Преемство святоотеческой пасторологии в трудах святителя Феофана Затворника

Masterat în anul II la Sretenskaya Principalul merit al Sfântului Teofan pentru moștenirea patristică este studiul detaliat al structurii umane bazat pe lucrările sfinților părinți. Astfel, sfântul a putut să apară ca un antropolog creștin, a putut să arate că antropologia este o dominantă importantă în teologie și că lucrările străvechilor părinți ai monahismului pot fi considerate ca o sursă universală pentru studiul naturii umane, că lucrările lor sunt aplicabile nu numai vieții monahale, ci sunt și o sursă de bază necesară pentru consilierea pastorală. Un cercetător al moștenirii spirituale a Sfântului Teofan, arhimandritul Georgy (Tertyshnikov), notează cu această ocazie: „Isprăvile sfinților părinți antici au fost un exemplu de urmat pentru mulți păstori ai Bisericii Ortodoxe Ruse, în special pentru preoți și călugări - organizatorii monahismului domestic. sfințenie accesibilă tuturor celor care caută mântuirea” 721. Aș dori să atrag atenția asupra cuvintelor lui A.S. Pușkin despre semnificația contribuției învățării monahale la tradiția de educație a societății ruse: „În datorăm istoriei noastre și, prin urmare, iluminarea noastră, călugărilor” 722. Istoria însăși ne spune și despre acest lucru: „Folosind experiența bogată a monahismului ortodox răsărit, monahismul rus a dezvăluit mulți dintre marii săi asceți și sfinți înființați ai lui Dumnezeu. monahismul și o școală duhovnicească în Biserica Rusă” 723. Continuitatea sfinților părinți poate fi urmărită în diferite etape ale vieții sfântului, în lucrările, predicile și scrisorile sale. Este important de observat că în importanță, primul loc va fi întotdeauna Cuvântul lui Dumnezeu – Sfânta Scriptură, la care s-a referit sfântul în primul rând în toate lucrările sale; el scrie: „Rod este Cuvântul lui Dumnezeu, apoi scrierile părinţilor şi vieţile sfinţilor” 724. Astfel, vedem că sfântul construieşte o ierarhie a semnificaţiei cărţilor – de la primar şi mai jos. Despre marea semnificație a Sfintei Scripturi în materie de consiliere, Sfântul Teofan scrie: „Dar cuvântul lui Dumnezeu nu numai că completează toate metodele arătate, ci și le înlocuiește. Emotionează mai pe deplin și mai clar” 725. Arătând profunzimea și inepuizabilitatea Sfintei Scripturi, sfântul scrie în Tambov Eparhie: „Gurnalul Eparhial de la Tambov este o primăvară edificatoare de edificare, într-o zi de edificare. trebuie totuși smuls din ea, ca un metal prețios din măruntaiele pământului, prin aprofundarea harnică în puterea cuvintelor divine” 726. Aceasta se realizează în condițiile creșterii vieții duhovnicești, împlinirea zeloasă, regulată (până la pricepere) a poruncilor lui Dumnezeu, care duce la renașterea duhovnicească și întoarcerea la sfântul Domnului, cu Euharistul, cu El. curățirea inimii de multe patimi, după care „se descoperă acțiunea Duhului cu darurile Sale, inclusiv darul cunoașterii adevărurilor lui Dumnezeu” 727. Continuitatea tradiției patristice în pastorologia Sfântului Teofan se exprimă prin tema principală – mântuirea în Hristos prin creșterea în viața duhovnicească. După cum notează unii cercetători, lucrările marelui ascet al credinței și evlaviei „sunt pline de ungere spirituală. Ele reflectă cât mai deplin și îndeaproape posibil spiritul învățăturilor lui Hristos și ale Apostolilor, gândurile, caracterul și conținutul lucrărilor părinților și învățătorilor Bisericii, luminați de Dumnezeu, și toate sunt menite să indice țelurile cele mai înalte ale existenței și țintele cele mai înalte ale Împărăției umane. Raiul” 