Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

А.І. Солодков, викладач Перервінської Православної духовної семінарії, викладач Російського Православного університету св. Іоанна Богослова, університету св. Іоанна Богослова Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого (Рим. 8, 29) У 2015 р. виповнилося 200 років від дня народження великого вчителя Руської Церкви 638 , чудового подвижника, одного з найяскравіших та найвпливовіших духовних письменників XIX ст., святителя Феофана, Затворника Вишенського. У відкликанні Богословської комісії Петербурзької Духовної академії (20.12.1889) дана висока оцінка вкладу святителя Феофана у православне богослов'я і зазначено, що він «надав значні послуги православній догматиці..., тут деякі пункти догматичного вчення знайшли не тільки повне і ґрунтовне розкриття, але й такі досі не мала»639. Слід відзначити, святитель був богословом над у вузькому значенні цього терміну, обмежував призначення своїх робіт винятково спеціалістів, теоретиком, укладав себе кабінетної вченістю, але богословом у вищому значенні, говорив відкритим, доступним всім мовою, не знижуючи у своїй анітрохи догматичну точність. У своїх працях святитель залишив настільки багату духовну спадщину, що, за зауваженням дослідників, «його вчені творіння становитимуть епоху у розвитку православної богословської думки»640. «Є камінь, яким випробовують золото, іспитовим каменем для православних є святе вчення, що здавна проповідується в Церкві» 641 . Праці свт. Феофана сповнені глибокої віри, духовної сили та безмежної любові до істини. «Особлива заслуга преосвященного Феофана в тому, що він своїми багатотомними працями наполегливо вказав ... невичерпну скарбницю вчення церковного, святоотцівського, в якій лише одній недоторканно і незмінно зберігається світло істини Христової, як він породжений Самим Спасителем і Його святими Апостолами» 6 Основним напрямом у працях святителя є сотеріологія, «у своїх писаннях преосвященний Феофан найбільше проводить думку про спасіння» 643 . Причому, в роботах подвижника з граничною ясністю розкривається догматичне вчення і в найважчих богословських питаннях, що дало підставу Святійшому Патріарху Олексію I (Сіманському) у своїй промові в Московській духовній академії назвати святителя Феофана промислово посланим Богом Російської Церкви і представляючи вчителів віри. часи свого найбільшого благочестя»644. Особливого значення праці святителя набувають у XXI ст., у період відродження Російської Церкви, православної культури та християнського життя в Росії. У своїх роботах святитель Феофан висвітлює безліч важливих тем богословського змісту, у тому числі торкаючись питань, з якими доводиться стикатися сьогодні при катехизації людей з релігійними поглядами, що вже склалися, під впливом навколоцерковних або неправославних навчань. Однією з важких тем є питання про приречення Божому 645 , яке «є поєднання воєдино Божественної благодаті і людської волі, благодаті Божої, яка закликає, і волі людської, яка дотримується покликання» 646 , що простягається на все людство, «про існування якого свідчить неправильне Святе Писання прірва помилки» 647 . Сьогодні звертаються до Православ'я в тому числі люди, які раніше захоплювалися протестантським віровченням, при цьому «для багатьох поняття «кальвініст» практично тотожне визначенню «людина, яка приділяє величезну увагу доктрині приречення»» 648. Не дозволивши для себе правильно питання про співвідношення благодаті і свободи, такі люди (не Призначення 649 . Саме тому при катехізації даної теми необхідно приділити особливу увагу. Валентина, тому що не знали їхні вчення” 650 . Водночас у процесі катехизації важливо послідовно та правильно розкрити позитивне вчення віри відповідно до розуму Святої Православної Церкви. Тому, подолання помилкових поглядів людей, які ухиляються від істини, згідно зі святителем Феофаном, полягає «в об'єктивному, неупередженому вивченні їхніх помилок і, головне, у твердому знанні Православної віри» 651 . Розглянемо причини та суть згаданої помилки. Справді, швейцарський теолог пізнього періоду Реформації Жан Кальвін, який набув такого значного авторитету в Європі, що став іменуватися «женевським татом», характеризує приречення як «вічний наказ Божий, яким Він визначає те, що Він хоче зробити з кожною людиною. Бо Він не створює всіх в однакових умовах, але наказує одним вічне життя, а іншим – вічне прокляття» 652 (про безумовну встановлену заданість життя і відтак порятунку або смерті людини вчили також основоположник Реформації Мартін Лютер 653 та інший діяч швейцарської Реформації Ульрих). Причому, в рамках кальвінізму, про свою зумовленість до порятунку людина могла побічно судити з мирського успіху: обраних до небесного спасіння Господь благословляє процвітанням у їхньому земному житті 655 і досягнення матеріального благополуччя стало вважатися дуже важливою ознакою близькості людини до порятунку 656 . У розвитку свого вчення про предестинацію 657 Кальвін, розглядаючи Біблійну історію, стверджує, що навіть гріхопадіння Адама відбулося не внаслідок потурання Богом, а за Його абсолютним приреченням, і з того часу величезна кількість людей, включаючи дітей, направляються Богом у пекло 658 . Сам Кальвін цей пункт свого вчення назвав «жахливим встановленням», наполягаючи, що Бог не просто припускає, але бажає і наказує, щоб загинули всі нечестивці, не обумовлені спасінням. У своєму компендіумі віри «Повчання у християнському житті» Женевський реформатор стверджує: «Дехто говорить тут про різницю між «волею» і «попущенням», стверджуючи, що нечестивці загинуть тому, що Бог допускає це, але не тому, що бажає. Але чому Він допускає, якщо не тому, що хоче? Твердження, що Бог лише допустив, але не наказав, щоб людина загинула, саме по собі неправдоподібне: начебто Він не визначив, у якому стані хотів би бачити своє найвище та найблагородніше створення... Перша