Преемство святоотеческой пасторологии в трудах святителя Феофана Затворника

Студент 2. године мастер студија на Сретенској Главна заслуга Светог Теофана за светоотачко наслеђе је детаљно проучавање људске структуре на основу дела светих отаца. Тако је светитељ могао да се појави као хришћански антрополог, могао је да покаже да је антропологија важна доминанта у теологији и да се дела старих отаца монаштва могу сматрати универзалним извором за проучавање људске природе, да су њихова дела применљива не само на монашки живот, већ су и неопходна изворна база за пастирско саветовање. Истраживач духовног наслеђа светог Теофана, архимандрит Георгиј (Тертишњиков), овом приликом примећује: „Подвизи древних светих отаца били су пример за угледање многих пастира Руске православне цркве, а посебно свештеника и монаха – организатора домаћег монаштва. Руске свете монахе су замонашили као идеалне монахе Истока. светости доступне свима који траже спасење“ 721. Скрећем пажњу на речи А.С. Пушкин о значају доприноса монашког учења традицији образовања руског друштва: „Своју историју, а самим тим и наше просветљење, дугујемо монасима” 722. О томе нам говори и сама историја: „Користећи богато искуство источно-православног монаштва, руско монаштво је открило као целину велики број богомоља и подигао је многе његове свете. оснивачи јединственог руског монаштва и духовне школе у Руској Цркви” 723. Континуитет светих отаца може се пратити у различитим фазама светитељевог живота, у његовим делима, беседама и писмима. Важно је напоменути да ће по важности увек на првом месту бити Реч Божија – Свето писмо, на које се светитељ првенствено позивао у свим својим делима; пише: „Плоди се Реч Божија, а затим списи отаца и житија светих” 724. Тако видимо да светитељ гради хијерархију значаја књига – од примарне и даље наниже. О великом значају Светог Писма у питању саветовања, свети Теофан пише: „Али реч Божија не само да допуњује све показане методе, него их и замењује. Она потпуније и јасније узбуђује“ 725. Показујући дубину и неисцрпност Светог Писма, светитељ од Дицесаусов је писао у „Пролеће Дицесанре Тамбетте“: свето назидање, које се, међутим, мора из ње ишчупати, као племенити метал из недра земље, трудољубивим продубљивањем у силу Божанских речи” 726. То се постиже у условима раста у духовном животу, ревносног, редовног (до вештине) блиског испуњавања заповести Божијих, које води кроз повратак у духовни препород Господа Са. Евхаристије, до очишћења срца од многих страсти, након чега се „открива дејство Духа са Његовим даровима, укључујући и дар познања истина Божијих“ 727. Континуитет светоотачког предања у пастирологији светог Теофана изражен је главном темом – спасење у Христу кроз узрастање у духовном животу. Како неки истраживачи примећују, дела великог подвижника вере и побожности „пуна су духовног помазања. У њима се што потпуније и ближе одражава дух Христовог и апостолског учења, мисли, карактер и садржај дела богопросвећених отаца и учитеља Цркве, и сви имају за циљ да укажу на пут човековог ка највишем циљу и поузданом постојању. Небо” 728. Ако упоредимо дела Светог Теофана „Пут ка спасењу” и „Нацрт хришћанског моралног учења”, открићемо колико се често обраћао Светом писму и Светим Оцима. Направили смо ове прорачуне; као резултат (видети везу) 729 може се тврдити да је свети Теофан користио комплетну збирку књига Светог писма, почев од прве књиге Старог завета, књиге Постања, па до последње, књиге Апокалипсе, дела светих отаца. Обраћајући пажњу на хронологију постепеног прејемства светих отаца, пре свега треба поменути Светог Тихона Задонског. Његови радови и живот имали су огроман утицај на унутрашњи духовни светоназор светог Теофана: „У