Успенский Вышенский монастырь

Приветствие от пълномощния представител на президента на Руската федерация в Централния федерален окръг, ръководител на работната група към президента на Руската федерация по реставрация на обекти на културното наследство за религиозни цели, други религиозни сгради и съоръжения А. Д. Беглова Поздравления за участниците и организаторите на юбилейните Х Феофановски четения! Свети Теофан влезе в историята на нашата страна като един от най-забележителните писатели-богослови на Русия през 19 век; произведенията му оказват огромно влияние върху духовното възраждане на съвременното му общество. Основната задача на юбилейните X Богоявленски четения е да обобщи и очертае по-нататъшните перспективи за изучаване на богословското наследство на св. Теофан Затворник. Радващо е, че провеждането на срещата в Успенския Вишенски манастир ще позволи на изследователите да разкажат на слушателите за своите научни постижения, да участват в катедралната молитва пред мощите на св. Теофан, затворника на Вишенски, да се поклонят на главните светини на Вишенския манастир и да посетят музея на св. Теофан, основан в килиите му. Желая ви успех и ползотворна работа в полза на Русия и Руската православна църква! Приветствено слово от първия заместник-председател на правителството на Рязанска област С.А. Самохина Добър ден, скъпи четящи участници! Имам удоволствието да ви поздравя от името на губернатора на Рязанска област О.И. Ковалева. Провеждането на X юбилейни Феофановски четения е значимо събитие за региона. Това е част от големи съвместни усилия за запазване на наследството на Теофан Затворника. Животът на великия духовен наставник Теофан Затворник винаги ще бъде пример за нас и за следващите поколения: в неуморното му желание да работи за по-добър свят около себе си, в желанието му да помогне на ближния, да се грижи за нуждаещите се. Ние в Рязанска област тачим паметта и наследството на св. Теофан и се гордеем, че той е избрал нашия край за своя жива обител. Той беше ментор и учител за всички жители на Рязан. Неговите многобройни произведения са от особено значение днес, когато ние активно се стремим да продължим най-добрите традиции на нашето отечество, да образоваме по-младото поколение на основата на уважение към историята и културата на Русия. Безценното наследство на такива подвижници като Теофан Затворник съдържа колосален духовен ресурс. Нашата задача е да го съхраним за бъдещите поколения. Честито на всички откриване на четенията, желая успешна и ползотворна работа! Личността на Свети Теофан в светлината на неговите дела в Православния Изток Марк, митрополит Рязански и Михайловски Приветствам всички събрали се във Вишенския манастир „Успение Богородично“ за Божествената литургия и юбилейните четения, посветени на личността и наследството на св. Теофан, затворник Вишенски. Изучавайки живота на този удивителен аскет и богослов, неговите произведения, неволно си задавате въпроса: какво е повлияло на формирането на такава личност?.. Всеки човек живее в определена културна и духовна среда, в рамките на своята традиция. Това се отнася за всички аспекти на човешкия живот, включително религията и духовния живот. Сравнявайки нашата руска духовна традиция, нейните изконни православни основи, с основите на църковния живот в други страни и съществуващите там традиции, ние винаги говорим за техните силни и слаби страни. А понякога дори познаването на литургичните особености на другите православни църкви поражда въпроси и недоумения. В тази връзка си спомням една случка: веднъж един йеромонах дойде от Русия в Светите земи и там имаше възможност да участва в службата на Гроба Господен. Когато видя, че службата, която се извършваше, беше някак различна от нашата обичайна традиция, той, много изненадан, възкликна в простотата на душата си: „Бог приема ли тяхната литургия?!” Засягайки темата за личността на Теофан Затворник, засягайки въпроса за формирането на личността на светеца, трябва преди всичко да си припомним, че той, погълнал вярата и православните традиции на своя народ с майчиното си мляко, беше плът от нашата Руска православна църква. Но в същото време той попива и мъдростта на православния Изток. На 32-годишна възраст бъдещият светец, който по това време вече е завършил Киевската духовна академия и шест години е работил плодотворно като ректор, инспектор и преподавател на духовни учебни заведения, е назначен за член на новосъздадената тогава Руска духовна мисия в Йерусалим. Там работи седем години. По-късно известно време служи като пастор на Посолската църква в Константинопол. През годините, прекарани в Православния Изток, свети Теофан усвои доста добре гръцкия език, еврейския и арабския език, което му позволи да изучава много писмени паметници от миналите векове в оригинал. Работи много в библиотеки, чете и издирва древни ръкописи, запознава се с богослужебните традиции, съществуващи в другите Поместни православни църкви, изучава иконография, живопис и много други. Ако не е имало това преживяване, нямаше да има тези години на служба в Йерусалим, тогава е малко вероятно личността на затворника Вишенски да се формира точно както я познаваме. И особеностите на неговата личност до голяма степен се формират именно защото той, познавайки и обичайки родната традиция, в същото време усвоява мъдростта на православния Изток. Ето защо, четейки житието на св. Теофан, удивлявайки се на дълбочината на неговата вяра и знания, трябва да помним, че в сърцето на смирения и мъдър затворник Вишенски любовта към родната традиция е обогатена от познаването и разбирането на традициите на другите църкви, мъдростта на православния Изток. Свети Теофан трябва да бъде пример за нас не само в своята вяра, в своето смирение, любов към Бога и ближните, но и в желанието за знание, в умението да разбираме и виждаме истинското и ценното в традициите на другите православни народи. Ние, скъпи братя и сестри, трябва да помним това и също, обичайки родната духовна традиция и оставайки й верни, да се стараем да обогатяваме познанията си за Православието, задълбочавайки разбирането си за основите на нашата вяра с мъдростта, натрупана през вековете в другите църкви. Благодаря ви за вниманието и се надявам, че четенията, които сега открихме във Вишенския манастир „Успение Богородично“, където е живял и творил Свети Теофан Затворник, ще станат възможност да опознаем по-добре неговата личност и да разберем богатото духовно наследство, което той ни е оставил в творбите си. Приветствено слово от Касимовския и Сасовски епископ Дионисий Ваше Високопреосвещенство, Високопреосвещенство, скъпи висши представители на държавните власти на Рязан и Тамбов! Скъпи приятели! Без съмнение центърът на душевната и сърдечна дейност на свети Теофан е самият духовен живот, такъв какъвто е. Концепция, която постоянно звучи в нашите православни и почти православни разговори, но не винаги дори сред църковните посетители, колкото и да е странно, предизвиква ентусиазъм. Това не предизвиква особено голям ентусиазъм сред младите, което също е добре известно от практиката. Най-вероятно младите хора възприемат духовния живот като нещо скучно, скучно, напълно безинтересно, свързано с множество ограничения. Неотдавна един млад мъж ме попита как би могъл да спазва поста, ако родителите му не ходят на църква и, естествено, не се подготвят за пост. Явно имаше тайна надежда да му кажа: „Ами яж каквото ти дадат вкъщи...”. Казах: "Яжте каквото дават, разбира се ...", но добавих, "в същото време все още можете да постите. Например, не влизайте в социалните мрежи в сряда и петък." Лицето му започна да се изпъва, той покри лицето си с ръце и почти изстена: „Не, това не е възможно, Господи, това е непоносимо“. Да, някои неща в духовния живот изглеждат трудни, скучни и понякога напълно непоносими. Но само ако не знаете защо е необходимо всичко това. И ако знаете, тогава целта на всички тези ограничения, които си налагаме, е просто невероятна. Човек живее, така да се каже, в три измерения едновременно. Първото е телесното измерение. Имаме нужда от почивка, сън, храна, напитки. Така се поддържа нашата телесна сила. Ако не си почиваме, не ядем, не пием, тогава тялото ни много бързо ще спре да съществува. Следващото измерение, в което живее човек, е менталното. Без съмнение храната за ума е необходима точно толкова, колкото храната за тялото. Това не е просто получаване на информация от книги, вестници и интернет. Умът трябва да се храни с различни гатанки и да се принуждава да ги решава. Тези, които учат, имат невероятна възможност да нахранят ума си полезно, независимо в кой период от живота. Но ако изпълняваме някакъв вид послушание, работим упорито и в същото време оставяме ума си без такива търсения, тогава постепенно и работата, и животът около нас също не стават радост. Тялото още не умира, но усещането за безсмислието на съществуването вече се прокрадва. Чух една история за млад мъж, който преди да отиде в армията, започнал да учи в технически университет, където не успял. Най-ужасното за него беше висшата математика, просто смъртно мъчение. В резултат на това той се провали на няколко теста и изпити, беше призован в армията и изпратен в Чечня. Той бил заловен и хвърлен в мрачна и миризлива яма с перспектива за ужасни мъки и неминуема екзекуция. От време на време му подхвърляха сух хляб и гранясала каша. За да не изпадне в отчаяние, той започна да си спомня часовете по висша математика, изпитни задачи и математически формули. Освободен е от плен. И така висшата математика, мразена през годините на института, го спасява от потапяне в бездната на лудостта. Е, третото измерение, в което живее човек, е духовното измерение. И ние разбираме това измерение само чрез неговите инструменти, но не чрез целта и не чрез резултата. Средства са постът, молитвата, посещението на Божия храм, участието в Тайнствата. И за какво и към какво се стремим по този начин? Свети Теофан е един от тези, които обясняват това: целта на духовния живот е общуването с Бога. Ако поне едно измерение от живота на един човек е дефектно, животът му е дефектен. Но за разлика от първите две, ако духовният живот е дефектен, това не се проявява веднага. Има такова заболяване – туберкулозата, което започва много коварно: няма никакви симптоми. Възниква вътрешен процес, който не засяга външно човека. И има духовна туберкулоза. Ако няма активност в духовния живот, ако душата не се храни, човек постепенно започва да боледува не физически, а духовно, с много неприятни последици. Дефектите в духовния живот се проявяват в меланхолия, липса на цел и разочарование от живота. Понякога човек се чувства зле, но не може да разбере какво му е. Изглежда, че ям добре, чета книги, гледам новини, говоря с хората. каква е причината Но факт е, че в духовната сфера всичко не е наред. Каква е голямата стойност на делата на св. Теофан за нас, съвременните хора, за които духовният живот често е много двусмислено понятие? Първо, Свети Теофан ни показа, че има духовен живот за човек, който пости, моли се, ходи на църква, причастява се и в същото време може да бъде активен във всички други области на живота. Тоест духовният живот не изключва интереса и радостта във всички останали области. Всички бяхме в килията му. Какво го няма? Географски атласи, струг... Какво ли не е знаел св. Теофан! Освен това, ако човек живее духовно, ако знае какво е молитва, добрите му хобита се превръщат в силно умение, а понякога дори се разкрива талант. А духовният живот заличава вредните и недостойни хобита. И второ. В своите трудове, в своето учение свети Теофан ни разкрива тайната защо е необходим духовният живот. Не просто да подкрепя човек в този живот, за да живее добре и комфортно, не за да не се чувства унил или разочарован. Изобщо не е затова. Основната цел на духовния живот, всички наши ограничения, които си налагаме - в името на думите на Христос Спасителя, в името на радостта от намирането на Бога и в името на общуването с Него - все още са в този живот. „Царството Божие е вътре във вас“, точно това казва Господ. На неотдавнашен монашески събор един от най-блестящите проповедници на нашата Вселенска Църква, Лимасолският митрополит Атанасий, цитира думите на преподобния старец Паисий: „Ако ние проповядваме – постите, молите се, ходите на църква, причастявате се, тогава ще получите всичко в Царството Небесно – това е все едно да кажем на човек: „Ето, вземете тези лекарства и тогава, когато умрете, тогава ще оздравеете. Съвременният човек изисква целта да е по-близо. И така, свети Теофан ни разкрива това: да, вие можете да срещнете Бога и да имате общение с Него в този живот, и заради това - пост, молитва, храм и Тайнства. Невероятно нещо, особено за тези, които са го усетили. Това се усеща, но, естествено, по същия начин, както в неделното евангелие от миналия ден, апостол Филип казва на апостол Натанаил, когато не вярва на разказа му за Великия Учител от Назарет - Месията: „Ела и виж“. Да, за да почувствате радостта от общуването с Бога, трябва да отидете и да положите усилия за това, точно тези, които представляват целта на духовния живот. Но не е безопасно да тръгнете на такова пътуване, без да познавате пътя, и е по-добре да имате спътник, който сам е минал по този път. И тук ние, православните християни от 21-ви век, имаме надеждни инструкции, буквално географска карта с начертан маршрут (това са писма и други произведения на св. Теофан), и имаме за спътници някой, който сам е минал по този път и знае всичко от собствен опит. Нека Свети Теофан ни помогне със своята молитва, своите писма и своите дела в намирането на главната цел на християнския живот - общуването с Бога. Контактите на Свети Теофан с жителите на Света гора Евфимий (Моисеев), игумен, първи заместник-ректор на Казанската духовна семинария, Доцент в катедрата по теология и философия, кандидат на богословието Контактите на св. Теофан Затворник с монасите от руския Пантелеймонов манастир на Света гора Атон все още не са обект на специални изследвания. Междувременно наскоро се появи голямо количество материали, които ни позволяват да разберем по-добре причините за духовните връзки, които здраво обединяват обитателите на руския манастир на Атон и затворника Вишенски. Достатъчно е да се вземе предвид фактът, че свети Теофан, който е живял в центъра на Русия и е имал много връзки в Москва и Санкт Петербург, е предпочел да публикува значителна част от своите произведения чрез Пантелеймонския манастир, което значително е допринесло за превръщането му в един от най-големите центрове на духовното книгоиздаване. Тези тесни контакти в крайна сметка доведоха до предаването на архива на св. Теофан в библиотеката на Пантелеймоновия манастир, която го запази за изследователите и всички ценители на неговото духовно творчество. Отварянето на този архив за широката научна общност, което се случи през 2011 г., стана истинска сензация и един от основните резултати от Феофановския проект, в рамките на който Издателският съвет на Руската православна църква подготвя за издаване пълното събрание на съчиненията на св. Теофан Затворник. Както изследователят на Феофановския архив S.V. посочва. Лизунов, "за съжаление, описът на оригиналния състав на архива на Свети Теофан, прехвърлен в манастира, не е запазен. Към момента на каталогизирането през 2009-2011 г. той се съхранява разпръснат и смесен с други архивни материали. От това, което успяха да съберат в един фонд, служителите на манастирския архив съставиха модерен опис №. 