людина впала тому, що Бог вирішив це необхідним»659; “Коли запитують, чому Бог так зробив, треба відповідати: тому, що Він цього забажав” 660 . Очевидно, згідно з цією точкою зору на приречення 661 , «сама людина ... залишається лише пасивним глядачем свого порятунку чи осуду» 662 , у нього зникає духовно-моральна відповідальність за свої вчинки, оскільки найважливішим атрибутом відповідальності є свобода людини. «Якщо всі вчинки людей необхідні та неминучі як зумовлені самим Богом, – справедливо зауважує проф. Т. Буткевич , – то як можна покладати відповідальність них людей. Якщо необхідні всі дії, як добрі, і злі; якщо одні люди зумовлені Богом до спасіння, а інші – до вічного осуду, то очевидно, що винуватцем зла, що панує у світі, є лише один Бог»663. Якщо Бог сам визначив падіння людини через своє бажання, навіщо при цьому Він приносить свого Єдинородного Сина в жертву умилостивлення? Відомий православний екзегет проф. М.Глубоковський, пояснюючи це питання, підкреслює: «Благовісник долю тих, хто гине, зовсім не приписує приреченню Божественному і швидше відтіняє їхню особисту винність» 664 . Справді, свобода є властивістю богоподібності людини і «питання про ставлення благодаті до людської природи і свободи є питанням про саму істоту церкви» 665 . Цікаво відзначити, що богословські погляди Кальвіна 666 дослідниками історії Реформації зводяться до блаженного Августина, єпископа Іппонського. Так, Х. Генрі Мітер, професор бібліїстики Кальвін-коледжу, у своїй роботі «Основні ідеї кальвінізму» зазначає: «Богословські погляди Кальвіна та інших діячів Реформації розглядаються як відродження августініанства… Але саме Кальвін у новий час систематизував подібні погляди та обґрунтував їх». Сам Жан Кальвін, розмірковуючи про приречення, прямо пише у своєму сповіданні: «Я без жодних сумнівів разом зі св. Августином сповідую, що Божа воля є потребою для всіх речей і що все, що Бог постановив і чого побажав, неминуче відбувається» 668 . У зв'язку з цим необхідно торкнутися деяких положень вчення блаж. Августина, на якого посилається Женевський реформатор і який, безумовно, вплинув на розвиток богословської думки на Заході. У своїй праці «Історичне вчення про отців Церкви» свт. Філарет Чернігівський, розглядаючи вчення блаж. Августина, зазначає: «покладаючись на власний досвід важкого переродження благодаттю, дихаючи почуттям благоговіння перед благодаттю, він був захоплений почуттям далі належного. Таким чином, як викривач Пелагія, Августин – без сумніву – великий вчитель Церкви, але, захищаючи Істину, він сам не зовсім і не завжди був вірний Істині»669. У викладі віровчення Іппонський єпископ виходить з того, що людство покликане заповнити ангелів, що відпали від Бога (можливо навіть більшим числом): «Творцю і Промислителю всесвіту було завгодно, щоб загибла частина ангелів (бо не все безліч їх загинуло, залишивши це в самій вічній смерті раділи б своєму найвірнішому, завжди відомому блаженству. Інше ж розумне творіння, людство, що гинула в гріхах і лихах, як спадкових, так і власних, мало в міру свого відновлення в колишньому стані заповнити спад у сонмі ангелів, що утворилася з часу диявольського руйнування. Бо святим, що воскресають, обіцяно, що вони будуть рівні ангелам Божим (Лк. 20, 36). Таким чином, горний Єрусалим, мати наша, град Божий, не позбудеться жодного з багатьох своїх громадян, або, можливо, володітиме навіть великою кількістю» 670 . Однак, згідно з поглядами блаж. Августина, після гріхопадіння людина не здатна сама звільнитися від пут зла, гріха та пороку і не має навіть вільної волі любити Бога. Так, в одному зі своїх листів, блаж. Августин вказує: “Через тяжкість першого гріха ми втратили вільну волю любити Бога” 671 . Первородний злочин є причиною досконалої нездатності людини до добра. Безпосередньо бажання добра в людині можливе лише за всемогутньою діянням Божої благодаті, «благодать же є наслідок самого приречення» 672 , яка спрямовує волю людини через свою перевагу над нею: «Коли Бог хоче, щоб сталося те, що не може статися інакше, окрім як за людським бажанням, то серця людей. 26; 1Пар. Причому схиляє їх Той, хто дивним чином виробляє бажання і вчинення» 673 . Суворий аскет і ревний християнин, блаж. Августин після епохи бурхливої ​​молодості 674 , випробувавши весь тягар боротьби з пристрастями , що опановують 675 , переконався на досвіді свого життя, що «ні філософія язичницька, ні навіть вчення християнське, без особливої ​​внутрішньо діючої сили Божої, не можуть привести його до спасіння» 676 . У розвитку цих думок він приходить до висновку, що вільна воля людини у справі порятунку не відіграє будь-якої істотної ролі, при цьому латинський мислитель проектує свій особистий досвід на все людство. Найважливішим у вченні блаж. Августина є становище, що при загальному ушкодженні людської природи 677 досягається спасіння єдино непереборною дією благодаті Божої 678 . Розглядаючи апостольські слова про Бога, «Який хоче, щоб усі люди спаслися» (1Тим. 2, 4), блаж. Августин відкидає буквальне їхнє розуміння, стверджуючи, що Бог хоче врятувати лише зумовлених, бо якби хотів би врятувати всіх, тоді всі й знаходили б спасіння. Він пише: «Апостол дуже справедливо помітив Бога: «Який хоче, щоб усі люди спаслися» (1Тим. 2, 4). Але оскільки більшість людей не рятується, то здається, що бажання Бога не виконується і що саме людська воля обмежує волю Божу. Адже коли запитують, чому не всі рятуються, зазвичай відповідають: «Тому що самі не бажають цього». Про дітей, звісно, ​​не можна сказати; їм не властиво ні бажати, ні не бажати. Бо хоча при хрещенні вони часом і опираються, проте ми говоримо, що вони рятуються і не бажаючи. Але в Євангелії Господь, викриваючи нечестиве місто, говорить ясніше: «Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли!» (Мт. 13, 37), начебто воля Божа була перевищена волею людською і, внаслідок опору найслабших, Найсильніший