728. Dacă comparăm lucrările Sfântului Teofan, „Calea spre mântuire” și „Schitul învățăturii morale creștine”, vom descoperi cât de des a apelat la Sfintele Scripturi și la Sfinții Părinți. Noi am făcut aceste calcule; ca urmare (vezi link) 729 se poate susține că Sfântul Teofan a folosit colecția completă a cărților Sfintei Scripturi, începând cu prima carte a Vechiului Testament, cartea Facerii, și terminând cu ultima, cartea Apocalipsei, lucrările sfinților părinți. Acordând atenție cronologiei succesiunii treptate a sfinților părinți, trebuie să-l amintim în primul rând pe Sfântul Tihon din Zadonsk. Lucrările și viața lui au avut o influență uriașă asupra viziunii spirituale interioare asupra lumii a Sfântului Teofan: „În timpul anilor de studii la seminar, Gheorghe a dezvoltat o reverență extraordinară, din ce în ce mai mare, față de Sfântul Tihon din Zadonsk”, 730, care s-a reflectat mai târziu în lucrările și viața sa. Erau aproape unul de celălalt spiritual: „Se poate observa posibilitatea influenței spirituale asupra lui de la Sfântul Tihon de Zadonsk, care a avut un impact deosebit de vizibil și puternic în viața ulterioară a Preasfințitului Reverend” 731. Sfântul Teofan a sfătuit să se îndrepte către moștenirea spirituală a Sfântului Tihon din Zadonsk: „În cărțile Sfântului Tihon din Zadonsk se găsește abundența din lume. există înțelepciune spirituală!” 732. Astfel, se poate susține că înțelegerea lucrurilor spirituale, gândurile și raționamentul celor doi sfinți sunt unite în duh, dar diferă doar prin stil. Sfântul Teofan însuși și-a comparat gândurile cu lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk: "Cele mai frumoase exemple de acest fel se găsesc la Sfântul Tihon. Se pare că a înțeles mai profund decât oricine altcineva că cea mai bună utilizare a darului scrisului și vorbirii este să-l folosească pentru a-i avertiza și a trezi pe păcătoși din somn. Acesta este ceea ce aproape fiecare articol din aceeași biserică ar trebui să fie predică. 733 care s-a reflectat activ în predicile sale către turma lui Vladimir și Tambov. Astfel, gândul sfântului despre trezirea păcătoșilor din somnul păcătos ca cale spre mântuire, prin metode pastorale de consiliere dobândite de la sfinții părinți, poate fi urmărită în multe dintre lucrările și predicile sfântului. Continuând analiza semnificației continuității tradiției patristice, putem prezenta cele mai recente date științifice referitoare la perioada puțin studiată a activității spirituale a Sfântului Teofan Reclusul: „Ieromonahul Teofan a petrecut mai bine de șase ani în Țara Sfântă, dar până în prezent această perioadă a rămas puțin clarificată. Ciorne de mână și copii ale lucrărilor de referință, întocmite de asemenea în traduceri individuale, precum și în copiile de referință ale Hotărârii. întreprinse de ieromonahul Teofan în această perioadă oferă un material neprețuit pentru istoria textului creațiilor sale ulterioare” 734 (vezi linkul către arhive) 735 . Această dovadă poate fi o sursă de încredere pentru cercetări ulterioare asupra succesiunii la sfinții părinți: „În Palestina, ieromonahul Teofan a făcut cunoștință cu asceza antică a mănăstirilor răsăritene, în special Lavra Sfântului Savvas Sfințitul și Sfântul Munte Athos. A făcut cunoștință cu monumentele ascetice din secolele trecute și a studiat manuscrisele din secolele trecute. Astfel, în vasta bibliotecă a Lavrei din Palestina a Sfântului Sava cel Sfințit, a găsit și a adunat multe manuscrise antice de literatură patristică; în Sinai, am făcut cunoștință în detaliu cu celebrul manuscris biblic din secolul