Преемство святоотеческой пасторологии в трудах святителя Феофана Затворника

Estudiante de segundo año de maestría en Sretenskaya El principal mérito de San Teófano para el patrimonio patrístico es un estudio detallado de la estructura humana a partir de las obras de los santos padres. Así, el santo pudo presentarse como un antropólogo cristiano, pudo demostrar que la antropología es un importante dominante en la teología y que las obras de los antiguos padres del monaquismo pueden considerarse como una fuente universal para el estudio de la naturaleza humana, que sus obras son aplicables no sólo a la vida monástica, sino que también son una fuente necesaria para el asesoramiento pastoral. Un investigador de la herencia espiritual de San Teófano, Archimandrita Georgy (Tertyshnikov), señala en esta ocasión: "Las hazañas de los antiguos santos padres fueron un ejemplo a seguir para muchos pastores de la Iglesia ortodoxa rusa, especialmente los sacerdotes y monjes, los organizadores del monaquismo doméstico. Los santos monjes rusos suavizaron las duras formas de ascetismo de Oriente e hicieron accesible el ideal de la santidad a todos aquellos que buscaban la salvación" 721. Me gustaría llamar la atención sobre las palabras de A.S. Pushkin sobre la importancia de la contribución del aprendizaje monástico a la tradición de educación de la sociedad rusa: "Debemos nuestra historia y, por tanto, nuestra iluminación, a los monjes" 722. La historia misma también nos habla de esto: "Utilizando la rica experiencia del monaquismo ortodoxo oriental, el monaquismo ruso ha revelado a muchos de sus grandes ascetas. Ellos criaron a toda una multitud de santos de Dios y fueron los fundadores de un monaquismo ruso único y de una escuela espiritual en la Iglesia rusa". 723. La continuidad de los santos padres se puede rastrear en diferentes etapas de la vida del santo, en sus obras, sermones y cartas. Es importante señalar que en importancia, el primer lugar siempre será la Palabra de Dios, la Sagrada Escritura, a la que el santo se refirió principalmente en todas sus obras; escribe: “La Palabra de Dios es fructífera, y luego los escritos de los padres y las vidas de los santos” 724. Así, vemos que el santo construye una jerarquía del significado de los libros, desde el primario hacia abajo. Sobre el gran significado de la Sagrada Escritura en materia de consejería, San Teófano escribe: "Pero la palabra de Dios no sólo complementa todos los métodos mostrados, sino que también los reemplaza. Excita más plena y claramente" 725. Mostrando la profundidad y la inagotabilidad de la Sagrada Escritura, el santo escribe en la Gaceta Diocesana de Tambov: "Hay un manantial inagotable de santa edificación, que, sin embargo, debe ser arrancado de ella, como un metal precioso de las entrañas de la tierra, profundizando diligentemente en el poder de las palabras divinas” 726. Esto se logra en las condiciones de crecimiento en la vida espiritual, cumplimiento celoso y regular (hasta la habilidad) de los mandamientos de Dios, que conduce al renacimiento espiritual y al regreso al Señor, a través de la unión más estrecha con Él en el Sacramento de la Eucaristía, a la limpieza del corazón de muchas pasiones, después de lo cual “se revela la acción del Espíritu con sus dones, incluido el don de conocer el verdades de Dios” 727. La continuidad de la tradición patrística en la pastorología de San Teófano se expresa en el tema principal: la salvación en Cristo a través del crecimiento en la vida espiritual. Como señalan algunos investigadores, las obras del gran asceta de la fe y la piedad "están llenas de unción espiritual. Reflejan de la manera más completa y fiel posible el espíritu de las enseñanzas de Cristo y los Apóstoles, los pensamientos, el carácter y el contenido de las obras de los padres y maestros de la Iglesia iluminados por Dios, y todas tienen como objetivo indicar el bien supremo, las metas eternas de la existencia humana y un camino seguro hacia el Reino de los Cielos" 728. Si comparamos las obras de San Teófano, "El camino a