Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

А.И. Солодков, учитељ у Перервинској Православна Богословија, учитељ руског православног Универзитет Светог Јована Јеванђелисте, Универзитет Светог Јована Јеванђелисте За које је Он унапред знао, Он је и предодредио да буде саобразан лику Сина Његовог (Рим. 8:29) У 2015. години навршило се 200 година од рођења великог учитеља Руске Цркве 638, изузетног подвижника, једног од најсјајнијих и најутицајнијих духовних писаца 19. века, светог Теофана, Пустињака Вишенског. У рецензији Богословске комисије Петроградске богословске академије (20. децембра 1889. године), допринос светог Теофана православном богословљу је високо цењен и констатовано да је он „учинио значајне услуге православној догматици..., овде су неке тачке догматског учења нашле не само потпуну и темељну, већ и да руска догматска метода никада није имала тако прецизну формулу. пре” 639 . Треба напоменути да светитељ није био теолог у ужем смислу речи, ограничавајући сврху својих дела искључиво на специјалисте, теоретичар који се ограничио на фотеље, већ богослов у вишем смислу, говорећи отвореним, свима доступним језиком, не умањујући ни најмање догматску тачност и истинитост изнетог учења. Светитељ је у својим делима оставио тако богато духовно наслеђе да ће, како примећују истраживачи, „његова учена дела чинити епоху у развоју православне богословске мисли“ 640. „Има камен којим се испитује злато; камен испит за православне је свето учење, проповедано у Цркви од давнина“ 641. Дела Свете Феофане испуњена су дубоком вером, духовном снагом и безграничном љубављу према истини. „Посебна заслуга Преосвећеног Теофана је у томе што је својим вишетомним делима истрајно указивао на... неисцрпну ризницу црквено-отачких учења, у којој се једино неповредиво и непроменљиво чува светлост Христове истине, какву је палио сам Спаситељ и Његови свети Апостоли”64. Главни правац у светитељевим делима је сотиологија, „у својим списима Преосвећени Теофан највише тежи спасоносној мисли“ 643. Штавише, у делима подвижника догматско учење се најјасније открива у најтежим богословским питањима, што је дало основу Његовој Светости Патријарху Алексију, Московској академији, позиву Св. Теофан промисао послат од Бога Руске Цркве и представља учитеље вере, „којима наша Црква једва да је имала равне ни у временима своје највеће побожности” 644. Светитељева дела добијају посебан значај у 21. веку, у периоду препорода Руске Цркве, православне културе и хришћанског живота у Русији. У својим делима, Свети Теофан обрађује многе важне теме богословског садржаја, укључујући и дотичући питања са којима се данас суочавамо када катихизирамо људе са већ утврђеним верским ставовима под утицајем парацрквених или неправославних учења. Једна од тешких тема је питање Божијег предодређења 645, које је „комбинација Божанске благодати и људске воље, благодати Божије која призива и људске воље која прати призив” 646, проширено на цело човечанство, „о чијем постојању сведочи Свето писмо, које погрешно схватање многих доводи до погрешног схватања6”. Данас се људи који су раније волели протестантску доктрину окрећу православљу, док је „за многе појам „калвиниста” готово идентичан дефиницији „особе која велику пажњу придаје доктрини предодређења”.648 Пошто нису правилно решили за себе питање односа благодати и слободе, такви људи су изузетно запрећене мислили у предреченим многима. 649. Зато је приликом катехизације ове теме неопходно. Истовремено, важно је разумети разлоге и суштину грешке која се превазилази, указујући на важност припремљености и компетентности да се побија лажна сазнања, пише: „Моји претходници, и много бољи од мене, нису могли на задовољавајући начин јер нису на задовољавајући начин познавали своје учење5,6. време је у процесу катехезе важно доследно и правилно откривати позитивно учење вере у. у складу са разумом Свете Православне Цркве. Према томе, превазилажење погрешних погледа људи који одступају од истине, по светом Теофану, састоји се у „објективном, непристрасном проучавању њихових заблуда и, што је најважније, у чврстом познавању вере православне“ 651. Размотримо разлоге и суштину поменуте заблуде. Заиста, швајцарски теолог касне реформације, Џон Калвин, који је стекао тако значајан ауторитет у Европи да је постао познат као „женевски папа“, предестинацију карактерише као „вечну заповест Божију, којом Он одређује шта жели да учини сваком човеку. Јер Он не ствара свакога у истим условима, већ другима прописује вечни живот“,65 е. (оснивач реформације Мартин Лутер 653. и друга фигура швајцарске реформације Улрих Цвингли 654. такође су поучавали о безусловном унапред утврђеном одређењу живота и, према томе, спасењу или уништењу личности. Штавише, у оквиру калвинизма, човек је посредно могао да суди о свом предодређењу за спасење светским благостањем: Господ благосиља изабране за небеско спасење благостањем у њиховом земаљском животу 655, а постизање материјалног благостања почело је да се сматра веома важним знаком човекове близине спасењу 656. Развијајући своју доктрину о предодређењу 657, Калвин, узимајући у обзир библијску историју, тврди да се чак и Адамов пад није догодио као резултат Божијег допуштења, већ према Његовом апсолутном предодређењу, и од тада је огроман број људи, укључујући децу, послат од Бога у пакао 658. Сам Калвин је ову тачку свог учења, већ и жељу да Бог допушта, назвао „терсисом само заповеди“ да пропадну сви зли који нису предодређени за спасење. У свом компендијуму вере, Упутствима за хришћански