al IV-lea. În Egipt, a mers și a explorat deșertul antic - acest adevărat leagăn al ascezei creștine și câmpul primilor asceți creștini. În același timp, a împrumutat multe monumente de literatură spirituală, în special ascetică, de la mănăstirile din Egipt și Athos” 736. Este important de menționat că sfântul a folosit originalele colecțiilor scrise de mână, pe care el însuși le-a tradus, transmițând întreaga profunzime a comorilor spirituale atât de necesare dezvoltării cunoștințelor spirituale domestice într-un limbaj mai accesibil: „În lucrarea sa, Ieromonahul Teofan a folosit în mare parte colecții scrise de mână ale scrierilor sfinților asceți. În acea perioadă a început să colecționeze manuscrisele viitoare și a tipărit manuscrisele sfinților. Greacă și greacă modernă în rusă în timpul vieții sale În acest moment, Teofan era angajat în traducerea lucrărilor sfinților părinți ai Filocaliei grecești..." 737. Acest lucru este confirmat de cercetările științifice recente, care indică activitatea de cercetare spirituală a Sfântului Teofan în perioada de ascultare a sa în Palestina: „Ieromonahul Teofan este sârguincios și înțeleg în limba greacă și în limba modernă. ambele limbi destul de fluent. Cu deosebită râvnă, am început să studiez toate lucrările ascetice ale scriitorilor ortodocși din publicațiile puțin cunoscute, și mai ales din cele mai vechi manuscrise ale bibliotecilor din Ierusalim, Savvinsk și Athos” 738, de asemenea: „Împreună cu activitățile oficiale ale Pr. Theophan a făcut cunoștință cu viața ascetică de pe Muntele Athos și a făcut cunoștință cu viața ascetică de pe Muntele Athosului din Egipt și a făcut cunoștință cu Trivița din Egipt. imita-le, studia scrierile vechilor asceti, pentru care scotoci prin bibliotecile Orientului, folosea mai mult cartile Patriei, colectii de scrieri ale Sfintilor asceti; Colecția de manuscrise și publicații tipărite datează din această perioadă, pe care le-a publicat ulterior în traducere din greacă sau greacă modernă în rusă. În același timp, Teofan s-a ocupat cu traducerea pe părți a lucrărilor sfinților părinți, Filocalia grecească..” 739 și, de asemenea: „O copie de mână realizată de ieromonahul Teofan în 1848 dintr-un manuscris grecesc intitulat „Antioh, călugăr al Lavrei Avva Sava, către starețul Eustathie și diverse conținuturi” 740. Semnificativ este faptul că, pe lângă traducerile importante pentru pastorologie, Sfântul Teofan s-a implicat și în traduceri ale documentelor oficiale care au ajutat la luminarea problemelor de diplomație. Informațiile de mai jos sunt preluate dintr-un raport despre studiile științifice ale misiunii spirituale ruse din Ierusalim în a doua jumătate a anului 1848, întocmit de arhimandritul Porfiry (Uspensky): „Ieromonahul Teofan a studiat cu sârguință lucrările ascetice și a tradus cele șapte carte patriarhale ale creației Patriarhului Dosifei. Prin traducerea unor astfel de scrisori și a diplomelor spirituale, se dorește atingerea unor astfel de acte spirituale. elocvența judiciară a Bisericii Catolice Ortodoxe Răsăritene” 741. În continuare, aș dori să atrag atenția asupra legăturii dintre lucrările sfântului și lucrările părinților evlavie: „Învățătura episcopului Teofan este în multe privințe asemănătoare cu învățătura Sfântului Paisius (Velichkovsky). Acest lucru este vizibil mai ales în dezvăluirea temelor bătrâneții, a faptelor inteligente și a rugăciunii. Paisius" 742. Este important de remarcat tehnica internă a sfântului în materie de succesiune, ceea ce indică faptul că pentru orice chestiune spirituală este important să nu te bazezi doar pe propriile forțe, trebuie să te consulți întotdeauna cu păstorii mai experimentați ai oilor lui Hristos în viața spirituală: „nu s-a bazat pe propriile forțe și și-a arătat prelegerile unui expert în lucrări ascetice, Arhimandritul Ignanzie de lângă St Petersburg. care le-a citit și aprobat.” 