna neznala Egorovo datum narození a přisoudila tuto událost jaru, protože chlapci narození v dubnu se obvykle nazývali Georgie. Jsou tam i další nepřesnosti. Ale zachovali ducha příběhů Marfy Nikiforovny a zapsali je živým jazykem. Nyní byla na základě těchto příběhů napsána kniha pro děti „Egorushka“ a při čtení této knihy dětem je jistě třeba s vděčností vzpomenout na Marfu Nikiforovnu, Alexandru Alexandrovnu a Julii Mikhailovnu - strážkyně paměti rodiny Govorovových. Vasily Timofeevich sloužil jako správce školy od roku 1893 až do revoluce. Poslední správce Mešchovského teologické školy, státní rada Tichomirov, měl ocenění: Řád sv. Stanislava 3. stupně, Řád sv. Anny 3. stupně, Řád sv. Stanislava 2. stupně, Řád sv. Anny 2. stupně, Řád sv. Vladimíra 4. stupně udělený tímto řádem 22. -osobní nobilitace (1913) V roce 1918 zvolila korporace škol ve městě Meshchovsk Vasilije Timofejeviče Tichomirova předsedou školy 2. stupně a učitelem téže školy. Vyučoval zde politickou ekonomii, psychologii a rodný jazyk a v roce 1925 odešel do důchodu. Vasilij Timofeevič byl farníkem katedrály Zvěstování Panny Marie Meshchovsk, často četl a zpíval ve sboru. 31. října 1932 byl zatčen. Byl obviněn z účasti „v kontrarevoluční skupině kněží a mnichů vedených opatem Ioannikijem (Dmitrijevem) (nový mučedník, popraven 23. listopadu 1937) a z vedení protisovětské agitace. Nepřipustil, že je viníkem on; další osud Vasilije Timofejeviče Tikhomirova není znám, stejně jako osud jeho manželky Julije Michajlovny 823. Přesně před 100 lety se pod vedením Vasilije Tichomirova slavilo 100. výročí Mešchovského teologické školy. Na oslavě mimo jiné pronesl uvítací projev student semináře v Kaluze Tichon Vasiljevič Tichomirov (nar. 1897), druhý syn Julije Michajlovny. Má úžasný osud. Kalugský teologický seminář absolvoval v roce 1917. Po revoluci se stal členem Všesvazové komunistické strany (bolševiků). Pracoval ve 30. letech 20. století. vedoucí odboru kapitálových prací Kondrovského papírny, byl druhým tajemníkem okresního stranického výboru. Žil se svou rodinou ve městě Kondrovo, okres Bukharinsky (tehdy se tak jmenoval okres Dzeržinskij v provincii Kaluga). Dne 9. ledna 1938 byl odsouzen Zvláštním zasedáním NKVD SSSR podle čl. 58 bod 10 část 1 trestního zákoníku RSFSR. Trest: 5 let vyhnanství v Kazachstánu 824. Jeho manželkou je Anna Semenovna, rozená Ustinova, učitelka. Dcera - Zoya Tikhonovna. Nadále žili v Kondrově a přežili okupaci. V roce 1945 byla Anna Semjonovna, v té době ředitelka sirotčince, odsouzena na 10 let za nedostatek (z nedbalosti účetního) 200 g krystalového cukru. Zachovaly se vzpomínky neteře manželky Tichona Vasiljeviče Niny Aleksandrovna Krasavina (Kondrovo), ve kterých píše, že „v roce 1941 skončil jeho mandát, byl vzat hlídat důl Karaganda. V roce 1945 byl ve městě Malin v oblasti Žitomir Tichon Vasiljevič hlavní továrnou na papír.“ Jak se dále vyvíjely životy Tichona Vasiljeviče a Anny Semjonovny, není známo. Jejich dcera Zoja Tichonovna byla mikrobioložka, zemřela 26. května 1980. Její manžel Boris Jakovlevič Gusev, profesor matematiky, učil ve Vladimiru, jejich dcera Zoja Borisovna Guseva, zdá se, po smrti své matky odjela do Novosibirsku. Měli jsme štěstí, že jsme našli nějaké informace o Lydii Vasilievně, narozené v roce 1904, pátém dítěti Tikhomirovových. Již ve 30. letech 20. století. žila v Caricynu, po revoluci se jmenovalo Lenino-Dachnoe. Tato dacha, velmi blízko Moskvy, se již dávno stala moskevskou čtvrtí. Tam skončila své dny. Lidia Vasilievna a její dva synové, Alexander a Evgeniy, nesli příjmení Tikhomirov. Bohužel se o jejím životě dochovalo velmi málo informací. Vnučka Lidie Vasilievny, Taťána Aleksandrovna Litvak, rozená Tikhomirova, nám laskavě poskytla několik rodinných fotografií, které jsou zde prezentovány. Na závěr bych rád vyjádřil své poděkování za pomoc poskytnutou ředitelce oblastního archivu města Mešchovsk, oblast Kaluga, Zinaidě Michajlovně Žigarkové, řádové sestře kláštera Mešchovského sv. Jiří Natalii (N.A. Pestova), zaměstnankyni regionálního listu Meshchovsk Ljudmila Džmičajové učitelky Vasiljevič Zoryukov a základní škola Alešinskaja - Valentina Aleksandrovna Tregubova, ředitelka vlastivědného muzea Kondrov (Kaluga region) Elena Alekseevna Orlova. Lizunov S.V. Athonitský archiv sv. Teofana Samotáře // Časopis Moskevského patriarchátu. 