Преемство святоотеческой пасторологии в трудах святителя Феофана Затворника

Student drugiego roku studiów magisterskich na Sretenskaya Główną zasługą św. Teofana dla dziedzictwa patrystycznego jest szczegółowe studium budowy człowieka w oparciu o dzieła świętych ojców. Tym samym święty mógł występować w roli antropologa chrześcijańskiego, potrafił wykazać, że antropologia jest ważną dominantą w teologii i że dzieła starożytnych ojców monastycyzmu można uznać za uniwersalne źródło do badania natury ludzkiej, że ich dzieła mają zastosowanie nie tylko do życia monastycznego, ale stanowią także niezbędną bazę źródłową poradnictwa duszpasterskiego. Badacz duchowego dziedzictwa św. Teofana, Archimandryta Georgy (Tertysznikow), zauważa przy tej okazji: "Wyczyny starożytnych świętych ojców były przykładem do naśladowania dla wielu pasterzy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, zwłaszcza księży i ​​mnichów - organizatorów domowego monastycyzmu. Rosyjscy święci mnisi złagodzili surowe formy ascezy Wschodu i udostępnili ideał świętości wszystkim szukającym zbawienia" 721. Chciałbym zwrócić uwagę na słowa A.S. Puszkin o znaczeniu wkładu nauki monastycznej w tradycję wychowania społeczeństwa rosyjskiego: „Naszą historię, a więc i oświecenie zawdzięczamy mnichom” 722. Sama historia też nam o tym mówi: „Korzystając z bogatego doświadczenia monastycyzmu prawosławnego, monastycyzm rosyjski ujawnił wielu swoich wielkich ascetów. Wychowali oni całą rzeszę świętych Bożych i byli założycielami wyjątkowego monastycyzmu rosyjskiego i szkoły duchowej w Cerkwi rosyjskiej” 723. Ciągłość świętych ojców można prześledzić na różnych etapach życia świętego, w jego dziełach, kazaniach i listach. Warto zaznaczyć, że w znaczeniu pierwszym zawsze będzie znajdowało się Słowo Boże – Pismo Święte, do którego święty nawiązywał przede wszystkim we wszystkich swoich dziełach; pisze: „Płodne jest Słowo Boże, potem pisma ojców i żywoty świętych” 724. Widzimy zatem, że święty buduje hierarchię znaczenia ksiąg – od pierwotnej i dalszej w dół. O wielkim znaczeniu Pisma Świętego w poradnictwie święty Teofan pisze: "Ale słowo Boże nie tylko uzupełnia wszystkie wskazane metody, ale także je zastępuje. Podnieca pełniej i wyraźniej" 725. Ukazując głębię i niewyczerpanie Pisma Świętego, święty pisze w Gazecie Diecezjalnej Tambowa: "Istnieje niewyczerpane źródło świętego zbudowania, które jednak trzeba z niego wyrwać, jak cenny dar metalu z wnętrzności ziemi, przez pracowite pogłębianie się w moc słów Bożych” 726. Osiąga się to w warunkach wzrostu życia duchowego, gorliwego, systematycznego (aż do wprawy) wypełniania przykazań Bożych, co prowadzi do duchowego odrodzenia i powrotu do Pana, poprzez najściślejsze zjednoczenie z Nim w Sakramencie Eucharystii, do oczyszczenia serca z wielu namiętności, po czym objawia się „działanie Ducha wraz z Jego darami, w tym darem poznania prawdy Boże” 727. Ciągłość tradycji patrystycznej w pastorologii św. Teofana wyraża się w temacie przewodnim – zbawieniu w Chrystusie poprzez wzrost życia duchowego. Jak zauważają niektórzy badacze, dzieła wielkiego ascety wiary i pobożności „przepełnione są duchowym namaszczeniem. Jak najpełniej i najściślej oddają ducha nauczania Chrystusa i Apostołów, myśl, charakter i treść dzieł oświeconych przez Boga ojców i nauczycieli Kościoła, a wszystkie mają na celu wskazanie najwyższego dobra, odwiecznych celów ludzkiej egzystencji