743. Analizând textele Sfântului Teofan din punct de vedere al raționamentului său teologic spiritual personal și al concluziilor asupra problemelor spirituale pe care le-a avut în vedere, putem spune că le-a abordat cu un grad mare de libertate, în timp ce fie împrumută ceea ce era necesar, fie omite ceea ce i se părea incomod sau inutil în ceea ce privește momentul și locul aplicării regulilor. Adică, majoritatea traducerilor Sfântului Teofan Reclusul sunt mai degrabă o repovestire sau, mai bine spus, o adaptare a textelor în raport cu nevoile oamenilor. Astfel, la traducerea Filocaliei în limba rusă, Sfântul Teofan nu a scurtat, schimbat sau omis din greșeală acele pasaje în care se vorbea despre metoda psihosomatică. El a considerat necesar să „sare peste acele articole care vorbesc despre aceasta” 744. În ediția lucrărilor Sfântului Simeon Noul Teolog, Sfântul Teofan a omis acele pasaje din „Metoda Atenției și Rugăciunii Sacre” în care este descrisă tehnica psihosomatică a aducerii minții în inimă. El a adăugat următoarea notă la decalajul din text: „În același timp, Sfântul Simeon subliniază anumite tehnici exterioare care îi seduc pe alții și îi descurajează să-și facă munca, în timp ce pentru alții denaturează munca în sine. Întrucât aceste metode, din lipsă de conducere, pot fi însoțite de consecințe neplăcute și totuși nu sunt altceva decât o adaptare externă semnificativă la munca internă. dând, apoi le lăsăm să treacă” 745. Astfel, este vizibilă necesitatea unei uniuni a gândirii teologice cu o analiză modernă a stării societăţii. pr. a scris despre acest proces. George Florovsky a numit-o o „sinteză teologică neopatristică”, care a fost capabilă să ofere răspunsuri la întrebările stringente ale societății moderne, a căror soluție o va conduce la Hristos ca sursă a mântuirii: „Această sinteză trebuie să fie patristică, fidelă spiritului și contemplației părinților. În același timp, trebuie să fie și neopatristică, deoarece noul secol este adresată problemelor sale, cu caracterul ei și problemelor sale” 746. Tocmai această consonanță se vede în lucrările și activitățile Sfântului Teofan Reclusul. La baza lucrărilor Sfântului Teofan Reclusul au stat aproape întotdeauna în exclusivitate lucrările profesorilor și asceților bisericești răsăritene, ceea ce înseamnă că a folosit mai mult lucrările Sfintelor Scripturi și ale Sfinților Părinți, pe care le-a reflectat clar în lucrările sale, mai ales în domeniul înțelepciunii spirituale creștine. El a fost capabil să dea dovadă de o asemenea atenție spirituală ca sfinții părinți din secolul al IV-lea. Lucrările sfântului în conținutul lor intern sunt apropiate de vederile patristice și ascetice. El a studiat cu atenție sensul lăuntric al textelor sfinților părinți din toate părțile. Prin urmare, sfântul a fost „un continuator fidel și tipic al tradiției paterne în asceză și teologie” 747; Sfântul era familiarizat și cu lucrările din domeniul scrierii ascetice patristice, „remarcate nu numai prin profunzime, ci și prin amploarea materialului ascetic pe care l-a îmbrățișat” 748. În același timp, nu se poate spune că a teologizat doar în direcția teoretică; lucrările sale s-au concentrat pe experiența spirituală și pastorală vie, activă, care poate fi numită în siguranță consiliere. Și trebuie să fie