живот, женевански реформатор наводи: „Неки овде говоре о разлици између „воље“ и „дозволе“, тврдећи да ће зли пропасти зато што Бог то дозвољава, али не зато што Он то хоће. Али зашто то дозвољава, ако не зато што жели? Тврдња да Бог само у себи није дозволио, него по себи није заповедио: Он само у себи није дозволио, него је погрешио. какво би стање Он желео да види Своју највишу и најплеменитију творевину... Први човек је пао јер је Бог одредио да је то неопходно" 659; "Када питају зашто је Бог то учинио, морају одговорити: зато што је Он то желео" 660. Очигледно, према овом становишту о предодређењу 661, „сам човек... остаје само пасивни посматрач сопственог спасења или осуде” 662, његова духовна и морална одговорност за своје поступке нестаје, будући да је најважнији атрибут одговорности људска слобода. „Ако су све људске радње неопходне и неизбежне како их је сам Бог унапред одредио“, с правом примећује проф. Т. Буткевич, - како онда одговорност за њих пребацивати на људе. Ако су сви поступци, и добри и зли, неопходни; ако су једни људи од Бога предодређени за спасење, а други за вечно проклетство, онда је очигледно да је кривац за зло које влада светом једини Бог“ 663. Ако је сам Бог својом жељом предодредио пад човека, зашто приноси свог Јединородног Сина на жртву као умирење? Чувени православни егзегет проф. Н. Глубоковски, објашњавајући ово питање, наглашава: „Еванђелист уопште не приписује судбину пропасти Божанском предодређењу, већ наглашава њихову личну кривицу“ 664. У ствари, слобода је својство човекове боголикости и „питање односа благодати према људској природи и слободе је питање саме суштине цркве“ 665. Занимљиво је приметити да се теолошки погледи Калвина 666 од стране студената историје реформације прате све до Светог Августина, епископа Хипонског. Тако Х. Хенри Меетер, професор библијских студија на Калвин колеџу, у свом делу „Основне идеје калвинизма” примећује: „Теолошки погледи Калвина и других личности Реформације сматрају се оживљавањем августинизма... Али Калвин је у модерно доба систематизовао такве погледе и поткрепио њихову практичну примену” 667. исповест: „Без икакве сумње, ја сам са светим Августином, исповедам да је за све неопходна воља Божија и да се све што је Бог одредио и хтео неизбежно остварује” 668. С тим у вези, потребно је дотакнути се неких одредби учења блаженог. Августина, на кога се позива женевски реформатор и који је, наравно, имао велики утицај на развој теолошке мисли на Западу. У свом делу „Историјско учење о оцима Цркве“ Свети Филарет Черниговски, с обзиром на учење бл. Августин примећује: „ослањајући се на сопствено искуство тешког препорода по благодати, дишући осећање поштовања према благодати, заносило га је осећање изнад онога што је ваљало. Дакле, Августин је, као тужитељ Пелагија, без сумње велики учитељ Цркве, али, бранећи Истину, ни сам није био у потпуности и не увек веран Истини.669. Епископ ипонијски у својој науци полази од чињенице да је човечанство позвано да надопуни анђеле који су отпали од Бога (можда чак и у већем броју): „Била је воља Створитеља и Створитеља васељене да изгубљени део анђела (јер није сво њихово мноштво пропадало са, остављајући Бога у време пропасти) који би остали у временима који су били у Богу. би се радовало свом најизвеснијем, увек познатом блаженству, човечанство, које је пропадало у гресима и несрећама, како је било враћено у своје пређашње стање, надокнадило је губитак у мноштву анђела које је настало од времена ђавољег уништења. небески Јерусалим, мајка наша, град Божији, неће изгубити ниједног од својих многобројних грађана, или ће, можда, поседовати још више“ 670. Међутим, према ставовима бл. Августина, после пада, човек није у стању да се ослободи окова зла, греха и порока и нема чак ни слободну вољу да воли Бога. Дакле, у једном свом писму, блажен. Августин истиче: „Због тежине првог греха изгубили смо слободну вољу да волимо Бога“ 671. Првобитни грех је узрок човекове потпуне неспособности да чини добро. Непосредна жеља за добром у човеку је могућа само свемогућим дејством благодати Божије, „благодат је последица самог предодређења“ 672, која својом превасходношћу над њом усмерава вољу човека: „Када Бог хоће да се деси нешто што се другачије не може догодити осим по људској жељи, тада су срца људи склона да то желе 10Ц: 12:18 Штавише, Он их нагиње, који чудесно производи и жељу и остварење“ 673. Строги подвижник и ревносни хришћанин, блажен. Августин је, након ере бурне младости 674, искусивши сав терет борбе са савладавањем страсти 675, из искуства свог живота уверио да га „ни паганска филозофија, па чак ни хришћанско учење, без посебне унутрашње активне силе Божије, не могу довести до спасења“ 676. Он у развијању ове мисли не игра значајну улогу слободне воље. спасење, док латински мислилац пројектује своје лично искуство на цело човечанство. Најважнија ствар у учењу бл. Августин је став да се уз општу штету људској природи 677 спасење постиже јединим неодољивим дејством Божије благодати 678. Узимајући у обзир апостолске речи о Богу, „Који хоће да се сви људи спасу“ (1. Тим. 2,4), бла. Августин одбацује њихово дословно разумевање, тврдећи да Бог жели да спасе само предодређене, јер ако би желео да спасе све, онда би сви нашли спасење. Он пише: „Апостол је врло исправно приметио о Богу: „Који хоће да се сви људи спасу“ (1. Тим. 2, 4). Али пошто се много већи део људи не спасава, изгледа да се жеља Божија не испуњава и да је воља људска та која ограничава вољу Божију. Уосталом, када питају зашто не желе сви да се спасу, они обично одговарају: „Јер они сами не желе“. Наравно, то се не може рећи за децу; није у њиховој природи да желе или не желе. Јер, иако се на крштењу понекад одупиру, ми кажемо да се спасавају и без жеље. Али у Јеванђељу Господ, осуђујући зли град, јасније говори: „Колико пута сам хтео да саберем децу вашу, као што птица под крила своје пилиће скупља, а ви нисте хтели!