Преемство святоотеческой пасторологии в трудах святителя Феофана Затворника

2-ра година магистър в Сретенская Основната заслуга на Свети Теофан за светоотеческото наследство е подробното изследване на човешкия строеж въз основа на трудовете на светите отци. Така светецът успява да се изяви като християнски антрополог, успява да покаже, че антропологията е важна доминанта в богословието и че трудовете на древните отци на монашеството могат да се считат за универсален източник за изследване на човешката природа, че техните трудове са приложими не само в монашеския живот, но са и необходима изворна база за пастирско съветване. Изследователят на духовното наследство на св. Теофан, архимандрит Георгий (Тертишников), отбелязва по този повод: "Подвигът на древните свети отци беше пример за подражание за много пастири на Руската православна църква, особено за свещениците и монасите - организаторите на домашното монашество. Руските свети монаси смекчиха суровите форми на аскетизма на Изтока и направиха идеала на светостта достъпен за всички. търсейки спасение” 721. Бих искал да обърна внимание на думите на A.S. Пушкин за значението на приноса на монашеското образование към традицията на образованието на руското общество: „Ние дължим нашата история, а следователно и нашето просвещение, на монасите” 722. Самата история също ни говори за това: „Използвайки богатия опит на източноправославното монашество, руското монашество разкри много от своите велики подвижници.Те отгледаха цял набор от Божии светии и бяха основатели на уникално руско монашество и духовно училище в Руската църква” 723. Приемствеността на светите отци може да бъде проследена в различни етапи от живота на светеца, в неговите творби, проповеди и писма. Важно е да се отбележи, че по значимост на първо място винаги ще бъде Словото Божие – Светото писание, към което светецът се е позовавал предимно във всички свои творби; той пише: „Словото Божие е плодотворно, а след това писанията на отците и житията на светиите” 724. Така виждаме, че светецът изгражда йерархия на значението на книгите - от първичните и по-надолу. За голямото значение на Свещеното Писание в въпроса за съветването свети Теофан пише: "Но словото Божие не само допълва всички показани методи, но и ги заменя. То възбужда по-пълно и ясно" 725. Показвайки дълбочината и неизчерпаемостта на Свещеното Писание, светителят пише в Тамбовския епархийски вестник: "Има непресъхващ извор на св. назидание, което обаче трябва да бъде изтръгнато от него, като скъпоценен метал от недрата на земята, чрез трудолюбиво вглъбяване в силата на Божествените слова” 726. Това се постига при условията на израстване в духовния живот, ревностно, редовно (до умение) изпълнение на Божиите заповеди, което води до духовно прераждане и връщане към Господа, чрез най-тясно единение с Него в Тайнството на Евхаристия, за очистване на сърцето от много страсти, след което „се разкрива действието на Духа с Неговите дарове, включително дара за познаване на Божиите истини“ 727. Приемствеността на светоотеческата традиция в пасторологията на св. Теофан се изразява чрез основната тема – спасението в Христос чрез израстване в духовния живот. Както отбелязват някои изследователи, творбите на великия подвижник на вярата и благочестието "са пълни с духовно помазание. Колкото е възможно по-пълно и близко, те отразяват духа на учението на Христос и апостолите, мислите, характера и съдържанието на делата на богопросветените отци и учители на Църквата и всички са насочени към посочване на най-висшето благо, вечните цели на човешкото съществуване и надеждния път към Царството на Църквата. Рая” 728. Ако сравним произведенията на свети Теофан „Пътят към спасението” и „Начертание на християнското нравствено учение”, ще открием колко често той се е обръщал към Светото писание и светите отци. Ние направихме тези изчисления; в резултат (вижте връзката) 729 може да се твърди, че свети Теофан е използвал пълната колекция от книги на Светото писание, като се започне от първата книга на Стария завет, книгата Битие, и завърши с последната, книгата