eficientă și vie, dar numai dacă se întemeiază pe textele Sfintei Scripturi și Tradiția Bisericii Mame: „Nu cunoaștem un singur teolog care să fie impregnat cu spiritul biblic și patristic în așa măsură încât acesta din urmă este vizibil în fiecare linie a Episcopului Teofan. Putem spune direct că învățătura lui morală este în general biblică și paternă. Și aceasta este cea mai mare demnitate a lui” 749. Sfântul Teofan a putut să reflecte subtil și, cel mai important, clar în scrierile sale caracteristicile ascetice ale sfinților părinți pentru a înțelege sensul profund al adevărurilor spirituale conținute acolo pentru oamenii care au trăit în epoca când scria sfântul; Sunt acceptabile și astăzi. El a fost capabil să înțeleagă subtil și să arate clar potențialul interior profund al unei persoane, observându-i abilitățile mentale și spirituale. Potrivit profesorului Georgy Mirolyubov, „amploarea și profunzimea cunoștințelor episcopului Feofan îl uimește pe cititorul lucrărilor sale: el scrie despre viața spirituală ca om de știință naturală” 750; vezi de asemenea: „Viziunea ascetică patristică asupra lumii, trecând prin prisma studiului profund și atent al episcopului Teofan, a devenit, parcă, a lui, astfel încât propria sa viziune asupra lumii, fără nicio exagerare, poate fi numită patristică, nu numai în spiritul general și conținutul ei principal, ci chiar în forma însăși a exprimării și a dezvăluirii sale” 751. Toate interpretările ascetice ale Sfântului Teofan au fost trăite de el personal și constituie experiența sa spirituală, care a stat la baza creațiilor sale. Fapta spirituală a scrierii a avut loc sub acțiunea harului Duhului Sfânt, căci numai prin voia lui Dumnezeu și sub influența harului Duhului Sfânt poate o persoană să scrie lucrări teologice. În plus, trebuie să vă amintiți despre motivația internă a unei persoane pe calea spre a se schimba pe sine în bine, dar va fi, de asemenea, important să rețineți că poate fi creată numai de o persoană care a trecut el însuși prin creuzetul experienței spirituale. Prin urmare, Sfântul Teofan poate fi numit „un învățător bisericesc experimentat al moralității creștine, care și-a exprimat gândurile și convingerile în adâncul sufletului său” 752. În concluzie, aș dori să rezum dovezile și faptele prezentate mai sus că tocmai prin continuitatea cu sfinții părinți a fost capabil Sfântul Teofan, în Duh și adevăr, să înfățișeze idealul realizabil al adevăratei vieți creștine și, în același timp, să arate căile care duc la realizarea lui. El „nu a construit un sistem, nici dogmatic, nici moralizator, a vrut doar să contureze imaginea vieții creștine, să arate direcția căii spirituale, iar aceasta este semnificația sa istorică incomparabilă” 753, care se reflectă limpede în întreaga moștenire. Eminența Sa, inclusiv în lucrările sale adresate turmei Tambov și Vladimir. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. P. 3. Voropaev V. A. Pușkin și Gogol despre statul rus // Moscow Journal. 2006. Nr. 12. p. 9–13. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. P. 4. Teofan Reclusul, sfânt. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M.: Blago, 1996. P. 109. episcopul Feofan. Şase Psalmi // Adăugare la Monitorul Eparhial Tambov. Septembrie. Nr. 9. 1871. P. 490. Scrisori ale Episcopului Teofan către Episcopul „necunoscut” // Interlocutor sufletist. Septembrie. 1905. P. 268. Discurs al Preasfințitului Părinte Nikander, Episcopul de Narva, rostit în cadrul unei ședințe solemne a membrilor Societății pentru Propagarea Educației Religioase și Morale în Duhul Bisericii Ortodoxe în memoria Episcopului Teofan // Adăugare la Gazeta Bisericii. 