“ (Мат. 13,37), као да је воља Божија била превазиђена вољом човека и, због отпора најслабијих, Најјачи није могао да учини шта је хтео. А где је та свемоћ којом је Он чинио све што је хтео на небу и на земљи, ако је хтео да сабере децу јерусалимску, а није? Зар не верујете да Јерусалим није желео да његова деца буду сакупљена од Њега, али је и својом невољношћу сабрао ону његову децу коју је хтео, јер „на небу и на земљи“ Он не само да је хтео и чинио једно, него је хтео, а не чинио друго, него „чини шта хоће“ (Пс. 116,11). Тако, благословени. Августин уздиже спасење људи до жеље и опредељења Самог Бога у погледу изабраних, потпуно негирајући жељу Творца да спасе све људе. „Још горе од тога“, примећује јеромонах Серафим (Роуз), „логичка доследност у његовим мислима доноси блаженство. Августин иде толико далеко да чак поучава (иако на неколико места) о „негативном“ предодређењу – предодређењу за вечно проклетство, што је потпуно страно Светом писму који је сасвим страно Светом писму који је јасно „предодређени“ људи. 680, исповедајући тако екстремну доктрину двоструког предодређења. Према томе, Бог је створио оне чије је уништење тада предвидео „да би показао свој гнев и открио своју силу. Као арена за то служи људска историја, у којој су предодређене „две заједнице људи“: једна да вечно царује са Богом, а друга – да трпи вечна страдања са ђаволом. Али двоструко предодређење се односи на град Божији, него и на град појединца, него и на град. Једни су предодређени за вечни живот, други за вечну смрт; а међу овим последњима су одојчад умрла без крштења. Према томе, „доктрина двоструког предодређења за рај и пакао има ... последњу реч у Августиновој теологији. То је неизбежна последица његовог виђења Бога Творца као аутократског Бога благодати“ 681. Истовремено, парадоксално, Бог не одређује чињење зла, Он не жели да анђели згреше или да први људи у Рају прекрше дату им заповест, већ, у складу са учењем блаженог. Августина, и сами су то пожелели: „када су анђели и људи сагрешили, то јест, нису чинили оно што је Он хтео, него што су сами хтели” 682. Човека је Бог првобитно створио способним да не греши и да не умре, иако није неспособан да греши и умире. Адам је „живео у рају како је хтео све док је желео оно што је Бог заповедио. Живео је без икаквих недостатака, имајући у својој моћи да тако увек живи“ 683, и, каже блажени Августин, „грех не припада Богу, него суд“ 684. Из списа латинског богослова јасно се види да је „он створио теорију о томе како Божанско деловање остварује свој циљ без пристанка човека... то јест теорију самодржавне благодати“ 685, а предодређење не заснива на предзнању Божијем, већ, према примедби светог Филарета Черниговског, да „да би његова мисао морала бити неусловљена људска природа предодређење” 686. Дакле, предодређење у учењу блажених. Августин има безусловни карактер, тј. не ослања се на Божије предзнање будућих судбина, како и сам објашњава: „Предзнање без предодређења може постојати. Уосталом, Бог по предодређењу предвиђа шта ће Он сам учинити. Стога се каже: „Онај који је створио будућност, не може и шта је Он створио 4. 5.“ (Ис. Сам не чини, као што су, на пример, било какви греси... Дакле, предодређење Божије, које се односи на добро, јесте, као што рекох, припрема благодати: благодат је последица самог предодређења... Не каже: предвиди; не каже: унапред знати – јер Он може и да предвиди и унапред зна дела других – већ је рекао: „Он то може учинити“ – то значи не дела других, већ своја. 687 Према ставовима највећег представника западне патристике, предодређени, због свемоћне Божанске жеље, више не могу изгубити спасење: „у систему блаженства. Августин... они који су предодређени за спасење могу залутати и водити лош живот, али благодат их увек може упутити на пут спасења. Они не могу пропасти; пре или касније благодат ће их довести до спасења“ 688. Многи истакнути мислиоци хришћанског времена посветили су своја дела теми Божијег предодређења; Ову тему се дотиче и свети Теофан (Горов), износећи суштину предмета према учењу Источне Цркве. Разлог пада анђела и праљуди није било предвечно предодређење које их је лишило слободе, већ злоупотреба воље којом су ова створења била обдарена. Ипак, и анђели и људи после пада остају у постојању и не бивају уклоњени из ланца стварања по дејству благодати одређеног од вечности, објашњава пустињак Вишенски: „Ова милост је ушла у планове света. Анђели су пали и остали у паду због њихове крајње тврдоглавости у злу и отпора сви би отпали од ланца творевине, кад би ова карика света отпала, кад би ланац творевине отпао. Али пошто нису сви пали, него део, остала је карика од њих и хармонија света је остала неуништива да би изнедрио читав број особа које су могле да формирају људску карику у систему света. Како је ова карика неопходна у поретку света, било је неопходно, или убијањем, како је дефинисано, палих, створити нове претке, или на тај начин обезбедити поуздан начин обнове у први ранг. пошто пад није настао због, рецимо, неуспеха прве творевине, већ зато што је створена слобода, посебно слобода духа, физички сједињеног са телом, у себи спојила могућност пада, онда би, почевши да понавља творевину, можда било потребно да је понављамо у бескрај. Стога је Божија мудрост, вођена безграничном добротом, одлучила да уреди другачији пут да се пали побуне“ 689. Откривајући православну доктрину, свети Теофан посебну пажњу посвећује истини да Бог не жели ничији пад и пропаст, а за човечанство које је отпало од истине успоставио је један пут ка спасењу у Господу Исусу Христу, желећи тако и свима дајући спасење. „Бог је наш „Спаситељ“ не само зато што жели спасење, већ зато што је створио лик спасења и тако спасава све оне који се спасавају, активно им помажући да га користе. Желећи спасење за све, Бог жели да сви дођу до спознаје истине о спасењу, односно да је оно само у Господу Исусу Христу. Ово је хитан услов спасења.