годинама учења у Богословији, Георгије је развио изванредно, све веће поштовање према светом Тихону Задонском“, 730 што ће се касније одразити у његовим делима и житију. Духовно су били блиски једни другима: „Може се приметити могућност духовног утицаја на њега од Светог Тихона Задонског, који је имао посебно уочљив и снажан утицај у каснијем животу Преосвећеног“ 731. Свети Теофан је саветовао да се окрене духовном наслеђу светог Тихона Задонског: „У књигама Светог Тихона Задонског постоји оно што је од духовног света сакупило свети свет. је!” 732. Дакле, може се тврдити да су схватање духовних ствари, мисли и расуђивања двојице светитеља сједињени у духу, али се разликују само по стилу. Сам свети Теофан је своје мисли упоредио са делима Светог Тихона Задонског: „Најлепши примери ове врсте налазе се у Светом Тихону. Он је, изгледа, дубље од било кога другог разумео да је најбоља употреба дара писања и говора да се њиме опомиње и пробуди грешници из сна. То је оно чему води скоро сваки његов чланак и на шта је требало да се огледа свака активна беседа у свакој цркви73. његове беседе Владимирској и Тамбовској пастви. Тако се светитељева мисао о буђењу грешника из грешног сна као путу ка спасењу, кроз пастирске методе саветовања стечених од светих отаца, може пратити у многим светитељевим делима и беседама. Настављајући анализу значаја континуитета светоотачке традиције, можемо изнети најновије научне податке о мало проученом периоду духовне делатности светог Теофана Затворника: „Јеромонах Теофан је провео више од шест година у Светој земљи, али је до сада овај период остао мало разјашњен. сведочанства о раду који је јеромонах Теофан предузео током овог периода пружају непроцењив материјал за историју текста његових каснијих стваралаштва” 734 (видети везу ка архиви) 735 . Ово сведочанство може бити поуздан извор за даља истраживања прејемства светих отаца: „У Палестини се јеромонах Теофан упознао са древним подвижништвом источних манастира, посебно Лавре Светог Саве Освећеног и Свете Горе Атонске. Упознао се са споменицима древних списатеља, проучавао је списатељство прошлости, проучавао је подвижнички спис. рукописима. Тако је у обимној библиотеци Палестинске лавре Светог Саве Освећеног пронашао и сакупио многе древне рукописе светоотачке литературе; на Синају сам се детаљно упознао са чувеним библијским рукописом из 4. века. У Египту је ходао и истраживао древну пустињу – ову праву колевку хришћанског подвижништва и поље првих хришћанских подвижника. Истовремено је позајмио многе споменике духовне, посебно аскетске књижевности из египатских и атоских манастира”736. Важно је напоменути да је светитељ користио оригинале рукописних зборника, које је сам превео, преносећи на приступачнији језик сву дубину духовног блага тако неопходног за развој домаћег духовног знања: „У свом раду јеромонах Теофан се највише користио руком писаним зборницима списа светих подвижника. Управо у то време почиње да се прикупљају преписци будућих грчких транскрипта, а од којих је почео да се прикупљају преписци будућег грчког језика. и новогрчког на руски за живота Теофан се у то време бавио превођењем у деловима дела светих отаца грчке Филокалије...“ 737. То потврђују и новија научна истраживања, која указују на духовно-истраживачку делатност светог Теофана у периоду његовог послушања у Палестини: „Јеромонах Теофан је разумео како књигу, тако и савремени грчки језик ревносно читао. језике прилично течно. Са посебном ревношћу почео сам да проучавам сва подвижничка дела православних писаца из мало познатих публикација, а посебно из најстаријих рукописа библиотека Јерусалима, Саввинска и Атоса“ 738; такође: „Упоредо са службеним активностима преп. сам је покушавао да их подражава, проучавао је списе древних подвижника, за шта је претурао по библиотекама Истока, више се користио отаџбинским књигама, збиркама списа светих подвижника; Од тог времена датира збирка рукописа и штампаних публикација, коју је касније објавио у преводу са грчког или новогрчког на руски. У исто време Теофан се бавио превођењем дела светих отаца, грчке Филокалије..