не зміг зробити того, що бажав. І де всемогутність, якою на небі та на землі Він зробив усе, що захотів, якщо хотів зібрати дітей Єрусалима, і не зробив? Чи не вірите, що Єрусалим не захотів, щоб діти його були зібрані Ним, але й за його небажання Він зібрав тих дітей його, яких захотів, бо «на небі та на землі» Він не те, щоб одне захотів і зробив, а інше захотів і не зробив, але «творить все, що хоче» (Пс. 11, 11). Таким чином, блаж. Августин зводить спасіння людей до бажання і визначення Самого Бога щодо обраних, цілком заперечуючи бажання Творця врятувати всіх людей. «Гірше того, – зауважує ієромонах Серафим (Роуз), – логічна послідовність у його думці доводить блаж. Августина до того, що він вчить навіть (хоча в небагатьох місцях) про «негативне» приречення – приречення до вічного осуду, що зовсім далеке від Писання. Він ясно говорить про «категорію людей, які зумовлені смертю» 680 , сповідуючи, таким чином, крайнє вчення про подвійне приречення. Згідно з цим, Бог створив тих, чию загибель Він передбачав потім, «щоб показати Свій гнів і явити Свою могутність. вічно царювати з Богом, а інше – зазнати вічного страждання з дияволом. Одні зумовлені до вічного життя, інші до вічної смерті; і серед останніх – немовлята, які померли без Водохреща. Тому «вчення про подвійне приречення до неба і до пекла має… останнє слово у богослов'ї Августина». Це є неминучим наслідком його погляду на Бога Творця як на самовладного Бога благодаті” 681 . При цьому, парадоксально, Бог не визначає вчинення зла, Він не хоче, щоб ангели згрішили або перші люди в Раю порушили дану їм заповідь, але відповідно до вчення блаж. Августина, ті самі цього побажали: «коли ангели і люди згрішили, тобто зробили не те, що Він хотів, а що хотіли самі» 682 . Людина спочатку була створена Богом здатним не грішити і не вмирати, хоча не нездатною грішити і вмирати. Адам «жив у Раю як хотів доти, доки хотів того, що наказав Бог». Жив без жодного недоліку, маючи у своїй владі жити так завжди» 683 і стверджує блаж. Августин, «не гріх належить Богові, а суд» 684 . З творів латинського богослова видно, що «він створив теорію про те, як Божественна дія досягає своєї мети без згоди людини ... тобто теорію самовладно діючої благодаті» 685 , і засновує приречення не на впізнанні Божому, але, за зауваженням святителя Філарета Чернігівського , «що людське допустити приречення безумовне» 686 . Таким чином, приречення у вченні блаж. Августина має безперечний характер, тобто. не спирається на пророкування Богом прийдешніх доль, як це він сам і пояснює: «Предбачення без передбачення існувати може. Адже Бог за приреченням передбачає те, що Сам збирається зробити. Тому сказано: «Той, що створив майбутнє» (Іс. 45, за Септ.). Проте впізнати Він може також те, що Сам не робить, як, наприклад, будь-які гріхи... Тому передумова Божа, що стосується добра, є, як я сказав, приготуванням благодаті: благодать же є наслідком самого приречення... Він не каже: передбачити; не каже: “Пізнати – бо й чужі справи Він може передбачати й передбачати, – але сказав: “сильний і виконати”, – значить, не чужі справи, але Свої” 687 . Згідно з поглядами найбільшого представника західної патристики, зумовлені, через всемогутнє Божественне бажання, вже не можуть втратити спасіння: «в системі блаж. Августина ... зумовлені спасінням, можуть спокушатися з дороги і проводити погане життя, але благодать може завжди спрямувати їх на шлях спасіння. Вони можуть загинути; рано чи пізно, але благодать приведе їх до спасіння»688. Темі приречення Божого присвячували свої праці багато видатних мислителів християнського часу, торкається цієї теми і святитель Феофан (Говорів), викладаючи суть предмета згідно з вченням Східної Церкви. Причиною падіння ангелів і первозданних людей було споконвічне приречення, що не позбавляє волі, але зловживання свавіллям, яким обдаровані ці створіння. Тим не менш, і ангели, і люди після падіння залишені в бутті і не виводяться з ланцюга творіння по дії благодаті, визначеному від віку, пояснює вищій затворник: «Ця благодать увійшла до планів миробуття. Ангели впали, і залишені в падінні, через крайню завзятість їх у злі і Богопротивленні. Якби всі вони впали, випала б ланка ця з ланцюга творіння і система миробуття розладналася б. Але як не всі впали, а частина, то їхня ланка залишилася і гармонія світу перебувала непорушною. Людина створена подружжя, щоб народити все кількість осіб, мали складати людське ланка у системі миробытия. Коли він упав, ланка ця випала, і світ втрачав свій лад. Як ланка це необхідно в ладі світу, то належало, або зрадивши смерті, як визначено, занепалих, створити нових родоначальників, або цим доставити надійний спосіб відновлення в перший чин. оскільки падіння відбулося не внаслідок, скажімо так, невдало першого творіння, а тому що тварна свобода, особливо ж свобода духу, фізично поєднаного з тілом, поєднувала в собі можливість падіння, то, почавши повторювати творіння, довелося б, можливо, повторювати його без кінця. Тому премудрість Божа, безмежною благостю водима, судила інакше влаштувати занепалим спосіб повстання» 689 . Розкриваючи православне віровчення, святитель Феофан особливу увагу звертає на ту істину, що Бог не хоче падіння і смерті будь-кого, і для людства, що відпав від істини, встановив єдиний шлях до спасіння в Господі Ісуса Христа, всім бажаючи і подаючи таким чином спасіння. «Бог – «Спаситель» наш не тому тільки, що бажає порятунку, але тому, що влаштував образ спасіння і всіх, хто спасається, рятує цим чином, активно їм допомагаючи скористатися ним. Бажаючий усім спасіння, Бог бажає, щоб усі прийшли до пізнання істини про спасіння, саме що воно тільки в Господі Ісусі Христі. Це є невідкладною умовою спасіння» 690 . У поясненні Вишеньським Затворником Святого Письма там, де необхідно, тлумачення ведеться разом з апологією проти розуміння їх інославними віросповіданнями 