24, съдържащ 47 хранилища, в които са обединени 104 документа” 767. Основната част от фонда се състои от ръкописи на оригиналните творби и преводи на светеца. Това са по-специално автографи на такива известни творби като „Пътят към спасението“, „Очертанията на християнското нравствено учение“, „Душата и ангелът не са тялото, а духът“, „Кратко поучение за богослужението“, тълкувания на Псалми 1, 2, 33, 51 и 118, тълкувания на посланията на св. апостол Павел, тълкувания на Евангелието разкази, сборници със слова за тамбовското и владимирското стадо, всичките пет тома на Филокалията (с приложението на някои чернови на статии от този аскетичен сборник), Невидима война, Древни монашески правила, Митерикон, Избрани покайни химни от Октоиха. Ето и чернова на дисертацията на йеродякон Теофан „Под законната религия, както е дадена от Бога чрез Моисей на народа на Израел“, съдържащ корекции и бележки от рецензента. Основният раздел на този фонд също съдържа списъци на непубликувани преди това произведения (предимно преводи), сред които са „Съдържанието на аскетизма“, „Правилото на вярата в мемоарите на Викентий Лерински“, „Стълбата, тълкувана или перифразирана от йерошимомонах Атанасий Критски“, „Преглед на духовното воюване на св. Йоан Касиан Римлянин“, „Похвално слово“. на великомъченик Пантелеймон Никита Пафлагон", "Окръжен събор и църковно послание на Вселенския патриарх Григорий VI", "Древен патерикон, изложен в глави", "Продължение на древния патерикон", "Беседи на преподобния авва Доротей", "Преглед на набора от мнения за богословските школи", програма за трансформации на руската богословска школа, неизвестни догматични произведения - "Очертание на Богословие”, „За въплътената икономика”, кореспонденция с княз Н.Б. Голицин „За неоскверненото зачатие на Божията Майка” (1858 г.), аскетични творби – „За Иисусовата молитва”, статия за молитвата и молитвеното правило, „Чувството на зависимост от Бога”, непубликувани досега проповеди на светеца. Следващият раздел, допълващ основния, включваше незавършени творения, груби скици и подробни планове за произведения. Голям интерес представляват скиците към календара за цялата година с кратки агиографски бележки, направени от светеца. В този раздел са включени и различни научни и справочни материали за неговите трудове. Първо място сред тях заема непубликуваният “Азбучен указател на Филокалиите, преведени от св. Теофан” на 1280 страници. Индексът започнал да се съставя от самия светец, а неговият постоянен сътрудник от братята на Пантелеймонския манастир йеросхимонах Владимир (Колесников) продължил и завършил работата по него. Уникален е разделът „Кореспонденция“, който включва колекции от автографи: „Кореспонденция относно есето на епископ Теофан „Душата и ангелът не са тялото, а духът““ (89 листа), „Писма от епископ Теофан относно превода на Библията на руски език“ (23 листа), „Писма до старейшините на Пантелеймоновия манастир“. 1875–1893. (1087 стр.), „Писма от отците на Пантелеймоновия манастир до епископ Теофан по въпросите на издаването на неговите съчинения. 1878–1893 г.“ (82 листа). Изключително интересен е сборникът „Писма на епископ Теофан до различни кореспонденти”. 1857–1893 г.“ (370 листа), включително автографи на писма до неговия изповедник Нижегородския епископ Йеремия (Соловьов) в продължение на 20 години, както и писма до руски епископи, обер-прокурори на Светия синод, министри от руското правителство, писма по гръцко-българския въпрос, писмо до отец Йоан Кронщадски и старец. Агапий Валаамски. Голяма част е заета от раздела на личните биографични документи на светеца, както и материали за управлението на Тамбовската и Владимирската епархии, които той последователно ръководи до преместването си във Вишенския манастир. Сред документите в този раздел са актът за раждане на епископ Теофан и смъртният му акт, служебното му досие, наследствено дело, опис на книги от библиотеката му, опис на непубликувани произведения. Много ценен илюстративен и иконографски материал са рисунките на епископ Теофан. От тях акварелната скица „Христос измива нозете на апостолите“ трябва да бъде особено подчертана по вътрешна сила и дълбочина, както и по изпълнение. Тези безценни ръкописи, много от които все още не са публикувани, все още чакат своите изследователи. В това съобщение ще се опитаме да проследим как са започнали контактите на свети Теофан със светогорците, какви въпроси са били в центъра на тяхната кореспонденция и какви плодове е донесло тяхното сътрудничество. Както установи известният изследовател на живота и делото на св. Теофан M.I. Щербаков, първият кореспондент на Вишенския затворник на Атон е йеромонах Арсений (Минин), деветнадесет писма до когото, написани през 70-те години на XIX век, са запазени в епистоларното наследство на светеца. Тъй като йеромонах Арсений беше не само първият кореспондент на светеца, но и постави началото на издаването на неговите произведения под егидата на Пантелеймонския манастир, бих искал да ви разкажа повече за него. Без никакво преувеличение можем да кажем, че отец Арсений беше изключителна личност и имаше огромен принос за развитието на Пантелеймонския манастир. Неслучайно старейшините на Пантелеймоновия манастир поверяват на о. Арсений получи най-важните и отговорни послушания, всяко от които изпълни на най-високо ниво. Като представител на Казанската духовна семинария имам особено удоволствие да съобщя, че о. Арсений беше родом от казанската земя. Той е роден през 1823 г. (според други източници през 1824 г.) в Мамадишкия район на Казанската губерния в благочестиво търговско семейство. При кръщението е кръстен Александър. Отначало жизненият му път е доста типичен за човек от търговското съсловие и се развива доста успешно: учи счетоводство при чичо си в Санкт Петербург, след това работи като счетоводител в златните мини в Енисейск, а след смъртта на баща си построява фабрика за сапун и свещи в Чистополския район на Казанската губерния. Въпреки това, възнамерявайки да се ожени, Александър Минин получи отказ, което значително повлия на бъдещата му съдба. Постепенно той започна да охлажда към светските дела. През 1857 г. той отива като поклонник в Йерусалим, а след това посещава Света гора. Това, което видял там, толкова пленило благочестивия поклонник, че той решил да остане на Атон. Първите послушания се извършват в кухнята; впоследствие той е преместен в офиса. Бил килийник и на тежко болния схимонах Неофит. На 6 март 1859 г. е постриган в мантия с името Арсений в чест на преподобни Арсений Велики, а през 1861 г. е ръкоположен за йеродякон и йеромонах. Скоро атонските старци благословиха йеромонах Арсений да събира дарения за Пантелеймонския манастир и през август 1862 г. той замина за Русия. Той взел със себе си Кръста с частица от Животворното Дърво, частица от камъка на Животворния Гроб Господен, частици от мощите на Свети Великомъченик Пантелеймон и много други светци. На раздяла му бе дадена чудотворната Тихвинска икона на Божията майка. За четири години о. Арсений пътува до много градове в Русия. Енергичен и деен, той посвети всичките си сили на новото си послушание. И Господ възнагради труда му. Донесените от Атон светини стават известни в цяла Русия; в Москва те са поставени в Богоявленския манастир, в специално построен атонски параклис. Много поклонници се стичаха към тях и големи дарения отиваха в Свети Атон. Това подтикна о. Арсений препоръчва на старейшините на Русик да отворят постоянен комплекс в Москва. След смъртта му, в началото на 1880-те години, на улица Николская е издигнат параклис на великия мъченик и лечител Пантелеймон, впечатляващ по размери и красота на украсата, където тържествено са пренесени атонските светини. Като по природа много надарен и разностранен човек, йеромонах Арсений не се ограничава само със събирането на средства за нуждите на манастира. Той бързо разбира, че е необходимо да се развива просветната дейност на манастира и да се издава духовна литература не само за монаси, но и за миряни. Той стои в началото на издателската дейност на манастира Пантелеймон и основава периодичното издание на New Rusik „Душевни размишления“ (по-късно - „Душевен събеседник“). Йеромонах Арсений се проявява и като превъзходен духовен писател, автор на духовно-нравствени наставления, като „Разговор за молитвата“, „Единственото необходимо“ и „Съвременните подвижници на Света гора“. Той също така състави назидателни книги и брошури от светоотечески произведения, например „Маргарит или избрани душеспасителни изречения, водещи до вечно блаженство, с добавяне на някои разговори, свързани изключително с женските манастири“. През 1872 г. е публикуван неговият „Пътеводител за свещения град Йерусалим, Божи гроб и други свети места на Изтока и Синай“. С възпоменание на страстите Христови и други значими събития, станали на свети места.” Кореспонденция на свети Теофан с о. Арсений започна именно във връзка с подготовката на Ръководството. Обръщението към Високопреосвещенството не е случайно. Той прекарва повече от шест години в Светите земи като част от първата руска духовна мисия и с право се счита за един от най-добрите познавачи на Светите земи в Русия. "Аз прочетох вашите тетрадки. Вие ще прочетете бележките там", започва писмото си св. Феофан, което помогна да се установи авторството на черновата на ръкописа на "Пътеводителя", който се съхранява на Атон повече от век. От своя страна ръкописът послужи като основа за изясняване на датата на това непубликувано досега писмо, съхранявано в атонския архив на светеца: 1870 г. По молба на отец Арсений свети Теофан се запознал с черновиките и бил недоволен: "Така не се пишат пътеводители. Всичко трябва да се преработва" 768. Листовете, съшити под формата на тетрадка, покрити с различни почерци - от автора и от преписвачите - съдържат много поправки и коментари, направени от ръката на св. Теофан. Атонският ръкопис даде на изследователите рядката възможност да видят как се ражда текст, обединил творческите намерения на автора о. Арсений и критичните размисли на редактора, изигран от св. Теофан. „Пътеводител” на поклонника на Света гора – зад това име о. Арсений скрива авторството си - получава го в края на 19 век. голяма популярност. До 1904 г. книгата е преминала през осем преиздания. През 1870г. О. Арсений става най-активният помощник на свети Теофан в подготовката за издаване на неговите трудове за Атон. За този период и тази страна от дейността на о. На Арсений се разказва за писмата на затворника Вишенски до него. През март 1870 г. Свети Теофан пише за плана за бъдещата книга: "За Евангелията. Продължавах да разбера кое е най-доброто. Случайно ми хрумна идеята да не пиша тълкуване, а да размишлявам върху евангелската история, според реда на събитията... Можете да се досетите, че краят на този въпрос е много, много далеч. След това ще бъде възможно да го издадете отделно; но има много време да чакаме " 769. Творбата е публикувана за първи път в Москва в края на 1885 г., а на Атон - през 1899 г. Пълното заглавие е „Евангелската история за Бога Сина, Който се въплъти за нашето спасение, изложена в последователен ред в думите на св. евангелисти, като се посочват причините, поради които точно този ред, а не друг, е избран в реда на евангелските събития едно след друго.“ През октомври 1873 г. Свети Теофан активно подкрепя идеята на о. Арсений да отпечата псалтира на св. Ефрем Сирин. "Веднага седнах сам да напиша кореспонденцията и работих върху нея ден и нощ. Казвам това, за да видите с каква ревност желая този псалтир да бъде отпечатан. Ще ви кажа, че Атон не може да предостави по-добър подарък на всички свои читатели" 770. В края на февруари 1874 г.: "Поздравления за завършването на псалтира! и много се радвам, че е страхотен!.. Изпратете ми още. Аз разпространявайте книги; но никоя няма да бъде толкова подходяща, колкото тази” 771. Псалтирът, или Божествените размишления на нашия свети отец Ефрем Сириец, издаден през 1913 г., претърпява девет преиздания. В писма до о. Арсений запази подробности от творческата история на Филокалията, уникалното петтомно съчинение на св. Теофан. „Бързам да ви съобщя за бъдещата „Филокалия“, пише светецът на 24 февруари 1875 г. „Следват подготвените отци: Антоний Велики, Макарий Египетски, Марко Подвижник, Исая Отшелник и Евагрий... Но това няма да свърши „Филокалия“, а ще отиде по-далеч. Още не знам в какъв ред ще вървят нещата там. Но няма да прогнозирам кога ще трябва да се подготви всичко” 772. Работата вървеше енергично и още през лятото свети Теофан съобщи на отец Арсений: „Можете да побързате да отпечатате Филокалията. Вторият том ще бъде готов скоро” 773. Обемът на публикацията нарастваше и въпреки това, както настояваше съставителят, „невъзможно е да се нарече пълно; тъй като тя, като сборник, никога не може да бъде пълна, но може да се добави: в по-пълна форма или състав” 774. Предусещайки възможни търкания, той помоли о.