1894. Nr 8. februarie. p. 253. Cartea 1. „Calea către mântuire. Un scurt eseu despre asceză”: Cărțile Sfintelor Scripturi. V.Z.: Ezek.: 3; Ier.: 1; este:. 1; Plângeri Ier.: 1; domnule: 3; Psalmii lui David: 4. N.Z.: Matei: 4; Luca: 6; Mk.: 2; În.: 15. Fapte și Epistole ale Apostolilor: Rom.: 12; Ef.: 2; 1 Sol.: 1; Flp.: 5; 1 Cor.: 8; 2 Cor.: 5; Gal.: 5; Cantitate: 3; 1 Ioan: 3; Evr.: 6; Fapte: 2; Apoc.: 4. Sfinţii Părinţi ai Bisericii: Sfântul Ioan Gură de Aur: 2; Sf. Vasile cel Mare: 1; Sf. Diodos: 1; Sf. Doroteu: 1; Sfântul Andrei al Cretei: 1; Sfântul Antonie cel Mare: 5; Sf. Macarie al Egiptului: 13; Sf. Efrem: 1; Sf. Tihon Zadonski: 4; Sfântul Isaac Sirul: 7; Sf. Grigorie Sinaitul: 3; Simeon nou teolog: 1; Arsenie cel Mare: 1; Blzh. Augustin: 1; Cassian; Sf. Diodoho, episcop. Camere: 9; Filoteu din Sinai; Pheoliptus; Isihie; Sf. Nil Sorsky; Ieromonah Dorofey (rus); Starețul Vasily; Paisiy; Cartea lui Barsanuphius. „Chet-Minea” (martiri, vieți de sfinți), „Scara”, „Legea lui Dumnezeu”, poruncile Decalogului, rânduiala „În urma spovedaniei”, Crezul, „Filocalia”. „Schița învățăturii morale creștine”: Gen.: 7; Ref: 4; Is.: 9; Ieremia: 3; Ezek.: 1; Nav.: 2; 2 Par: 1; OS: 2; domnule: 8; Iov: 12; Număr: 1; Proverbe: 9; Premium: 5; Al doilea: 7; 1 Regi: 1; 2 Regi: 1; Ecl.: 4; Am.: 1; Ps. Profetul David: 45 Matei: 51; Mc: 4; Luca: 20; În.: 64 Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor: Ef.: 84; 1 Tim.: 15; 2 Tim.: 6; Rom.: 77; 1 Cor.: 59; 2 Cor.: 31; Evr.: 38; Gal.: 33; 1 Pet.: 40; 2 Pet.: 16; Tit.: 6; Col.: 29; 1 Ioan: 25; Fil.: 35; 1 Tes.: 3; 2 Tes.: 1; 1 Sol.: 6; Iacov: 14; Iuda: 3; Fapte: 17; Apoc.: 8. Sf. Vasile cel Mare: 4; Sfântul Ioan Gură de Aur: 10; Sfântul Grigorie Teologul: 1; Sf. Atanasie cel Mare: 1; Sf. Dimitri Rostovski: 1; Sf. Tihon Zadonski: 16; Sfântul Teodor, Episcopul Edesei: 5; Sfântul Grigorie Sinaiul: 2; Sfântul Macarie cel Mare al Egiptului: 43; Sf. Maxim Mărturisitorul: 2; Sf. Ioan Climac: 11; Sfântul Isaac Sirul: 3; Sfântul Antonie cel Mare: 4; Sf. Filoteu din Sinai: 2; Sfântul Petru Damaschinul: 1; Sschmch. Dionisie Areopagitul: 2; Blzh. Ieronim greacă: 2; Blzh. Augustin: 1; Sfântul Efrem Sirul: 2; Sf. Diodoho, episcop. Camere: 3; Evagrie, teolog creștin, filozof bizantin, călugăr. (T1 bun): 1. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: „Rule of Faith”, 1999. P. 63 Biriukovici N. Procesul de creștere a creștinului în viața spirituală conform învățăturilor Înaltpreasfințitului Teofan (Govorov). Bine. Diss. 1912. IR BNU. F. 160. KDA. Unitatea de ore 2187. Kiev. p. 304. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. 3. P. 21. Scrisoarea nr. 382 din 26 februarie 1893 episcopul Feofan. Pocăința și întoarcerea păcătosului către Dumnezeu // Conversație acasă. 1868. Emisiune. 10. 2 martie. p. 237–252. Shcherbakova M.I. Primul volum al Letopiseței vieții și lucrărilor Sfântului Teofan Reclusul // Lecturile lui Teofan: colecție. arta stiintifica. / ed. Dr. Philol. Științe V.V. Terci Irina. Ryazan, 2015. Numărul. VIII. p. 38. Chiar acolo. P. 38 Documente identificate din Arhiva de Politică Externă a Imperiului Rus (AVPRI), Arhiva Istorică Centrală din Moscova (CIAM), Arhiva Istorică Rusă din Sankt Petersburg (RGIA), Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse (NIOR RSL), filiala din Sankt Petersburg a Arhivei Academiei Ruse de Științe (SPBF ARAN), Institutul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale a Ucrainei. Smirnov P.A. Viața și învățăturile dreptului reverend Theophan, reclusul Vyshensky. În amintirea a 100 de ani de la nașterea sfântului. Ed. al 2-lea. M., 1915. S. 62–63. Klyucharev A.S. Înaltpreasfințitul Teofan Reclusul și activitatea sa pastorală // Interlocutor ortodox. 