691 . У коментарі на відомі слова апостольського послання він повторює, що Бог бажає спасіння не обраним лише і визначеним цим обранням, чому і називається у апостола Спасителем усіх. Відкривши для кожного блаженний шлях до досягнення спасіння і надаючи необхідні благодатні засоби для проходження цим шляхом, Господь закликає всіх скористатися цим безцінним даром: «"Бог є Спаситель всіх людей", – тому що «всею людиною хоче спастися і в розум істини прийти» (1Тим. 2, 4). спасіння, всім відкритий і завжди сильний врятувати кожного, хто не захоче скористатися ним»692. Розкриваючи суть православного вчення, святитель Феофан пояснює, що, бажаючи і подаючи всім спасіння, Бог залишає кожному свободу добровільного обрання доброї частини, не діючи силоміць проти бажання самої людини: «Бог Спаситель хоче всім спастися. Навіщо ж не всі врятовані і не всі рятуються? - Тому, що Бог, який хоче всім спастися, не всемогутньою Своєю силою здійснює спасіння їх, але, влаштувавши і запропонувавши всім дивний і єдиний образ спасіння, хоче, щоб усі рятувалися, самоохоче приступаючи до цього образу спасіння і розумно користуючись ним»693; «Весь цей шлях є шлях вільного, розумного волі, якому супроводжує благодать, стверджуючи його рухи» 694 . Господь закликає всіх, але не всі відповідають на цей заклик, як говорить про це Сам Спаситель: «багато званих, але мало обраних» (Лк. 14, 24). Всемилостивий Бог не хоче позбавлення порятунку будь-кого, але ті, хто гине, відкидаючи благодать, самі прирікають себе на духовну смерть. Царство ж знаходять вірні, які прийняли даровані від Бога благодатні кошти і живуть законом духу та віри. «Не всі рятуються, тому що не всі слухають слово істини, не всі схиляються на нього, не всі йдуть йому – словом, не всі хочуть»695; «Спасительне Боже бажання, рятівна Божа сила і рятівне Боже улаштування (економія спасіння) простягаються на всіх і для спасіння всіх потрібні; але насправді рятуються, або стають причетними до цих рятівностей, тільки вірні, тобто ті, що тільки увірували в благовістя і після прийняття благодаті живуть у дусі віри. Отже, Бог, і завжди бажаючий і завжди сильний спасти всіх, насправді Спаситель є лише вірними» 696 . Згідно з православною сотеріологією, Бог рятує людину, але не без самої людини, бо не порушує волевиявлення людей. Однак, якби в справі порятунку все залежало єдино від Бога, – пояснює святитель Феофан, – тоді б, безумовно, не було тих, хто гине, і всі знаходили порятунок: «Бог нікого не не може спастися, а пропонує на вибір і тільки того, хто обере спасіння, рятує. Якби не була потрібна наша волю, Бог усіх миттєво зробив би спасеними, бо всім хоче спастися. Та тоді й зовсім не було б гинуть»697; «Якби все залежало від Бога, то миттєво всі стали б святі. Одна мить Божа – і всі змінилися б. Але такий уже закон, що людині треба самому захотіти і стягнути - і тоді благодать вже не покине його, аби тільки він був вірний їй »698. Благовістя явлено всьому світу, але не всі люди дотримуються Божого покликання, і навіть наступні, тобто. покликані, – зауважує святитель Феофан, – не всі добре користуються свободою на «вузькому шляху» до спасіння, не всі зберігають відданість, тоді як обрані до кінця перебувають вірними: «Кличуть усі; але з званих не всі будуть звання, - не всі робляться покликаними. Покликаним слід назвати того, хто вже прийняв євангелію і повірив. Але й у тому числі не всі обрані, не всі зумовлені до співвідношення з Сином у праві та славі. Бо багато хто не залишається вірним званню і – або у вірі грішить, або в житті «храмлють на обидві цвілі» (3Цар. 18, 21). А вибрані і представлені залишаються вірними до кінця» 699 . Не кожен, почувши благодатний заклик, вступає на шлях спасіння, і не кожен, хто прийшов тут до Церкви Божої, досягає блаженної мети, але, згідно з Словом Божим, лише вірний до смерті (Об'явл. 2, 10); при тому, що Господь іменується Спасителем усіх, бо всіх закликає до спасіння, знаходять Царство лише деякі, - обраність це визначається не благодаттю тільки, а й прагненням самої людини: «Одні з них є зумовлені спасінням і славою, а інші не визначені. І якщо це потрібно розрізняти, потрібно покласти різницю між покликанням і покликанням. Вибрані і представлені особливо проходять акт покликання, хоча слово покликання всіх оголошує однаково. Почавшись тут, ця різниця обранців продовжується потім і в усіх наступних актах на шляху спасіння, або до Бога наближення, і доводить їх до блаженного кінця. У чому саме ця різниця, визначити не можна; але не в одній благодаті, що супроводжує слово покликання, а й у настрої та зручності прийнятих, які є справою їхнього визволення» 700 . Безумовно, домобудівництво нашого порятунку є великою таємницею, але порятунок це прямо пов'язаний з нашим бажанням і рішенням, а не відбувається машинально, без волі людей: «Нічого не буває механічно, а все відбувається за участю морально-вільних рішучостей самої людини» 701 ; «У благодатному збудженні дається йому (грішнику. – Авт.) скуштувати насолоду добра, те й воно починає приваблювати його до себе, як уже пізнане, ведене і відчутне. Терези рівні, в руках людини повна свобода дій »702. У православному вченні про спасіння, таким чином, особлива увага приділяється необхідності навмисного вольового зусилля з боку віруючого: «Царство Небесне силою береться, – каже Спаситель, – і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф. 11, 12), – у цьому діянні від рятуючого вимагається вища напруга. Неможливе здобуття Царства без цілісного свідомого устремління самої людини, оскільки, згідно зі святоотцівським словом, де немає волі, там немає чесноти 703 . «У свободі дана людині деяка незалежність, – пояснює Вишенський Затворник, – але не для того, щоб вона сваволіла, а щоб вільно підкорила себе волі Божій. Добровільне підпорядкування свободи волі Божої є єдиним істинним і єдиним блаженним вживанням свободи» 704 . Успіх на шляху до