la salvación" y "El esquema de la enseñanza moral cristiana", descubriremos con qué frecuencia recurrió a las Sagradas Escrituras y a los Santos Padres. Hemos hecho estos cálculos; como resultado (ver enlace) 729 se puede argumentar que San Teófano utilizó la colección completa de los libros de la Sagrada Escritura, comenzando con el primer libro del Antiguo Testamento, el libro del Génesis, y terminando con el último, el libro del Apocalipsis, las obras de los santos padres. Prestando atención a la cronología de la sucesión gradual de los santos padres, debemos mencionar en primer lugar a San Tikhon de Zadonsk. Sus obras y su vida tuvieron una gran influencia en la cosmovisión espiritual interna de San Teófano: “Durante los años de sus estudios en el seminario, Jorge desarrolló una reverencia extraordinaria y cada vez mayor por San Tijón de Zadonsk”, 730 que más tarde se reflejaría en sus obras y en su vida. Estaban cerca espiritualmente: "Se puede notar la posibilidad de la influencia espiritual sobre él de San Tikhon de Zadonsk, que tuvo un impacto particularmente notable y fuerte en la vida posterior del Muy Reverendo" 731. San Teófano aconsejó recurrir a la herencia espiritual de San Tikhon de Zadonsk: "En los libros de San Tikhon hay un tesoro recogido del mundo, ¡qué abundancia de sabiduría espiritual hay!" 732. Por lo tanto, se puede argumentar que la comprensión de las cosas espirituales, los pensamientos y el razonamiento de los dos santos están unidos en espíritu, pero difieren sólo en el estilo. El mismo San Teófano comparó sus pensamientos con las obras de San Tikhon de Zadonsk: "Los ejemplos más bellos de este tipo se encuentran en San Tikhon. Parece haber comprendido más profundamente que nadie que el mejor uso del don de escribir y hablar es usarlo para amonestar y despertar a los pecadores del sueño. A esto es a lo que conduce casi cada artículo suyo. Cada sermón de la iglesia y cada conversación deben ser iguales", 733, lo que se reflejó activamente en sus sermones a Vladimir y Tambov. rebaño. Así, el pensamiento del santo acerca de despertar a los pecadores del sueño pecaminoso como camino hacia la salvación, a través de métodos pastorales de consejo adquiridos de los santos padres, se puede rastrear en muchas de las obras y sermones del santo. Continuando con el análisis del significado de la continuidad de la tradición patrística, podemos presentar los últimos datos científicos sobre el período poco estudiado de la actividad espiritual de San Teófano el Recluso: "Hieromonje Teófano pasó más de seis años en Tierra Santa, pero hasta ahora este período ha quedado poco aclarado. Borradores manuscritos y copias de traducciones compiladas en Tierra Santa, así como referencias individuales y evidencia del trabajo realizado por Hieromonje Teófano durante este período proporcionan material invaluable para la historia del texto de sus creaciones posteriores” 734 (ver enlace a archivos) 735. Esta evidencia puede ser una fuente confiable para futuras investigaciones sobre la sucesión de los santos padres: "En Palestina, Hieromonk Theophan se familiarizó con el antiguo ascetismo de los monasterios orientales, especialmente la Lavra de San Savvas el Santificado y el Santo Monte Athos. Se familiarizó con los monumentos de la escritura ascética de siglos pasados, estudió bibliotecas y buscó manuscritos antiguos. Así, en la extensa biblioteca de la Lavra Palestina de San Sava el Santificado, encontró y recopiló muchos manuscritos antiguos de literatura patrística; En el Sinaí conocí en detalle el famoso manuscrito bíblico del siglo IV. En Egipto, caminó y exploró el antiguo desierto, esta verdadera cuna del ascetismo cristiano y el campo de los primeros ascetas cristianos. Al mismo tiempo, tomó prestados muchos monumentos de la literatura espiritual, especialmente ascética, de los monasterios de Egipto y Athos” 736. Es importante señalar que el santo utilizó los originales de las colecciones manuscritas, que él mismo tradujo, transmitiendo toda la profundidad de los tesoros espirituales tan necesarios para el desarrollo del conocimiento espiritual doméstico en un lenguaje más accesible: "En su obra, Hieromonk Theophan utilizó principalmente colecciones manuscritas de los escritos de los santos ascetas. Fue en ese momento que el futuro santo comenzó a coleccionar manuscritos y publicaciones impresas, que tradujo del griego y del griego moderno al ruso durante su vida. En este momento, Theophan se dedicaba a traducir en partes las obras de los santos padres de la Filokalia griega..." 