на Апокалипсиса, произведенията на светите отци. Обръщайки внимание на хронологията на постепенното наследяване на светите отци, трябва да споменем преди всичко св. Тихон Задонски. Неговите дела и живот са оказали огромно влияние върху вътрешния духовен мироглед на св. Теофан: „През годините на обучението си в семинарията у Георги се е развила необикновена, все по-голяма почит към св. Тихон Задонски“ 730, което по-късно ще намери отражение в творчеството и живота му. Те бяха близки един на друг духовно: „Може да се отбележи възможността за духовно влияние върху него от св. Тихон Задонски, което имаше особено забележимо и силно въздействие в последващия живот на преподобния“ 731. Свети Теофан съветваше да се обърнем към духовното наследство на св. Тихон Задонски: „В книгите на св. Тихон има съкровище, събрано от света, какво изобилие от духовна мъдрост има там е!" 732. Така може да се твърди, че разбирането за духовните неща, мислите и разсъжденията на двамата светци са единни по дух, но се различават само по стил. Самият Свети Теофан сравнява мислите си с произведенията на Свети Тихон Задонски: "Най-красивите примери от този вид се намират в Свети Тихон. Той, изглежда, е разбрал по-дълбоко от всеки друг, че най-доброто използване на дарбата на писане и говорене е да го използва, за да увещава и събужда грешниците от сън. Това е, до което води почти всяка негова статия. Всяка църковна проповед и всеки разговор трябва да бъдат еднакви "733, което е активно отразено в неговите проповеди пред владимирското и тамбовското паство. Така мисълта на светеца за пробуждането на грешниците от греховния сън като път към спасението чрез пастирски методи на съветване, придобити от светите отци, може да бъде проследена в много от творбите и проповедите на светеца. Продължавайки анализа на значението на приемствеността на светоотеческата традиция, можем да представим най-новите научни данни относно малко проучения период от духовната дейност на св. Теофан Затворник: "Йеромонах Теофан прекарва повече от шест години в Светите земи, но досега този период остава малко изяснен. Ръкописни чернови и копия на преводи, съставени в Светите земи, както и отделни препратки и свидетелствата за дейността, извършена от йеромонах Теофан през този период, дават безценен материал за историята на текста на по-късните му творения” 734 (виж връзката към архивите) 735 . Това свидетелство може да бъде надежден източник за по-нататъшно изследване на наследството на светите отци: "В Палестина йеромонах Теофан се запознава с древния аскетизъм на източните манастири, особено Лаврата на Свети Савва Освещени и Света Гора Атон. Той се запознава с паметниците на аскетическата писменост от миналите векове, изучава библиотеки и търси древни ръкописи. Така в обширната библиотека на Палестинската лавра на Свети Сава Освещени той намира и събира много древни ръкописи на святоотеческата литература; в Синай се запознах подробно с известния библейски ръкопис от 4 век. В Египет той ходи и изследва древната пустиня - тази истинска люлка на християнския аскетизъм и поприще на първите християнски подвижници. В същото време той заимства много паметници на духовната, особено аскетична литература от манастирите на Египет и Атон” 736. Важно е да се отбележи, че светецът използва оригиналите на ръкописни сборници, които самият той превежда, предавайки цялата дълбочина на духовните съкровища, така необходими за развитието на местното духовно познание на по-достъпен език: "В работата си йеромонах Теофан използва предимно ръкописни сборници на писанията на светите подвижници. По това време бъдещият светец започва да събира ръкописи и печатни издания, които превежда от гръцки и Новогръцки на руски през живота си. По това време Теофан се занимаваше с превод на части от произведенията на светите отци на гръцката Филокалия..." 