Арсения: „Бъдете благословени от старейшините да отпечатате „Филокалия”, както я съставям аз – за добро или за лошо, за да нямаме спорове с вас и аз. Моля всички старейшини за молитви и благословия” 775. Изданието, започнало успешно през 1877 г., е завършено през 1899 г., след смъртта на о. Арсений и св. Теофан. Историята на друго светогорско издание е запазена в писма до о. Арсений. „Ако искате да отпечатате, вземете „Писма за това какво е духовен живот и как да го подобрим“. Наскоро бяха готови и сега решавам дали да ги дам на списание или да ги отпечатам отделно. Ако го вземеш, ще ти го дам. И край на помислите”, пише св. Теофан на 25 ноември 1877 г. 776. Когато атонците решили да печатат, той започнал да бърза: “Бързай; да дойде на поста. Тук има проповедническа част” 777. И още нещо: „Писмата са писани до красавица – не измислена, а истинска. Не включвайте името на автора. Красавицата се страхува да не познаят коя е” 778. Условието е изпълнено. Свети Теофан е вдъхновен и от идеята за малки брошури за народа, публикувани на Атон с усилията на о. Арсения. "Това е добро дело. Изпратете ми един екземпляр от публикуваните брошури. Ще разгледам по-отблизо и може би ще започна да пръскам нещо" 779 . Наред с йеросхимонах Арсений, сред светогорските носители на Свети Теофан са йеросхимонах Владимир (Колесников), йеромонах Владислав (Попов), йеромонах Денасий (Юшков) и много други обитатели на Пантелеймоновия манастир. Както и при йеромонах Арсений, в центъра на тяхната кореспонденция е въпросът за издаването на произведенията и преводите на св. Теофан. Трябва да се отбележи, че важен принцип на сътрудничество на св. Теофан и обитателите на Пантелеймоновия манастир е възприемането на неговите творби от атонските монаси. Това говори за високото смирение на свети Теофан, който, имайки отлично образование и огромен духовен опит, според заповедта на светите отци, не се доверяваше на себе си, а искаше всички писания, излезли от неговото перо, да бъдат проверени от духовно опитни подвижници. Благодарение на намерените ръкописи е възможно да се проследи до каква степен оригиналните творби на светеца са били подложени на редакторска корекция. Тази редакция, разбира се, не беше много голяма - поне не знаем нито един случай на сериозни разногласия между св. Теофан и неговите атонски издатели по духовни и богословски въпроси, но подчертаваме още веднъж, че св. Теофан остави последната дума при публикуването на своите творения на монасите от Света гора. Това сътрудничество се оказва много продуктивно, то продължава през цялото време, което светецът прекарва в уединение - от 1872 до 1894 г., публикуването и преиздаването на неговите творби продължава дори след смъртта на светеца - очевидно е, че именно за целите на публикуването на неговите творения неговият архив е закупен от наследниците на светеца за много значителна за онези времена сума - 10 000 сребърни рубли. В заключение бих искал да говоря за още един жител на Света гора, който също е бил тясно свързан със свети Теофан. Това е еросхимонах Теодосий (Харитонов), възпитаник на Казанската духовна академия, за което съм особено щастлив да съобщя в очертаващата се перспектива за нейното възраждане. Доколкото ми е известно - може би специалистите по история на Атон ще ме поправят - йеросхимонах Теодосий е единственият възпитаник на дореволюционните богословски академии на Русия, станал обитател на Света гора. Това вече говори за него като за уникална личност. Студентът Василий Харитонов е роден на 4 април 1869 г. в семейство на селяни в Саратовска губерния и след като завършва Саратовската духовна семинария през 1890 г., постъпва в Казанската духовна академия. Докато учи в академията, той си кореспондира със свети Теофан и написва курсово есе „Преглед на делата на преподобни Теофан с нравствено-аскетично съдържание“, което става първият научен труд, посветен на анализа на духовните и аскетически творения на светеца. За тази работа той е удостоен със степента кандидат по богословие. Очевидно през последната си година в академията той става монах и при постригането в мантията получава името Теофан - очевидно в чест на св. Теофан Затворник. След като изслужи необходимите шест години в богословския и образователния отдел - първо беше учител в Саратовската, а след това инспектор във Вологодската духовна семинария - йеромонах Теофан се оттегли в Атон през 1901 г., отказвайки поста ректор на семинарията и архимандритския чин, който идваше с тази длъжност. С голяма степен на вероятност може да се предположи, че желанието да замине за Атон се е формирало у него през годините на обучение в академията под влиянието на св. Теофан и Оптинските старци, чиито духовни съвети е използвал и бъдещият атонски подвижник. Може би по същото време, през годините на обучение в академията, той получи благословението на светеца да се оттегли в Атон и само необходимостта да изслужи необходимия срок в богословските учебни заведения му попречи да изпълни това намерение веднага след завършването на академията. Впоследствие еросхимонах Теодосий станал много известен и почитан атонски старец. Наречен е последният представител на традицията на св. Паисий (Величковски), което е напълно вярно, ако под тази традиция разбираме съчетание от монашеска дейност, основана на дълбок духовен опит и висока ученост, което позволява да се четат светоотеческите творби в оригинал и да се превеждат за съвременници. Можете да бъдете напълно сигурни, че той преди всичко е възприел тази традиция от своя духовен наставник св. Теофан, който, подобно на св. Паисий, е завършил Киевската духовна академия, но е предпочел подвижническия живот в уединение пред високото йерархическо служение. Старецът Теодосий е може би единственият от руските атонски подвижници, който има висше богословско образование и дори научна степен и, водейки най-суровия и аскетичен начин на живот, не изоставя академичните си изследвания на Атон. Благодарение на широките си богословски познания, той има значителен принос за преодоляване на разногласията, свързани със споровете за името на Бога, а след това и с прехода на Константинополската патриаршия към нов стил. Споровете за прославяне на името, които разтърсват Атон през първата половина на 1910-те години, заварват отец Феофан на Катунаки, където се подвизава под ръководството на мълчаливия старец Калиник. Той запозна своя старец със същността на въпросите, които предизвикаха най-сериозни разногласия сред атонските монаси, а отец Калинник написа кратък труд по тези спорове, който според легендата се хареса на самия император Николай II. Самият отец Теофан също пише съчинение срещу именославящите, за което е награден с грамота от Светия Синод и му е даден за благословение образът на Всемилостивия Спасител. На 16 юли 1919 г. отец Теофан е постриган в схима с името Теодосий и дълго време е изповедник на всички руски карулци. Йеросхимонах беше много известен със своята литературна дейност. Той намира и публикува неизвестно досега произведение на св. Паисий Величковски „Крини селния“, превежда от гръцки няколко произведения на св. Никодим Светогорец, по-специално „Изповедникът“. Резултатът от молитвения и подвижнически живот на стареца беше така нареченият „Молитвен дневник“, озаглавен „Непрестанно се молете! За Иисусовата молитва“, който беше написан като ръководство за практикуващите Иисусовата молитва. Отец Теодосий много активно се противопостави на въвеждането на т. нар. новоюлиански календар в Константинополската патриаршия през 1924 г. Той кореспондира по този въпрос с първойерарха на Руската задгранична църква митрополит Антоний (Храповицки). Някои от тези писма са оцелели и сега са публикувани. Старецът също води много интересна полемична кореспонденция с изключителния богослов Н.Н. Глубоковски. Впоследствие, в началото на 30-те години на миналия век, еросхимонах Теодосий написва книга в защита на Юлианския календар „Учението на Православната църква за свещеното предание и отношението му към новия стил“, която е издадена през 1934 г. в печатницата на Свето-Владимирското братство в Ладомирова без посочване на авторството му - като глас на цялото руско атонско монашество. Книгата е преиздавана няколко пъти в Руската задгранична църква. Въпреки недостъпността на Карули, о. Много посетители на Атон се опитаха да стигнат до Теодосий. Интересни спомени за срещи с по-възрастния са оставили известни писатели като Борис Зайцев и Владимир Майевски. Неговият ученик, схимонах Никодим Карулски, който живеел с йеросхимонах Теодосий, също оставил много спомени за своя старец. Това послание далеч не изчерпва темата за обширните взаимоотношения между св. Теофан Затворник и жителите на Света Гора Атон. Да се ​​надяваме, че тази тема ще бъде продължена в бъдещите трудове на изследователите на духовното творчество на един от най-големите духовни писатели на 19 век. Първият том на Хрониката за живота и делата на св. Теофан: резултати и перспективи M.I. Щербакова, ръководител на катедрата по руска класическа литература, IMLI RAS, професор, Доктор по филология През 2016 г. Издателството на Московската патриаршия на Руската православна църква публикува първия том на „Хроника на живота и делата на св. Теофан, затворник Вишенски. 1815–1859 г.“ е първото издание в областта на изучаването на руската патристика, което толкова пълно отразява постиженията на светската и църковната наука на 20 век. Пред нас е хронологична колекция от уникални материали и документи, извлечени от архиви, редки книги и периодични издания. Първият том съдържа документи от шестнадесет архива в Русия, Украйна и Атон. Това са Държавният архив на Руската федерация, Архивът за външна политика на Руската империя, Научно-изследователският отдел на ръкописите на Руската държавна библиотека, Руският държавен архив на древните актове, Централният исторически архив на Москва, Централният държавен исторически архив и Руският държавен исторически архив в Санкт Петербург, архивите на Руската академия на науките - Ръкописен отдел на Пушкинския дом и Кунсткамерата, Държавният архив на Орловска област, Националния архив на Република Карелия в Петрозаводск, Централния държавен исторически архив на Украйна и Института за ръкописи на Националната библиотека на Украйна в Киев. Истинското откритие са ръкописите и документите, съхранявани на Света гора в руския Свети Пантелеймонов манастир. Придобиването им от наследниците на преосвещенството, което изглеждаше като загуба през 1896 г., се оказа напълно непокътнато след век. И днес ръкописи, чернови на издания и приживе преписи, писма, документи ясно очертаха за учените хоризонтите на нови възможности за текстологични изследвания на наследството на Теофан, затворника на Вишенски. Публикуваният том на „Хроники...” изцяло отчита литературата за духовното наследство на св. Теофан Затворник, включително монографии, статии, отделни публикации и рецензии, първите от които се появяват приживе на преосвещенството (св. Филарет (Дроздов), митрополит Московски и Коломенски, архим. Порфирий (Успенски), митрополит Московски и Коломенски Макарий (Булгаков), П. И. Горски-Платонов, Н. И. Флорински, А. Л. Катански, Ф. А. След блажената кончина на свети Теофан руският периодичен печат беше изпълнен с много некролози. И през следващите години спомени за него се появяват ежемесечно в руските периодични издания: „Богословски бюлетин“, „Вяра и разум“, „Владимирски епархийски вестник“, „Душевно четиво“, „Душевен събеседник“, „Московски епархийски вестник“, „Склонник“, „Пастирски събеседник“, „Православен преглед“, „Православен събеседник“, „Допълнения към църквата“. Вестник”, “Радостта на християнина”, “Руски странник”, “Скитник”, “Тамбовски епархийски вестник”, “Християнско четене”, “Църковен бюлетин”, “Руски монах”, “Неделно четене” и др. Публикувани са ценни спомени на роднини и приятели: I.A. Крутикова, А.Г. Говоров, игумен Тихон (Ципляковски), архиепископ на Твер и Кашин Савва (Тихомирова), Д.А. Жданов, Н.И. Флорински, А. Покровски, М.И. Хитрова. Всички тези материали, внимателно анализирани и проучени, са в основата на летописния сборник за живота и делата на преподобни Теофан. Основната задача на "Хрониката ..." е да възпроизведе определен период от историята въз основа на оцелели документи и различни видове доказателства. Не можете да влезете в една и съща вода два пъти. Невъзможно е да се върне реалното време назад. Пълна реконструкция на миналото е невъзможна. Именно това обяснява едно от качествата на „Хрониката...”: нейната фундаментална незавършеност. В зависимост от възможностите на съставителите и възложените им задачи обемът на „Летописа...” може да бъде минимален или многотомен. Пример: „Хроника на живота и творчеството на А.П. Чехов“. Публикуван е за първи път през 1955 г. (GIHL, М., 880 с.). А през 2000 г., след завършване на издаването на тридесеттомното събрание на съчиненията и писмата на Чехов, започна издаването на многотомна, методически актуализирана хроника - вече в пет тома голям формат. Четвъртият том е издаден в две книги. Публикацията все още не е завършена. Високата степен на познаване на материала е важно условие за съставяне на хроника. По правило хрониките включват резултатите от фронталните академични изследвания, проведени като част от подготовката на Пълни произведения. Така се обобщава резултатът от дългогодишната работа, често на няколко поколения изследователи. „Хрониката на живота и делата на св. Теофан, затворника на Вишенски“, като се вземе предвид горното, е както традиционна, така и новаторска. От една страна, той съдържа уникален материал, от друга, „Хрониката...