“690. У објашњењу Светог Писма Вишенског, „где је потребно, тумачење се врши заједно са извињењем против схватања истог од стране хетеродоксних вера“ 691. У коментару познатих речи Апостолске посланице, он понавља да Бог жели спасење само онима који нису изабрани и што га одређује због чега ова изабраност Савислава назива Апостолом, а све то одређује. Отворивши свима благословени пут ка спасењу и обезбеђујући неопходна благодатна средства да иду овим путем, Господ позива све да се окористе овим непроцењивим даром: „Бог је Спаситељ свих људи“, јер „Хоће да га сви људи спасу и да дође до разумевања истине“ (1. Тим. 2, 4) – и не само да би се спасли сви који су створени, него и да се спасе. спасење, отворено за све и увек моћно да спасе свакога ко жели да га искористи“ 692 . Откривајући суштину православног учења, свети Теофан објашњава да, желећи и дајући спасење свакоме, Бог оставља свакоме слободу да добровољно изабере добар део, а да не делује насилно против жеље самог човека: „Бог Спаситељ хоће да се сви спасу. Зашто се не спасавају сви и не спасава се, ко не жели да се сви спасу? њихово спасење Његовом свемоћном силом, али, устројивши и понудивши свакоме чудесан и јединствен пут спасења, жели да се свако спасе, добровољно приступајући овом путу спасења и мудро га употребљавајући“ 693; „Цео овај пут је пут слободне, разумне воље, која је праћена благодаћу, потврђујући своје покрете.“ Господ свакога позива, али се не одазивају сви на овај позив, као што о томе каже и сам Спаситељ: „много је званих, а мало изабраних“ (Лк. 14, 24). Свемилостиви Бог не жели никоме да одузме спасење, него они који пропадају, одбацујући благодат, осуђују себе на духовну смрт. Царство стичу верни, који су прихватили благодатна средства дата од Бога и који живе по закону духа и вере. „Нису сви спасени, јер не слушају сви реч истине, нису јој сви склони, не прате је сви – једном речју, не желе сви“ 695 ; „Спасоносна воља Божија, сила Божија спасоносна и Божија спасоносна диспензација (икономија спасења) простиру се на свакога и довољна су за спасење свих; али у ствари, само верни се спасавају, или постају причасници ових спасења, то јест само они који верују у јеванђеље и, пошто добију благодат, живеће тако и сви који су увек јаки у вери да би живели у духу вере увек. спаситељ само верних“ 696. Према православној сотериологији, Бог спасава човека, али не без саме личности, јер не нарушава вољу људи. Међутим, када би у питању спасења све зависило само од Бога, објашњава свети Теофан, онда, наравно, не би било погибије и сви би нашли спасење: „Бог никога не приморава да се спасе, него нуди избор и спасава само онога који изабере спасење. Да није потребна наша воља, Бог би учинио да се сви спасу у трену, да сви би били спасени у тренутку, јер Он би био спасен. сви” 697; "Кад би све зависило од Бога, онда би у трену сви постали свети. Један тренутак Божији - и сви би се променили. Али такав је закон који човек мора сам да пожели и тражи - и тада га благодат неће напустити, све док му је веран" 698. Јеванђеље је откривено целом свету, али не иду сви људи Божјим позивом, па ни они који су следили, односно позвани, примећује свети Теофан, не користе сви добро слободу на „уском путу“ ка спасењу, не остају сви верни, док изабрани остају верни до краја: „Сваки је зван, али не и сви позвани примају позив, а не сви који су позвани. Еванђеље и веровање треба да буду позвани, али нису сви изабрани, нису сви предодређени да се саобразе са Сином у праву и слави, јер многи не остају верни свом позиву или у вери, или у животу „они су богохулници“ (1. Царевима 18:21). Не ступају сви, чувши благодатни призив, на пут спасења, и не постиже блажени циљ сваки који овде долази у Цркву Божију, него, по Речи Божијој, само верни до смрти (Откр. 2,10); и поред тога што се Господ назива Спаситељем свих, јер свакога позива на спасење, само ретки задобију Царство – ту изабраност одређује не само благодат, већ и жеља самог човека: „Неки од њих су предодређени за спасење и славу, а други нису предодређени. И ако то треба разликовати, потребно је разликовати призвање и призвање на посебан начин. подвргнути чину призивања, иако реч о позиву најављује исто овде, ово разликовање изабраних наставља се и касније и у свим наредним делима на путу спасења, или приближавању Богу, и доводи их до блаженог краја, не може се утврдити само у благодати која је призвана и призвана. њихова воља” 700. Наравно, икономија нашег спасења је велика мистерија, али ово спасење је директно повезано са нашом жељом и одлуком, и не остварује се механички, против воље људи: „Ништа се не дешава механички, већ се све остварује уз учешће морално слободних одлука самог човека“ 701 ; "У благодатном узбуђењу даје му се (грешнику. - Аутор) да окуси сласт добра, онда почиње