i niezawodnej drogi do Królestwa Niebieskiego” 728. Jeśli porównamy dzieła św. Teofana, „Drogę do zbawienia” i „Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej”, odkryjemy, jak często zwracał się on do Pisma Świętego i Świętych Ojców. Dokonaliśmy tych obliczeń; w rezultacie (patrz link) 729 można argumentować, że św. Teofan korzystał z pełnego zbioru ksiąg Pisma Świętego, poczynając od pierwszej księgi Starego Testamentu, Księgi Rodzaju, a kończąc na ostatniej, Księdze Apokalipsy, dziełach świętych ojców. Zwracając uwagę na chronologię stopniowego sukcesji świętych ojców, należy przede wszystkim wspomnieć o św. Tichonie z Zadońska. Jego dzieła i życie wywarły ogromny wpływ na wewnętrzny światopogląd duchowy św. Teofana: „W ciągu lat studiów w seminarium Jerzy rozwinął w sobie niezwykłą, stale rosnącą cześć dla św. Tichona Zadońskiego” 730, co później znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości i życiu. Byli sobie bliscy duchowo: „Można zauważyć możliwość duchowego wpływu na niego św. Tichona z Zadońska, co miało szczególnie zauważalny i silny wpływ na późniejsze życie Prawego Wielebnego” 731. Św. Teofan radził zwrócić się do duchowego dziedzictwa św. Tichona z Zadońska: „W księgach św. Tichona jest skarb zebrany ze świata, ileż tam mądrości duchowej!” 732. Można zatem argumentować, że rozumienie spraw duchowych, myśli i rozumowanie obu świętych są zjednoczone duchem, ale różnią się jedynie stylem. Sam święty Teofan porównał swoje myśli z dziełami świętego Tichona z Zadońska: "Najpiękniejsze tego rodzaju przykłady znajdują się u świętego Tichona. Wydaje się, że zrozumiał on głębiej niż ktokolwiek inny, że najlepszym wykorzystaniem daru pisania i mówienia jest używanie go do napominania i budzenia grzeszników ze snu. Do tego prowadzi prawie każdy jego artykuł. Każde kazanie kościelne i każda rozmowa powinny być takie same" 733, co znalazło odzwierciedlenie w jego kazaniach do Włodzimierza i Włodzimierza Stado Tambowa. Tak więc myśl świętego o przebudzeniu grzeszników z grzesznego snu jako drodze do zbawienia za pomocą duszpasterskich metod poradnictwa uzyskanych od świętych ojców można prześledzić w wielu dziełach i kazaniach świętego. Kontynuując analizę znaczenia ciągłości tradycji patrystycznej, możemy przedstawić najnowsze dane naukowe dotyczące mało zbadanego okresu duchowej działalności św. Teofana Pustelnika: „Hieromonk Theophan spędził w Ziemi Świętej ponad sześć lat, lecz do chwili obecnej okres ten pozostaje mało wyjaśniony. Odręczne szkice i kopie tłumaczeń zebrane w Ziemi Świętej, a także indywidualne wzmianki i dowody pracy podjętej przez Hieromonka Theophana w tym czasie okresu dostarczają bezcennego materiału do historii tekstu jego późniejszych dzieł” 734 (link do archiwum) 735 . Materiał ten może być wiarygodnym źródłem do dalszych badań nad sukcesją świętych ojców: „W Palestynie Hieromonk Teofan zapoznał się ze starożytną ascezą wschodnich klasztorów, zwłaszcza Ławrą św. I tak w obszernej bibliotece Ławry Palestyńskiej św. Sawy Uświęconego znalazł i zebrał wiele starożytnych rękopisów literatury patrystycznej; na Synaju szczegółowo zapoznałem się ze słynnym rękopisem biblijnym z IV wieku. W Egipcie spacerował i eksplorował starożytną pustynię – tę prawdziwą kolebkę chrześcijańskiej ascezy i pole pierwszych chrześcijańskich ascetów. Jednocześnie zapożyczył wiele zabytków literatury duchowej, zwłaszcza ascetycznej, z