“ трябва да стане основа за исторически и реален коментар на Пълното събрание на съчиненията на преосвещенството (а не обратното, не неговият резултат). Както знаете, за първите може да бъде по-трудно да проправят пътя. Хронологическите граници на първия том са от 1815 г. (годината на раждане) до 1 юни 1859 г., когато Теофан е ръкоположен за епископ Тамбовски и Шацки. По броя на отбелязаните факти - малко под хиляда - първият том на Хрониката вече надмина съществуващите публикации, посветени на наследството на св. Теофан. Две трети от тях са станали известни изключително от архивни документи и за първи път се въвеждат в научно обръщение, което обяснява пълното им вписване в „Хрониката...“. За първи път е извършено генеалогично изследване. Запис от регистрационната книга на Владимирската църква в село Чернавск, Елецки окръг, Орловска епархия, открит в архивите на руския Пантелеймонов манастир на Атон, сложи край на спора за рождената дата на Преосв. Сега можем уверено да кажем: Свети Теофан е роден на 10 (23) януари 1815 г. Историческите корени на семейството са разкрити - чрез баща му свещеник Василий Тимофеевич Говоров и майка му Татяна Ивановна, родена Попова. Това беше свещеническа среда, обичащи децата, духовно целомъдрени и чисти семейства. В много подробности е възстановен характерът на семейните връзки на преосвещенството с неговите братя, сестри, племенници и техните големи семейства, за чието духовно и физическо здраве преосвещенство Теофан не престана да се грижи до последните дни от земния си живот. Писма до тях, които преди това не са били приписвани в общия обем на епистолария, придобиха значението на надеждни източници; те показват ежедневието на руското провинциално духовенство и селските православни енории. Трябва да се отбележи безпрецедентната работа на А. Е. Лукянова върху родословието на св. Теофан; колосална работа на E.N. Горбатов за идентифициране на документи в AVP на Република Ингушетия относно служението на св. Теофан в Палестина като част от Руската духовна мисия. Факт е, че тези аспекти са останали слабо проучени и неизяснени досега. За съжаление тази работа не е отбелязана по никакъв начин в тома. На гърба на заглавната страница трябваше да има пълен списък с имената на участниците в подготовката на тома. Биохронологичният характер на „Хрониката...” помага да се установи произходът. Така става ясно, че решението на студента от Киевската духовна академия Егор Говоров да приеме монашески обети се дължи отчасти на смъртта на родителите му през зимата на 1838/1839 г. В същото време в сърцето му се вкоренява убеждението, че „видимото битие е разделено от пространството, а невидимото намалява разделението“. Тази идея става основна в антропологията на св. Теофан, в учението му за душата. Четиридесет години по-късно епископът пише: "Разбирайки нещата по този начин, аз никога не плача и не скърбя за мъртвите... Това е от смъртта на баща ми и майка ми. Те починаха в рамките на две седмици един от друг. Когато разбрах за това, какъв тежък и мрачен облак падна над мен! Но в същия момент дойдоха не-мрачни мисли и разпръснаха цялата тъмнина. Бях утешен и нито една сълза не излезе. Вярвам, че моят ангел пазител вдъхнови това за мен. Оттогава споделям тази вяра с всички." 780 За първи път са събрани документи, отнасящи се до монашеския постриг на преподобни Теофан, извършен в Светата Духовна църква на Киевско-Братския манастир от ректора на Киевската духовна академия архимандрит Йеремия (Соловьов) на 15 февруари 1841 г., в същия ден като Макарий (Булгаков), по-късно Московски митрополит, и Михаил в един блок (Monastyrev); както и документи за ръкополагане в йеродякон - в голямата катедрала "Успение Богородично" на Киево-Печерската лавра, и в йеромонах - в киевската катедрала "Св. София". Образованието, получено от преподобния Теофан в Ливенското училище (1823–1829), Орловската семинария (1829–1837) и Киевската духовна академия (1837–1841), се формира под влиянието на новата ера и промените в обществените настроения, реорганизацията на руските духовни семинарии и епархийските училища. Харта на духовните академии, съставена през 1807–1814 г. с прякото активно участие на Свети Филарет (Дроздов) Московски, ясно определи прехода на Руската православна църква към принципно нов тип система на средно и висше богословско образование, към отхвърляне на схоластиката и латинския език в преподаването на богословски дисциплини. За първи път „Хроники...“ – въз основа на ръкописни бележки на водещи учители, чиито лекции е посещавал младият мъж Егор Говоров – представя пълни програми на предметни курсове в духовните учебни заведения в Русия през първата половина на 19 век: от догматическото богословие и омилетика до канонично право и патрология. През годините наставници на бъдещия свети Теофан са Исидор (Николски), по-късно митрополит на Новгород, Санкт Петербург и Финландия; Инокентий (Борисов), ректор на Киевската духовна академия, бъдещ светец; Димитрий (Муретов), по-късно архиепископ на Херсон и Одеса; Доктор по богословие протойерей И. М. Скворцов, Е.А. Остромисленски, И.Г. Михневич, П.С. Авсенев (по-късно архимандрит Феофан), Я.К. Амфитеатров, В.П. Чехович и др. Те издигнаха нова плеяда от изключителни богослови, които формираха цвета на руското православно духовенство от втората половина на 19 век. В разделите „Хроники...” 1829–1841. Събрани са уникални архивни материали за историята на духовното образование в Русия в средата на 19 век. От фонда на Орловската духовна семинария - курсове за обучение по литература, философски и богословски науки; теми за есета за студенти. От фонда на Киевската духовна академия - съдържанието на часовете на висшите и низшите катедри в часовете по догматическо, морално и сравнително богословие, Светото писание, църковна история, църковно красноречие, история на философията, психология, логика, обща литература, гражданска история, физико-математически науки, чужди езици (иврит, гръцки, френски, немски, полски). Тук са и ранг листи, показващи способностите, старанието и успеха на учениците, протоколни записи за проведените изпити, хода и реда на провеждането им; списъци на ученици, които особено заслужават похвала за „постоянно добро поведение и усърдно учене“. Публикуваните в "Летопис..." материали, повечето от които за първи път се въвеждат в научно обръщение, съдържат документирани сведения за произхода на проповедническото умение на св. Теофан, неговата църковна учителска система и висока духовност. Обемът на програмния материал в духовната академия, нивото на изискванията убеждава не само за високото качество на обучението, но и за желанието на Руската църква да възстанови непрекъснатата връзка с светоотеческата традиция, в утвърждаването на активното християнство като важна цел на вътрешното възпитание на младите мъже. Очертанията на официалните назначения на йеромонах Теофан са възстановени според служебните му записи от руските и украинските архиви: ръководител на Киевско-Софийските духовни училища, инспектор на Новгородската духовна семинария, Санкт-Петербургската духовна академия, член на Руската духовна мисия в Йерусалим, ректор на Олонецката духовна семинария, ректор на Руската посолска църква в Константинопол, ректор Санкт Петербургската духовна академия... „Хрониката...“ дава възможност да се посочат точно на географските карти на Русия, Светите земи и Европа местата и датите на служението и посещението на преосвещения Теофан. Ерусалим, Витлеем, Яфа, Константинопол, Александрия, Атина, Рим, Ватикана, Венеция, Флоренция, Виена, Варшава, Москва, Санкт Петербург, Киев, Одеса са белязани с неговото присъствие. Хрониката също така разкрива много фини, неоткрити преди това точки. Така на 16 декември 1849 г. на брега на Йордан, „над звучното течение на неговите води”, йеромонах Теофан и игуменът на манастира „Свети Сава” Йоасаф отслужиха литургията в присъствието на А.Н. Муравьов, който пише в „Писма от Изтока“: „Ние, всички руснаци, сформирахме хор и отдавна не помня такава тържествена литургия, макар и на открито и в гъсталака на гората. Службата беше пълна Богоявление“ 781. Йеромонах Теофан прекарва повече от шест години в Светите земи. Колко трудно е било за служителите на първата руска духовна мисия да утвърдят висотата и чистотата на православието в контекста на ескалиращи конфликти с католиците в светините на Йерусалим и Витлеем, както свидетелстват идентифицираните документи на Архива за външна политика на Руската империя (AVP RI), Централния исторически архив в Москва (CIAM), Руския исторически архив в Санкт Петербург (RGIA), ръкописите Отдел на Руската държавна библиотека (NIOR RSL), Санкт Петербургски филиал на Архива на Руската академия на науките (SPBF ARAN), Институт за ръкописи на Националната библиотека на Украйна. Това са предимно официални документи: редовни доклади на ръководителя на мисията архимандрит Порфирий (Успенски) и йеромонах Феофан, тяхната кореспонденция с ръководителите на Азиатския отдел на Министерството на външните работи Л.Г. Сенявин и Я.А. Дашков, руският консул К.М. Базили, вицеконсул Н.С. Марабути, пратеник В.П. Титов. От косвени препратки, разпръскване на отделни факти, преки изповеди е пресъздадена широка гама от духовни състояния на йеромонах Теофан - от твърдото и неотложно решение да се върне в Русия до пълното потапяне в преводи на раннохристиянски паметници, в изучаването на източни и европейски езици, в иконописта. Ръкописни чернови и копия на преводи, съставени в Светите земи, както и отделни препратки и свидетелства за работата, извършена от йеромонах Теофан през този период, предоставят безценен материал за историята на текста на неговите по-късни творби. С началото на Кримската война руската духовна мисия трябваше да напусне Йерусалим. През лятото на 1854 г. те се завръщат в Петербург през Италия. Оказа се възможно да се реконструират италиански маршрути по пътните дневници на архимандрит Порфирий, които той внимателно и подробно води: Венеция, Падуа, Милано, Анкора, Рим. Престоят в Рим завърши с аудиенция при папа Пий IX. Следват - Ливорно, Пиза, Флоренция, Генуа... Впечатленията от това пътуване оставят несъмнен отпечатък върху живота на бъдещия светец. Хрониката е в състояние да свърже различни документи в една историческа рамка. Така в пътните дневници на архимандрит Порфирий има запис за краткото му посещение в Атина на 21 май 1854 г. - „за да разгледа, макар и бегло, тамошните прословути старини” 782; Участието на йеромонах Теофан в това пътуване може само да се предполага. Този факт обаче се потвърждава от друг документ - дневникът на архимандрит Антонин (Капустин), който служи в Атина като настоятел на църквата на руското посолство: „Те бяха трима: отец Порфирий, отец Теофан и един ученик с тях Колко дълго чакаха ерусалимците... Видях това като на сън” 783 . Годината на служба в Константинопол (1856–1857) като настоятел на храма на руското посолство се оказва, макар и кратка, значимо събитие в живота на преподобни Теофан. Това назначение е пряко свързано с гръцко-българската вражда. Архимандрит Теофан, който имаше опит в общуването с представители на източните църкви, беше инструктиран да се впусне в същността на назряващия конфликт. В “Хроника...” са включени уникални архивни материали - неговите обемисти доклади за състоянието на Православната църква на Изток, за взаимните разногласия на двата едноверски народа, живеещи в рамките на Османската империя; съдържат симпатии към българското народно движение и загриженост за единството на православието. За първи път се представя дипломатическото обкръжение на архимандрит Теофан, разкриват се неговите църковни и обществени връзки и се очертават основните области на дейност: укрепване на позициите на православието на Изток, противопоставяне на католиците и пропагандата на други вероизповедания, разпространение на православна литература, обучение на български епископи, създаване на училища и духовни училища за българи. Дипломатическото обкръжение на архимандрит Теофан в Константинопол се състоеше от много видни личности. Мисията се ръководи от принц А.Б. Лобанов-Ростовски; генерален консул в Египет беше Н.К. Giers, по-късно министър на външните работи; младши секретар - Е.П. Новиков, който след това става действителен таен съветник, руски посланик в Гърция, Австрия и Османската империя и член на Държавния съвет; Задълженията на помощник-секретар на Мисията изпълняваха М.Ф. Вартоломей, по-късно също действащ държавен съветник и пратеник в САЩ. „Хрониката...“ разкрива и кръг от хора, с които е положено началото на духовните връзки именно в Константинополския период: обер-прокурорът на Светия Синод граф А. П. Толстой, кн. P.S. Лукомская, йеродякон на църквата на посолството о. Акакий (Заклинский) - бъдещ епископ на Енисей и Красноярск. По това време кореспонденцията между архимандрит Феофан и издателя на списание Маяк С.О. стана по-интензивен. Бурач и членове на семейството му, с които се запознахме по-рано. В живота на Свети Теофан неговата църковна служба органично се редува с педагогическия път: ректор на духовните училища в Киевска София (1841), инспектор на Новгородската семинария (1843), инспектор на Санкт Петербургската духовна академия (1845), ректор на Олонецката духовна семинария (1855), ректор на Санкт Петербургската духовна академия (1857). В съществуващите жития на св. Теофан, Затворникът на Вишенски, тези периоди са представени като правило в общи линии. В първия том на Хрониката... разширен кръг от привлечени източници обогатява историческата картина с конкретни факти. Така в списъците на тези, които са учили под ръководството на архимандрит Теофан, се откриват много имена на видни епископи на Руската православна църква, богослови, учители, духовни писатели и държавници. Сред тях са Николай (Касаткин), по-късно архиепископ на Япония, Герасим (Добросердов), Ермоген (Добронравин), Тихон (Донебин), П.