да га привлачи к себи, као нешто већ познато, познато и осећано. Вага је једнака, у рукама човека је потпуна слобода деловања" 702. У православном учењу о спасењу се, дакле, посебна пажња поклања потреби намерног вољног напора верника: „Силом се узима Царство Небеско“, каже Спаситељ, „и силом се радују“ (Мт. 11,12) – у овом делу се од спасавајућег тражи највећи напор снаге. Немогуће је стећи Царство без потпуне свесне тежње самог човека, јер, по светоотачкој речи, тамо где нема воље, нема ни врлине 703. „У слободи се човеку даје извесна самосталност“, објашњава Истњак Вишенски, „али не зато да би био самовољан, већ да би се потчинио својој вољи слободној вољи. Божија је једина права и једина благословена употреба слободе“ 704. Успех на путу спасења плод је слободног труда током целог живота хришћанина који је ступио на ово поље. Детаљно откривајући суштину почетка духовног живота, свети Теофан истиче шта се од сваког човека очекује за његов благодатни препород: „Шта се тачно очекује од нас. Од нас се очекује да 1) препознамо присуство дара благодати у себи; 2) схватили смо његову драгоценост за нас, толику да им је драгоценије3 од живота, да им живот није драгоценији од жеље; асимилују ову благодат себи, а себе њој, или, што је исто, да буду прожети њоме у целој својој природи, да буду просветљени и освешћени 4) они су одлучили да то постигну делом и онда 5) довели су у испуњење, напуштајући све, или одвајајући своје срце од свега и издајући све то, то је чин свих почиње почетак нашег унутрашњег препорода, након чега, ако немилосрдно наставимо да делујемо у истом духу, унутрашњи препород и проницљивост ће се повећавати – брзо или полако, судећи по нашем раду, а што је најважније – самозаборавом и самопрегором“ 705. Учење Источне Цркве афирмише потребу сарадње (синергије) Божанске благодати и људске слободе, јер Само у јединству човековог пристанка са вољом Божијом и добровољног следовања путем спасења стиче се Царство које постижу они који „траже благодат и слободно јој се потчињавају” 706. Човек није у стању да оствари савршенство, не може да постигне самосталну снагу... за ово, и само уз помоћ Божију, ово постаје могуће и изводљиво. Стварна обнова човека се, дакле, одвија у нераскидивој интеракцији са благодаћу Божијом. При томе, просветитељско и спасоносно дејство благодати не лишава смисла људске слободе и потребе за самоопредељењем: „Истински хришћански живот уређује се међусобно – благодаћу и својом жељом и слободом, тако да благодат, без слободног нагнућа воље, неће ништа учинити с нама, нити може благодаћу нечија, а да је не учврсти у било чему. Обојица се слажу у једном питању организовања хришћанског живота; а шта у сваком делу припада благодати, а шта сопственој жељи, тешко је суптилно разлучити и нема потребе. Знајте да благодат никада не форсира слободну вољу и никада је не оставља саму, без њене помоћи, када је она достојна, има потребу и тражи је“ 707. Изградња духовног живота настаје на основу препорођајног дејства благодати и делатног опредељења верника, „напетост човекових снага је услов за њихово благодатно јачање заједничког деловања благодати са њим, али је услов опет само, да тако кажем, логичан, а не привремено претходећи. То се види из речи епископа и у заједничком писму католика. природа деловања слободе и благодати“ 708. Однос предодређења према божанском предзнању указује се у апостолском писму следећим речима: „оне које је унапред познао, и предодредио је да буду саобразни обличју Сина Свога... И које је предодредио, њих је и позвао, и које је позвао, и оне које је Он такође позвао; 8:29–30). Коментаришући ово писмо апостола Павла, чије је погрешно разумевање било основа за лажно учење о предодређењу, св. Теофан објашњава 709 да православно схватање свезнања Божијег, укључујући Његово предзнање о судбинама људи 710, никада не одбацује слободну вољу човека и његово свесно учешће у његовом спасењу. Предодређење је несхватљиво дејство беспочетног Бога, а одређено је хармонијом вечних Божанских својстава и савршенстава 711. Свезнајући Бог према томе предвиђа и унапред одређује. Притом је Божије знање бескрајно дубље од самосазнања самог човека. Поседујући знање о свему, Бог познаје прошлост, садашњост и будућност као једну целину, и као што зна, Он одређује како ће бити. Због тога је узрок предодређености слободна дела човека, неограничена предзнањем Бога, јер Личност сама остварује свој лични избор. Бог, предвиђајући резултат овог избора и наредних поступака, одређује према овоме, односно само предодређење је логична последица човекових слободних дела, а не обрнуто: „Он (Бог. - Аут.) зна почетак, и наставак, и крај свега што постоји и што се дешава, - зна и своју коначну дефиницију судбине свакога, као и читавог људског рода, - зна кога ће Његов последњи додирнути: "дођи", а ко ће додирнути: "одлази". И како зна, тако и одређује да буде. Али као што, знајући унапред, прориче, тако, унапред одређујући, Он предодређује. А пошто знање или предзнање Бога никако није истинито и истинито, његова дефиниција је непроменљива. Али, додирујући слободна створења, она не ограничава њихову слободу и не чини их невољним извршиоцима својих дефиниција. Бог слободне радње предвиђа као слободне, види цео ток слободне личности и општи резултат свих његових поступака. И, видевши то, утврђује као да се то већ догодило. Јер он не само да предодређује, већ унапред одређује унапред. Да ли је човек добар или лош, утврђујемо гледајући дела која је учинио пре нас. А Бог предодређује према делима, али према делима