“ 739 и још: „Рукопис јеромонах Теофан 1848. године из грчког рукописа под насловом „Антиох, монах лавре авве и аве Саве, игуману Еву, игуману стотину игуману. садржај” 740. Значајно је да се, поред превода важних за пастирологију, Свети Теофан бавио и преводима званичних докумената који су помогли у расветљавању питања дипломатије. Податак у наставку је преузет из извештаја о научним проучавањима руске духовне мисије у Јерусалиму у другој половини 1848. године, који је саставио архимандрит Порфирије (Успенски): „Јеромонах Теофан је марљиво проучавао подвижничка дела и превео седам патријаршијских повеља о стварању патријарха Досифеја. Духовни зборник је намеравао да постигне такав списак: чин превода: дипломатије и духовно-судске елоквенције Источне православне католичке цркве“ 741. Даље, скрећем пажњу на везу између дела светитеља и дела отаца побожности: „Учење епископа Теофана је у многоме сродно учењу светог Пајсија (Величковског). То је посебно уочљиво у разоткривању тема старости, умног чињења и молитве. У својим списима свети Теофан више него некада указује на његово стваралаштво за Ел Теофана. Пајсије“ 742. Важно је приметити светитељеву унутрашњу технику у питању прејемства, која указује да је за било коју духовну ствар важно не ослањати се само на своје снаге, већ се у духовном животу увек мора консултовати са искуснијим пастирима оваца Христових: „он се није ослањао на своје снаге и своја предавања је држао стручњаку за подвижничко дело, архимандриту Сергију Иримандриту И. (Брианчанинов), који их је прочитао и одобрио“. 743. Анализирајући текстове светог Теофана са становишта његовог личног духовно-богословског расуђивања и закључака о духовним питањима која је разматрао, можемо рећи да им је приступао са великим степеном слободе, при чему је или позајмљивао оно што је било неопходно, или изостављајући оно што му се чинило незгодним или бескорисним у погледу времена и места примене правила. Односно, већина превода Светог Теофана Самотника је пре препричавање или, боље речено, прилагођавање текстова у односу на потребе људи. Дакле, при преводу Богољубља на руски језик, свети Теофан није случајно скратио, променио или потпуно изоставио оне одељке где се говорило о психосоматском методу. Сматрао је да је неопходно „прескочити оне чланке који говоре о овоме” 744. У издању дела светог Симеона Новог Богослова, свети Теофан је изоставио она места „Метода свештене пажње и молитве” где се описује психосоматска техника довођења ума у ​​срце. На празнину у тексту је додао и следећу напомену: „Истовремено, Свети Симеон указује на извесне спољашње технике које друге заводе и обесхрабрују да раде свој посао, док код трећих искривљују сам рад. Пошто ове методе, услед недостатка руководства, могу бити праћене нељубазним последицама, а ипак нису ништа друго до унутрашње дело, ништа значајно прилагођавање спољашњем делу. дајући, онда их пуштамо да прођу” 745. Тако је видљива потреба за сједињавањем теолошке мисли са савременом анализом стања у друштву. о. писао о овом процесу. Ђорђе Флоровски је то назвао „неопатристичком теолошком синтезом“, која је умела да пружи одговоре на горућа питања савременог друштва, чије решење ће га довести до Христа као Извора спасења: „Ова синтеза мора бити светоотачка, верна духу и созерцању отаца. Истовремено, она мора бити и