Ф. Ганкевич, М.Я. Морошкин, Л.А. Павловски, А.И. Романов, И.И. Сперански, В.В. Николски, В.А. Смарагдов, М.И. Боголюбов, В.Ф. Никитин, А.П. Щепин, В.В. Росен, А.Г.Вишняков... С пълно основание може да се твърди, че св. Теофан има заслуги към Отечеството. В Новгородската духовна семинария служението на младия йеромонах Теофан протече под сянката на паметните имена не само на митрополит Йов, братя Лихуд, но и на такъв велик светилник на Руската църква като св. Тихон Задонски, който беше високо почитан от свети Теофан през целия му живот, от ранно детство. Фрагментите, включени в Хрониката... Периодът на неговото ректорство в Олонецката семинария (Петрозаводск) е отразен най-подробно в кореспонденцията на архимандрит Феофан с епископите Аркадий (Фьодоров) и Еремия (Соловьов), в писмата му до семейството на С.О. Бурачка. "Броят на студентите е малък (около 90) - и те не са бързи. Няма сграда на семинарията. Библиотеката е достатъчна. Страната е дива. Наоколо има разделение. Градът е тих - вярващ, но има малко църкви", 784 - така младият ректор описва мястото на новото си назначение, което се различаваше от предишните с невероятно широк спектър от отговорности и задачи: от изграждане на сгради, изготвяне на образователни програми до енергична антисхизматическа работа. Този раздел от „Хрониките...“ значително допълва историята на Олонецката семинария. В историята на Петербургската духовна академия ректорството на архимандрит Теофан е една от важните страници: то „диша свободно от дългата и строга дисциплина на преосвещения Макарий” 785. Научният авторитет на Академията очевидно нараства благодарение на богословската и редакторска работа на бащата на ректора като председател на Комитета за превод на Светото писание, създаден в Академията и като редактор на академично списание “Християнско четене”. Бащинското отношение към студентите се изрази в пълна степен в ходатайството на архимандрит Теофан пред митрополит Григорий. Малко известни мемоари на E.V. Барсов за този остър момент през есента на 1858 г. са включени в „Хроника...“. За краткия период в Санкт Петербург архимандрит Теофан произнася повече от двадесет проповеди, като проповядва в Александро-Невската лавра, в Исакиевския събор и други храмове в Санкт Петербург на големи празници и при огромни тълпи от хора. Тези проповеди са издадени като специална книга през 1859 г. Те са включени в „Летописа...” на фрагменти, под датите на тяхното предаване. При подготовката на първи том на Хрониката... основното внимание на научната група е насочено към издирването на архивни документи. И с право. В резултат на това публикуваните за първи път материали заемат 2/3 от обема му. Междувременно такова изобилие от напълно нови материали, въведени за първи път в научно обращение, изисква титанична работа по научна критика на архивните документи, т.е. тяхната текстова подготовка. Ситуацията в хуманитарните науки на съвременната наука е сложна. Текстовата критика не е изключение. Днес два основни текстови центъра изпитват остър недостиг на млади кадри: Институтът за световна литература. А.М. Горки и Института за руска литература (Дом Пушкин) на Руската академия на науките. Какво можем да кажем за други публикации и издателства? Това, според мен, обяснява недостатъците, които се забелязват в първия том на Феофановата хроника. нас. 425 съдържа писмо от св. Теофан до генералния консул на Русия в Сирия К.М. Василий от 16 април 1852 г. Идентифицира г-жа Меркурова с обяснение в Именния указател: неидентифицирано лице. Междувременно този човек е напълно идентифициран. Бях подведен от грешка при четене (същата текстова критика): не Меркурова, а Меркулова, духовната дъщеря на игуменката и основателка на Спасо-Бородинския манастир Мария (Тучкова). А.Н. пише за Меркулова, която пристига в Одеса и не успява да стигне до Йерусалим навреме за Великден 1850 г. Муравьов А.С. Стурджа. Той не само говори добре за Меркулова, но и я покани да работи в Общността на сестрите на милосърдието, която току-що беше основал. Меркулова все пак успя да стигне до Йерусалим за Великден, но на следващата година, и остана в Светия град няколко месеца. Във всеки случай, през есента на 1852 г., след смъртта на игуменката Мария, Меркулова все още е в Йерусалим. Но същите кореспонденти обсъдиха въпроса за възможното продължаване на нейната работа в Одеската общност. И така, очевидно, това се е случило. Името Меркулова се среща сред сестрите на милосърдието по време на отбраната на Севастопол. Друго малко известно име е свързано с отбраната на Севастопол. Споменава се в писмо от 8 ноември 1851 г. на руския пратеник В.П., публикувано в Хрониката. Титов до консула К.М. Василий във връзка с прехвърлянето на майсторската заплата на св. Теофан. Това е командирът на военната шхуна "Дарт" капитан-лейтенант Лев Иванович Будищев; четири години по-късно той загива героично, докато командва артилерийските батареи на третия бастион на Севастопол, но успява да направи основното поклонение в живота си - до Божи гроб. Както виждаме, в духовния живот на руския народ се отварят цели проломи, Божието Провидение, което определя нашите земни пътища. За съжаление при подготовката на тома редки издания от 19-ти и 20-ти век не са разгледани така задълбочено, както архивните фондове. Въпреки това отделните препратки към тях в първия том показват колко богата би могла да бъде реколтата в това поле. Така годините на служението на св. Теофан в Палестина съвпаднаха с поклонничеството на Н.В. в Светите земи. Гогол, П.А. Вяземски, А.Н. Муравьов, архимандрит Софония (Соколски). Все още беше загадка защо първите служители на Руската духовна мисия, които плаваха на един кораб с Н. В. Гогол, не оставиха нито дума за тази знаменателна среща. Само студентът Пьотър Соловьов описва в мемоарите си как е имал възможността да лекува великия руски писател и неговия спътник генерал М.И. Крутова, портокали Родос. По-късно, във връзка със смъртта на писателя, архимандрит Порфирий в писмо до А.С. Стурдзе обяснява случилото се по следния начин: „Срещнах Гогол по пътя за Ерусалим и не можах да го позная поради ненарушимата концентрация на душата му в себе си и в Бога и не прочетох произведенията му поради обстоятелствата на моята служба“ 786. Това изключително важно и ценно свидетелство, което не е включено в „Хрониката ...“, е в „Материали за биографията на епископ Порфирий Успенски“, публикуван в 1910 г. в Санкт Петербург. Дълбоката любов на йеромонах Теофан към лаврата на Свети Сава, където той се стремеше да се оттегли при всяка възможност, може да бъде изяснена от страниците на „Кратко описание на пътуването до Палестина“ (М., 1851) от поклонник от Санкт Петербург, криещ се зад инициалите Н.Щ. Посещавайки лаврата през 1847 г., той описва подробно манастира, където „царува тишина, прекъсвана само от време на време или от глухия звук на часовата камбана, или от свиренето на скорци и други птици, които летят до терасите или дори седят на раменете на местните монаси вътре в манастира, търсейки храна за себе си; вечер лисици и други животни идват по дерето до стената на манастира и монасите дават на всички тези жители на пустинята тяхната мизерна храна. И всеки ден бедуините се приближават до манастира и, като хвърлят камъни по манастира, заплашват със смърт бедните аскети, които са принудени да им дават част от храната си всеки ден, спускайки я от стената на манастира в кутии: ето какъв е животът на отшелниците там. Те изобщо не излизат извън манастирските стени; Постоянната им храна е хляб, леща и маслини; Случва се понякога да получат кафе и маслини от своя патриарх вместо захар; Те пазят този подарък за посетителите, които се стараят да приемат и да се отнасят с голяма сърдечност” 787. Можете да прочетете „Хроника...“ по различни начини. Първо, това е информативно и увлекателно четиво за живота и делата на самия св. Теофан. Освен това „Хрониката...” разкрива много подробности от историческата епоха. И в тази връзка още една забележка към публикувания том. Томът е снабден с два указателя – поименен и географски. Междувременно изданието се нуждае от поне още три указателя, които имат абсолютно значение за периода от живота на преосвещения Теофан преди епископското му служение. Всеки от тях има специално предназначение. Първо, това е Индекс на манастири, храмове, чудотворни и почитани икони и други светини. Повече от 400 такива заглавия са включени в първия том на “Хроники...”. Бих искал да мисля, че тази грешка ще бъде коригирана във втория том, където се планира да се представи богат материал за църквите на Тамбовската и Владимирската епархии, информация за съществуващи манастири, общини, градски и селски църкви, повечето от които досега са били предадени на забрава. Второ, Индекс на образователните институции. Пред очите ни нараства сериозно внимание към педагогическото наследство на св. Теофан. За абсолютен успех на първия том могат да се считат списъците на състудентите на св. Теофан в семинарията и академията, списъците на онези, които са учили в Олонецката, Новгородската и Санкт-Петербургската духовни семинарии през годините на неговото преподаване там, както и на ректора в Санкт-Петербургската духовна академия. Получена чрез упорит труд и представена в научния коментар към първия том информация за бъдещата съдба на учениците от духовните учебни заведения дава подробна картина на разпространението на влиянието на преподобния Теофан върху формирането на младите поколения руски граждани. Според консервативна оценка в тома са споменати 177 учебни заведения. И накрая, Индексът на периодичните издания - както руски, така и чуждестранни. Първият том включва 48 заглавия. Това е три пъти повече от 15-те списания, изброени в списъка с условни съкращения, цитирани в „Хроника...“. Известно е, че периодичните издания, започвайки от 40-те години на XIX век, играят първостепенна роля в политическия, културен и духовен живот на Русия. И оценката на свети Теофан за тези издания е изключително важна за разбирането на истинската им роля в историята на развитието на нашето Отечество. Илюстративната поредица на издадения том, за съжаление, предизвиква големи критики. Неговата отличителна черта е логически непоследователната и недобре обмислена структура на илюстративните блокове, непоследователността в дизайна на илюстрациите и ниското им качество. Ще се спра само на първата забележка, тъй като тя се отнася не само до техническите, но и до семантичните. Много видове не съвпадат с епохата, която ги свързва с името на св. Теофан. Например снимка на град Ливни. Фотографските изображения, както е известно, започват да се появяват в Русия от 1840 г. и главно за богати хора, а епископ Теофан учи в Ливенското духовно училище през 1823–1828 г. Университетът на Св. книга Владимир в Киев е представен във формата от края на 19 век, което, първо, не съответства на годините на академичната младост на епископа, и второ, Егор Говоров не е свързан с Киевския университет. Картата на Палестина датира от 1885 г., а Руската духовна мисия, чийто служител е йеромонах Теофан, се намира в Йерусалим от 1848 до 1854 г. Църквата на Божи гроб несъмнено е най-голямата светиня на целия християнски свят; но две изображения, следващи едно след друго на съседни страници, са неподходящи. Също така неуспешно е изображението на бомбардировката на Одеса, рамкирано от картини на Галилейското море и Синайския манастир. Ако тази гравюра бележи началото на Кримската война, края на палестинския период в живота на св. Теофан и началото на обратния път на екипа на мисията до Русия през Италия, тогава гледките на Флоренция и Виена не могат да бъдат предшествани от снимки на Бейрут и Кайро, тъй като мисията напусна Светите земи през Яфа и Александрия. Константинопол, където св. Теофан служи през 1856–1857 г., е представен от три изгледа, като само в един от тях е София, главната светиня за всеки православен човек. Две гледки с минарета са неуместни. Мястото на брега на Босфора Буюкдере, където все още се намира селската резиденция на руското представителство в Турция, изглежда много пасторално на илюстрацията: с дървета, тревни площи, разхождащи се двойки и т.н. Но Буюкдере беше известен със своя руски дворец, една от най-красивите сгради в околностите на Константинопол; той е бил възхитен от много съвременници и знаем впечатленията на самия св. Теофан: "Вече сме в дачата. Удоволствията не могат да бъдат описани. Просто е твърде планинско. Разходете се и сърцето ви ще се разбие." Градината на посолството, обширна и красива, беше една от най-добрите на брега на Босфора. Именно на фона на градината в Буюкдере Карл Брюлов, гостуващ на руския пратеник Бутенев през 1836 г., изобразява съпругата си Мария (по баща Хрептович) с малката им дъщеря на ръце. Окончателните илюстрации на тома датират от периода на неговото ректорство в Петербургската духовна академия. Но тяхната датировка също се различава с двадесет години от датите на мандата на св. Теофан на този пост. Научната етика изисква позоваване на колеги, предоставили своите материали; особено ако документът е поставен в илюстративен ред. В надписа към снимката на писмото на св. Теофан до архимандрит Антонин (Капустин) от 9 януари 1857 г. от Константинопол до Атина няма такова посочване на местонахождението на автографа (архивът на Руската църковна мисия в Йерусалим). Направените по-горе коментари се отнасят изключително до първия том на „Хроника за живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски“. И има всички основания да се смята, че те ще бъдат взети предвид при подготовката на следващите, дългоочаквани четири тома. "Московска мъдрост" и ковчежник Леонид. Към въпроса за атрибуцията на дописници на св. Теофан M.I. Щербакова, ръководител на катедрата по руски език класическа литература IMLI RAS, Професор, доктор на филологическите науки Писмата на Свети Теофан са ценна част от неговото наследство. Те съсредоточиха неговия пастирски и богословски опит, разкриха познаването на живота и дълбоката любов към хората. Публикувани малко след кончината на преосвещенството, писмата ни съхраниха живото слово, отправено към духовните му чеда. Междувременно понякога имаме оскъдна информация за това кои са тези адресати или какви лица се споменават в писмата от отстъплението на Вишенски. От двете хиляди писма на св. Теофан, публикувани от Атонския руски Пантелеймонов манастир през 1898–1901 г., беше възможно да се идентифицира Кугушевската колекция. Това са 500 писма до стопанката на къщата Надежда Илинична Кугушева, родена Боратинская, нейните дъщери Александра Ивановна и Анастасия Ивановна, син Иля Иванович и племенницата София Николаевна Слепцова. Писмата не бяха публикувани наведнъж, а на части, на блокове. От първата публикация имената на получателите са скрити зад инициали. Не беше трудно да се дешифрира като: „На княз Иля I. К-вой“ (33 писма), „На принцеса Н. И. К-вой“ (53 писма). По аналогия това означава: „K N.I.K.