порятунку є плодом вільного подвигу протягом усього життя християнина, який вступив на це. Детально розкриваючи суть початку духовного життя, святитель Феофан вказує на те, що очікується від кожної особи для його благодатного відродження: “Що саме очікується від нас. Очікується, щоб ми 1) усвідомили присутність у собі дару благодаті; 2) зрозуміли коштовність її для нас, настільки велику, що вона дорожча за життя, так що без неї і життя не життя; 3) захотіли всім бажанням засвоїти собі цю благодать, а себе – їй, або, що те саме, перейнятися нею у всій своїй природі, просвітитися і освятитися; 4) зважилися справою досягти цього і потім 5) привели цю рішучість у виконання, залишивши все, або відхиливши серце своє від усього і всі його віддавши вседії Божої благодаті. Коли здійсняться в нас ці п'ять актів, тоді покладається початок внутрішньому переродженню нашому, після якого, якщо неослабно продовжуватимемо діяти в тому ж дусі, внутрішнє переродження і осяяння зростатимуть – швидко чи повільно, судячи з нашої праці, а головне – з самозабуття і самовідданості. У навчанні Східної Церкви утверджується необхідність співробітництва (синергії) Божественної благодаті та людської свободи, т.к. тільки в єдності згоди людини з волею Божою і добровільному дотриманні шляху спасіння досягається здобуття Царства тими, хто «шукає благодаті і вільно підкоряється їй» 706 . Самодіяльно людина не здатна досягти досконалості та порятунку, т.к. не має необхідних для цього сил, і лише за сприяння Божого це стає можливим і здійсненним. Справжнє оновлення людини, таким чином, відбувається в нерозривній взаємодії з благодаттю Божою. При цьому і освітня і рятуюча дія благодаті не позбавляє значення людської свободи і необхідності самовизначення: «Життя істинно християнське влаштовується взаємно - благодаттю і своїм бажанням і свободою, так що благодать, без вільного схиляння волі, нічого не зробить з нами, ні своє бажання, без зміцнення благодаттю, не може. Обидві вони сходяться в одній справі влаштування християнського життя; а що в кожній справі належить благодаті і що – своєму бажанню, це важко розрізнити до тонкощі, та й потреби немає. Знайте, що благодать ніколи не ґвалтує вільного волі і ніколи не залишає його одного, без своєї допомоги, коли воно того гідне, має потребу і просить про це» 707 . Будівля духовного життя створюється на підставі відроджувальної дії благодаті та діяльної рішучості віруючого, «напруга сил людини є умовою їхнього благодатного зміцнення спільної з нею дії благодаті, але умовою знову лише, так би мовити, логічною, а не тимчасовою. Це видно з тих слів єпископа Феофана, якими категорично утверджується спільно-неподільний характер дії свободи і благодаті» 708 . Ставлення приречення до Божественного передбачення вказується в апостольському посланні такими словами: «Кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого... А кого Він визначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих і прославив» (Рим. 8, 29-30). Коментуючи це послання апостола Павла, невірне осмислення якого стало підставою для хибного вчення про приречення, свт. Феофан пояснює 709 , що православне розуміння всезнання Божого, у тому числі й Його пророкування доль людей 710 , ніколи не відкидає вільну волю людини та її свідому участь у своєму спасінні. Приречення є незбагненна дія безпочаткового Бога, і воно визначається гармонією споконвічних Божественних властивостей і досконалостей 711 . Всезнаючий Бог передбачає і відповідно до цього визначає. При цьому, Боже ведення нескінченно глибше самопізнання самої людини. Маючи ведення всього сущого, Бог знає минуле, сьогодення, майбутнє як єдине ціле, а як знає, так і визначає тому бути. З огляду на це, причиною обумовлення є вільні дії людини, не обмежені передзнанням Божим, т.к. свій особистий вибір реалізує сама людина. Бог же, передбачаючи результат цього і наступні дії, відповідно до цього визначає, тобто. саме обумовлення є логічним наслідком вільних діянь людини, а чи не навпаки: «Він (Бог. - Авт.) Відає і початок, і продовження, і кінець всього сущого і буття, - розповідає і останнє своє визначення долі кожного, як і всього людського роду, - розповідає, кого торкнеться Його останнє: "Прийдіть", - і кого торкнеться: "відійдіть". А як розповідає, так і визначає бути. Але як, знаючи наперед, Він віщує, так і, визначаючи наперед, визначає. І оскільки ведення або пророкування Боже аж ніяк істинне і вірне, то і визначення Його незмінне. Але, торкаючись вільних тварин, воно не обмежує їх свободи і не робить їх мимовільними виконавцями своїх визначень. Вільні дії Бог передбачає, як вільні, бачить всю течію вільної особи та загальний підсумок усіх її діянь. І, бачачи те, визначає, як було вже відбулося. Бо не просто визначає, але визначає, передбачавши. Ми визначаємо людину, що добра чи худа, бачачи справи її, перед нами їм нароблені. І Бог визначає у справах же, - але справам передбачуваним, так, як би вони вже були зроблені. Не дії вільних осіб є наслідок приречення, а саме приречення – наслідок вільних справ» 712 . Бог, – пояснює святитель Феофан, – через це пророцтво попереджає обраним бути такими і відповідно до цього сприйняти частину у вічності. «Призначення Боже обіймає і тимчасове, і вічне. Апостол показує, до чого зумовлені передбачувані, саме – до того, щоб їм «доречним бути образу Сина Його»» 713 . Цими двома схожими воєдино діями – передбаченням і приреченням, вичерпується споконвічне накреслення Боже про людей, які спасаються. Все сказане вище стосується кожного. Порятунок, згідно з православним вченням, – зауважує святитель Феофан, – є дія вільно-моральна, хоч і можлива лише за допомогою благодаті Божої. Кожен покликаний Богом, і кожному, хто бажає, можливо бути в числі зумовлених: «Бог передбачав, чого захочемо ми і чого прагнутимемо, і відповідно тому поклав визначення про нас. Отже, вся річ у нашому настрої. Страви