737. Това се потвърждава от последните научни изследвания, които сочат духовната изследователска дейност на св. Теофан през периода на неговото послушание в Палестина: „Йеромонах Теофан усърдно изучава новогръцкия език, както книжен, така и говорим, и има способността да чете и разбира и двете. езици доста свободно. С особено усърдие започнах да изучавам всички аскетически произведения на православни писатели от издания, които са малко известни, и особено от най-древните ръкописи на библиотеките на Йерусалим, Саввинск и Атон" 738; също: „Наред със служебната дейност преп. Теофан се запозна с подвижническия живот на Света гора, в Египет и лаврата на Сава Освещени и самият той се опита за да им подражава, изучава писанията на древните аскети, за които рови из библиотеките на Изтока, използва повече книгите на Отечеството, колекции от писанията на св. аскети; Оттогава датира колекцията от ръкописи и печатни издания, които по-късно публикува в превод от гръцки или новогръцки на руски език. В същото време Теофан се занимава с превеждането на части от съчиненията на светите отци, гръцката Филокалия.“ 739 и още: „Ръкописен препис, направен от йеромонах Теофан през 1848 г. от гръцки ръкопис, озаглавен „Антиох, монах от лаврата на авва Сава, до игумен Евстатий, сто и тридесет глави с различно съдържание“ 740. Показателно е, че освен преводи, важни за пасторологията, Свети Теофан се занимава и с преводи на официални документи, които помагат да се хвърли светлина върху въпросите на дипломацията. Информацията по-долу е взета от доклада за научните изследвания на Руската духовна мисия в Йерусалим през втората половина на 1848 г., съставен от архимандрит Порфирий (Успенски): "Йеромонах Теофан усърдно изучаваше аскетическите трудове и превеждаше седемте патриаршески грамоти от творението на патриарх Досифей. Чрез превода на такива писма се цели да се постигне целта: сборник от актове на духовното дипломацията и духовното съдебно красноречие на източноправославната католическа църква” 741. След това бих искал да обърна внимание на връзката между делата на светеца и делата на отците на благочестието: "Учението на епископ Теофан в много отношения е близко до учението на св. Паисий (Величковски). Това е особено забележимо в разкриването на темите за старостта, умното дело и молитвата. В своите писания свети Теофан неведнъж е изтъквал своето благоговение пред творенията на стареца Паисий“ 742. Важно е да се отбележи вътрешната техника на светеца по въпроса за приемството, което показва, че за всеки духовен въпрос е важно да не разчитаме само на собствените си сили, винаги трябва да се консултираме с по-опитни пастири на Христовите овце в духовния живот: „той не разчиташе на собствените си сили и показваше лекциите си на експерт в аскетическите дела, архимандрит Сергий Ермитаж близо до Санкт Петербург, Игнатий (Брянчанинов), който ги прочете и одобри. 743. Анализирайки текстовете на св. Теофан от гледна точка на личните му духовно-богословски разсъждения и заключения по разглежданите от него духовни въпроси, можем да кажем, че той подхожда към тях с голяма степен на свобода, като същевременно или заема необходимото, или пропуска това, което му се струва неудобно или безполезно по отношение на времето и мястото на прилагане на правилата. Тоест повечето преводи на св. Теофан Затворник са по-скоро преразказ или по-добре казано адаптация на текстове спрямо нуждите на хората. Така, когато превежда Филокалията на руски, свети Теофан не случайно съкращава, променя или напълно пропуска онези пасажи, където се говори за психосоматичния метод. Той счита за необходимо да „пропусне онези статии, които говорят за това” 744. В изданието на творенията на св. Симеон Нови Богослов св. Теофан пропуска онези пасажи от „Метода на святото внимание и молитва”, където се описва психосоматичната техника за привеждане на ума в сърцето. Той добави следната бележка към празнината в текста: "В същото време Свети Симеон посочва някои външни техники, които съблазняват другите и ги обезсърчават да вършат работата си, докато за други те изкривяват самата работа. Тъй като тези методи, поради липса на лидерство, могат да бъдат придружени от неблагоприятни последици и все пак те не са нищо повече от външна адаптация към вътрешната работа, нищо съществено давайки, тогава ги