klasztorów Egiptu i Atosa” 736. Warto zauważyć, że święty korzystał z oryginałów rękopiśmiennych zbiorów, które sam przetłumaczył, przekazując w bardziej przystępnym języku całą głębię skarbów duchowych, tak niezbędnych dla rozwoju krajowej wiedzy duchowej: "W swojej pracy Hieromonk Teofan korzystał głównie z rękopiśmiennych zbiorów pism świętych ascetów. W tym czasie przyszły święty zaczął zbierać rękopisy i publikacje drukowane, które za życia tłumaczył z greckiego i nowogreckiego na rosyjski. W tym czasie Teofan zajmował się tłumacząc częściowo dzieła świętych ojców greckiej Filokalii…” 737. Potwierdzają to najnowsze badania naukowe, które wskazują na duchową działalność badawczą św. Teofana w okresie jego posłuszeństwa w Palestynie: „Hieromnich Teofan pilnie studiuje nowożytny język grecki, zarówno w mowie, jak i w piśmie, oraz posiada umiejętność czytania i rozumienia obu języków w miarę biegle. Ze szczególną gorliwością zacząłem studiować wszystkie ascetyczne dzieła pisarzy prawosławnych z mało znanych publikacji, a zwłaszcza z najstarszych rękopisów bibliotek jerozolimskich, Savvinsk i Athos” 738, a także: „Wraz z oficjalną działalnością księdza Teofana zapoznałem się z życiem ascetycznym na górze Athos, w Egipcie i Ławrze Sawy Uświęconej i sam próbował je naśladować, studiował pisma starożytnych asceci, w poszukiwaniu których szperał w bibliotekach Wschodu, częściej korzystali z ksiąg ojczystych, zbiorów pism św. ascetów; Z tego czasu pochodzi zbiór rękopisów i publikacji drukowanych, które później opublikował w tłumaczeniach z języka greckiego lub nowogreckiego na rosyjski. W tym samym czasie Teofan zajmował się częściowym tłumaczeniem dzieł świętych ojców, greckiej Filokalii..” 739, a także: „Ręczna kopia wykonana przez Hieromonka Teofana w 1848 r. z greckiego rękopisu zatytułowanego „Antiochus, mnich z Ławry Abba Sawy, do opata Eustathiusa, sto trzydzieści rozdziałów o różnej treści” 740. Znamienne jest, że oprócz tłumaczeń ważnych dla pastorologii, św. Teofan zajmował się także tłumaczeniami dokumentów urzędowych, które pomogły rzucić światło na sprawy dyplomacji. Poniższe informacje pochodzą z raportu z badań naukowych rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie w drugiej połowie 1848 r., opracowanego przez archimandrytę Porfiry (Uspienskiego): „Hieromnich Teofan pilnie studiował dzieła ascetyczne i przetłumaczył siedem patriarchalnych statutów stworzenia patriarchy Dosifei. Tłumaczenie takich listów ma osiągnąć cel: zbiór aktów duchowej dyplomacji i duchowej wymowy sądowniczej prawosławnego Kościoła katolickiego” 741. Następnie chciałbym zwrócić uwagę na związek między dziełami świętego a dziełami ojców pobożności: "Nauczanie biskupa Teofana jest pod wieloma względami podobne do nauczania św. Paisiusa (Velichkovsky'ego). Jest to szczególnie widoczne w ujawnianiu tematów starości, mądrego postępowania i modlitwy. W swoich pismach święty Teofan niejednokrotnie wskazywał na swój szacunek dla dzieł Starszego Paisiusa" 742. Warto zwrócić uwagę na wewnętrzną technikę świętego w kwestii sukcesji, która wskazuje, że w każdej sprawie duchowej nie należy polegać wyłącznie na własnych siłach, zawsze należy skonsultować się z bardziej doświadczonymi pasterzami owiec Chrystusowych w życiu duchowym: „nie polegał na własnych siłach, a swoje wykłady pokazywał znawcy dzieł ascetycznych, archimandrycie Sergiuszowi Ermitażowi pod Petersburgiem, Ignacemu (Brianczaninowowi), który je czytał i aprobował”. 