Преемство святоотеческой пасторологии в трудах святителя Феофана Затворника

Študent 2. ročníka magisterského štúdia na Sretenskej Hlavnou zásluhou svätého Teofana o patristické dedičstvo je podrobné štúdium ľudskej štruktúry na základe diel svätých otcov. Svätec sa tak mohol prejaviť ako kresťanský antropológ, dokázal ukázať, že antropológia je významnou dominantou teológie a že diela starých otcov mníšstva možno považovať za univerzálny zdroj pre štúdium ľudskej prirodzenosti, že ich diela sú aplikovateľné nielen na mníšsky život, ale sú aj nevyhnutnou pramennou základňou pre pastoračné poradenstvo. Bádateľ duchovného dedičstva svätého Teofána, Archimandrita Georgij (Tertyšnikov), pri tejto príležitosti poznamenáva: „Výkony starých svätých otcov boli príkladom hodným nasledovania pre mnohých pastierov Ruskej pravoslávnej cirkvi, najmä pre kňazov a mníchov – organizátorov domáceho mníšstva. Ruskí svätí mnísi zjemnili drsné formy askézy na východe a sprístupnili salvholizmus“ 721. Chcel by som upozorniť na slová A.S. Puškina o význame prínosu mníšskeho učenia k tradícii vzdelávania ruskej spoločnosti: „Za svoje dejiny, a teda aj za osvietenie vďačíme mníchom“ 722. Hovorí nám o tom aj samotná história: „Ruské mníšstvo s využitím bohatých skúseností východného pravoslávneho mníšstva odhalilo mnohých svojich veľkých askétov. škola v ruskej cirkvi“ 723. Kontinuitu svätých otcov možno vysledovať v rôznych fázach života svätca, v jeho dielach, kázňach a listoch. Je dôležité poznamenať, že čo sa týka dôležitosti, na prvom mieste bude vždy Božie Slovo – Sväté písmo, na ktoré sa svätec odvolával predovšetkým vo všetkých svojich dielach; píše: „Slovo Božie je plodné a potom spisy otcov a životy svätých“ 724. Vidíme teda, že svätec buduje hierarchiu významu kníh – od prvotných a ďalej nadol. O veľkom význame Svätého písma v oblasti poradenstva svätý Teofán píše: „Ale Božie slovo nielenže dopĺňa všetky ukázané metódy, ale ich aj nahrádza. Plnejšie a jasnejšie vzrušuje.“ 725. Svätý, poukazujúc na hĺbku a nevyčerpateľnosť Svätého písma, píše v Tambovskom diecéznom vestníku: „Veď však musí byť nekonečná jar. toho, ako vzácny kov z útrob zeme, usilovným prehlbovaním v sile Božích slov“ 726. To sa dosahuje za podmienok rastu v duchovnom živote, horlivého, pravidelného (až zručného) napĺňania Božích prikázaní, čo vedie k duchovnému znovuzrodeniu a návratu k Pánovi, čo najužším zjednotením sa s Ním vo sviatosti, po pôsobení Ducha eucharistie. s jeho darmi sa zjavuje, vrátane daru poznávania Božích právd“ 727. Kontinuitu patristickej tradície v pastorológii svätého Teofana vyjadruje hlavná téma – spása v Kristovi prostredníctvom rastu v duchovnom živote. Ako niektorí bádatelia poznamenávajú, diela veľkého askéta viery a zbožnosti „sú plné duchovného pomazania. Čo najplnšie a najtesnejšie odrážajú ducha učenia Krista a apoštolov, myšlienky, charakter a obsah diel Bohom osvietených otcov a učiteľov Cirkvi a všetky sú zamerané na naznačenie najvyššieho dobra, večných cieľov ľudskej existencie a spoľahlivej cesty do nebeského kráľovstva28“. Ak porovnáme diela svätého Teofana „Cesta k spáse“ a „Náčrt kresťanského mravného učenia“, zistíme, ako často sa obracal k Svätému písmu a Svätým Otcom. Urobili sme tieto výpočty; v dôsledku toho (pozri odkaz) 729 možno tvrdiť, že svätý Teofán použil úplnú zbierku kníh Svätého písma, počnúc prvou knihou Starého zákona, knihou Genezis, a končiac poslednou, knihou Apokalypsy, dielami svätých otcov. Ak venujeme pozornosť chronológii postupného nástupníctva po svätých otcoch, treba spomenúť predovšetkým sv. Tichona zo Zadonska. Jeho diela a život mali obrovský vplyv na vnútorný duchovný svetonázor svätého Teofana: „Počas rokov štúdia v seminári si Juraj vypestoval mimoriadnu, stále rastúcu úctu k svätému Tichonovi zo Zadonska,“ 730 ktorá sa neskôr odrazila v jeho dielach a živote. Duchovne si boli blízki: „Možno si všimnúť možnosť duchovného vplyvu na neho od sv. Tichona zo Zadonska, ktorý mal obzvlášť výrazný a silný vplyv na ďalší život pravého reverenda“ 731. Svätý Teofan radil obrátiť sa na duchovné dedičstvo svätého Tichona zo Zadonska: „V knihách svätého Tichona je poklad duchovnej múdrosti zo sveta! 732. Možno teda tvrdiť, že chápanie duchovných vecí, myšlienky a uvažovanie oboch svätcov sú síce v duchu jednotné, ale líšia sa len štýlom. Sám svätý Theophan porovnal svoje myšlienky s dielami svätého Tichona zo Zadonska: "Najkrajšie príklady tohto druhu nachádzame vo svätom Tichone. Zdá sa, že pochopil hlbšie ako ktokoľvek iný, že najlepšie využitie daru písania a reči je použiť ho na napomenutie a prebudenie hriešnikov zo spánku. K tomu vedie takmer každý jeho článok. Každý zborový rozhovor3 by mal byť v jeho kázni a v každej kázni aktívny." kŕdeľ Vladimíra a Tambov. V mnohých dielach a kázňach svätca teda možno vystopovať myšlienky svätca o prebúdzaní hriešnikov z hriešneho spánku ako ceste k spáse, prostredníctvom pastoračných metód poradenstva získaných od svätých otcov. Pokračujúc v analýze významu kontinuity patristickej tradície môžeme predložiť najnovšie vedecké údaje týkajúce sa málo prebádaného obdobia duchovnej činnosti svätého Teofana Samotárskeho: „Hieromonk Theophan strávil viac ako šesť rokov vo Svätej zemi, no až doteraz zostalo toto obdobie málo objasnené. Theophan v tomto období poskytuje neoceniteľný materiál pre históriu textu jeho neskorších výtvorov“ 734 (pozri odkaz na archívy) 735 . Tento dôkaz môže byť spoľahlivým prameňom pre ďalší výskum nástupníctva po svätých otcoch: „V Palestíne sa Hieromonk Theophan zoznámil s antickou askézou východných kláštorov, najmä Lávry svätého Savvasa zasväteného a Svätej hory Athos. Oboznámil sa s pamiatkami asketického písma minulých storočí, študoval starodávne knižnice. Tak v rozsiahlej knižnici palestínskej Lávry svätého Sávu Posväteného našiel a zozbieral mnohé starodávne rukopisy patristickej literatúry; na Sinaji som sa podrobne zoznámil so slávnym biblickým rukopisom zo 4. storočia. V Egypte chodil a skúmal starovekú púšť – túto skutočnú kolísku kresťanskej askézy a pole prvých kresťanských askétov. Zároveň si požičal mnohé pamiatky duchovnej, najmä asketickej literatúry z kláštorov Egypta a Athos“ 736. Je dôležité poznamenať, že svätec používal originály ručne