добрий настрій, і потрапиш до обранців, представлених... Напруж зусилля і ревнощі, і завоюєш собі обрання. Втім, це й означає, що ти з наданих обранців: бо необраник не буде ревнувати» 714 . Таким чином, для відродження людина сама повинна невідступно прямувати до Джерела спасіння, а в разі падіння – поспішати піднятися через покаяння, щоб не позбутися свого покликання, бо благодать – не самодіяльна сила, яка відчужено примушує людей до чесноти. «Будь вірний і благословляй Бога, що покликав тебе до уподобання з Сином Його, крім тебе. Якщо будеш так до кінця, то не сумнівайся, що й там зустріне тебе безмежна милість Божа. Якщо й падеш, не падай у відчай, а поспішай покаянням знову стати в чин, з якого випав, подібно до Петра. Якщо й багаторазово впадеш, вставай, віруючи, що, вставши, ти знову вступаєш у сонм покликаних наперед. Тільки нерозкаяні грішники і запеклі невіри можуть бути виключені із цього сонму; але й те рішуче. Розбійник уже на хресті, в останні хвилини життя, був схоплений і взятий Божим Сином до раю» 715 . За підсумовуючим і точним висловом архімандрита Сергія (Страгородського), згодом Патріарха Московського і всієї Русі: «дуже повчально, говоримо ми, познайомитися з розкриттям цієї сторони в творах ... преосв. Феофана, так глибоко пройнятого батьківським вченням... За поданням преосв. Феофана, внутрішню сутність таємничого оновлення людини складає її добровільне та остаточне визначення себе на догоду Богові. «Це рішення, – каже святитель Феофан, – є головним моментом у справі звернення». Як бачимо, святитель Феофан у цьому описі справжнього змісту догматичних понять, що стосуються питання спасіння, цілком правильно висловлює вчення св. отців Церкви» 716 , – на відміну від інославної схоластики, що навчає про «саморухливу праведність, яка оселяється в людині і починає в ній діяти окрім і навіть майже всупереч її свідомості та волі» 717 . Важливо також зазначити, згідно з Вишеньським Затворником: зовнішня успішність, багатство, безумовно, не свідчать про приречення людини на спасіння, як і скорботи не вказують про зворотне визначення 718 : «Все, що відбувається з ними (з вірними. – Авт.), навіть найсумніше (Бт.). Феофан, - ... терпіння вже і тому вимагає підтримки, що не скоро виходить чаю - пресвітле і преблажене; але потреба такої підтримки значно збільшується від того, що зовнішнє становище тих, хто чекає, вкрай сумно. Бог же, бачачи, як вони повністю Йому себе зраджують і тим свідчать велику до Нього любов, влаштовує їхнє життя так, що все, що зустрічається з ними, звертається їм на благо, благо духовне, тобто на очищення серця, на зміцнення доброї вдачі, у разі самопожертви Господа заради, високо ціновані правдою Божою. Як природно звідси висновок: отже, не соромтеся, зустрічаючи скорботи, і не послаблюйте надії вашого! 719 . Разом з тим, Вишинський затворник вказує, що успіх і зручності цього світу можуть навіть більше відвести від Бога, ніж скорбота і тіснота: «Хіба принади світу не сильні до того ж? Чи не більше вони відводять від Бога і вірності Йому? 720 . Таке вчення про приречення Боже, глибоке знання якого в повній згоді з вченням Православної Церкви показав у своїх працях святитель Феофан Затворник, що стало каменем спотикання для прихильників хибного уявлення про предестинацію як безумовну встановленість у житті кожної людини. Великий учитель Російської Церкви - так називають святителя Феофана дослідники життя і праць Вишенського самітника. Див: Корсунський І.М. Преосвященний єпископ Феофан (Говоров), колишній Володимирський та Суздальський. М., 1895. С. 200; Георгій (Тертишніков), архім. Життя для Бога і для людей (Життя свт. Феофана Затворника). Київ : Вид-во ім. свт. Лева, папи Римського, 2002. С. 3. Справа «Про зведення преосвященного Феофана, колишнього єпископа Володимирського, на ступінь професора богослов'я» // РДІА. Ф. 796. Оп. 171. Од. хр. 311. Л. 2. Житіє святителя Феофана, Затворника Вишенського / Видавець Воробйов А.В. Орел, 2000. С. 34. Феофан Затворник, свт. На прощання з володимирською паствою (Що буде попереду, хто визначить? Рятуйтеся про Господа!) // Збірник слів на різні випадки. М.: Правило віри, 2008; вперше опубліковано: Володимирські єпархіальні відомості. Неоф. 1866. Серпень №16. С. 845. Мова преосвященного Миканора єпископа Віленського, виголошена в урочистих зборах членів «Товариства поширення релігійно-моральної освіти в дусі Православної Церкви» на згадку про преосв. єпископа Феофана // Додаток до Церковних відомостей. СПб., 1894. Лютий. № 8. С. 253, 254. Корсунський І.М. Преосвященний єпископ Феофан (Говоров), колишній Володимирський та Суздальський. М., 1895. С. 254. Мова Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія на Філаретівському вечорі в Московській духовній академії // Журнал Московської Патріархії. 1959. Січень. З. 12. Приреченням Божим називається Боже звільнення про призначення людини до вічного блаженства (див.: Просторий християнський катехизис Православної Кафолічної Східної Церкви. М.: Вид-во «Сибірська Благодзвінниця», 2005. С. 35). Ілля Мінятий, свт. Проповіді. М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2000. Ігнатій Брянчанінов, свт. Аскетичні досліди. М.: Правило віри, 1993. Т. II. С. 85. Макграт, Алістер. Богословська думка Реформації. Одеса: ЗОШ «Богомислення», 1994 / McGrath, Alister E. Reformation thought an introduction / пров. В.В. Петлю- ченко. OCR Палек, 1998. С. 152. «"Я зумовлений! Противитися зумовленню, змінити або зруйнувати зумовлення Боже не маю жодної можливості...". Проголошується таке судження незнанням таїнств християнства! Проголошується воно брехливим розумом і плотським мудруванням. // Ігнатій Брянчанінов, свт. Аскетичні досліди. М.: Правило віри, 1993. Т. II. З. 85, 86. Іриней Ліонський, свмч. Проти єресей (IV.0.2). СПб. : Вид-во Олега Абишка, 2008. С. 321. Кінь Р.