“ (193 букви), „Н. И.К.“ (69 писма) и „Още писма до Н.И.К.“ (5 букви). Въз основа на известните прозвища, дадени в писмата на св. Теофан до Александра и Анастасия Кугушеви, са идентифицирани адресатите на блоковете „Специални писма до Беличка” (18 писма) и „Две писма до Черничка”. Въз основа на съдържанието определихме адресата на писмата „До г-жа Н.Н.” (24 букви) – Н.И. Кугушева. Освен това, съдейки по съдържанието, можем уверено да кажем, че 102 писма „До Е.С. ИН." адресирано до Анастасия Ивановна Кугушева 788, и единственото писмо до „В. S.D.” – племенница Н.И. Кугушева, София Николаевна Слепцова. Надежда Илинична Кугушева, родена Боратинская, е свързана с видни хора. От страна на майка си тя принадлежеше към Дорогобужския клон на семейство Баришникови, едно от най-богатите семейства в Смоленска област и в същото време щедри филантропи. Дядо, И.И. Баришников, притежаваше конезаводи, фабрики за хартия и плат и фабрика за стъкло; внимателно управлявайки делата си, той прехвърли огромни суми за образование, изграждане на храмове и беше ценител на живописта и архитектурата; разпорежданията му са изпълнявани от В.А. Тропинин, М.Ф. Казаков, Д. Жиларди. Леля Анна Ивановна се омъжи за С.Н. през 1823 г. Бегичева. В московското имение Баришников (Мясницкая, 42) младата двойка прие Д.В. на техните вечери. Давидова, В.К. Kuchelbecker, V.F. Одоевски; А.С. Грибоедов остава тук, работи върху комедията „Горко от ума“, пише известните си валсове. Братовчедката на Надежда Илинична е една от най-значимите руски поети на 19 век. Евгений Абрамович Боратински. Брат му Иракли Абрамович е генерал-лейтенант, губернатор на Ярославъл и Казан, сенатор. По-голямата сестра на Надежда Илинична, Варвара Илинична, беше омъжена за Николай Павлович Батюшков, братовчед на друг изключителен руски поет, К.Н. Батюшкова. Внучката на друга сестра, Елизавета Илинична, Надежда Андреевна Обухова, стана известна руска певица. Сестрите Варвара, Елизавета и Надежда Боратински бяха близки и успяха да внушат семейни чувства на децата си. В писмата на свети Теофан до Надежда Илинична Кугушева, главно през 1880-те години, „Московска мъдрост“ и „Майка Л.“ се споменават. Копие от светогорското издание на епископските писма, запазено в семейство Кугушев и принадлежащо на схимонахиня Феофания – в света Беличка, най-голямата дъщеря на Надежда Илинична Александра Ивановна Кугушева, помогна да се установи кой се крие зад тези имена. На последната страница от книгата на котилото: „Това е „Московска мъдрост“ - София Николаевна, родена Батюшкова; съпругът й е Слепцов; тя пише стихове в списанието Soulful Reading под псевдонима „Сирофоникий“. Майката на Леонид е Елизавета Трофимовна Обухова. София Николаевна Слепцова е единствената дъщеря на Варвара Илинична Головина (сестра на Надежда Илинична Кугушева) от първия й брак с Николай Павлович Батюшков, починал в Москва през 1868 г. и погребан в гробището на Донския манастир. От страна на баща си тя принадлежеше към светските кръгове на Санкт Петербург. Нейната прабаба Елизавета Александровна Палменбах (1761–1832) е била прислужница в Императорския двор, ръководител на Института за благородни девици в Смолни и учителка на дъщерите на А.И. Бенкендорф и принцеси Бирон; в нейна чест улицата близо до манастира Смолни е наречена Палменбахская. Дядото на София Николаевна – Павел Лвович Батюшков (1765–1848) – участник в Руско-шведската война от 1788–1790 г., генерал-майор и член на Военната колегия, действащ таен съветник, сенатор. И двете лели - Елизавета Павловна (1806-1860) и Анна Павловна (1808-1870) Батюшкови - бяха придворни дами на императорския двор, чичо - Лев Павлович (+ 1878) - генерал-лейтенант. През 1868 г. София Николаевна се жени за Павел Николаевич Слепцов, участник в Кавказката война, генерал-лейтенант и генерал-адютант, председател на строителната служба на Министерството на императорския дом. Той беше вдовец; в Царское село, на една пресечка от Ермитажната горичка, той имаше собствена едноетажна къща с мецанин и градина на ъгъла на улиците Средня и Конюшенная, в непосредствена близост до Долните конюшни. Отсреща има забележителна къща, която някога е принадлежала на частния съветник Николай Петрович Новосилцев, с когото М.Ю. живял през 1835 г. Лермонтов и братовчед му А. Г. Столипин. Петербург не стана дом за София Николаевна; Тя, московчанка, беше близо до линиите на Пушкин: Градът е тучен, градът е беден, Дух на робство, строен вид, Небесният свод е зелен и блед, През март 1873 г. София Николаевна ражда дъщеря Олга - Люля, както нежно я нарича щастливата млада майка. Няколко месеца по-късно детето почина, след като настина в мразовития климат на северната столица. "Отново видях насън, че влизам в голяма стая, детска стая, а момичето ми лежи в люлката. Взимам я и започвам да кърмя и се карам на бавачката за непокрития прозорец, от който духа. Колко се страхувах, че няма да намеря добра бавачка за нея и не исках да допусна никого до нея. И как самата природа показва най-доброто за детето си! Принадлежност към всеки един от неговото общество изисква възпитание, както повелява благоприличието и изискванията на света. А тя самата трябва да се смята за майка и да тръгне по света, за да проправи пътя на това дете, по който най-вероятно той ще отиде при себе си, за да не страдам много за нея в душата си, а толкова ми е мъчно за нея, малката ми! Това е запис в дневника на европейското пътуване на София Николаевна Слепцова, където съпругът й я води, за да разсее тежката скръб от загубата. Дневникът е грижливо съхраняван в архива на семейство Кугушеви. Спомените за дъщеря му също се изляха в поетична форма, с алюзията на Фетов. „Снощи изпях: „Спи спокойно, мой ангел Оля“ и се разплаках; не мога да повторя тези редове без сълзи. Тогава взех молив и хартия и написах последните три стиха наизуст: Сред блестящите среднощни звезди, И в множеството мълчаливи ангели Има звезда, тук има крилат ангел, Има една душа, която живееше в мен. Ето един ангел, който се застъпва за мен, Тази звезда ме гледа от небето. Затова гледам грешно Толкова често гледам към небето Има звезди в този мъглив свят Завръщането в Русия не беше далеч. „Скоро ще си тръгнем от тук. Колко ми е трудно да живея тук. Пол казва, че се крия от всички. Как да разбере как страдам в сърцето и душата си. Ами ако ме доведе в Головино и каза, че никога няма да се върнем към този безполезен, безрадостен живот. Какво щастие би било. Но е невъзможно. Колко бърза е тази дума: невъзможно!“ Мисълта за Головинския манастир, дълбоко скрита в сърцето й, София Николаевна пази като свое главно съкровище. Майка й, Варвара Илинична, беше омъжена за втория брак с Михаил Иванович Головин, в чието московско имение тя построи църквата Спаски дом, а в дълбините на парка - параклис на името на св. Сергий Радонежски, като по този начин постави основите на Казанския манастир Головински. Измъченото сърце на София Слепцова се стремеше към Головино. След като стана вдовица през януари 1882 г., Слепцова реши да напусне Санкт Петербург. Леля Надежда Илинична Кугушева остана най-близкият човек, на когото можеше да се опре душата на 34-годишна жена, загубила родителите, детето и съпруга си. Свети Теофан, откликвайки на молбата на Надежда Илинична да подкрепи духовно племенницата си, незабавно изпрати колет от Вишенския дом: „За твоята племенница... Изпращам 118 псалом и книгата „Възнеси се да спиш“... и писма до Петербург. и 5 слова..." 789. И когато научих повече за живота на София Николаевна, той отбеляза, полушеговито и полусериозно: „Та що за племенница е това?!” И го изхвърлих не знам къде. Значи тя е мъдър професор! Нека се подготви за строг манастир, където игуменката ще я обучи добре, за да може по-късно сама да стане игуменка.”790 „Вашата племенница е сираче навсякъде, пише той в друго писмо, – Нека стане боровинка. И тя ще бъде спокойна” 791. Свети Теофан подкрепил преместването на София Николаевна от Петербург в Москва. "Защо мъдрата София стана Московка? - В това виждам добър знак, защото Петербург е бунтовен, невярващ и революционен; а Москва е благочестива, смирена и вярна. Дано и това да бъде в духа на Москва! Случи се, че нашите сега смятаха да ги пратят в Шацк. Отговорих й и я изпратих директно. Просто беше неудобно да напиша на плика само София Слепцова - според свещеника, никъде не беше посочено друго време" 792. В първото си писмо до преподобния Феофан София Николаевна не само говори за себе си, но и изпраща своите стихотворения, за които се споменава в писмото от Виша до Надежда Илинична: „София има добър строй. Господ я призовава: но нейната решителност още не е узряла. Стиховете, които отново записахте, също са добри ... но първите са особено добри ..." 793. И през следващите години София Николаевна продължава своята поетична работа. На 13 септември 1892 г. Свети Теофан съобщава на Надежда Илинична: "Последната поща получих писмо от София Николаевна Слепцова. Тя е в много добро настроение. Написах стихотворения за това как една хананейка помоли Господа за дъщеря и получи това, което поиска. Много добре и с много добро приложение. Мисля да ги изпратя на хората от Атон за публикуване в техните листовки " 794. Седмица по-късно, на 20 септември 1892 г., на самата София Николаевна е изпратено следното писмо: "Аз препрочетох вашите стихове; намирам ги за добри и ще ги изпратя на старейшините на Атон и ще ги помоля да ги отпечатат. Но ако го отпечатат, молете се на Господа да не ви позволи да правите фанфари: защото това е дар от Бога за вас. Внимавайте да дадете плод, искам да кажа ... и пишете отново, когато подаръкът След това можете директно да го изпратите на отец Владислав в атонския параклис, като помните само, че стиховете, които предавате, са от същата ръка като стиховете „Молитва на Сирофиникия“ (така озаглавих вашите стихове)“ 795 . С преместването в Москва объркването в душата и сърцето на София Николаевна не стихна. Вероятно Рождественският пост от 1882 г. не е прекаран благочестиво за нея, защото на 10 декември Свети Теофан пише на Надежда Илинична, слагайки край на грижите за племенницата си: "Бързам да ви отговоря. Не трябва да бъдете принудени да поемете по този труден път. Нека тя влезе в него по желание, от най-дълбоко убеждение за превъзходството на този път и неговата пригодност за нея. И кажете й: вие самата имате възраст. Аз И внимавайте накъде трябва да се посветите на Господа, тогава няма нужда да се занимавате със свят, в който не искате, постъпете така, както желаете. Колко дълго сте били изкушени, и пак ще кажете това измисли нещо друго тогава, довиждане: както искаш" 796. От писмата на св. Теофан се научава доста малко за живота на Слепцова през тези години. На 17 септември 1883 г., поздравявайки Надежда Илинична за нейния имен ден и я информирайки за хомеопатичното домашно лекарство, преосвещенството пише: „Пиши за това на Премъдрата и тя ще уреди всичко. Ако й пишеш, смъмри я, че не ми е казала новия адрес. Много се радвам, че се е промъкнала в манастира. Господ да насочи нейния път“ 797. Той обяснява своите кратки, но чести въпроси за София Николаевна в писма така: „Жалко е, ако тя прави глупаци от себе си“ 798 . София Николаевна възнамерява да посвети лятото на 1888 г. на поклонение в руските манастири. "София пише, че ще отиде в Сергиев ... след това 15 в Оптина и ще остане три или четири седмици", пише св. Теофан на 12 юни за плановете, които са му известни, на Надежда Илинична и помоли: "Не я безпокойте. Пишете й, за да може да дойде при вас след Оптина. Това е, от което се нуждае повече" 799. В същото време за първи път в писмата на преподобни Теофан се споменава името на монахинята Леонида - касиера на манастира Борисо-Глеб Аносин. "Майката на Леонид, касиер Аносинская, ми писа. Тя си спомня, че веднъж й писах. Не помня кога го написах или какво написах. Спаси я, Господи! Тя има силна ревност за спасение. Нека обещанието, изречено от Господ за онези, които търсят, да се изпълни над нея! И нека всички, които търсят, да намерят това, което търсят" 800. Говорим за друга племенница на Надежда Илинична Кугушева - в света Елизавета Трофимовна Обухова, дъщеря на Елизавета Илинична. В „Паметните бележки” на игуменката на Аносинския манастир Евгения (Озерова) има запис за събития, случили се петнадесет години по-рано, т.