743. Analizując teksty św. Teofana z punktu widzenia jego osobistego rozumowania duchowo-teologicznego i wniosków dotyczących rozważanych przez niego zagadnień duchowych, można stwierdzić, że podchodził do nich z dużą swobodą, albo zapożyczając to, co było konieczne, albo pomijając to, co wydawało mu się niewygodne lub nieprzydatne ze względu na czas i miejsce stosowania reguł. Oznacza to, że większość tłumaczeń św. Teofana Pustelnika jest raczej powtórzeniem lub, lepiej powiedziane, adaptacją tekstów w odniesieniu do potrzeb ludzi. Tym samym św. Teofan, tłumacząc Filokalia na język rosyjski, nie przypadkowo skrócił, zmienił lub całkowicie pominął te fragmenty, w których mowa była o metodzie psychosomatycznej. Uznał za konieczne „pominięcie artykułów, które o tym mówią” 744. W wydaniu dzieł św. Symeona Nowego Teologa św. Teofan pominął te fragmenty „Metody świętej uwagi i modlitwy”, w których opisano psychosomatyczną technikę sprowadzania umysłu do serca. Do luki w tekście dodał następującą notatkę: "Jednocześnie Św. Symeon wskazuje na pewne techniki zewnętrzne, które innych uwodzą i zniechęcają do wykonywania swojej pracy, podczas gdy u innych wypaczają samą pracę. Ponieważ tym metodom, z powodu braku przywództwa, mogą towarzyszyć niemiłe konsekwencje, a przecież są one niczym innym jak zewnętrznym przystosowaniem do pracy wewnętrznej, nic znaczącego dając, wtedy pozwoliliśmy im przejść” 745. Widoczna jest zatem potrzeba połączenia myśli teologicznej ze współczesną analizą stanu społeczeństwa. ks. napisał o tym procesie. George Florovsky nazwał ją „neopatrystyczną syntezą teologiczną”, która była w stanie udzielić odpowiedzi na palące pytania współczesnego społeczeństwa, których rozwiązanie doprowadzi je do Chrystusa jako Źródła zbawienia: „Ta synteza musi być patrystyczna, wierna duchowi i kontemplacji ojców. Jednocześnie musi być także neopatrystyczna, ponieważ jest skierowana do nowego stulecia, z jego charakterystycznymi problemami i pytaniami” 746. Właśnie tę zgodność widać w dziełach i działaniach św. Teofana Pustelnika. Podstawą twórczości św. Teofana Pustelnika były niemal zawsze wyłącznie dzieła nauczycieli i ascetów Kościoła wschodniego, co oznacza, że ​​w większym stopniu korzystał on z dzieł Pisma Świętego i Ojców Świętych, co wyraźnie znalazł odzwierciedlenie w swoich dziełach, zwłaszcza z zakresu chrześcijańskiej mądrości duchowej. Potrafił wykazać się taką duchową czujnością umysłu, jak święci ojcowie w IV wieku. Dzieła świętego w swej treści wewnętrznej bliskie są poglądom patrystycznym i ascetycznym. Uważnie przestudiował wewnętrzne znaczenie tekstów świętych ojców ze wszystkich stron. Dlatego święty był „wiernym i typowym kontynuatorem tradycji ojcowskiej w ascezie i teologii” 747; Święty znał także dzieła z zakresu patrystycznego pisarstwa ascetycznego, „wybitne nie tylko w głębi, ale i w szerokości przyjętego przez siebie materiału ascetycznego” 748. Nie można jednak powiedzieć, że teologizował jedynie w kierunku teoretycznym; jego prace skupiały się na żywym, aktywnym doświadczeniu duchowym i duszpasterskim, które śmiało można nazwać poradnictwem. I musi być skuteczna i żywa, ale tylko wtedy, gdy opiera się na tekstach Pisma Świętego i Tradycji Matki Kościoła: „Nie znamy ani jednego teologa, który byłby przepojony duchem biblijnym i patrystycznym do tego stopnia, jak ten ostatni jest widoczny