предвиђеним, као да су већ учињена. Нису поступци слободних личности последица предодређења, већ је сама предестинација последица слободних дела” 712. Бог, објашњава свети Теофан, силом овог предзнања, предодређује изабранике да такви буду и да, сходно томе, добију част у вечности. „Божје предодређење обухвата и временско и вечно. Апостол указује на оно на шта су они који су били предодређени били предодређени, а то је да треба да буду „подобљени лику Сина Његовог““ 713. Ове две збирне радње – предзнање и предодређење – исцрпљују вечну Божију судбину о људима који се спасавају. Све што је горе речено важи за све. Спасење је, према православном учењу, примећује свети Теофан, слободно морално деловање, иако је могуће само уз помоћ Божије благодати. Свако је позван од Бога, а свако ко жели може да буде међу предодређенима: „Бог је предвидео шта желимо и чему ћемо тежити, па је према томе донео одредбу о нама. Дакле, све је у нашем расположењу. Одржавајте добро расположење, и наћи ћете се међу изабранима... Потрудите се и љубомором, па ћете, међутим, победити, ово значи да сте изабрани. неизабрани неће бити љубоморан” 714. Дакле, за препород, човек мора немилосрдно да тежи ка Извору спасења, а у случају пада мора да пожури да се уздигне кроз покајање, да не би изгубио свој позив, јер благодат није самодејствена сила која отуђено тера људе на врлину. „Будите верни и благосиљајте Бога који вас је позвао да се поред себе уобличите у Сина Његовог. Ако тако останете до краја, онда не сумњајте да ће вас и тамо дочекати безгранично милосрђе Божије. Ако паднете, не падајте у очајање, него пожурите покајањем да се вратите у ранг са којег сте пали, као Петар. Чак и ако будете пали по много пута, устаните, устаните, поново позвани, устаните у војску. да се само непокајани грешници и окорели неверници могу искључити из ове хостије, али и тада је разбојник, већ на крсту, у последњим минутама свог живота био ухваћен и одведен у рај” 715. Према сажетом и прецизном исказу архимандрита Сергија (Страгородског), каснијег Патријарха московског и све Русије: „веома је поучно, кажемо, упознати се са откривањем ове стране у списима ... преп. обнова човека је његова добровољна и коначна одлучност да угоди Богу „Ова одлука је, каже свети Теофан, „главна ствар у обраћењу. Као што видимо, свети Теофан, у овом опису правог садржаја догматских појмова који се тичу питања спасења, апсолутно исправно изражава учење светих отаца Цркве“ 716 – за разлику од хетеродоксне схоластике, која учи о „самомотивисаној праведности, која се укорењује у човеку и почиње да дејствује из његове воље и готово да делује у њему као супротност“. 717. Такође је важно напоменути, према Вишенском пустињаку: спољашњи успех и богатство, наравно, не указују на човекову предодређеност за спасење, као што туге не указују на супротну одлучност 718: „Све што им се дешава (са вернима. - Аутор), чак и најжалоснији) (Бог их претвара у доброг - Ауторо - Фан ...) претвара их у добро. већ захтева подршку, јер не испадне брзо оно што желите – најсветлије и најблаженије, али је потреба за таквом подршком увелико повећана чињеницом да је спољашња ситуација оних који чекају крајње жалосна, пошто Му се потпуно предају и тиме сведоче о својој великој љубави према Њему, уређује своје животе тако, да им се све што се дешава, претвара у добро, на добро срце. јачање доброг карактера, у случају самопожртвовања зарад Господа, високо цењеног од истине Божије и припреме непроцењиве награде како је природан закључак: зато, немој се стидети када наиђеш на тугу, и не ослаби своје расположење! Истовремено, Вишински Самотњак истиче да успех и удобност овог света могу да одведу од Бога чак и више од туге и угњетавања: „Зар чари света нису јаке? Зар не одузимају више од Бога и оданост Њему?“ 720. Ово је учење о Божијем предодређењу, чије је дубоко познавање, у пуној сагласности са учењем Православне Цркве, у својим делима показао свети Теофан Затворник, које је постало камен спотицања за присталице лажне идеје о предодређењу као безусловном предодређењу у животу сваког човека. Велики Учитељ Руске Цркве – тако светог Теофана називају истраживачи живота и дела Затника Вишенског. Видети: Корсунски И.Н. Његово Преосвештенство Епископ Феофан (Говоров), бивши Владимир и Суздаљ. М., 1895. П. 200; Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Живот за Бога и за људе (Житије св. Теофана Затворника). Кијев: Издавачка кућа названа по. Свети Лав, папа римски, 2002. стр. 3. Случај „О уздизању Преосвећеног Теофана, бившег епископа Владимирског, у степен доктора богословије“ // РГИА. Ф. 796. Оп. 171. Јединице хр. 311. Л. 2. Житије светог Теофана, пустињака Вишенског / Издавач Воробјев А.В. Орел, 2000. С. 34. Теофан Пустињак, Св. Опроштај Владимирског стада (Шта ће бити напред, ко ће одредити? Спаси се у Господу!) // Зборник речи за разне прилике. М.: Владавина вере, 2008; први пут објављено: Владимирски епархијски гласник. Неоф. 1866. Август број 16. П. 845. Беседа Преосвећеног Никанора, Епископа Виленског, на свечаном скупу чланова „Друштва за пропаганду верског и моралног васпитања у духу Православне Цркве“ у знак сећања на Преосвећеног г. Епископ Теофан // Додатак Црквеном гласнику. Санкт Петербург, 1894. фебруар. бр. 8. П. 253, 254. Корсунски И.Н. Његово Преосвештенство Епископ Феофан (Говоров), бивши Владимир и Суздаљ. М., 1895. П. 254. Реч Његове Светости Патријарха московског и све Русије Алексија на Филаретској вечери у Московској богословској академији // Весник Московске Патријаршије. 