737. Esto lo confirman investigaciones científicas recientes, que apuntan a la actividad de investigación espiritual de San Teófano durante el período de su obediencia en Palestina: “El Hieromonje Teófano estudia diligentemente el idioma griego moderno, tanto libro como hablado, y tiene la capacidad de leer y comprender ambos idiomas con bastante fluidez. Con particular celo, comencé a estudiar todas las obras ascéticas de los escritores ortodoxos a partir de publicaciones poco conocidas, y especialmente de los manuscritos más antiguos de las bibliotecas de Jerusalén, Savvinsk y Athos" 738; también: "Junto con las actividades oficiales del Rev. Theophan conoció la vida ascética en el Monte Athos, en Egipto y en la Lavra de Sava el Santificado y él mismo trató de imitarlos, estudió los escritos de los antiguos ascetas, para que rebuscó en las bibliotecas de Oriente, aprovechó más los libros de la Patria, las colecciones de escritos de los santos ascetas; De esta época se remonta la colección de manuscritos y publicaciones impresas, que posteriormente publicó traducidas del griego o del griego moderno al ruso. Al mismo tiempo, Teófano se dedicaba a traducir en partes las obras de los santos padres, la Filokalia griega...” 739 y también: “Una copia manuscrita hecha por Hieromonk Theophan en 1848 de un manuscrito griego titulado “Antíoco, monje de la Lavra de Abba Sava, al abad Eustacio, ciento treinta capítulos de diversos contenidos” 740. Es significativo que, además de las traducciones importantes para la pastorología, San Teófano también participó en traducciones de documentos oficiales que ayudaron a arrojar luz sobre cuestiones diplomáticas. La siguiente información está extraída de un informe sobre los estudios científicos de la misión espiritual rusa en Jerusalén durante la segunda mitad de 1848, compilado por Archimandrita Porfiry (Uspensky): "Hieromonk Theophan estudió diligentemente las obras ascéticas y tradujo las siete cartas patriarcales de la creación del Patriarca Dosifei. Con la traducción de tales cartas, se pretende lograr el objetivo: una colección de actos de diplomacia espiritual y elocuencia judicial espiritual de la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental". 741. A continuación, me gustaría llamar la atención sobre la conexión entre las obras del santo y las obras de los padres de la piedad: "La enseñanza del obispo Teófano es en muchos aspectos similar a la enseñanza de San Paisio (Velichkovsky). Esto es especialmente notable en la divulgación de los temas de la vejez, las acciones inteligentes y la oración. En sus escritos, San Teófano señaló más de una vez su reverencia por las creaciones del élder Paisio" 742. Es importante señalar la técnica interna del santo en materia de sucesión, que indica que para cualquier asunto espiritual es importante no confiar sólo en las propias fuerzas, siempre hay que consultar con pastores de las ovejas de Cristo más experimentados en la vida espiritual: “no confió en sus propias fuerzas y mostró sus conferencias a un experto en obras ascéticas, el archimandrita Sergio Hermitage cerca de San Petersburgo, Ignacio (Brianchaninov), quien las leyó y aprobó”. 