w każdej linijce biskupa Teofana. Można wprost powiedzieć, że jego nauczanie moralne jest w ogólności biblijne i ojcowskie. I to jest jego największa godność” 749. Św. Teofan potrafił subtelnie, a co najważniejsze wyraźnie odzwierciedlić w swoich pismach ascetyczne cechy świętych ojców, aby zrozumieć głębokie znaczenie zawartych w nich prawd duchowych dla ludzi żyjących w epoce, w której pisał święty; Są one akceptowalne także dzisiaj. Potrafił subtelnie zrozumieć i wyraźnie pokazać głęboki wewnętrzny potencjał człowieka, obserwując jego zdolności umysłowe i duchowe. Według profesora Georgy'ego Mirolyubova „szerokość i głębokość wiedzy biskupa Feofana zadziwia czytelnika jego dzieł: pisze on o życiu duchowym jako przyrodnik” 750; zobacz także: „Patrystyczny, ascetyczny światopogląd, przeszedłszy przez pryzmat głębokich i wnikliwych studiów biskupa Teofana, stał się niejako jego własnym, tak że jego własny światopogląd można bez przesady nazwać patrystycznym, nie tylko w jego ogólnym duchu i głównej treści, ale nawet w samej formie jego wyrażania i ujawniania” 751. Wszystkie ascetyczne interpretacje św. Teofana przeżył on osobiście i stanowią jego doświadczenie duchowe, które stanowiło podstawę jego twórczości. Duchowy wyczyn pisania dokonał się pod łaskawym działaniem Ducha Świętego, gdyż tylko z woli Bożej i pod wpływem łaski Ducha Świętego człowiek może pisać dzieła teologiczne. Oprócz tego trzeba pamiętać o wewnętrznej motywacji człowieka na drodze do zmiany siebie na lepsze, jednak trzeba też pamiętać, że może ją stworzyć jedynie osoba, która sama przeszła przez tygiel duchowych doświadczeń. Dlatego św. Teofana można nazwać „doświadczonym nauczycielem kościelnym moralności chrześcijańskiej, który w głębi duszy wyraził swoje myśli i przekonania” 752. Podsumowując, chciałbym podsumować przedstawione powyżej dowody i fakty, że to właśnie poprzez ciągłość ze świętymi ojcami św. Teofan potrafił w Duchu i prawdzie przedstawić możliwy do osiągnięcia ideał prawdziwego życia chrześcijańskiego i jednocześnie wskazać drogi prowadzące do jego osiągnięcia. „Nie budował systemu ani dogmatycznego, ani moralizującego, chciał jedynie nakreślić obraz życia chrześcijańskiego, wskazać kierunek drogi duchowej i to jest jej nieporównywalne znaczenie historyczne” 753, co wyraźnie odzwierciedla się w całym dziedzictwie Jego Eminencji, m.in. w swoich dziełach skierowanych do owczarni Tambowskiej i Włodzimierskiej. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: Reguły wiary, 1999. s. 3. Voropaev V. A. Puszkin i Gogol o państwie rosyjskim // Dziennik Moskiewski. 2006. nr 12. s. 9–13. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: Reguły wiary, 1999. s. 4. Teofan Pustelnik, święty. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie. M.: Blago, 1996. s. 109. Biskup Feofan. Sześć Psalmów // Dodatek do Gazety Diecezjalnej Tambowa. Wrzesień. nr 9. 1871. s. 490. Listy biskupa Teofana do „nieznanego” biskupa // Duszny rozmówca. Wrzesień. 1905. s. 268. Przemówienie Jego Ekscelencji Nikandera, Biskupa Narwy, wygłoszone na uroczystym spotkaniu członków Towarzystwa Krzewienia Religii i Moralnego Wychowania w Duchu Cerkwi Prawosławnej ku pamięci Biskupa Teofana // Dodatek do Dziennika Kościelnego. 1894. Nr 8. Luty. s. 253. Księga 1. „Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie”: Księgi Pisma Świętego. V.Z.: Ezech.: 3; Jer.: 1; Jest:. 