1959. јануара. П. 12. Предодређење Божије је воља Божија о судбини човека ка вечном блаженству (видети: Дуги хришћански катихизис Православне католичке источне цркве. М.: Издавачка кућа „Сибирска благозвонница”, 2005. С. 35). Илија Мињатиј, Беседе Св. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2000. Игњатије Брјанчанинов, Св.подвижничка искуства. М.: Правило вере, 1993. Т. ИИ. П. 85. МцГратх, Алистаир. Теолошка мисао реформације. Одеса: ОСХ „Богомислие“, 1994 / МцГратх, Алистер Е. Реформатион тхинк ан интродуцтион / пер. В.В. Петљученко. ОЦР Палек, 1998. стр. 152. „„Ја сам предодређен! Немам могућности да се одупрем предодређењу, да променим или уништим Божије предодређење..." Такав суд се проглашава као непознавање сакрамената хришћанства! Проглашава се лажно именованим разумом и телесном мудрошћу. Изговара страшну хулу коју они не разумеју!" // Игњатије Брјанчанинов, Св. Подвижничка искуства. М.: Правило вере, 1993. Т. ИИ. стр. 85, 86. Иринеј Лионски, свмч. Против јереси (ИВ.0.2). Санкт Петербург : Издавачка кућа Олега Абишка, 2008. С. 321. Коњ Р.М. Сектистика у делима светог Теофана Затходника (проучавање антисекташких дела св. Теофана у академској литератури) // Руска патролологија: материјали академ. конф. Сергијев Посад: Московска православна богословска академија, 2009. С. 308. Цалвин Ј. Поука у хришћанској вери (ИИИ.21.5): у 3 тома (ИВ књиге) / прев. са француског и енглеског, предговор. ХЕЛЛ. Бакулова, Г.В. Вдовина. М.: Издавачка кућа Руског државног универзитета за хуманистичке науке, 1998. Упркос чињеници да је „касније лутеранство напустило Лутерове ставове о божанском предодређењу, које је он изнео 1525. године, и радије развијао у оквиру слободног људског одговора Богу“, Лутер је експлицитно поучавао о апсолутној предестинацији („О ропству воље“), одговарајући на дело Еразма из Ротереа („Дисцоаур оф Вилл“ или „Слободни“). МцГратх, Алистаир. Тамо. П. 165. Улрих Цвингли, заједно са Мартином Лутером и Џоном Калвином, сматра се трећим вођом, односно оцем Реформације (видети: Р.М. Хорсе. Сектологија. Сергијев Посад, 2006. стр. 12). По питању предодређења, „идеју апсолутног суверенитета Бога развија Цвингли у својој доктрини Провиђења, а посебно у својој проповеди „Де провидентиа“ („О провиђењу“). МцГратх, Алистаир. Управо тамо. П. 153. Васецхко В.Н. Компаративна теологија. М.: ПСТБИ, 2000. С. 51. Козлов М., свештеник. калвинизам. УРЛ: хттп://правбеседа.ру/либрари/ ?паге=боок&ид=428 Предестинација (лат. праедестинатио, од прае - пре, пре, и дестинаре - одредити, одредити) - предодређење. Цалвин Ј. Ибид. П. 409. Ниједна грана модерног калвинизма није званично одбацила ово учење (видети: Васецхко В.Н. Цомпаративе Тхеологи. М.: ПСТБИ, 2000. П. 50). Иларион (Алфејев), епископ. Православље. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2008. Т. И. П. 535. Буткевич Т., прот. Зло, његова суштина и порекло: у 4 тома. Кијев: Пролог, 2007. Т. ИИ. П. 49. Глубоковски Н.Н. Учење Светог апостола Павла о предодређењу у поређењу са ставовима књиге Премудрости Соломонове // Хришћанско читање. Санкт Петербург, 1904. Но 7. С. 30. Трубетскои Е.Н. Религиозни и друштвени идеал западног хришћанства у 5. веку. Део И. Поглед на свет светог Августина. М.: Штампарија Е. Лиснера и И. Романа, 1892. П. 162. Унутар калвиниста убрзо је дошло до поделе на инфралапсаре и супралапсари, од којих је први претпостављао да је Бог одлучио да одабере достојне само из времена пада које је предвидео; супралапсари сматрали су пад унапред одређеним Божјим чином. „Супралапсари и инфралапсари су два правца у калвинизму који се разликују у тумачењу доктрине предестинације. Према инфралапсаријанцима, Бог је донео одлуку да се спасе један део човечанства без икаквих заслуга ових људи, а да се други осуди без икакве кривице тек након пада Адама (инфра то супралапс дивиде тхе одлука). једни су и спасавали друге постојали од вечности, тако да је Бог предвидео (супра лапсум) и унапред одредио сам пад Адама.” Леибниз Г.В. Дела: у 4 тома / ур. и комп., аутор. ући ће. чланак и белешка В.В. Соколов; лане Иа.М. Боровски [и други]. М.: Мисл, 1982. Т. 1. П. 504. Х. Хенри Меетер, проф. Основне идеје калвинизма. Санкт Петербург : Хришћански мост; ЦРЦ Министарства за светску књижевност, 1995, стр. 258. Цалвин Ј. Ибид. П. 410. Филарет черниговски, архиепископ. Историјско учење о оцима Цркве: у 3 тома. Санкт Петербург, 1882. књ. ИИИ. П. 34. Августин, блажен О правој религији. Теолошка расправа. Минск: Жетва, 1999. С. 825–826. Цитат: Давиденков О., свештеник. Догматско богословље. Курс предавања. ИИИ део. М.: ПСТБИ, 1997. П. 198. Августин блажени О предодређењу светих. Прва књига Просперу и Хилари / прев. И. Мамсурова. М.: Пут, 2000. С. 19. Опис и дубока анализа вашег живота и обраћења блаженог. Августин даје у првих девет глава Исповести (397–398). „Августин је прожет убеђењем да су од првих дана детињства до тренутка када га је благодат дотакла, сви његови поступци били израз његове грешности... Дакле, читав Августинов прошли живот изгледа као једна непрекидна увреда Бога, време мрака, греха, незнања и пожуде, када су и сами покушаји да се одупре греху били узалудни, јер није био узалудан, јер он није био узалудан. дубље у порок сисања блата“. Видети: Попов И.В. Радови на патролологији. Т. ИИ. Личност и учење светог Августина. Сергијев Посад: Сергијева лавра Свете Тројице; Московска духовна академија, 2005. С. 183, 184. Сергије (Страгородски), архимандрит. Учење светог Августина о предодређењу у вези са приликама његовог живота и рада // Читања у друштву заљубљеника у духовно просвећење. 