М. Сектознавча тематика у працях свт. Феофана самітника (вивчення протисектантських праць свт. Феофана в академічній літературі) // Російська патрологія: матеріали академ. конф. Сергіїв Посад: Московська Православна духовна академія, 2009. С. 308. Кальвін Ж. Настанова у християнській вірі (III.21.5): у 3 т. (IV-х кн.) / пров. з франц. та англ., передисл. А.Д. Бакулова, Г.В. Удовина. М.: Вид-во РДГУ, 1998. Незважаючи на те, що «пізнє лютеранство залишило осторонь погляди Лютера на Божественне приречення, викладене ним у 1525 р., і вважало за краще розвиватися в рамках вільного людського відгуку Богу», Лютер прямо вчить про абсолютне приречення («Про рабство волі») (відповідаючи на працю Еразма Роттеру волі»). Макграт, Алістер. Там же. С. 165. Ульріх Цвінглі разом з Мартіном Лютером і Жаном Кальвіном вважається третім вождем, або батьком Реформації (див.: Кінь Р.М. Сектознавство. Сергієв Посад, 2006. С. 12). У питанні про визначення «думка про абсолютний суверенітет Божий розвинена Цвінглі в його доктрині Провидіння і особливо в його проповіді «De providentia» («Про Провидіння»). Макграт, Алістер. Там же. С. 153. Васечко В.М. Порівняльне богослов'я. М.: ПСТБІ, 2000. С. 51. Козлов М., свящ. Кальвінізм. URL : http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 Предестинація (лат. praedestinatio, від prae - до, перш, і destinare - визначати, призначати) - приречення. Кальвін Ж. Там же. С. 409. Жодна з гілок сучасного кальвінізму офіційно не відкинула це вчення (див.: Васечко В.М. Порівняльне богослов'я. М.: ПСТБІ, 2000. С. 50). Іларіон (Алфєєв), єп. Православ'я. М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2008. Т. I. С. 535. Буткевич Т., прот. Зло, його сутність та походження: в 4 т. Київ: Пролог, 2007. Т. II. С. 49. Глибоковський Н.М. Вчення святого апостола Павла про приречення порівняно з поглядами книги Премудрості Соломонової // Християнське читання. СПб., 1904. № 7. З. 30. Трубецькій О.М. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства у V столітті. Ч. I. Світогляд Блаженного Августина. М.: Друкарня Е. Лісснера та Ю. Романа, 1892. С. 162. Усередині кальвіністів незабаром стався поділ на інфралапсаріїв і супралапсаріїв, перші з яких припускали, що Бог вирішив обрання гідних лише з часу передбачуваного гріхопадіння; супралапсарії вважали гріхопадіння ув'язненим у Божому намірі. «Супралапсарії та інфралапсарії – два напрями в кальвінізмі, що відрізнялися тлумаченням вчення про приречення. Згідно з інфралапсаріями, Бог прийняв рішення врятувати одну частину людства без жодної заслуги з боку цих людей і засудити іншу без усякої провини лише після падіння Адама (infra lapsum). Супралапсарії ж вважали, що божественне рішення про засудження одних та спасіння інших існувало споконвіку, так що саме падіння Адама Бог передбачав (supra lapsum) і визначив». Лейбніц Г.В. Твори: 4 т. / ред. та сост., авт. вступить. ст.і прямуючи. В.В. Соколів; пров. Я.М. Боровського [та ін]. М.: Думка, 1982. Т. 1. З. 504. Х. Генрі Мітер, проф. Основні ідеї кальвінізму. СПб. : Християнський міст; CRC World Literature Ministries, 1995. С. 258. Кальвін Ж. Там же. С. 410. Філарет Чернігівський, архієп. Історичне вчення про отців Церкви: 3 т. СПб., 1882. Т. III. З. 34. Августин, блаж. Про справжню релігію. Теологічний трактат. Мінськ: Харвест, 1999. С. 825-826. Цит. по: Давиденко О., ієрей. Догматичне богослов'я. Курс лекцій. Ч. ІІІ. М.: ПСТБІ, 1997. С. 198. Августин, блаж. Про зумовлення святих. Перша книга до Проспера та Іларія / пров. І. Мамсурова. М.: Шлях, 2000. С. 19. Опис та глибокий аналіз свого життя та звернення блаж. Августин дає у перших дев'яти розділах «Сповіді» (397-398). «Августин переймуться переконанням, що з перших днів дитинства і до тієї хвилини, коли благодать торкнулася його, всі його вчинки були виразом його гріховності... Так все минуле життя видається Августину однією суцільною образою Бога, часом мороку, гріха, незнання і похоті, коли самі спроби не були. що, пробуючи встати, він незмінно падав і опускався глибше в засмоктує тину пороку». Див: Попов І. В. Праці з патрології. Т. ІІ. Особистість та вчення блаженного Августина. Сергієв Посад: Свято-Троїцька Сергієва Лавра; Московська духовна академія, 2005. С. 183, 184. Сергій (Страгородський), архім. Вчення блаженного Августина про зумовлення у зв'язку з обставинами його життя та діяльності // Читання у Товаристві любителів духовної освіти. 1887. № 2. Ч. 1. С. 447. «Але незважаючи на те, що природа людини спотворена та зіпсована, вона не повністю пошкоджена. Бог, каже блаж. Августин, не повністю вилучив Свої милості, інакше ми просто перестали б існувати »// Армстронг Артур Х. Витоки християнського богослов'я: введення в античну філософію. СПб. : Вид-во Олега Абишка, 2006. С. 236. Формування вчення про співвідношення благодаті та свободи аж до затвердження теорії самовладної дії благодаті відбувається у поглядах блаж. Августина поетапно. Див: Фокін А.Р. Короткий нарис вчення блаженного Августина про співвідношення вільної людської дії та Божественної благодаті у спасінні (за творами 386-397 рр.) // Августин, блаж. Трактати про різні питання. М.: Імперіум прес, 2005. С. 8-40. Августин, блаж. Творіння: 4 т. СПб. : Алетейя; Київ: УЦИММ-Прес, 2000. Т. II: Теологічні трактати. С. 58. Seraphim Rose, hierom. Країна блискучого августина в ортодоксному церкві, Platina, CA: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1983. P. 18. Пелікан Я. Християнська традиція. Історія розвитку віровчення. М.: Культурний центр "Духовна бібліотека", 2007. Т. 1: Виникнення кафолічної традиції. С. 284. Августин, блаж. Творіння: у 4-х т. СПб. : Алетейя; Київ: УЦИММ-Прес, 2000. Т. II: Теологічні трактати. С. 61. Августин, блаж. Про Град Божий: у 22-х кн.: У 4 т. М., Вид-во СпасоПреображенного Валаамського монастиря, 1994. Т. III. Кн. 14–17. С. 58, 59. Фокін А.