písaných zbierok, ktoré sám preložil, a sprostredkoval tak celú hĺbku duchovných pokladov, ktoré sú potrebné pre rozvoj domáceho duchovného poznania, v dostupnejšom jazyku: „Hieromonk Theophan vo svojom diele väčšinou používal ručne písané zbierky spisov svätých askétov. Práve v tom čase začal budúci svätec prekladať a zbierať do ruských gréckych publikácií rukopisy a zbierať grécky rukopis. života. V tomto čase sa Theophan zaoberal čiastočným prekladom diel svätých otcov gréckej Filokálie...“ 737. Potvrdzuje to aj nedávny vedecký výskum, ktorý poukazuje na duchovnú výskumnú činnosť svätého Teofána v období jeho poslušnosti v Palestíne: „Hieromonk Theophan usilovne študuje jazyk modernej gréčtiny a plynule rozumie aj knihe a plynule rozumie aj knihe. So zvláštnym zápalom som začal študovať všetky asketické diela pravoslávnych spisovateľov z málo známych publikácií, najmä z najstarších rukopisov knižníc v Jeruzaleme, Savvinsku a Athose“ 738, a tiež: „Popri oficiálnych aktivitách Rev. Theophan sa zoznámil aj s asketickým životom na hore Athos, v Egypte a napodobil ich na Sabata a sám Lavra. spisy starých askétov, pre ktoré sa prehrabával v knižniciach východu, viac využíval knihy Otčenáš, zbierky spisov svätých askétov; Do tejto doby sa datuje zbierka rukopisov a tlačených publikácií, ktoré neskôr vydal v preklade z gréčtiny alebo novogréčtiny do ruštiny. V tom istom čase sa Theophan zaoberal čiastočným prekladom diel svätých otcov, gréckeho Philokalia..“ 739 a tiež: „Ručne písaná kópia, ktorú vytvoril Hieromonk Theophan v roku 1848 z gréckeho rukopisu s názvom „Antiochus, mních z Lávry Abba Sávy, opátovi 470 rôznym obsahom 133 kapitol, 70 rôznych kapitol. Je príznačné, že okrem prekladov dôležitých pre pastorológiu sa svätý Theophan zaoberal aj prekladmi úradných dokumentov, ktoré pomohli osvetliť záležitosti diplomacie. Nižšie uvedené informácie sú prevzaté zo správy o vedeckých štúdiách ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme v druhej polovici roku 1848, ktorú zostavil Archimandrite Porfiry (Uspensky): „Hieromonk Theophan usilovne študoval asketické diela a preložil sedem patriarchálnych listín o stvorení patriarchu Dosifeiho. Prekladom takýchto listov je zámerom zbierky dosiahnuť duchovnú diplomaciu východného súdnictva. Pravoslávna cirkev“ 741. Ďalej by som chcel upozorniť na súvislosť medzi dielami svätca a dielami otcov zbožnosti: „Učenie biskupa Teofana je v mnohom podobné učeniu sv. Paisiusa (Velichkovského). Je to badateľné najmä pri odhaľovaní tém staroby, bystrého konania a modlitby. Svätý Teofán vo svojich spisoch viackrát poukázal na jeho stvorenie77 Eldera.2 Dôležité je všimnúť si svätcovu vnútornú techniku v otázke nástupníctva, ktorá naznačuje, že v akejkoľvek duchovnej záležitosti je dôležité nespoliehať sa len na vlastné sily, v duchovnom živote sa treba vždy poradiť so skúsenejšími pastiermi Kristových oviec: „nespoliehal sa na svoje sily a svoje prednášky ukázal odborníkovi na asketické diela, Archimandritovi a Serg. Ignatovovi, ktorý čítal u Serg. schválil ich." 743. Pri analýze textov svätého Teofana z hľadiska jeho osobného duchovného