неопатристичка, будући да је у питању нови век и са својим карактером упућена је на прецизне проблеме47. ово сазвучје које се може видети у делима и делатностима светог Теофана Затходника. Основа за дела Светог Теофана Затворника била су готово увек искључиво дела источних црквених учитеља и подвижника, што значи да је он у већој мери користио дела Светог Писма и Светих Отаца, што је јасно одразио у својим делима, посебно у области хришћанске духовне мудрости. Умео је да покаже такву духовну будност ума као свети оци у 4. веку. Дела светитеља по свом унутрашњем садржају блиска су патристичким и аскетским погледима. Са свих страна пажљиво је проучавао унутрашњи смисао текстова светих отаца. Стога је светитељ био „верни и типични настављач отачког предања у подвижништву и богословљу” 747; Светитељу су била позната и дела из области светоотачког подвижничког списа, „изванредна не само по дубини, него и по ширини аскетског материјала који је пригрлио” 748. При томе се не може рећи да је богословио само у теоријском правцу; његови радови су били усмерени на живо, активно духовно и пастирско искуство, које се са сигурношћу може назвати саветовањем. И она мора бити делотворна и жива, али само ако је заснована на текстовима Светог Писма и Предању Мајке Цркве: „Не познајемо ни једног богослова који би био прожет библијским и светоотачким духом у толикој мери у којој је овај последњи видљив у сваком реду Епископа Теофана. Можемо директно рећи да је његово морално учење и уопштено отачко библијско. И ово је његово највеће достојанство“ 749. Свети Теофан је умео да суптилно, и што је најважније, јасно одрази у својим списима подвижничке особине светих отаца да би разумео дубоки смисао духовних истина које су ту садржане за људе који су живели у доба када је светитељ писао; Они су и данас прихватљиви. Био је у стању да суптилно разуме и јасно покаже дубоки унутрашњи потенцијал човека, посматрајући његове менталне и духовне способности. Према речима професора Георгија Мирољубова, „ширина и дубина знања епископа Феофана задивљује читаоца његових дела: он пише о духовном животу као природњак“ 750; види и: „Отачко-аскетски поглед на свет, прошавши кроз призму дубоког и пажљивог проучавања епископа Теофана, постао је, такорећи, његов сопствени, тако да се његов сопствени поглед на свет, без икаквог претеривања, може назвати патристичким, не само у свом општем духу и главном садржају, већ и по самом облику његовог изражавања и откривања“ 751. Сва аскетска тумачења светог Теофана доживео је он лично и сачињавају његово духовно искуство, које је чинило основу његовог стваралаштва. Духовни подвиг писања десио се под благодатним дејством Духа Светога, јер само по вољи Божијој и под утицајем благодати Духа Светога човек може писати богословска дела. Поред тога, потребно је да се сетите унутрашње мотивације човека на путу да промени себе на боље, али ће такође бити важно напоменути да је може створити само особа која је сама прошла кроз лонац духовног искуства. Стога се свети Теофан може назвати „искусним црквеним учитељем хришћанског морала, који је своје мисли и убеђења износио у дубини душе“ 752. У закључку, желео бих да сумирам горе изнете доказе и чињенице да је управо кроз континуитет са светим оцима свети Теофан умео у Духу и истини да ослика достижни идеал правог хришћанског живота и истовремено покаже путеве који воде ка његовом остварењу. Он „није изградио систем, ни догматски ни морализаторски, само је желео да оцрта слику хришћанског живота, покаже правац духовног пута, и то је његов неупоредив историјски значај“ 753, што се јасно огледа у целокупном наслеђу. Његово Преосвештенство, укључујући у својим делима упућеним тамбовској и Владимирској пастви. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: Правило вере, 1999. П. 3. Воропаев В. А. Пушкин и Гогољ о руској држави // Московски журнал. 2006. бр. 12. стр. 9–13. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: Правило вере, 1999. П. 4. Теофан Пустињак, светитељ. Пут ка спасењу. Кратак есеј о аскетизму. М.: Благо, 1996. С. 109. Владика Феофан. Шестопсалми // Додатак Тамбовском епархијском гласнику. септембра. бр. 9. 1871. П. 490. Писма епископа Теофана „непознатом” епископу // Душевни саговорник. септембра. 1905. П. 268. Беседа Његовог Преосвештенства Никандра, Епископа Нарве, на свечаном скупу чланова Друштва за пропаганду верског и моралног васпитања у духу Православне Цркве у спомен Епископа Теофана // Додатак Црквеном гласнику. 1894. број 8. фебруара. П. 253. Књига 1. „Пут ка спасењу. Кратак оглед о аскетизму": Књиге Светог писма. В.З.: Језек.: 3; Јер.: 1; Је:. 1; Плач Јер.: 1; Сир.: 3; Псалми Давидови: 4. Н.З.: Матеј: 4; Лука: 6; Мк.: 2; У: 15. Дела и посланице апостола: Рим.: 12; Еф.: 2; 1 Сол.: 1; Флп.: 5; 1 Кор.: 8; 2 Кор.: 5; Гал.: 5; Количина: 3; 1Јован: 3; Јевр.: 6; Дела: 2; Апоц.: 4. Свети Оци Цркве: Свети Јован Златоусти: 2; Свети Василије Велики: 1; Свети Диодос: 1; Свети Доротеј: 1; Свети Андреј Критски: 1; Свети Антоније Велики: 5; Свети Макарије Египатски: 13; Свети Јефрем: 1; Свети Тихон Задонски: 4; Свети Исак Сирин: 7; Свети Григорије Синаити: 3; Симеон нови Богослов: 1; Арсеније Велики: 1; Блзх. Августин: 1; Касијан; Свети Диодохо, епископ. Фотоапарати: 9; Филотеј Синајски; Пхеолиптус; Исихије; Свети Нил Сорски; јеромонах Дорофеј (рус); Старац Василиј; Паисии; Књига Варсануфија. „Чет-Минеја“ (мучеништво, житија светих), „Лествица“, „Закон Божији“, заповести Декалога, поредак „Следеће исповести“, Символ вере, „Филокалија“. „Оквир хришћанског моралног учења“: Ген.: 7; Реф: 4; Ис.: 9; Јеремија: 3; Езек.: 1; Нав.: 2; 2 Пар: 1; ОС: 2; Сир.: 8; Посао: 12; Број: 1; Пословице: 9; Премиум: 5; Други: 7; 1 Краљеви: 1; 2 краља: 1; Еццл.: 4; Ам.: 1; Пс. Пророк Давид: 45 Матеј: 51; Мк: 4; Лука: 20; У: 64 Дела и посланице апостола: Еф.: 84; 1 Тим.: 15; 2 Тим.: 6; Ром.: 77; 1 Кор.: 59; 2 Кор.: 31; Јевр.: 38; Гал.: 33; 1 Пет.: 40; 2 Пет.: 16; Тит.: 6; Цол.: 29; Прва Јованова: 25; Фил.: 35; 1 Сол.: 3; 2 Сол.: 1; 1 Сол.: 6; Јаков: 14; Јуда: 3; Дела: 17; Апоц.: 8. Свети Василије Велики: 4; Свети Јован Златоусти: 10; Свети Григорије Богослов: 1; Свети Атанасије Велики: 1; Свети Димитрије Ростовски: 1; Свети Тихон Задонски: 16; Свети Теодор, епископ едески: 5; Свети Григорије Синаит: 2; Свети Макарије Велики Египатски: 43; Свети Максим Исповедник: 2; Свети Јован Клима: 11; Свети Исак Сирин: 3; Свети Антоније Велики: 4; Свети Филотеј Синајски: 2; Свети Петар Дамаскин: 1; Ссцхмцх. Дионисије Ареопагит: 2; Блзх. Јероним Грк: 2; Блзх. Августин: 1; Свети Јефрем Сирин: 2; Свети Диодохо, епископ. Фотоапарати: 3; Евагрије, хришћански теолог, византијски философ, монах. (Добар Т1): 1. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: „Правило вере“, 1999. стр. 63 Бириуковицх Н. Процес одрастања хришћанина у духовном животу по учењу Његовог Преосвештенства Теофана (Говорова). Па. Дисс. 1912. ИР НБУ. Ф. 160. КДА. Јединица хр. 2187. Кијев. П. 304. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. 3. П. 21. Допис бр.382 од 26.02.1893. Владика Феофан. Покајање и грешниково обраћање Богу // Домаћи разговор. 1868. Изд. 10. 2. март, стр. 237–252. Схцхербакова М.И. Први том Летописа житија и дела светог Теофана Затворника // Теофанова читања: зборник. научни чл. / ед. др Пхилол. науке В.