1; Lamentacje Jer.: 1; Panie: 3; Psalmy Dawida: 4. N.Z.: Matthew: 4; Łukasza: 6; Mk.: 2; W.: 15. Dzieje Apostolskie i Listy Apostolskie: Rzym.: 12; Ef.: 2; 1 Sol.: 1; Flp.: 5; 1 Kor.: 8; 2 Kor.: 5; Gal.: 5; Ilość: 3; 1Jana: 3; Hebr.: 6; Dzieje Apostolskie: 2; Apok.: 4. Święci Ojcowie Kościoła: Św. Jan Chryzostom: 2; Św. Bazyli Wielki: 1; Św. Diodos: 1; św. Doroteusz: 1; Św. Andrzeja z Krety: 1; Św. Antoni Wielki: 5; Św. Makary z Egiptu: 13; Św. Efraima: 1; św. Tichona Zadonskiego: 4; Św. Izaak Syryjczyk: 7; Św. Grzegorz z Synaju: 3; Symeon nowy teolog: 1; Arseniusz Wielki: 1; Błż. Augustyn: 1; Kasjan; Św. Diodochos, biskup. Kamery: 9; Filoteusz z Synaju; Feoliptus; Hesychius; św. Nila Sorskiego; Hieromonk Dorofey (rus); Starszy Wasilij; Paisy; Księga Barsanufiusza. „Chet-Minea” (męczeństwo, życie świętych), „Drabina”, „Prawo Boże”, przykazania Dekalogu, porządek „Dostępowania do spowiedzi”, Credo, „Filokalia”. „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego”: Gen.: 7; Nr ref.: 4; Jest.: 9; Jeremiasz: 3; Ezech.: 1; Nawigacja: 2; 2 ust.: 1; system operacyjny: 2; Panie: 8; Stanowisko: 12; Liczba: 1; Przysłowia: 9; Premia: 5; Drugie: 7; 1 Królowie: 1; 2 królów: 1; Ekkl.: 4; Am.: 1; Ps. Prorok Dawid: 45 Mateusz: 51; Mk: 4; Łukasza: 20; W.: 64 Dzieje Apostolskie i Listy Apostolskie: Efez.: 84; 1 Tym.: 15; 2 Tym.: 6; Rzym.: 77; 1 Kor.: 59; 2 Kor.: 31; Hebr.: 38; Gal.: 33; 1 zwierzę: 40; 2 Piotra: 16; Tyt.: 6; Kol.: 29; 1 Jana: 25; Fil.: 35; 1 Tes.: 3; 2 Tes.: 1; 1 Sol.: 6; Jakub: 14; Juda: 3; Dzieje Apostolskie: 17; Apok.: 8. św. Bazylego Wielkiego: 4; Św. Jan Chryzostom: 10; Św.Grzegorz Teolog: 1; Św. Atanazy Wielki: 1; Św. Dymitr Rostowski: 1; Św. Tichon Zadonski: 16; Św. Teodor, biskup Edessy: 5; Św. Grzegorz z Synaju: 2; Św. Makary Wielki z Egiptu: 43; Św. Maksym Wyznawca: 2; Św. Jan Klimak: 11; Św. Izaak Syryjczyk: 3; Św. Antoni Wielki: 4; Św. Filoteusz z Synaju: 2; Św. Piotr z Damaszku: 1; Schmch. Dionizjusz Areopagita: 2; Błż. Hieronim grecki: 2; Błż. Augustyn: 1; Św. Efraim Syryjczyk: 2; Św. Diodochos, biskup. Kamery: 3; Ewagriusz, teolog chrześcijański, filozof bizantyjski, mnich. (Dobry T1): 1. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: „Reguły wiary”, 1999. s. 63 Biryukovich N. Proces wzrastania chrześcijanina w życiu duchowym według nauk Jego Eminencji Teofana (Goworowa). Dobrze. Diss. 1912. IR NBU. F. 160. KDA. Jednostka godz. 2187. Kijów. s. 304. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. 3. s. 21. List nr 382 z 26 lutego 1893 r. Biskup Feofan. Pokuta i nawrócenie grzesznika do Boga // Rozmowa domowa. 1868. Wydanie. 10. 2 marca s. 237–252. Shcherbakova M.I. Pierwszy tom Kroniki życia i twórczości św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana: zbiór. sztuka naukowa. / wyd. Doktor Filol. Nauki V.V. Owsianka Irina. Ryazan, 2015. Wydanie. VIII. s. 38. Właśnie tam. Str. 38 Dokumenty identyfikacyjne z Archiwum Polityki Zagranicznej Cesarstwa Rosyjskiego (AVPRI), Centralnego Archiwum Historycznego w Moskwie (CIAM), Rosyjskiego Archiwum Historycznego w Petersburgu (RGIA), Oddziału Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej (NIOR RSL), petersburskiego oddziału Archiwum Rosyjskiej Akademii Nauk (SPBF ARAN), Instytutu Rękopisów Biblioteki Narodowej Ukrainy. Smirnov PA Życie i nauki prawego wielebnego Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. Na pamiątkę 100. rocznicy urodzin świętego. wyd. 2. M., 1915. S. 62–63. Klyuharev A.S. Jego Eminencja Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska // Prawosławny rozmówca. 