teologického uvažovania a záverov o duchovných otázkach, ktoré zvažoval, môžeme povedať, že k nim pristupoval s veľkou mierou voľnosti, pričom si buď vypožičiaval to, čo bolo potrebné, alebo vynechával to, čo sa mu zdalo nepohodlné alebo neužitočné vzhľadom na čas a miesto aplikácie pravidiel. To znamená, že väčšina prekladov Svätého Teofana Samotára je skôr prerozprávaním alebo, lepšie povedané, úpravou textov vo vzťahu k potrebám ľudí. Svätý Teofán teda pri preklade Filokálie do ruštiny náhodou neskrátil, nezmenil alebo úplne nevynechal tie pasáže, kde sa hovorilo o psychosomatickej metóde. Považoval za potrebné „preskočiť tie články, ktoré o tom hovoria“ 744. Vo vydaní diel svätého Simeona Nového teológa svätý Teofán vynechal tie pasáže „Metódy posvätnej pozornosti a modlitby“, kde je opísaná psychosomatická technika vnášania mysle do srdca. K medzere v texte pridal nasledujúcu poznámku: "Saint Simeon zároveň poukazuje na isté vonkajšie techniky, ktoré iných zvádzajú a odrádzajú od ich práce, zatiaľ čo iným skresľujú prácu samotnú. Keďže tieto metódy môžu byť v dôsledku nedostatku vedenia sprevádzané nežiaducimi následkami, a predsa nie sú ničím iným ako vonkajším prispôsobením sa vnútornej práci, nič významné dávať, potom ich necháme prejsť“ 745. Je teda viditeľná potreba spojenia teologického myslenia s modernou analýzou stavu spoločnosti. O. napísal o tomto procese. George Florovsky to nazval „neopatristickou teologickou syntézou“, ktorá dokázala dať odpovede na naliehavé otázky modernej spoločnosti, ktorých riešenie ju privedie ku Kristovi ako Zdroju spásy: „Táto syntéza musí byť patristická, verná duchu a kontemplácii otcov. Zároveň musí byť aj neopatristická, pretože je adresovaná práve novému storočiu, s jeho charakteristickými problémami a otázkami, ktoré sú v ňom viditeľné. svätého Teofana Samotára. Podkladom pre diela svätého Teofana Samotára boli takmer vždy výlučne diela východných cirkevných učiteľov a askétov, čo znamená, že vo väčšej miere využíval diela Svätého písma a Svätých Otcov, čo vo svojich dielach zreteľne odrážal najmä v oblasti kresťanskej duchovnej múdrosti. Dokázal prejaviť takú duchovnú bdelosť mysle ako svätí otcovia v 4. storočí. Diela svätca sú svojím vnútorným obsahom blízke patristickým a asketickým názorom. Zo všetkých strán pozorne študoval vnútorný význam textov svätých otcov. Preto bol svätec „verným a typickým pokračovateľom otcovskej tradície v askéze a teológii“ 747; Svätec poznal aj diela z oblasti patristického asketického písma, „vynikajúce nielen hĺbkou, ale aj šírkou asketického materiálu, ktorý objímal“ 748. Zároveň nemožno povedať, že by teologizoval len teoretickým smerom; jeho diela boli zamerané na živú, aktívnu duchovnú a pastoračnú skúsenosť, ktorú môžeme pokojne nazvať poradenstvom. A musí byť účinná a živá, ale len vtedy, ak vychádza z textov Svätého písma a Tradície Matky Cirkvi: „Nepoznáme jediného teológa, ktorý by bol preniknutý biblickým a patristickým duchom do takej miery, do akej je patristický v každej línii biskupa Teofana. Môžeme priamo povedať, že jeho morálne učenie je vo všeobecnosti biblické a otcovské. A