е. през 1873 г.: „Същата година, по указание на преподобния Леонид, девойката Елисавета Трофимовна Обухова, на 25 години, писателка и, изглежда, духовна дъщеря на десницата Преподобна, изглежда, има намерения да живее в монашество, но не знам, при нас или в друг манастир, какво ще направи Господ, на 12 юли, тя ни предаде много учени, и дълбоко почита паметта на покойния Филарет в Бозе” 801. Скоро, на 19 септември 1873 г., архиепископ Леонид (Краснопевков) "благослови Обухова да остане в манастира с условието за пълна раздяла с родителите и близките си за цяла година. Той високо цени нейната интелигентност и талант на писател. Дай Боже тя да се утвърди и да оправдае надеждите на епископа, четем в същите "Мемоари" на игум. Евгения – Настаниха я в нашата сграда, изглежда, че има желание да завоюва и е лесна за справяне, но Бог знае как ще я побере монашеският живот” 802. За събитията от 2 октомври 1873 г. игумения Евгения пише: "Ранна литургия в домашната църква на дома на епископа, след това отново дойдоха при отец Владика. Преди чай той сам ни прочете Евангелието за деня и Апостола и няколко от книгата "Легендата за св. отци", научи Е. Обухов много, благодари на всички ни за нашия труд и усърдие. Особено Владика загрижен за подредбата на Е. Обухова, той вижда в нея, както ми се струва, повече, отколкото тя всъщност съществува, той се увлича от нейния талант на писател, той взема въображението и думата от ума за вътрешно усещане” 803. С течение на времето предпазливото отношение на игуменката започна да изчезва. "Е. Обухова започва да навлиза в чувството на любов в самотен живот. Господ ще благослови... изглежда ще има добро дете на манастира" 804 - този запис е направен на 14 юни 1874 г. „Мемоарите“ на игумения Евгения предоставят рядка възможност да се проследи пътя на духовното формиране на младата послушница от Аносинския манастир – „Женската Оптина“, както често я наричат. На Елизавета Обухова е поверено обучението на момичета. "Господ постъпи мъдро, по никакъв начин не я отличаваше от другите: това би ограничило нейната гордост и самонадеяност. О, жалко, господарско, разглезено, гордо, помпозно възпитание! Как разваля самата душа! Но аз не съм без надежда; неизбежните сътресения ще бъдат обработени и може би той ще бъде истински човек. Нека призовем Господ за помощ и проявим търпение; чрез него всичко ще бъде преодоляно; вие и аз, дете, сам съм изпитвал това повече от веднъж” 805. На 18 септември 1874 г., когато монашеството на Елизавета Обухова приключва, пристигат нейните роднини. За срещата игумения Евгения записа: "След като се срещнах с тях, тъй като изпитателната й година изтече, аз попитах за намеренията и решението й да докладва на Високопреосвещенството. Тя ми каза и ме помоли да кажа на Владиката, че никога не е имала отношение към нашия манастир и никога не е искала да влезе в него, но го направи от послушание, виждайки волята Божия в словото на Владиката; че е много трудно за но че тя ще опита отново и ще каже добронамерено дали може да остане с нас завинаги, че няма да се върне в света за нищо и ако вече не е възможно да говори с Владика, тогава тя иска да се посъветва с изповедника на о. Той беше изненадан, не очакваше такъв изход и заповяда да каже: „Ако Елисавета мисли да се върне в света или да отиде при Валерия в Страстния манастир или в някой московски, тогава тя трябва да знае, че това ще бъде нейната смърт, че моята врата ще бъде затворена завинаги за избягалата монахиня и нейните роднини, че ще бъде срамно да ги приема след цялата суматоха с тях за споразумението на Елисавета. Не би ли искала да отиде при Зосимова или Бородино? 806. Елисавета Обухова не е напускала Аносинския манастир. Тя е благословена да състави биография на княгиня Евдокия Николаевна Мещерская (в монашество Евгения) - основателката и първата игумения на Борисо-Глебския Аносински манастир. Работата е завършена на 17 март 1875 г. Последните редове от „Мемоарите“ на игумения Евгения съобщават, че преподобният Леонид (Краснопевков) е разрешил „Обухов да бъде облечен в монашеско облекло“. Датата на завършване на тази тетрадка на „Записки“ е 1877 г. След като взе монашески обети с името Леонид, племенницата на Надежда Илинична Кугушева в крайна сметка стана касиер на Аносинския манастир. В Кугушевия сборник датираните писма съставляват само една трета. От 500 публикувани писма само 149 са напълно датирани. Шест букви са частично датирани: посочени са или годината, или денят и месецът. Първите писма от Негово Високопреосвещенство Теофан Н.И. Кугушева получава през 1874 г. Като се вземат предвид известните дати и съпоставят събитията и фактите, споменати в тях, е възможно с най-голяма вероятност да се датират други писма. И така, през втората половина на 1880 г. В писма, адресирани до Черничка в Берестенка, свети Теофан неведнъж споменава майка си Леонида. Това беше свързано, на първо място, с намерението на Анастасия Ивановна да влезе в манастир, както и с изучаването на майка Леонида на правилата на монашеските манастири. "Би било по-добре да започнем със сестра, която вече е запозната с правилата" 807, "Защо не на L? Майката на L изпрати ръкопис... и не си спомня друг. Междувременно не е безполезно за нея да прегледа хартата на св. Пахомий, след чийто пример бяха последвани всички по-късни устави" 808, "Изпращам на майка Y. статут на св. Пахомий" 809 ,"Майка Н. Бог да благослови! Колко дълго да пазите хартата на Св. Пахомия? Докато имате нужда от нея. И това, изглежда, няма да се случи скоро" 810, "попитайте майка Л, по какъв повод хартата на Св. Венедикта заема вниманието й" 811, "Мисля, че е твърде рано да се тревожите за ръкописа. M. L, след като го получи, я нападна и забрави за B... I няма нужда от ръкописа...” 812. Когато Кугушеви се преместиха в Москва и Аносинският манастир беше съвсем близо, епископът чрез Черничка предаде поклона си на „Майка Л” 813. Но краят на земния живот на монахиня Леонида бързо наближаваше. През март 1891 г. тя се разболява тежко. „Наистина съжалявам за болестта на г-н Леонид“, пише Свети Теофан, след като получи тази тъжна вест от Кугушеви. - Помогни й, Господи, да оздравее. Изпращам й книга: „Начертание на християнското нравствено учение".814 Майката на Леонид отиде при Господа през същата година, на 11 август. „Упокой, Господи, душата на починалата си рабиня Леонида! Ако е живяла светъл живот, ще отиде в светъл манастир. Господ да се смили и да я спаси!" 815. Писмата на епископ Теофан, публикувани преди повече от век, все още съдържат стотици неразкрити имена. Сега две от тях са върнати в историческата ни памет. Дъщеря и внучка на А.В. Крутикова (родена Говорова) – пазител на родовата памет член на Историко-генеалогичното дружество (Москва), Руско генеалогично дружество (Санкт Петербург) Свети Теофан почина при кръщението (Богоявление) на 6 януари (стар стил) 1894 г. Скоро след това редакторите на списанието „Задушевно четене“, където бяха публикувани произведенията на светеца приживе, и няколко други списания помолиха читателите да изпратят копия от неговите писма и спомени за него, за да пресъздадат най-пълната картина на живота му. Сред материалите, изпратени до редакцията на „Задушевно четене“, само един от 16 ноември 1894 г. разказва за ранните години от живота на Феофан; беше подписано "Ю. Т-ва." Изпратеният текст се казва „Из спомените на Негово Високопреосвещенство Теофан, доктор по богословие“. След много дълго разследване беше възможно да се установи, че авторът на текста е внучката на по-малката сестра на св. Теофан Анна Василевна Крутикова (родена Говорова) - Юлия Михайловна Турбина, по това време вече Тихомирова. Нека се спрем накратко на обстоятелствата в живота на Юлия Михайловна и нейния произход. В семейството на свещеника на Владимирската (Дмитриевска) църква на село Чернавск, Елецки район, Орловска губерния, Василий Тимофеевич и Татяна Ивановна Говорови има седем деца: Любов (1802), Иван (1809), Евдокия, Семьон (1813, починал рано), Георги (1815, бъдещ Свети Теофан), Гавриил (1820) и Анна (1825). Говорови имаха голяма ферма в Чернавск. „В църковното имение“ на свещеник Василий Тимофеевич, неговият бездетен по-малък брат Гаврила Тимофеевич, който не е учил никъде, живееше със съпругата си Марфа Никифоровна, която помогна на Татяна Ивановна да отгледа и отгледа децата си. Зима 1838–1839 г. Родителите на това голямо семейство умират в рамките на 2 седмици (според потомците). Според обичаите от онова време свещеническата длъжност трябваше да премине към съпруга на най-малката дъщеря на Анна Василиевна, но тя беше само на 13 години. Благодарение на усилията на Георги Василиевич, тогава студент в Киевската духовна академия, който специално дойде в родината си за тази цел, съпругът на средната дъщеря на Говорови, Евдокия, свещеник Гавриил Никифорович Переверзев, беше преместен в Чернавск, със задължението да издържа Анна Василиевна до нейното пълнолетие. Така преди брака Аночка живее в дома си със семейството на средната си сестра Евдокия Василиевна Переверзева. Известно е, че през тези години Анна, заедно с дъщерите на Переверзеви и леля Марфа Никифоровна, пътува до Киев, където нейният брат, който вече беше станал монах, полагаше последните си изпити; Те живели дълго време в Елецкия манастир. Монахинята на този манастир беше сестра о. Габриел Переверзев - Любов. През 1842 г. Анна навършва 16 години, тя е омъжена за Александър Захариевич Крутиков (1818–1883, Чернавск), син на Захар Егорович Крутиков, дякон на селото. Предтечев, област Елецк. Кратка генеалогия на Крутикови. Дядото на Александър Захариевич, Георгий Михайлович Крутиков, е бил свещеник в село Воскресенское в Мценска област на Орловска губерния; той умира преди 1811 г. Захар Егорович (Георгиевич) Крутиков е роден през 1798 г. в същото село Воскресенски. През 1811 г., на тринадесет години, е назначен за клисар в село Предтечево, Елецка околия. Впоследствие служи там като дякон. През 1817 г. Захар Егорович, на деветнадесет години, се жени за своята връстница Вера Ивановна (1798–12/6/1841). За родителите й не се знае нищо. Вера Ивановна умира на 6 декември 1841 г. на 43-годишна възраст от настинка, в селото. Предтечеве, Елецки окръг, погребан в тамошните църковни гробища. Захар Егорович умира след 1846 г. о. пое върху себе си работата по организирането на сватбата на Аночка. Гавриил Никифорович Переверзев, архимандрит Феофан му плаща всички разходи, а именно 3000 рубли (!). Съпругът на Анна Василиевна, свещеник Александър Захариевич Крутиков, първо служи в селото. Семеновски, Елецки окръг, а след смъртта на Габриел Никифорович Переверзев през 1852 г. заема мястото на свещеник във Владимирската църква в Чернавск. Около 1870 г. Свети Теофан поканил Анна Василиевна във Виша. Владика лично опакова цялото му имущество, с изключение на най-необходимото, в 2 кутии, предназначени за нея и сестра й Любов. По това време никой от братята и сестрите не е останал жив. По-специално, иконата на Владимирската Божия Майка в златна рамка, подарена на светеца от владимирското стадо на сбогуване, беше в кутията на Анна Василиевна. В понеделник, 19 февруари 1873 г., свети Теофан се уединил. През 1894 г. тази икона е била в къщата на нейната внучка Юленка. Когато Анна Василиевна се разболя тежко и нямаше надежда за възстановяване, Свети Теофан написа на нея и съпруга й писмо за безстрашно посрещане на смъртта. Писмото се съхранява и от Юлия Михайловна, която изпраща копие от него на „Духовно четене“ през същата 1894 г. Анна Василевна Крутикова умира на 25 август 1874 г. в село Чернавск. Анна Василиевна и Александър Захариевич Крутиков имат 18 деца, но само 4 достигат зряла възраст. Николай, свещеник (2 октомври 1843 г., село Семеновское, Елецки окръг - 28 декември 1910 г., Елец); Иван, учител на Ефремовското богословско училище (1848, село Семеновское - 22 декември 1896, Ефремов) (GATO. F. 93. Op. 1. D. 2396, (ролка 1479) църкви на град Ефремов и областта, 1896, лист 109 том - 110); Тихон, свещеник, учител на Божия закон. (27.1.1867, с. Чернава, Елецки окръг - 15.5.1918, Воронеж) (Акиншина А.Н., Воронеж); дъщеря Александра (1853 г., с. Чернавск - починала след 1904 г. в Мешчовск), съпруг - свещеник на село Телегина, Елецки окръг, Михаил Турбин, починал през март 1878 г. Свети Теофан пише на своя племенник И.Г. Переверзев: "...отец Чернавски. Зетят на Александра почина. Овдовялата му дъщеря живее с дъщеря му сираче. Вдовицата е на 25 години" 816. В списъците на завършилите Орловската семинария за 1861–1863 г. (Бовкало А.А.) има Михаил Турбин, в същия клас с него беше племенникът на св. Теофан Николай Владимирович Макринов, син на по-голямата му сестра Любов Василиевна. Писателят Михаил Булгаков има предци по женска линия - Турбините - от Орловска губерния (срв. „Дните на Турбините“). Но сред елецкото духовенство фамилните имена Булгаков, Бунин, Турбин бяха много разпространени. Датата на брака на Александра Крутикова и Михаил Турбин е неизвестна, можем да приемем началото на 1870-те години, тъй като единствената дъщеря на Турбините, Юлия Михайловна Турбина, е родена на 21 януари 1874 г., шест месеца преди смъртта на баба Анна Василиевна. За съжаление не знаем нищо повече за свещеник Михаил Турбин. След смъртта на съпруга си Александра Александровна живее в Чернавск, в семейния си дом с овдовелия си баща до смъртта му, а може би и по-дълго. Не знаем как е организирана фермата в Чернавск, но Александър Захариевич беше много ревностен собственик. Например, под Крутиков е построена втора, топла каменна църква. Във всеки случай семейното имение беше обширно, живееше добре още от времето на родителите на Свети Теофан. Семейство Говорови живее там не повече от 80 години. През 1883 г. дъщерята на Александра Александровна, Юленка Турбина, постъпва в Орловското епархийско женско училище. Архивът на Орлов съдържа запис на решението на Училищния съвет от 25 август 1883 г. да я приеме като епархийски ученик, т.е. за сметка на епархията: Чу се: „и“. Елецки окръг, село Телегина, вдовица на свещеника Александра Александровна Турбина - за приемането на дъщеря й Юлия в Орловското епархийско женско училище като епархийска ученичка 817. Юлия учи през всичките години като епархийска koshtnaya, поддържа "прима" през цялото време - така св. Теофан гордо пише за нея: "Внучката на сестра Анна - Юлия държи приму - в Орловск. дух. научи. dev. в последния клас. Приятно е да чуя това "818. В класните списъци фамилията й е номер едно. В свидетелството има само две „4” – по църковно пеене и ръкоделие. Запазени са две писма на св. Теофан до Юленка. В първия, от 23 септември 1887 г., свети Теофан благодари за поздравленията, обръщайки се към него на "ти" (Юлия все още учи в Орловското женско епархийско училище): "Много ми е приятно да чуя, че се справяте добре; и още по-приятно е, че смятате своя успех за Божия благодат и благодарите на Бога за това. Уверете се, че това е така и за вас, а не само в думите, но и в сърцето си. Никога не забравям в молитвите си нито Теб, нито майка ти, както и всички мои близки и приятели. Господ да ви помогне да се научите на доброта докрай, за да можете след това да носите добри ползи на вашите ближни.” 