1904. octombrie şi noiembrie. p. 646. Citat din: Cronica vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky: în 5 volume. M., 2016. T. 1: 1815–1859. pp. 304–306. (AVPRI. F. 180. Op. 517. Partea 1. D. 3606. L. 5–8; RGIA. F. 797. Op. 11. D. 28809-b. L. 136, 137–139. Nota de subsol pentru descifrarea conținutului intern al lucrărilor examinate de Paul Everget. ? πατερων și (1) și a tradus parțial următoarele manuscrise: (3). „(1) πατερων „Culegere de cuvinte Dumnezeu-verbale și învățături ale părinților purtători de Dumnezeu (și sfinți)” (greacă) - o colecție alcătuită de întemeietorul Mănăstirii Maicii Domnului Evergetis din Constantinopol, călugărul Pavel (sec. XI); publicată pentru prima dată cu titlul „Evergetin” în 1783 la Veneția sub redacția Sfântului Nicodim din Sfântul Munte. (2) Πανδεκτη Αντιοχου μοναχου „Pandectul Sfintelor Scripturi” (greacă) - compilat. călugăr al Lavrei, Sfântul Sava Sfințit de Antioh (secolele VI-VII) și este o colecție de diferite feluri de învățături ascetice (Cuvinte). Această traducere a fost parțial publicată (prefață, Cuvintele 1, 4–6) în revista „Soulful Interlocutor” în 1899–1902. Copia greacă din 1.11 – fragmentul 77 din Cuvintele „Pandectului”, realizată de Sfântul Teofan din manuscrisele Lavrei Sf. Savva (înscrisă la nr. 76 în Παπαδοπουλος Κεραμευς Α. Ιεροσολυμιτιτιβ. Bruxelles, 1963. R. 136–138) și Ierusalim, precum și un autograf al traducerii în limba rusă a prefeței primelor 12 cuvinte sub titlul „Pandecta monahului Antioh” (BRPMA.F. Sf. Teofan (Govorov). Op. 24. D. 21. Doc. Nr. 6– L.6.313. (3) Παραινεσις των Πατερων „Înștiințarea (sfinților) părinți” (greacă); Skete Patericon este cunoscut sub acest nume în manuscrisele grecești. Traducerea a fost publicată ca parte a Patericonului tradus de Sfânta Feofana în revista „Interlocutor sufletesc” în 1915–1917.” Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky: în 5 volume. M., 2016. T. 1: 1815–1859. p. 313–314. Chiar acolo. p. 316–318. (SPbF ARAN.F. 118. Op. 1. D. 114. L. 16–20). Chiar acolo. P. 319. (RGIA. F. 797. Op. 11 D. 28809–6. L. 197–197 vol.) Tertyshnikov Georgy, arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. P. 6. Tertyshnikov Georgy, arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul... P. 23. Hilarion (Alfeev), episcop. Secretul sacru al Bisericii. Introducere în istoria și problemele disputelor de la Imiaslav. T 1. Sankt Petersburg. : Aletheia, 2002. P. 259. Blaine E. Georgy Florovsky - duhovnic, teolog, filozof. M., 1995. P. 155. Florovsky Georgy, prot. Căile teologiei ruse. Paris, 1939. P. 395. Zarin Serghei. Asceză după învăţătura creştină ortodoxă. T. I. Cartea. 1. Revizuirea critică a celei mai importante literaturi pe această temă. Sankt Petersburg, 1907. P. 5. Bronzov A.A. Teologia morală în Rusia în secolul al XIX-lea // Tertyshnikov Georgy, arhim. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. Sankt Petersburg, 1901. P. 261. Mirolyubov G. Episcopul Teofan Reclusul și problemele vieții spirituale // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1973. Nr 3. P. 67. Zarin S.M. Asceză după învăţătura creştină ortodoxă. T. I. Cartea 1. O trecere în revistă critică a celei mai importante literaturi pe această temă. Sankt Petersburg, 1907. P. 5. Titlov B. Episcopul Feofan. Dicționar bibliografic rusesc. Societatea de Istorie Rusă. Sankt Petersburg, 1913. P. 393. Florovsky Georgy, prot. Căile teologiei ruse. Paris, 1939. P. 400.