to je jeho najväčšia dôstojnosť“ 749. Svätý Teofán dokázal vo svojich spisoch jemne, a čo je najdôležitejšie, jasne reflektovať asketické vlastnosti svätých otcov, aby pochopil hlboký význam duchovných právd, ktoré tam obsahovali pre ľudí, ktorí žili v dobe, keď svätec písal; Sú prijateľné aj dnes. Dokázal nenápadne pochopiť a jasne ukázať hlboký vnútorný potenciál človeka, pozorujúc jeho duševné a duchovné schopnosti. Podľa profesora Georgija Mirolyubova „šírka a hĺbka vedomostí biskupa Feofana udivuje čitateľa jeho diel: píše o duchovnom živote ako prírodovedec“ 750; pozri aj: „Patristicko-asketický svetonázor, ktorý prešiel cez prizmu hlbokého a starostlivého štúdia biskupa Teofana, sa stal akoby jeho vlastným, takže jeho vlastný svetonázor možno bez akéhokoľvek preháňania nazvať patristickým nielen vo svojom všeobecnom duchu a hlavnom obsahu, ale aj v samotnej forme jeho vyjadrenia a odhalenia“ 751. Všetky asketické výklady svätého Teofana osobne zažil a tvoria jeho duchovnú skúsenosť, ktorá tvorila základ jeho tvorby. Duchovné písanie sa uskutočnilo pod milostivým pôsobením Ducha Svätého, pretože iba z Božej vôle a pod vplyvom milosti Ducha Svätého môže človek písať teologické diela. Okrem toho si musíte pamätať na vnútornú motiváciu človeka na ceste k zmene k lepšiemu, ale bude tiež dôležité poznamenať, že ju môže vytvoriť iba osoba, ktorá sama prešla téglikom duchovnej skúsenosti. Preto svätého Teofana možno nazvať „skúseným cirkevným učiteľom kresťanskej morálky, ktorý v hĺbke svojej duše vyjadril svoje myšlienky a presvedčenie“ 752. Na záver by som chcel zhrnúť vyššie uvedené dôkazy a fakty, že práve vďaka kontinuite so svätými otcami mohol svätý Teofán v Duchu a pravde zobraziť dosiahnuteľný ideál pravého kresťanského života a zároveň ukázať cesty vedúce k jeho dosiahnutiu. „Nebudoval systém, ani dogmatický, ani moralizujúci, chcel len načrtnúť obraz kresťanského života, ukázať smerovanie duchovnej cesty, a v tom je jej neporovnateľný historický význam“ 753, čo sa zreteľne odráža v celom dedičstve. Jeho Eminencia, a to aj v jeho dielach adresovaných stádu Tambov a Vladimir. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: Pravidlo viery, 1999. S. 3. Voropaev V. A. Puškin a Gogoľ o ruskom štáte // Moskovský denník. 2006. Číslo 12. S. 9–13. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: Pravidlo viery, 1999. S. 4. Teofan Samotár, svätý. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M.: Blago, 1996. S. 109. biskup Feofan. Šesť žalmov // Dodatok k Tambovskému diecéznemu vestníku. septembra. číslo 9. 1871. S. 490. Listy biskupa Theophana „neznámemu“ biskupovi // Oduševnený partner. septembra. 1905. S. 268. Príhovor Jeho Milosti Nikandera, biskupa z Narvy, prednesený na slávnostnom stretnutí členov Spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi na pamiatku biskupa Theophana // Dodatok k cirkevnému vestníku. 1894. Číslo 8. februára. S. 253. Kniha 1. "Cesta k spáse. Stručná esej o asketizme": Knihy Svätého písma. V.Z.: Ezek.: 3; Jer.: 1; Je:. 