819. Във втория вече има обръщение към „Вие“. Свети Теофан съветва да не бързате да започнете работа в селско училище след завършване на колеж. Божията милост да е с теб Юленка! Оказваш се принуден да вземеш професорска длъжност в селско училище. Не е лошо, когато се чувстваш силен. Без да предполагам, че си богат, помолих семейството ти да ти даде поне една година почивка. И после пак на работа. Разбира се, трябва да работите и да се възползвате от дадените ви от Бога способности и образованието, което сте получили. Сега трябва да кажа: вижте сами и след като се посъветвате с родител и роднини, постъпете както решите. Изпращам ви книги. Направете си труда да го прочетете внимателно. "Всички те обясняват каква е нормата на християнския живот и как да се издигнем до нея и да се утвърдим. Започнете с книгата: "Какво е духовен живот." Тези писма са написани до красавица на вашата възраст. И после ще четеш други... Когато разбереш каква е същността на християнството, тогава няма да ти е трудно да решиш кой живот е по-удобен за изпълнение на неговите изисквания, ако искаш – да бъдеш пръв или сред първите – и в училището на живота. Момичето се вслушва в съветите. Тя живее известно време в Ефремов, Тулска губерния (това е град, съседен на родния й Елец) с чичо си Иван Александрович Крутиков, учител в Ефремовското духовно училище. Там Юлия Михайловна се запознава с помощник-началника на Ефремовското духовно училище Василий Тимофеевич Тихомиров, син на свещеник в село Извол, Алексински район, Тулска губерния. Василий Тихомиров завършва Тулската семинария и Киевската духовна академия. Не по-късно от 1892 г. техният брак се състоя и на 7 януари 1893 г. Василий Тимофеевич беше назначен за пазач на Мешчовското духовно училище. През есента на 2016 г. това училище отбеляза своята 200-годишнина. Младото семейство заминава за Мешчовск. Малко преди това е завършен строежът на нова каменна училищна сграда. Семействата на гледача (т.е. директора) и помощник-пазача живеят в сградата на училището, на първия етаж. Учителите са в други стаи. Семейство Тихомиров има 8 деца - 4 сина и 4 дъщери: Борис (16 юли 1893 г.), Тихон (28 юли 1897 г.), Димитрий (19 септември 1899 г.), Валентина (11 октомври 1901 г.), Лидия (13 януари 1904 г.), Олга (26 май 1907 г.), Владимир (16 май 1910 г.), Нина (8 януари 1912 г.). Всички деца бяха кръстени в църквата „Рождество Христово“, която беше тяхна бивша енория. Сега е останала само могилата, „Хълмът на Рождество Христово“, на който е била църквата. По-големите деца (от Борис до Лидия включително) бяха енорийският свещеник Михаил Федорович Румянцев и баба Александра Александровна Турбина. Метриките на Олга и Владимир са неизвестни за нас. Енорийският свещеник Алексей Владимирович Михайлов, заместил о. Михаил Румянцев и дъщерята на държавния съветник, момичето Татяна Алексеевна Никитина 821. Александра Александровна Турбина живее в Мешчовск в семейството на единствената си дъщеря. Вдовицата на свещеник Турбина умира там, в Мешчовск, това е записано в дневниците на Юлия Михайловна, водени от нейната правнучка Татяна Александровна Литвак в Москва. Да се ​​върнем в 1894 г. Юлия Михайловна пише текста „Из спомените на Негово Преосвещенство Теофан, доктор по богословие“, изпратен до редакцията на „Задушевно четене“, на двадесетгодишна възраст. Разбира се, майка й й помогна с това. Но Александра Александровна е родена през 1854 г. и не преживява детството на св. Теофан, както майка си Анна Василиевна, която е с 10 години по-млада от Георги Василиевич. Кой беше свидетел и пазител на паметта за семейните събития от 1815 г.? Леля Марфа Никифоровна Говорова, съпруга на Габриел Тимофеевич, чичо Феофан и Анна Василиевна. Тя постоянно живееше със семейство Говорови в Чернавск и помагаше в отглеждането на племенниците си. Тя особено обичаше Егорушка, бъдещият светец. След смъртта на Василий Тимофеевич и Татяна Ивановна тя отглежда сираче Аночка и заедно с нея и други племенници посещава Феофан не само в Киев, но и в Тамбов. Тези. Марфа Никифоровна е жива поне до 1863 г. Тя живее със семейството на Аночка по същия начин, както преди това е живяла със семейството на родителите си. И тя беше тази, която отгледа Егорушка, която вместо приказки за лека нощ разказа на Анна Василиевна, дъщеря й Александра и може би внучката й Юленка, която живееше с нея, за детството, детството и младостта на Свети Теофан. Марфа Никифоровна Говорова (тя също беше Говорова по мъжа си!) не помнеше точните дати, но запомни и предаде на слушателите си вкуса на епохата, подробностите, подробностите от живота на любимата си Егорушка. Следователно има някои неточности в измислените спомени. Например Александра Александровна не знаеше датата на раждане на Егор и приписа това събитие на пролетта, тъй като момчетата, родени през април, обикновено се наричаха Джорджи. Има и други неточности. Но те запазиха духа на разказите на Марфа Никифоровна и ги записаха на жив език. Сега въз основа на тези истории е написана книга за деца „Егорушка“ и когато четете тази книга на деца, със сигурност трябва да си спомните с благодарност Марфа Никифоровна, Александра Александровна и Юлия Михайловна - пазителите на паметта на семейство Говорови. Василий Тимофеевич служи като пазач на училището от 1893 г. до революцията. Последният пазач на Мешчовското духовно училище, държавен съветник Тихомиров, имаше награди: орден "Св. Станислав" 3-та степен, орден "Св. Анна" 3-та степен, орден "Св. Станислав" 2-ра степен, орден "Св. Анна" 2-ра степен, орден "Св. Владимир" 4-та степен (1913 г.) - този орден дава лично благородство 822. През 1918 г. корпорацията на училищата в град Мешчовск избира Василий Тимофеевич Тихомиров за председател на училище 2-ро ниво и учител в същото училище. Тук преподава политическа икономия, психология и роден език, а през 1925 г. се пенсионира. Василий Тимофеевич беше енориаш на Благовещенската катедрала Мешчовск, често чете и пее в хора. На 31 октомври 1932 г. е арестуван. Той е обвинен в участие в „контрареволюционна група от свещеници и монаси, ръководена от игумен Йоаникий (Дмитриев) (новомъченик, екзекутиран на 23 ноември 1937 г.) и провеждане на антисъветска агитация“. Той не призна, че той е виновникът; по-нататъшната съдба на Василий Тимофеевич Тихомиров е неизвестна, както и съдбата на съпругата му Юлия Михайловна 823. Точно преди 100 години, под ръководството на Василий Тихомиров, се чества 100-годишнината на Мешчовското духовно училище. На тържеството, наред с други, приветствена реч произнесе студентът от Калужката семинария Тихон Василиевич Тихомиров (роден през 1897 г.), вторият син на Юлия Михайловна. Той има невероятна съдба. Завършва Калужката духовна семинария през 1917 г. След революцията става член на Всесъюзната комунистическа партия (болшевики). Работил през 30-те години. ръководител на отдела за капитални работи на хартиената фабрика Кондровски, беше втори секретар на областния партиен комитет. Той живее със семейството си в град Кондрово, Бухарински район (тогава така се казва Дзержински район на Калужка губерния). На 9 януари 1938 г. е осъден от Специалното съвещание при НКВД на СССР по чл. 58, клауза 10, част 1 от Наказателния кодекс на RSFSR. Присъда: 5 години изгнание в Казахстан 824. Съпругата му е Анна Семеновна, родена Устинова, учителка. Дъщеря - Зоя Тихоновна. Те продължават да живеят в Кондрово и преживяват окупацията. През 1945 г. Анна Семьоновна, по това време директор на сиропиталище, е осъдена на 10 години за липса (поради небрежност на счетоводител) на 200 г кристална захар. Запазени са мемоарите на племенницата на съпругата на Тихон Василиевич, Нина Александровна Красавина (Кондрово), в която тя пише, че "през ​​1941 г. мандатът му приключи, той беше взет да охранява мината Караганда. През 1945 г. в град Малин, Житомирска област, Тихон Василиевич беше главен счетоводител на фабрика за хартия. " Как се разви животът на Тихон Василиевич и Анна Семьоновна по-нататък не е известно. Дъщеря им Зоя Тихоновна беше микробиолог, почина на 26 май 1980 г. Съпругът й Борис Яковлевич Гусев, професор по математика, преподаваше във Владимир, дъщеря им Зоя Борисовна Гусева, изглежда, замина за Новосибирск след смъртта на майка си. Имахме късмет да намерим информация за Лидия Василиевна, родена през 1904 г., петото дете на Тихомирови. Още през 30-те години на ХХ в. тя живееше в Царицино, след революцията се нарича Ленино-Дачное. Тази дача, много близо до Москва, отдавна се е превърнала в московски квартал. Там тя завърши дните си. Лидия Василиевна и двамата й синове Александър и Евгений носеха фамилното име Тихомиров. За съжаление, много малко информация за нейния живот е оцеляла. Внучката на Лидия Василиевна, Татяна Александровна Литвак, родена Тихомирова, любезно ни предостави няколко семейни снимки, които са представени тук. В заключение бих искал да изразя своята благодарност за оказаната помощ на директора на регионалния архив на град Мешчовск, Калужска област, Зинаида Михайловна Жигаркова, монахиня от Мешчовския манастир "Св. Георги" Наталия (Н. А. Пестова), служител на местния вестник Мешчовск Людмила Никитична Зуйкова, учители на Мешчовското училище - Дмитрий Василиевич Зорюков и начално училище Алешинская - Валентина Александровна Трегубова, директор на местния исторически музей на Кондров (област Калуга) Елена Алексеевна Орлова. Лизунов С.В. Атонски архив на св. Теофан Затворник // Вестник на Московската патриаршия. 2012. № 3. С. 83. Архив на руския Свети Пантелеймонов манастир (АРСПМ). Св. Фондация Феофан (Говорова). оп. 24. Д. 41. Л. 246. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. I. P. 81. Писмо No 93 от 17 март. Точно там. С. 82. Писмо № 94 от 24 октомври 1873 г Точно там. С. 83. Писмо № 95 от 21 февруари 1874 г Творения като светците на нашия отец Теофан Затворник. стр. 86–87. Писмо № 98, 24 февруари 1875 г Точно там. С. 88. Писмо № 99 от 3 юли 1875 г Точно там. С. 90. Писмо № 100 от 17 август 1875 г Точно там. С. 94. Писмо № 103 от 25 ноември 1877 г Точно там. С. 95. Писмо № 104 от 8 декември 1877 г Точно там. С. 104. Писмо № 108 от 15 април 1879 г РО ИРЛИ РАС. Ф. 34 (С. О. Бурачок). Единица hr. 470. L. 4 rev.–5. Муравьов А.Н. Писма от Изтока през 1849–1850 г. Част II. Санкт Петербург 1851. С. 204–206. Книгата на моето съществуване. Дневници и автобиографични бележки на епископ Порфирий Успенски. Част V. Санкт Петербург. 1899. стр. 223–224. RGIA. F. 834. Op. 4. Единица hr. 1123. Л. 18 том. ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. D. 41. Док. 4011. L. 287. Биографичен речник на студентите от първите XXVIII години на Санкт Петербургската духовна академия: 1814–1869. : към 100-годишнината на Петербургската духовна академия // съст. А. Родески. Петербург 1907. С. LXVI. Материали за биографията на еп. Порфирий Успенски. Т. II. Санкт Петербург 1910. С. 480. Н.Щ. Кратко описание на пътуването до Палестина. М., 1851. С. 20–21. Щербакова M.I. Епистоларно наследство на св. Теофан (Говоров). Проблеми на датирането // От историята на текста към историята на литературата. М.: ИМЛИ РАН. 2015. стр. 367–394. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. V. P. 133. Писмо № 856. Творения като светците на нашия отец Теофан Затворника. Vol. VIII. С. 62. Писмо № 1300. Точно там. Vol. V. P. 135. Писмо № 858 от 15 септември 1882 г. Точно там. Vol. VIII. С. 78. Писмо № 1320. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. От непубликуван. М., 2001. С. 293. Писмо № 290 от 13 септември 1892 г. Точно там. С. 152. Писмо № 157 от 20 септември 1892 г Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VIII. P. 7475. Писмо № 1316 от 10 декември 1882 г. Точно там. Vol. VIII. С. 84. Писмо № 1328 от 30 септември 1883 г Точно там. Vol. VIII. С. 90. Писмо № 1334. Точно там. Vol. V. P. 140. Писмо № 864 от 12 юни 1888 г. Точно там. Vol. VIII. С. 138. Писмо № 1396. Дамски Optina. Материали за хрониката на Борисо-Глебския Аносински манастир. Изд. 2-ро. М., 2005. С. 200. Дамски Optina. Материали за хрониката на Борисо-Глебския Аносински манастир. стр. 216. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. IV. С. 128. Писмо № 665. Точно там. Vol. IV. С. 129. Писмо № 666. Точно там. Vol. IV. С. 104. Писмо № 631. Точно там. Vol. IV. С. 111. Писмо № 638. Точно там. Vol. IV. С. 123. Писмо № 658. Точно там. Vol. IV.П.125. Писмо № 660. Точно там. Vol. IV. С. 131. Писмо № 669. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. От непубликуван. М., 2001. С. 283. Писмо № 273 от 12–16 март 1891 г. Точно там. С. 285. Писмо № 277 от 11 август 1891 г Писма от епископ Феофана I.G. Переверзев // Християн. 1910. No 2. Февруари. С. 423. Писмо от 29 март 1878 г. Вестници на Съвета на Орловското епархийско женско училище. GAOO.F.83. оп. 1. D.43.1884/85. Л.20.25.08.1883 г.Л.21. Писма от епископ Феофана I.G. Переверзев // Християн. 1909. No 12. декември. стр. 901–902. Писмо от 22 ноември 1887 г. Преп. Феофан - писма до Юленка // ИР НБУ Ф.160 Ед. ч. 2003–2004 г. Ll.1–1v. Преп. Феофан - писма до Юленка. Ll. 3–3 рев. Мешчовски областен архив. F. 111. Op. 1. дд. 61, 140, 155. ГАКО. F. 548. Op. 3. дд. 154, 170, 178. „Село не стои без праведник: поклонници от района на Мешчово“ / Запалски Г.М. М.: Lepta Book, 2007. С. 190; Архив на UFSB. Д.П. –13244, Т. 1. Л. 127128 том; 130, 144; Т. 2. Л. 40–41об., 101–102об. „От бездната на нищото“. Книга на паметта на репресираните жители на Калуга. Калуга, 1994. Т. 3 (P-Y). стр. 268.