Р. Короткий нарис вчення блаженного Августина про співвідношення вільної людської дії та Божественної благодаті в порятунку (за творами 386-397 рр.) // Блаженний Августин. Трактати про різні питання. М.: Імперіум прес, 2005. С. 18, 19. Філарет Чернігівський, архієп. Там же. З. 33. Августин, блаж. Про визначення святих Перша книга до Проспера та Іларія / пров. І. Мамсурова. М.: Шлях, 2000. С. 19, 20. Іларіон (Троїцький), архієп. Нариси з історії догмату Церкви. М.: Паломник, 1997. З. 515. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. апостола Павла. Друге послання до Коринтян. М.: Московський Стрітенський монастир; Паломник; Правило віри, 1998. С. 190, 191. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. апостола Павла. Пастирські послання. М.: Московський Стрітенський монастир; Паломник; Правило віри, 1995. З. 242. Смирнов П.А. Життя та вчення преосв. Феофана Вишенського Затворника. М., 1915. С. 352. Феофана Затворника, св. Тлумачення послань св. апостола Павла. Пастирські послання. М.: Московський Стрітенський монастир; Пілігрим; Правило віри, 1995. С. 347. Феофана Затворника, св. Тлумачення послань св. апостола Павла. Феофан Затворник, свт. Що таке духовне життя і як на нього налаштуватися. М.: Правило віри, 1999. С. 100. Цит.: Георгій (Тертишников), архім. Божа благодать і людська свобода. (На основі творів свт. Феофана Затворника) // Богословські праці. М., 1996. № 32. С. 20. Феофана Затворника, св. Тлумачення послань св. апостола Павла. Послання до Римлян. М.: Московський Стрітенський монастир; Пілігрим; Правило віри, 1996. С. 535. Феофана Затворника, св. Тлумачення послань св. апостола Павла. С. 536. Феофана Затворника, св. Тлумачення перших восьми розділів Послання св. ап. Павла до римлян. Цитата за: ЖМП. 1980. № 3. С. 67. Феофан Затворник, прп. Шлях до спасіння. Цитує: Павло Хондзінський, прот. Вчення святого Феофана про благодать і «чисту любов» в контексті ідей Блаженного Августина // Вісник ПСТГУ. Теологія. Філософія, 2012. Вип. 6 (44). С. 26. «Бог насильно не тягне нас, Він дав нам владу обирати погане і добре, щоб ми були добрими вільно. Душа, як цариця над самою собою, і, вільна у своїх діях, не завжди підкоряється Богу, а Він не хоче насильно і проти волі зробити душу доброчесною та святою. Бо де немає волі, там немає й чесноти. Треба переконати душу, щоб з власної волі вона стала доброю». Свт. Іоанн Золотоуст. Бесіда на слова: і видихом славу Його ... (Ін. 1, 14) / / Християнське читання. СПб., 1835. Ч. ІІ. З. 33. Феофан Затворник, свт. Накреслення християнського моралі. М.: Лепта, 2002. С. 52. Феофан Затворник, свт. Що є духовне життя і як на нього налаштуватися. М.: Правило віри, 1999. С. 125. Послання Патріархів Східно-Кафоличної Церкви про православну віру // Догматичні послання православних ієрархів XVII-XIX століть про православну віру. М.: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1995. С. 149. Феофан, свт. Листи про християнське життя. М.: Правило віри, 2007. С. 190, 191. Зарін С.М. Аскетизм з православно-християнського вчення. Т. I. СПб., 1907. С. 12. «Уникаючи будь-якої полеміки із західними тлумаченнями негативного спрямування, святитель пропонує лише повне віровчення та мораль у Посланні Апостола Павла. З позитивного боку пояснює текст за розумом Святої Православної Церкви, звертає велику увагу на навчання читачів »// Крутиков І.А. Святитель Феофан, Затворник та подвижник Вишенської пустелі. М., 1905. З. 145. Викл. Іоанн Дамаскін у «Точному викладі православної віри» пише: «Бог все передбачає, але не все визначає. Так, Він передбачає те, що знаходиться в нашій владі, але не визначає цього; бо Він не хоче, щоб з'явився порок, але не примушує силою до чесноти» (ТІПВ. 2, 30). Свт. Григорій Палама про приречення Боже: «приречення і Божественне волення, і передбачення і співіснують споконвічно разом з сутністю Бога, і є безпочатковими і нетварними. Але ніщо з цього не є сутністю Божою, як сказано вище. І все це настільки віддалено від того, щоб бути йому сутністю Божою, що і великий Василь в «Антирритіках» Боже провидіння про щось називає тим, хто не має початку, але [має] закінчення, коли впізнане досягне [свого здійснення]. (Проти Євномія, 4, PG 29, 680B)». Григорій Палама, свт. Трактати (Патристика: тексти та дослідження). Краснодар: Текст, 2007. С. 47. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. апостола Павла. Послання до Римлян. М.: Московський Стрітенський монастир; Паломник; Правило віри, 1996. С. 531, 532. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. апостола Павла. С. 537, 538. Сергій (Страгородський), архієп. Православне вчення про порятунок. М.: Видавничий відділ Московського Патріархату; Йосифо-Волоцький монастир; Вид-во «Просвітитель», 1991. З. 184. У «Посланні Східних Патріархів про православну віру» від 1723 р. проти хибного розуміння приречення говориться: «Віруємо, що Всеблагий Бог визначив до слави тих, яких вибрав від вічності, а яких відкинув, тих зрадив осуду, не тому, втім, щоб Він не схотів таким, щоб Він не схотів таким, причини, бо це не властиво Богу, спільному всіх і безсторонньому Батькові, «Який хоче, щоб всі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим. 2:4), але оскільки Він передбачав, що одні добре будуть користуватися своєю вільною волею, а інші погано, то тому одних визначив до слави, ніби Бог зумовлює або засуджує, анітрохи не дивлячись на справи, що обумовлюються чи засуджуються, це ми шануємо божевіллям і безбожністю... Вірити таким чином, вчити і мислити ми не зважимо ніколи... і тих, які так говорять і думають, ми зраджуємо вічній анафемі і визнаємо найгіршими за всіх невірних. Послання Патріархів Східно-Кафоличної Церкви про православну віру // Догматичні послання православних ієрархів XVII-XIX століть про православну віру. М.: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1995. С. 148-151. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. апостола Павла. Послання до Римлян. М.: Московський Стрітенський монастир; Паломник; Правило віри, 1996. С. 526, 527.