1; Náreky Jer.: 1; pán.: 3; Dávidove žalmy: 4. N.Z.: Matúš: 4; Lukáš: 6; Mk.: 2; V.: 15. Skutky a listy apoštolov: Rim.: 12; Eph.: 2; 1 Sol.: 1; Flp.: 5; 1 Kor.: 8; 2 Kor.: 5; Gal.: 5; Množstvo: 3; 1Ján: 3; Heb.: 6; Akty: 2; Príchod: 4. Svätí cirkevní otcovia: svätý Ján Zlatoústy: 2; Svätý Bazil Veľký: 1; St. Diodos: 1; Svätá Dorota: 1; Svätý Ondrej Krétsky: 1; Svätý Anton Veľký: 5; Svätý Makarius Egyptský: 13; Svätý Efraim: 1; Svätý Tichon Zadonskij: 4; Svätý Izák Sýrsky: 7; Svätý Gregor Sinajský: 3; Simeon nový teológ: 1; Arzén Veľký: 1; Blzh. Augustín: 1; Cassian; Svätý Diodochos, biskup. Kamery: 9; Filoteus zo Sinaja; Pheoliptus; Hesychius; Sv. Nil Sorsky; Hieromonk Dorofey (rus); starší Vasilij; Paisiy; Kniha Barsanuphius. „Chet-Minea“ (mučeníctvo, životy svätých), „Rebrík“, „Boží zákon“, prikázania Desatora, poriadok „Nasledujúca spoveď“, Krédo, „Filokalia“. „Náčrt kresťanského mravného učenia“: Gen.: 7; Ref: 4; Is.: 9; Jeremiáš: 3; Ezek.: 1; Nav.: 2; 2 ods: 1; OS: 2; pán.: 8; Práca: 12; Číslo: 1; Príslovia: 9; Prémiové: 5; Druhý: 7; 1 kráľov: 1; 2 králi: 1; Eccl.: 4; Am.: 1; Ps. Prorok Dávid: 45 Matúš: 51; Mk: 4; Lukáš: 20; V.: 64 Skutky a listy apoštolov: Ef.: 84; 1 Tim.: 15; 2 Tim.: 6; Rím.: 77; 1 Kor.: 59; 2 Kor.: 31; Heb.: 38; Gal.: 33; 1 domáce zviera: 40; 2 Pet.: 16; Sýkorka: 6; Kol.: 29; 1. Jána: 25; Fil.: 35; 1 Tes.: 3; 2 Tes.: 1; 1 Sol.: 6; Jakub: 14; Jude: 3; Skutky: 17; Príchod: 8. Svätý Bazil Veľký: 4; Svätý Ján Zlatoústy: 10; Svätý Gregor Teológ: 1; Svätý Atanáz Veľký: 1; Svätý Dimitrij Rostovský: 1; Svätý Tichon Zadonskij: 16; Svätý Teodor, biskup z Edessy: 5; Svätý Gregor Sinajský: 2; Svätý Makarius Veľký z Egypta: 43; Sv. Maxim Vyznávač: 2; Svätý Ján Klimacus: 11; Svätý Izák Sýrsky: 3; Svätý Anton Veľký: 4; Svätý Filoteus zo Sinaja: 2; Svätý Peter z Damasku: 1; Sschmch. Dionýz Areopagita: 2; Blzh. Hieronym Grék: 2; Blzh. Augustín: 1; Svätý Efraim Sýrsky: 2; Svätý Diodochos, biskup. Kamery: 3; Evagrius, kresťanský teológ, byzantský filozof, mních. (Dobrý T1): 1. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: „Pravidlo viery“, 1999. S. 63 Biryukovich N. Proces rastu kresťana v duchovnom živote podľa učenia Jeho Eminencie Theophana (Govorova). Dobre. Diss. 1912. IR NBU. F. 160. KDA. Jednotka hr. 2187. Kyjev. S. 304. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. 3. S. 21. List č. 382 z 26. februára 1893 biskup Feofan. Pokánie a obrátenie sa hriešnika k Bohu // Domáci rozhovor. 1868. Vydanie. 10. marec 2. s. 237–252. Shcherbakova M.I. Prvý zväzok Kroniky života a diel svätého Teofana Samotára // Theophan’s Readings: zbierka. vedecké umenie. / vyd. Dr. Philol. Vedy V.V. Kaša Irina. Ryazan, 2015. Vydanie. VIII. S. 38. Práve tam. S. 38 Identifikované dokumenty z Archívu zahraničnej politiky Ruskej ríše (AVPRI), Ústredného historického archívu v Moskve (CIAM), Ruského historického archívu v Petrohrade (RGIA), Oddelenia rukopisov Ruskej štátnej knižnice (NIOR RSL), Petrohradskej pobočky Archívu Ruskej akadémie vied (SPBF Národného inštitútu rukopisu ARAN Ukrajiny). Smirnov P.A. Život a učenie pravého reverenda Theophana, samotára Vyšenského. Na pamiatku 100. výročia narodenia sv. Ed. 2. M., 1915. S. 62–63. Kľucharev A.S. Jeho Eminencia Theophan The Recluse a jeho pastoračná činnosť // Ortodoxný partner. 