оставяме да минат” 745. Така се вижда необходимостта от обединение на богословската мисъл със съвременния анализ на състоянието на обществото. о. писа за този процес. Георги Флоровски го нарече "неопатристичен богословски синтез", който успя да даде отговори на наболели въпроси на съвременното общество, чието решение ще го доведе до Христос като Източник на спасението: "Този синтез трябва да бъде светоотечески, верен на духа и съзерцанието на отците. В същото време той трябва да бъде и неопатристичен, тъй като е насочен към новия век с неговите характерни проблеми и въпроси" 746. именно това съзвучие се вижда в делата и дейността на св. Теофан Затворник. Основата за трудовете на св. Теофан Затворник почти винаги са били изключително произведения на източни църковни учители и аскети, което означава, че той е използвал в по-голяма степен произведенията на Светото писание и светите отци, които той ясно отразява в своите произведения, особено в областта на християнската духовна мъдрост. Той успял да прояви такава духовна будност на ума, както светите отци през 4 век. Съчиненията на светеца по своето вътрешно съдържание са близки до светоотеческите и аскетичните възгледи. Той внимателно изучава вътрешния смисъл на текстовете на светите отци от всички страни. Следователно светецът е „верен и типичен продължител на отеческото предание в аскетизма и богословието” 747; Светецът е бил запознат и с трудовете в областта на светоотеческата аскетика, „изключващи се не само по дълбочина, но и по широтата на обхванатия от него аскетичен материал“ 748. В същото време не може да се каже, че той богословства само в теоретична посока; неговите творби бяха насочени към живия, активен духовен и пастирски опит, който спокойно може да се нарече съветване. И тя трябва да бъде ефективна и жива, но само ако се основава на текстовете на Свещеното Писание и Преданието на Майката Църква: „Ние не познаваме нито един богослов, който да е проникнат от библейския и светоотечески дух до такава степен, както последният е видим във всеки ред на епископ Теофан.Можем директно да кажем, че неговото нравствено учение е общо библейско и светоотеческо. И това е най-голямото му достойнство” 749. Свети Теофан успя фино и най-важното ясно да отрази в своите писания аскетичните характеристики на светите отци, за да разбере дълбокия смисъл на съдържащите се там духовни истини за хората, живели в епохата, когато светецът пише; Те са приемливи и днес. Той успя да разбере и ясно да покаже дълбокия вътрешен потенциал на човек, наблюдавайки неговите умствени и духовни способности. Според професор Георгий Миролюбов „широчината и дълбочината на познанията на епископ Феофан удивлява читателя на неговите произведения: той пише за духовния живот като естествен учен“ 750; виж също: „Светоотеческият аскетичен мироглед, преминал през призмата на дълбокото и внимателно изучаване на епископ Теофан, стана като че ли негов собствен, така че собственият му мироглед без никакво преувеличение може да се нарече светоотечески не само в неговия общ дух и основно съдържание, но дори и в самата форма на неговото изразяване и разкриване” 751. Всички аскетически тълкувания на Свети Теофан са преживени лично от него и съставляват неговия духовен опит, който е в основата на неговите творения. Духовният подвиг на писането се извършва под благодатното действие на Светия Дух, тъй като само по Божията воля и под въздействието на благодатта на Светия Дух човек може да пише богословски произведения. Освен това трябва да запомните вътрешната мотивация на човек по пътя към промяната към по-добро, но също така ще бъде важно да се отбележи, че тя може да бъде създадена само от човек, който сам е преминал през тигела на духовния опит. Затова свети Теофан може да се нарече „опитен църковен учител на християнската нравственост, изразил своите мисли и убеждения в дълбините на душата си” 752. В заключение бих искал да обобщя доказателствата и фактите, представени по-горе, че именно чрез приемствеността със светите отци Свети Теофан успя в Духа и истината да изобрази постижимия идеал на истинския християнски живот и в същото време да посочи пътищата, водещи към неговото постигане. Той „не изгради система, нито догматична, нито морализаторска, той само искаше да очертае образа на християнския живот, да покаже посоката на духовния път и в това е нейното несравнимо историческо значение“ 753, което е ясно отразено в цялото наследство Негово Високопреосвещенство, включително и в творбите си, адресирани до Тамбовското и Владимирско паство. Георги (Тертишников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 3. Воропаев В. А. Пушкин и Гогол за руската държава // Московски вестник. 