2012. č. 3. S. 83. Archiv ruského kláštera St. Panteleimon (ARSPM). Nadace sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. L. 246. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. I. P. 81. Dopis č. 93 ze dne 17. března. Právě tam. S. 82. Dopis č. 94 ze dne 24. října 1873 Právě tam. S. 83. Dopis č. 95 ze dne 21. února 1874 Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. s. 86–87. Dopis č. 98 ze dne 24. února 1875 Právě tam. S. 88. Dopis č. 99 ze dne 3. července 1875 Právě tam. S. 90. Dopis č. 100 ze dne 17. srpna 1875 Právě tam. S. 94. Dopis č. 103 ze dne 25. listopadu 1877 Právě tam. S. 95. Dopis č. 104 ze dne 8. prosince 1877 Právě tam. S. 104. Dopis č. 108 ze dne 15. dubna 1879 RO IRLI RAS. F. 34 (S. O. Burachok). Jednotka hr. 470. L. 4 rev.–5. Muravyov A.N. Dopisy z východu v letech 1849–1850. Část II. Petrohrad 1851. s. 204–206. Kniha mé existence. Deníky a autobiografické poznámky biskupa Porfirije Uspenského. Část V. Petrohrad. 1899. s. 223–224. RGIA. F. 834. Op. 4. Jednotka hr. 1123. L. 18 sv. ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 41. Doc. 4011. L. 287. Biografický slovník studentů prvních XXVIII. ročníků Petrohradské teologické akademie: 1814–1869. : ke 100. výročí Petrohradské teologické akademie // sestava A. Rhodessky. Petrohrad 1907. P. LXVI. Materiály pro biografii biskupa. Porfirij Uspenský. T. II. Petrohrad 1910. S. 480. N.Shch. Stručný popis cesty do Palestiny. M., 1851. s. 20–21. Shcherbakova M.I. Epistolární dědictví svatého Theofana (Govorova). Problémy datování // Od dějin textu k dějinám literatury. M.: IMLI RAN. 2015. s. 367–394. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. V. P. 133. List č. 856. Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. sv. VIII. S. 62. List č. 1300. Právě tam. sv. V. P. 135. Dopis č. 858 ze dne 15. září 1882. Právě tam. sv. VIII. S. 78. List č. 1320. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Z nepublikovaného. M., 2001. S. 293. Dopis č. 290 ze dne 13. září 1892 Právě tam. S. 152. Dopis č. 157 ze dne 20. září 1892 Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VIII. P. 7475. Dopis č. 1316 ze dne 10. prosince 1882. Právě tam. sv. VIII. S. 84. Dopis č. 1328 ze dne 30. září 1883 Právě tam. sv. VIII. S. 90. List č. 1334. Právě tam. sv. V. P. 140. Dopis č. 864 ze dne 12. června 1888 Právě tam. sv. VIII. S. 138. List č. 1396. Dámská Optina. Materiály pro kroniku kláštera Boriso-Gleb Anosin. Ed. 2. M., 2005. S. 200. Dámská Optina. Materiály pro kroniku kláštera Boriso-Gleb Anosin. str. 216. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. IV. S. 128. List č. 665. Právě tam. sv. IV. S. 129. List č. 666. Právě tam. sv. IV. S. 104. List č. 631. Právě tam. sv. IV. S. 111. List č. 638. Právě tam. sv. IV. S. 123. List č. 658. Právě tam. sv. IV.P.125. Dopis č. 660. Právě tam. sv. IV. S. 131. List č. 669. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Z nepublikovaného. M., 2001. S. 283. Dopis č. 273 z 12.–16. března 1891. Právě tam. S. 285. Dopis č. 277 ze dne 11. srpna 1891 Dopisy biskupa Feofana I.G. Pereverzev // Christian. 1910. č. 2. února. S. 423. Dopis ze dne 29. března 1878. Časopisy rady oryolské diecézní ženské školy. GAOO.F.83. Op. 1. D.43.1884/85. L.20.25.08.1883.L.21. Dopisy biskupa Feofana I.G. Pereverzev // Christian. 1909. č. 12. prosince. s. 901–902. Dopis ze dne 22. listopadu 1887. Rev. Feofan - dopisy Yulence // IR NBU F.160 Unit. hr. 2003–2004. Ll.1–1v. Rev. Feofan - dopisy Yulence. Ll. 3–3 rev. Meshchovský okresní archiv. F. 111. Op. 1. dd. 61, 140, 155. GAKO. F. 548. Op. 3. dd. 154, 170, 178. „Vesnice nestojí bez spravedlivého člověka: oddaní regionu Meshchovo“ / Zapalsky G.M. M.: Kniha Lepta, 2007. S. 190; archiv UFSB. D.P. –13244, T. 1. L. 127128 svazek; 130, 144; T. 2. L. 40–41v., 101–102v. "Z propasti nicoty." Kniha paměti utlačovaných obyvatel Kalugy. Kaluga, 1994. T. 3 (P-Y). str. 268.