1904. Október a november. S. 646. Citácia: Kronika života a diela sv. Teofana, samotár Vyšenského: v 5 zväzkoch. M., 2016. T. 1: 1815–1859. s. 304–306. (AVPRI. F. 180. Op. 517. Časť 1. D. 3606. L. 5–8; RGIA. F. 797. Op. 11. D. 28809-b. L. 136, 137–139. Poznámka pod čiarou na rozlúštenie vnútorného obsahu tlačeného diela Pavol skúmal diela ? πατερων a (1) a čiastočne preložila tieto rukopisy: (3). „(1) πατερων „Zbierka Božích slovných slov a učení boha (a svätých) otcov“ (gréčtina) - zbierka, ktorú zostavil zakladateľ konštantínopolského kláštora Matky Božej Evergetis, mních Pavol (XI. storočie); prvýkrát vydaný pod názvom „Evergetin“ v roku 1783 v Benátkach pod redakciou sv. Nikodéma zo Svätej Hory. (2) Πανδεκτη Αντιοχου μοναχου „Pandekt Svätého písma“ (grécky) – zostavený. mnícha z Lávry, sv. Sávy posväteného Antiochom (VI-VII storočia) a je zbierkou rôznych druhov asketických učení (Slová). Tento preklad bol čiastočne publikovaný (predhovor, slová 1, 4–6) v časopise „Soulful Interlocutor“ v rokoch 1899–1902. Grécka kópia z 1.11 – fragment 77 Slová „Pandectu“, ktorú vytvoril svätý Teofan z rukopisov Lávry sv. Savvy (uvedené pod č. 76 v Παπαδοπουλος Κεραμευς Αιρκυιρυς Ασφ. B č. dok. 33136. L. 45–66). (3) Παραινεσις των Πατερων „Napomenutie (svätých) otcov“ (grécky); Skete Patericon je známy pod týmto názvom v gréckych rukopisoch. Preklad vyšiel ako súčasť Paterikonu v preklade sv. Feofana v časopise „Soulful Interlocutor“ v rokoch 1915–1917.“ Kronika života a diela sv. Teofana, samotár Vyšenského: v 5 zväzkoch. M., 2016. T. 1: 1815–1859. s. 313–314. Práve tam. s. 316–318. (SPbF ARAN.F. 118. Op. 1. D. 114. L. 16–20). Práve tam. S. 319. (RGIA. F. 797. Op. 11 D. 28809–6. L. 197–197 zv.) Tertyšnikov Georgij, archimandrit. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: Pravidlo viery, 1999. S. 6. Tertyšnikov Georgij, archimandrit. Svätý Teofan Samotár... S. 23. Hilarion (Alfeev), biskup. Sväté tajomstvo Cirkvi. Úvod do histórie a problémov Imiaslavských sporov. T 1. Petrohrad. : Aletheia, 2002. S. 259. Blaine E. Georgy Florovsky - duchovný, teológ, filozof. M., 1995. S. 155. Florovský Georgij, prot. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1939. S. 395. Zarin Sergey. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. Kniha T. I. 1. Kritický prehľad najvýznamnejšej literatúry k danej problematike. Petrohrad, 1907. S. 5. Bronzov A.A. Morálna teológia v Rusku počas 19. storočia // Tertyshnikov Georgy, archim. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: Pravidlo viery, 1999. Petrohrad, 1901. S. 261. Mirolyubov G. Biskup Theophan Samotársky a problémy duchovného života // Časopis Moskovského patriarchátu. 1973. Číslo 3. S. 67. Zarin S.M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. T. I. Book 1. Kritický prehľad najdôležitejších literatúry o danej problematike. Petrohrad, 1907. S. 5. Titlov B. biskup Feofan. Ruský bibliografický slovník. Ruská historická spoločnosť. Petrohrad, 1913. S. 393. Florovský Georgij, prot. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1939. S. 400.