В. Каша Ирина. Рјазањ, 2015. бр. ВИИИ. П. 38. Тамо. Стр. 38 Идентификовани документи из Архива спољне политике Руске империје (АВПРИ), Централног историјског архива у Москви (ЦИАМ), Руског историјског архива у Санкт Петербургу (РГИА), Рукописног одељења Руске државне библиотеке (НИОР РСЛ), филијале Архива Руске академије наука у Санкт Петербургу (СПБФ-Украјина Института оф тхе Ману Натионал Институте оф Сциенцес). Смирнов П.А. Живот и учење Преосвећеног Теофана, пустињака Вишенског. У спомен на 100-годишњицу рођења светитеља. Ед. 2нд. М., 1915. С. 62–63. Клиуцхарев А.С. Његово Преосвештенство Теофан Затворник и његова пастирска делатност // Православни саговорник. 1904. октобра и новембра. П. 646. Цитат из: Летопис житија и дела светог Теофана, Пустињака Вишенског: у 5 томова. М., 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 304–306. (АВПРИ. Ф. 180. Оп. 517. Део 1. Д. 3606. Л. 5–8; РГИА. Ф. 797. Оп. 11. Д. 28809-б. Л. 136, 137–139. Фуснота за дешифровање унутрашњег штампаног садржаја Пауловог дела: ? πατερων и (1) и делимично превео следеће рукописе: (3). „(1) πατερων „Зборник богословних речи и учења богоносних (и светих) отаца“ (грчки) - зборник који је саставио оснивач Цариградског манастира Богородице Евергетис, монах Павле (КСИ век); први пут објављен под насловом „Евергетин” 1783. године у Венецији под уредништвом Светог Никодима са Свете Горе. (2) Πανδεκτη Αντιοχου μοναχου „Пандект Светог Писма” (грч.) – састављен. монаха лавре, Светог Саве освећеног Антиоха (ВИ-ВИИ век) и представља збирку разних врста аскетских поука (Слова). Овај превод је делимично објављен (предговор, речи 1, 4–6) у часопису „Душевни саговорник“ 1899–1902. Грчки препис 1.11 – фрагмент 77 Слова „Пандекта“, који је направио Свети Теофан из рукописа лавре Светог Саве (наведен на бр. 76 у Παπαδοπουλος Κεραμευς Α. Ιολευς Α. Ιολερο Βιβλιοθηκη... Т. 2. Брукеллес, 1963. Р. 136–138) и Јерусалим, као и аутограм руског превода предговора првих 12 речи под насловом „Пандекта монаха Антиоха“ (Ст. Гоов. 4. Д.2.). 21. Док. бр. 33136. Л. 45–66). (3) Παραινεσις των Πατερων „Опомена (светих) отаца” (грчки); Патерикон скита познат је под овим именом у грчким рукописима. Превод је објављен у оквиру Патерикона у преводу свете Феофане у часопису „Душевни саговорник” 1915–1917. Летопис житија и дела светог Теофана, Пустињака Вишенског: у 5 томова. М., 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 313–314. Тамо. стр. 316–318. (СПбФ АРАН.Ф. 118. Оп. 1. Д. 114. Л. 16–20). Тамо. П. 319. (РГИА. Ф. 797. Оп. 11 Д. 28809–6. Л. 197–197 вол.) Тертишњиков Георгиј, архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: Правило вере, 1999. П. 6. Тертишњиков Георгиј, архимандрит. Свети Теофан Затворник... С. 23. Иларион (Алфејев), епископ. Света тајна Цркве. Увод у историју и проблеме имјаславских спорова. Т 1. Санкт Петербург. : Алетхеиа, 2002. П. 259. Блејн Е. Георгиј Флоровски - духовник, теолог, философ. М., 1995. П. 155. Флоровски Георгије, прот. Путеви руског богословља. Париз, 1939. П. 395. Зарин Сергеи. Подвижништво по православном хришћанском учењу. Т. И. књига. 1. Критички осврт на најважнију литературу о том питању. Санкт Петербург, 1907. П. 5. Бронзов А.А. Морално богословље у Русији током 19. века // Тертишњиков Георгиј, архим. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: Правило вере, 1999. Санкт Петербург, 1901. П. 261. Мирољубов Г. Епископ Теофан Пустињак и проблеми духовног живота // Весник Московске Патријаршије. 1973. бр. 3. стр. 67. Зарин С.М. Подвижништво по православном хришћанском учењу. Т. И. Књига 1. Критички осврт на најважнију литературу о том питању. Санкт Петербург, 1907. П. 5. Титлов Б. Епископ Феофан. Руски библиографски речник. Руско историјско друштво. Санкт Петербург, 1913. П. 393. Флоровски Георгије, прот. Путеви руског богословља. Париз, 1939. П. 400.