2006. № 12. С. 9–13. Георги (Тертишников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 4. Теофан Затворник, светец. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. М.: Благо, 1996. С. 109. Епископ Феофан. Шест псалм // Допълнение към Тамбовския епархийски вестник. септември. № 9. 1871. С. 490. Писма на епископ Теофан до „неизвестния” епископ // Душетворен събеседник. септември. 1905. С. 268. Реч на Негово Преосвещенство Никандър, епископ Нарвски, произнесена на тържествено събрание на членовете на Обществото за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква в памет на епископ Теофан // Допълнение към Църковния вестник. 1894. No 8. февруари. стр. 253. Книга 1. "Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма": Книги на Светото писание. V.Z.: Езек.: 3; Йер.: 1; Е:. 1; Плачът на Еремия: 1; Сър.: 3; Псалми на Давид: 4. N.Z.: Матей: 4; Лука: 6; Мк.: 2; В: 15. Деяния и послания на апостолите: Рим.: 12; Еф.: 2; 1 Сол.: 1; Flp.: 5; 1 Кор.: 8; 2 Кор.: 5; Гал.: 5; Количество: 3; 1 Йоан: 3; Евр.: 6; Деяния: 2; Апок.: 4. Свети отци на Църквата: св. Йоан Златоуст: 2; св. Василий Велики: 1; св. Диод: 1; св. Доротей: 1; св. Андрей Критски: 1; св. Антоний Велики: 5; св. Макарий Египетски: 13; Св.Ефрем: 1; св. Тихон Задонски: 4; св. Исак Сирин: 7; св. Григорий Синаит: 3; Симеон нов Богослов: 1; Арсений Велики: 1; Блж. Августин: 1; Касиан; св. Диодох, епископ. Камери: 9; Филотей Синайски; Феолипт; Исихий; св. Нил Сорски; йеромонах Дорофей (рус); старец Василий; Паисий; Книга на Варсануфий. “Хет-Минея” (мъченичество, жития на светци), “Лествица”, “Божият закон”, заповедите на Декалога, редът на “Следващата изповед”, Символът на вярата, “Филокалията”. „Очертание на християнското морално учение“: Ген.: 7; Реф.: 4; Е.: 9; Еремия: 3; Езек.: 1; Навигация: 2; 2 пар.: 1; ОС: 2; Сър.: 8; Работа: 12; Брой: 1; Притчи: 9; Премиум: 5; Втори: 7; 3 Царе: 1; 2 Царе: 1; Екл.: 4; Изм.: 1; Пс. Пророк Давид: 45 Матей: 51; Mk: 4; Лука: 20; В.: 64 Деяния и послания на апостолите: Еф.: 84; 1 Тим.: 15; 2 Тим.: 6; Рим.: 77; 1 Кор.: 59; 2 Кор.: 31; Евр.: 38; Гал.: 33; 1 Пет.: 40; 2 Пет.: 16; Тит.: 6; Кол.: 29; 1 Йоаново: 25; Фил.: 35; 1 Солунци: 3; 2 Солунци: 1; 1 Сол.: 6; Яков: 14; Юда: 3; Деяния: 17; Апок.: 8. св. Василий Велики: 4; св. Йоан Златоуст: 10; св. Григорий Богослов: 1; св. Атанасий Велики: 1; св. Димитрий Ростовски: 1; св. Тихон Задонски: 16; св. Теодор, епископ Едески: 5; св. Григорий Синаит: 2; св. Макарий Велики Египетски: 43; Св.Максим Изповедник: 2; св. Йоан Лествичник: 11; св. Исак Сирин: 3; св. Антоний Велики: 4; св. Филотей Синайски: 2; св. Петър Дамаскин: 1; Sschmch. Дионисий Ареопагит: 2; Блж. Йероним Гръцки: 2; Блж. Августин: 1; св. Ефрем Сирин: 2; св. Диодох, епископ. Камери: 3; Евагрий, християнски теолог, византийски философ, монах. (Добър T1): 1. Георги (Тертишников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: „Правило на вярата“, 1999. С. 63 Бирюкович Н. Процесът на израстване на християнина в духовния живот според учението на Негово Високопреосвещенство Теофан (Говоров). добре. дис. 1912. ИР НБУ. Ф. 160. КДА. Единица hr. 2187. Киев. стр. 304. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. 3. С. 21. Писмо № 382 от 26 февруари 1893 г. Епископ Феофан. Покаянието и обръщането на грешника към Бога // Домашен разговор. 1868. Бр. 10. 