1904. Październik i listopad. s. 646. Cytat z: Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego: w 5 tomach. M., 2016. T. 1: 1815–1859. s. 304–306. (AVPRI. F. 180. Op. 517. Część 1. D. 3606. L. 5–8; RGIA. F. 797. Op. 11. D. 28809-b. L. 136, 137–139. Przypis do rozszyfrowania wewnętrznej treści dzieł: święty badał drukowane dzieło Pawła Evergetina. ? πατερων i (1) oraz częściowo przetłumaczył następujące rękopisy: (3). „(1) πατερων „Zbiór Bożych słów i nauk niosących Boga (i świętych) ojców” (grecki) - zbiór opracowany przez założyciela klasztoru Matki Bożej Evergetis w Konstantynopolu, mnicha Pawła (XI wiek); ukazało się po raz pierwszy pod tytułem „Evergetin” w 1783 roku w Wenecji pod redakcją św. Nikodema ze Świętej Góry. (2) Πανδεκτη Αντιοχου μοναχου „Pandekt Pisma Świętego” (grecki) - opracowano. mnich z Ławry, św. Sawa uświęcony przez Antiocha (VI-VII w.) i jest zbiorem różnego rodzaju nauk ascetycznych (Słów). Tłumaczenie to zostało częściowo opublikowane (przedmowa, słowa 1, 4–6) w czasopiśmie „Soulful Interlocutor” w latach 1899–1902. Grecka kopia 1.11 – fragment 77 słów „Pandekta”, sporządzona przez św. Teofana z rękopisów Ławry św. Sawwy (spisana pod nr 76 w Παπαδοπουλος Κεραμευς Α. Ιεροσολυμιτικι Βιβλιοθηκη... T. 2. Bruxelles, 1963. R. 136–138) i Jerozolima, a także autograf rosyjskiego tłumaczenia przedmowy pierwszych 12 słów pod tytułem „Pandecta mnicha Antiocha” (BRPMA.F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. D. 21. Dok. nr 33136. L. 45–66). (3) Παραινεσις των Πατερων „Napomnienie (świętych) ojców” (grecki); Skete Patericon jest znany pod tą nazwą w greckich rękopisach. Tłumaczenie ukazało się jako część Patericonu przełożonego przez św. Feofanę w czasopiśmie „Soulful Interlocutor” w latach 1915–1917”. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego: w 5 tomach. M., 2016. T. 1: 1815–1859. s. 313–314. Właśnie tam. s. 316–318. (SPbF ARAN.F. 118. Op. 1. D. 114. L. 16–20). Właśnie tam. Str. 319. (RGIA. F. 797. Op. 11 D. 28809–6. L. 197–197 t.) Tertysznikow Georgy, archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: Reguły wiary, 1999. s. 6. Tertysznikow Georgy, archimandryta. Święty Teofan Pustelnik... s. 23. Hilarion (Alfeev), biskup. Święta tajemnica Kościoła. Wprowadzenie do historii i problemów sporów imiasławskich. T 1. Petersburg. : Aletheia, 2002. s. 259. Blaine E. Georgy Florovsky – duchowny, teolog, filozof. M., 1995. S. 155. Florovsky Georgy, prot. Drogi teologii rosyjskiej. Paryż, 1939. s. 395. Zarin Siergiej. Asceza według nauki prawosławia chrześcijańskiego. Książka T.I. 1. Krytyczny przegląd najważniejszej literatury przedmiotu. Petersburg, 1907. s. 5. Bronzov A.A. Teologia moralna w Rosji XIX wieku // Tertysznikow Georgy, archim. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: Reguły wiary, 1999. Petersburg, 1901. s. 261. Mirolyubov G. Biskup Teofan Pustelnik i problemy życia duchowego // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1973. nr 3. s. 67. Zarin S.M. Asceza według nauki prawosławia chrześcijańskiego. T. I. Księga 1. Krytyczny przegląd najważniejszej literatury przedmiotu. Petersburg, 1907. s. 5. Titłow B. Biskup Feofan. Rosyjski słownik bibliograficzny. Rosyjskie Towarzystwo Historyczne. Petersburg, 1913. s. 393. Florovsky Georgy, prot. Drogi teologii rosyjskiej. Paryż, 1939. s. 400.