743. Analizando los textos de San Teófano desde el punto de vista de su razonamiento teológico espiritual personal y sus conclusiones sobre las cuestiones espirituales que consideraba, podemos decir que los abordó con un alto grado de libertad, tomando prestado lo necesario u omitiendo lo que le parecía inconveniente o inútil en cuanto al tiempo y lugar de aplicación de las reglas. Es decir, la mayoría de las traducciones de San Teófano el Recluso son más bien un recuento o, mejor dicho, una adaptación de textos en relación a las necesidades de las personas. Así, al traducir la Filocalia al ruso, San Teófano no acortó, cambió ni omitió por completo aquellos pasajes en los que se hablaba del método psicosomático. Consideró necesario “saltarse aquellos artículos que hablan de esto” 744. En la edición de las obras de San Simeón el Nuevo Teólogo, San Teófano omitió aquellos pasajes del “Método de la Sagrada Atención y Oración” donde se describe la técnica psicosomática de llevar la mente al corazón. Añadió la siguiente nota al vacío del texto: "Al mismo tiempo, San Simeón señala ciertas técnicas externas que seducen a otros y los disuaden de hacer su trabajo, mientras que para otros distorsionan el trabajo mismo. Dado que estos métodos, por falta de liderazgo, pueden ir acompañados de consecuencias desagradables, y sin embargo no son más que una adaptación externa al trabajo interno, nada significativo dando, luego los dejamos pasar” 745. Así, se hace visible la necesidad de una unión del pensamiento teológico con un análisis moderno del estado de la sociedad. P. escribió sobre este proceso. George Florovsky la llamó una "síntesis teológica neopatrística", que supo dar respuestas a cuestiones acuciantes de la sociedad moderna, cuya solución la conducirá a Cristo como Fuente de salvación: "Esta síntesis debe ser patrística, fiel al espíritu y a la contemplación de los padres. Al mismo tiempo, debe ser también neopatristica, ya que está dirigida al nuevo siglo, con sus problemas y preguntas característicos" 746. Es precisamente esta consonancia la que se puede ver en las obras y actividades de San Teófano el Recluso. La base de las obras de San Teófano el Recluso fueron casi siempre exclusivamente las obras de los maestros y ascetas de la iglesia oriental, lo que significa que hizo un mayor uso de las obras de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres, que reflejó claramente en sus obras, especialmente en el campo de la sabiduría espiritual cristiana. Pudo mostrar tal agudeza espiritual como los santos padres en el siglo IV. Las obras del santo en su contenido interno se acercan a las visiones patrísticas y ascéticas. Estudió cuidadosamente el significado interno de los textos de los santos padres desde todos lados. Por tanto, el santo fue “un fiel y típico continuador de la tradición paterna en el ascetismo y la teología” 747; El santo también estaba familiarizado con las obras en el campo de la escritura ascética patrística, “destacada no sólo en profundidad, sino también en la amplitud del material ascético que abrazó” 748. Al mismo tiempo, no se puede decir que teologizó sólo en una dirección teórica; sus obras se centraron en una experiencia espiritual y pastoral viva y activa, que con seguridad se puede llamar asesoramiento. Y debe ser eficaz y vivo, pero sólo si se basa en los textos de la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia Madre: "No conocemos un solo teólogo que esté imbuido del espíritu bíblico y patrístico hasta tal punto que este último sea visible en cada línea del obispo Teófano. Podemos decir directamente que su enseñanza moral es generalmente bíblica y paternal. Y ésta es su mayor dignidad" 749. San Teófano supo reflejar sutilmente, y lo más importante, claramente en sus escritos las características ascéticas de los santos padres para comprender el significado profundo de las verdades espirituales allí contenidas para las personas que vivieron en la época en que escribió el santo; Todavía son aceptables hoy. Pudo comprender sutilmente y mostrar claramente el profundo potencial interior de una persona, observando sus habilidades mentales y espirituales. Según el profesor Georgy Mirolyubov, “la amplitud y profundidad del conocimiento del obispo Feofan sorprende al lector de sus obras: escribe sobre la vida espiritual como un científico natural” 750; ver también: “La cosmovisión ascética patrística, habiendo pasado por el prisma del estudio profundo y