2 март, стр. 237–252. Щербакова M.I. Първият том на Хрониката за живота и делата на св. Теофан Затворник // Теофанови четения: сб. научен чл. / изд. д-р филол. Науки V.V. Каша Ирина. Рязан, 2015. Бр. VIII. стр. 38. Точно там. С. 38 Идентифицирани документи от Архива за външна политика на Руската империя (AVPRI), Централния исторически архив в Москва (CIAM), Руския исторически архив в Санкт Петербург (RGIA), Отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека (NIOR RSL), Санкт-Петербургския филиал на Архива на Руската академия на науките (SPBF ARAN), Института за ръкописи на Националната библиотека на Украйна. Смирнов П.А. Житието и учението на преподобния Теофан, затворник Вишенски. В памет на 100-годишнината от рождението на светеца. Изд. 2-ро. М., 1915. С. 62–63. Ключарев А.С. Негово Високопреосвещенство Теофан Затворник и неговата пастирска дейност // Православен събеседник. 1904. октомври и ноември. С. 646. Цитат от: Хроника на живота и делата на св. Теофан, затворника на Вишенски: в 5 тома. М., 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 304–306. (AVPRI. F. 180. Op. 517. Част 1. D. 3606. L. 5–8; RGIA. F. 797. Op. 11. D. 28809-b. L. 136, 137–139. Бележка под линия за дешифриране на вътрешното съдържание на произведенията: светецът разгледа печатната работа на Павел Евергетин. ? πατερωνи (1) и частично преведени следните ръкописи: (3). „(1) πατερων „Сборник от богословни слова и поучения на богоносните (и светите) отци“ (гръцки) - сборник, съставен от основателя на Константинополския манастир на Богородица Евергетис, монах Павел (XI век); публикуван за първи път със заглавие „Evergetin” през 1783 г. във Венеция под редакцията на св. Никодим Светогорец. (2) Πανδεκτη Αντιοχου μοναχου „Пандект на Светото писание” (гръцки) – състав. монах от лаврата, св. Сава, осветен от Антиох (VI-VII в.) и представлява сборник от различни видове аскетически учения (Слова). Този превод е публикуван частично (предговор, слова 1, 4–6) в списанието „Душевен събеседник“ през 1899–1902 г. Гръцкият препис на 1.11 – фрагмент 77 от Словото на „Пандекта“, направен от св. Теофан от ръкописите на лаврата на св. Сава (изброени под № 76 в Παπαδοπουλος Κεραμευς Α. Ιεροσολυμιτικι Βιβλιοθηκη... T. 2. Bruxelles, 1963. R. 136–138) и Йерусалим, както и автограф от руския превод на предговора на първите 12 слова под заглавието „Пандекта на монаха Антиох” (BRPMA.F. Св. Теофан (Говоров). Op. 24. D. 21. Док. № 33136. Л. 45–66). (3) Παραινεσις των Πατερων „Наставление на (светите) отци” (гръцки); Скитният патерикон е известен под това име в гръцките ръкописи. Преводът е публикуван като част от Патерикона, преведен от св. Феофана в сп. „Душевен събеседник“ през 1915–1917 г.“ Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворникът на Вишенски: в 5 тома. М., 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 313–314. Точно там. стр. 316–318. (СПбФ АРАН.Ф. 118. Оп. 1. Д. 114. Л. 16–20). Точно там. P. 319. (RGIA. F. 797. Op. 11 D. 28809–6. L. 197–197 vol.) Тертишников Георги, архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 6. Тертишников Георги, архим. Свети Теофан Затворник... С. 23. Иларион (Алфеев), епископ. Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на Имеславските спорове. Т 1. Санкт Петербург. : Aletheia, 2002. С. 259. Блейн Е. Георгий Флоровски - духовник, теолог, философ. М., 1995. С. 155. Флоровски Георгий, прот. Пътища на руското богословие. Париж, 1939. С. 395. Зарин Сергей. Аскетизъм според православното християнско учение. T. I. Книга. 1. Критичен преглед на най-важната литература по проблема. СПб., 1907. С. 5. Бронзов А.А. Нравственото богословие в Русия през 19 век // Тертышников Георгий, архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. Санкт Петербург, 1901. С. 261. Миролюбов Г. Епископ Теофан Затворник и проблеми на духовния живот // Вестник на Московската патриаршия. 1973. № 3. С. 67. Зарин С.М. Аскетизъм според православното християнско учение. T. I. Книга 1. Критичен преглед на най-важната литература по въпроса. СПб., 1907. С. 5. Титлов Б. Епископ Феофан. Руски библиографски речник. Руско историческо общество. СПб., 1913. С. 393. Флоровски Георгий, прот. Пътища на руското богословие. Париж, 1939 г. С. 400.