cuidadoso del obispo Teófano, se volvió, por así decirlo, suya, de modo que su propia cosmovisión, sin ninguna exageración, puede llamarse patrística, no solo en su espíritu general y contenido principal, sino incluso en la forma misma de su expresión y divulgación” 751. Todas las interpretaciones ascéticas de San Teófano las experimentó personalmente y constituyen su experiencia espiritual, que formó la base de sus creaciones. La hazaña espiritual de escribir tuvo lugar bajo la acción misericordiosa del Espíritu Santo, porque sólo por la voluntad de Dios y bajo la influencia de la gracia del Espíritu Santo una persona puede escribir obras teológicas. Además, es necesario recordar la motivación interna de una persona en el camino para cambiarse a sí mismo para mejor, pero también será importante señalar que sólo puede ser creada por una persona que haya pasado por el crisol de la experiencia espiritual. Por lo tanto, a San Teófano se le puede llamar “un experimentado maestro eclesiástico de moral cristiana, que expresó sus pensamientos y convicciones en lo más profundo de su alma” 752. En conclusión, me gustaría resumir la evidencia y los hechos presentados anteriormente de que fue a través de la continuidad con los santos padres que San Teófano pudo en Espíritu y verdad representar el ideal alcanzable de la verdadera vida cristiana y al mismo tiempo mostrar los caminos que conducen a su logro. Él “no construyó un sistema, ni dogmático ni moralizante, sólo quiso esbozar la imagen de la vida cristiana, mostrar la dirección del camino espiritual, y éste es su incomparable significado histórico” 753, que se refleja claramente en todo el patrimonio. Su Eminencia, incluso en sus obras dirigidas al rebaño de Tambov y Vladimir. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M.: Regla de fe, 1999. P. 3. Voropaev V. A. Pushkin y Gogol sobre el Estado ruso // Diario de Moscú. 2006. No. 12. págs. 9-13. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M.: Regla de fe, 1999. P. 4. Teófano el Recluso, santo. El camino a la salvación. Un breve ensayo sobre el ascetismo. M.: Blago, 1996. Pág. 109. Obispo Feofan. Seis Salmos // Adición a la Gaceta Diocesana de Tambov. Septiembre. No 9. 1871. P. 490. Cartas del obispo Theophan al obispo “desconocido” // Interlocutor conmovedor. 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Santos Padres de la Iglesia: San Juan Crisóstomo: 2; San Basilio el Grande: 1; San Diodos: 1; San Doroteo: 1; San Andrés de Creta: 1; San Antonio Magno: 5; San Macario de Egipto: 13; San Efraín: 1; San Tikhon Zadonsky: 4; San Isaac el Sirio: 7; San Gregorio de Sinaiti: 3; Simeón nuevo teólogo: 1; Arsenio el Grande: 1; Blzh. Agustín: 1; Casiano; San Diodoco, obispo. Cámaras: 9; Filoteo del Sinaí; Feolipto; Hesiquio; San Nil Sorsky; Hieromonje Dorofey (rus); el élder Vasily; Paisiy; Libro de Barsanuphius. “Chet-Minea” (martirio, vidas de los santos), “Escalera”, “La Ley de Dios”, los mandamientos del Decálogo, el orden de “Seguir la Confesión”, el Credo, “La Filocalia”. “Esquema de la enseñanza moral cristiana”: Gén.: 7; Árbitro: 4; Es.: 9; Jeremías: 3; Ezequiel: 1; Navegación: 2; 2 Par: 1; SG: 2; Señor.: 8; Trabajo: 12; Número: 1; Proverbios: 9; Prima: 5; Segundo: 7; 1 Reyes: 1; 2 Reyes: 1; Ecl.: 4; Am.: 1; PD. Profeta David: 45 Mateo: 51; Marco: 4; Lucas: 20; En.: 64 Hechos y Epístolas de los Apóstoles: Ef.: 84; 1 Tim.: 15; 2 Tim.: 6; Rom.: 77; 1 Cor.: 59; 2 Cor.: 31; Heb.: 38; Gálatas: 33; 1 mascota: 40; 2 Pet.: 16; Título: 6; Col.: 29; 1 Juan: 25; Fil.: 35; 1 Tes.: 3; 2 Tes.: 1; 1 Sol.: 6; Santiago: 14; Judas: 3; Hechos: 17; Apoc.: 8. San Basilio el Grande: 4; San Juan Crisóstomo: 10; San Gregorio el Teólogo: 1; San Atanasio el Grande: 1; San Dimitri Rostovsky: 1; San Tijon Zadonski: 16; San Teodoro, obispo de Edesa: 5; San Gregorio del Sinaí: 2; San Macario el Grande de Egipto: 43; San Máximo el Confesor: 2; San Juan Climaco: 11; San Isaac el Sirio: 3; San Antonio Magno: 4; San Filoteo del Sinaí: 2; San Pedro de Damasco: 1; Schmch. Dionisio el Areopagita: 2; Blzh. Jerónimo griego: 2; Blzh. Agustín: 1; San Efraín el Sirio: 2; San Diodoco, obispo. Cámaras: 3; Evagrius, teólogo cristiano, filósofo bizantino, monje. (Bueno T1): 1. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. 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P. 38 Documentos identificados del Archivo de Política Exterior del Imperio Ruso (AVPRI), el Archivo Histórico Central de Moscú (CIAM), el Archivo Histórico Ruso de San Petersburgo (RGIA), el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa (NIOR RSL), la sucursal de San Petersburgo del Archivo de la Academia de Ciencias de Rusia (SPBF ARAN), el Instituto de Manuscritos de la Biblioteca Nacional de Ucrania. Smirnov P.A. La vida y las enseñanzas del reverendo Theophan, el recluso de Vyshensky. En memoria del centenario del nacimiento del santo. Ed. 2do. M., 1915. págs. 62–63. Klyúcharev A.S. Su Eminencia Teófano el Recluso y su actividad pastoral // interlocutor ortodoxo. 1904. Octubre y noviembre. Pág. 646. Cita de: Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky: en 5 volúmenes. M., 2016. T. 1: 1815–1859. págs. 304–306. (AVPRI. F. 180. Op. 517. Part 1. D. 3606. L. 5–8; RGIA. F. 797. Op. 11. D. 28809-b. L. 136, 137–139. Nota a pie de página para descifrar el contenido interno de las obras: el santo examinó la obra impresa de Paul Evergetinus. ? πατερων y (1) y tradujo parcialmente los siguientes manuscritos: (3). "(1) πατερων “Colección de palabras verbales de Dios y enseñanzas de los padres portadores de Dios (y santos)” (griego): una colección compilada por el fundador del Monasterio de la Madre de Dios Evergetis de Constantinopla, el monje Pablo (siglo XI); Publicado por primera vez con el título “Evergetin” en 1783 en Venecia bajo la dirección de San Nicodemo de la Montaña Sagrada. (2) Πανδεκτη Αντιοχου μοναχου “Pandecto de las Sagradas Escrituras” (griego) - compilado. monje de Lavra, San Sava Santificado por Antíoco (siglos VI-VII) y es una colección de varios tipos de enseñanzas ascéticas (Palabras). Esta traducción se publicó parcialmente (prefacio, Palabras 1, 4–6) en la revista “Soulful Interlocutor” en 1899–1902. La copia griega de 1.11 – fragmento 77 de las Palabras del “Pandect”, hecha por San Teófano a partir de los manuscritos de la Lavra de San Savva (incluido en el número 76 de Παπαδοπουλος Κεραμευς Α. Ιεροσολυμιτικι Βιβλιοθηκη... T. 2. Bruxelles, 1963. R. 136–138) y Jerusalén, así como un autógrafo de la traducción rusa del prefacio de las primeras 12 palabras bajo el título “Pandecta del monje Antíoco” (BRPMA.F. San Teófano (Govorov). Op. 24. D. 21. Doc. No. 33136. L. 45–66). (3) Παραινεσις των Πατερων “Admonición de los (santos) padres” (griego); El Skete Patericon se conoce con este nombre en los manuscritos griegos. La traducción fue publicada como parte del Patericon traducido por Santa Feofana en la revista “Soulful Interlocutor” en 1915-1917”. Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky: en 5 volúmenes. M., 2016. T. 1: 1815–1859. págs. 313–314. Ahí mismo. págs. 316–318. (SPbF ARAN.F. 118. Op. 1. D. 114. L. 16-20). Ahí mismo. P. 319. (RGIA. F. 797. Op. 11 D. 28809–6. L. 197–197 vol.) Tertyshnikov Georgy, archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M.: Regla de fe, 1999. P. 6. Tertyshnikov Georgy, archimandrita. San Teófano el Recluso... P. 23. Hilarión (Alfeev), obispo. El secreto sagrado de la Iglesia. Introducción a la historia y los problemas de las disputas de Imiaslav. T 1. San Petersburgo. : Aletheia, 2002. Pág. 259. Blaine E. Georgy Florovsky: clérigo, teólogo, filósofo. M., 1995. P. 155. Florovsky Georgy, prot. Caminos de la teología rusa. París, 1939. P. 395. Zarin Serguéi. Ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa. Libro TI. 1. Revisión crítica de la literatura más importante sobre el tema. San Petersburgo, 1907. P. 5. Bronzov A.A. Teología moral en Rusia durante el siglo XIX // Tertyshnikov Georgy, archim. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M.: Regla de fe, 1999. San Petersburgo, 1901. P. 261. Mirolyubov G. 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