1887. бр. 2. део 1. стр. 447. "Али иако је људска природа искривљена и покварена, она није потпуно оштећена. Бог, каже блажени. Августин није у потпуности повукао своје благодати, иначе бисмо једноставно престали да постојимо" // Армстронг Артхур Х. Оригинс оф Цхристиан Тхеологи: Ан Интродуцтион то Анциент Пхилосопхи. Санкт Петербург : Издавачка кућа Олега Абишка, 2006. С. 236. Формирање учења о односу благодати и слободе, све до одобравања теорије самодржавног деловања благодати, дешава се у погледима блажених. Августин корак по корак. Видети: Фокин А.Р. Кратак приказ учења блаженог Августина о односу слободног људског деловања и Божанске благодати у спасењу (на основу дела 386–397) // Августин, бл. Трактати о разним питањима. М.: Империум Пресс, 2005. С. 8–40. Августин, блажено створење: у 4 тома. Санкт Петербург. : Алетхеиа; Кијев: УЦИММ-Пресс, 2000. Т. ИИ: Теолошке расправе. П. 58. Серафим Роуз, јером. Место Блаженог Августина у Православној Цркви, Платина, Калифорнија: Братство Светог Германа Аљаског, 1983. П. 18. Пелицан Иа. хришћанска традиција. Историја развоја верске доктрине. М.: Културни центар „Духовна библиотека”, 2007. Т. 1: Појава католичке традиције. П. 284. Августин, блажено створење: у 4 тома. Санкт Петербург. : Алетхеиа; Кијев: УЦИММ-Пресс, 2000. Т. ИИ: Теолошке расправе. П. 61. Августина, блаженог О граду Божијем: у 22 књиге: у 4 књ. М., Издавачка кућа Преображења Валаамског манастира, 1994. Т. ИИИ. Књига 14–17. стр. 58, 59. Фокин А.Р. Кратак приказ учења блаженог Августина о односу слободног људског деловања и Божанске благодати у спасењу (на основу дела 386–397) // Блажени Августин. Трактати о разним питањима. М.: Империум Пресс, 2005. С. 18, 19. Филарет черниговски, архиепископ. Тамо. П. 33. Августина, блаженог О предодређењу светих, Прва књига просперитету и Иларију / прев. И. Мамсурова. М.: Пут, 2000. С. 19, 20. Иларион (Троицки), архиепископ. Огледи о историји догмата Цркве. М.: Пилгрим, 1997. П. 515. Теофан Пустињак, Св. Тумачења порука светог апостола Павла. Друга посланица Коринћанима. М.: Московски Сретенски манастир; Пилгрим; Правило вере, 1998. стр. 190, 191. Теофан Пустињак, Св. Тумачења порука светог апостола Павла. Пастирске посланице. М.: Московски Сретенски манастир; Пилгрим; Правило вере, 1995. стр. 242. Смирнов П.А. Житије и учење преподобног Феофана Вишенског Затника. М., 1915. П. 352. Теофан Пустињак, Св. Тумачења порука светог апостола Павла. Пастирске посланице. М.: Московски Сретенски манастир; Пилгрим; Правило вере, 1995. стр. 347. Теофан Пустињак, Св. Тумачења порука светог апостола Павла. Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. М.: Правило вере, 1999. П. 100. Цитат: Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Божанска благодат и људска слобода. (На основу дела Св. Теофана Затходника) // Богословска дела. М., 1996. бр. 32. П. 20. Теофан Пустињак, Св. Тумачења порука светог апостола Павла. Посланица Римљанима. М.: Московски Сретенски манастир; Пилгрим; Правило вере, 1996. стр. 535. Теофан Пустињак, Св. Тумачења порука светог апостола Павла. П. 536. Теофан Затворник, Св. Тумачење првих осам глава Посланице Св. ап. Павла Римљанима. Цитат: ЗхМП. 1980. бр. 3. стр. 67. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. Цитат: Павел Хонџински, прот. Учење светог Теофана о благодати и „чистој љубави” у контексту идеја блаженог Августина // Гласник ПСТГУ. Теологија. Филозофија, 2012. књ. 6 (44). П. 26. „Бог нас не приморава, дао нам је моћ да бирамо добро и лоше, да бисмо слободно били добри. Душа, као краљица над собом, и слободна у својим делима, не покорава се увек Богу, и Он не жели силом и против воље да учини душу врлинском и светом. Јер тамо где нема воље, нема потребе да се добродетељство ослободи. воља.” Свети Јован Златоусти. Разговор о речима: и видесмо славу Његову... (Јн. 1,14) // Хришћанско читање. Санкт Петербург, 1835. ИИ део. П. 33. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. М.: Лепта, 2002. С. 52. Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. М.: Правило вере, 1999. П. 125. Порука патријараха источнокатоличке цркве о православној вери // Догматске поруке православних јерарха 17-19 века о православној вери. М.: Сергијева лавра Свете Тројице, 1995. С. 149. Теофан, Св. Писма о хришћанском животу. М.: Правило вере, 2007. П. 190, 191. Зарин С.М. Подвижништво по православном хришћанском учењу. Т. И. Санкт Петербург, 1907. П. 12. „Избегавајући сваку полемику са западним тумачењима негативног правца, светитељ у Посланици апостола Павла нуди само целовито учење о вери и моралном учењу. Са позитивне стране, он објашњава текст по мудрости Свете Православне Цркве, велику пажњу посвећује називању читалаца“ // Крутиков И.А. Свети Теофан, пустињак и подвижник Вишенског скита. М., 1905. П. 145. Преподобни Јован Дамаскин у свом „Тачном излагању вере православне” пише: „Бог све предвиђа, али не предвиђа све. Дакле, Он предвиђа оно што је у нашој моћи, али то не одређује унапред; јер Он не жели да се појави порок, али не приморава да се појави врлина” (ТИП30). Свети Григорије Палама о предодређењу Божијем: "предодређење и Божанска воља, и предзнање сапостоје од вечности са суштином Божијом, и беспочетни су и нестворени. Али ништа од тога није суштина Божија, као што је горе речено. А све је то толико далеко од тога да буде суштина Божија у њему да Антирр' Бог у њему призива суштину Бога. предзнање нечега да нема почетка, али [има] крај када оно што је унапред познато достигне [својо испуњење] (Против Евномија, 4, ПГ 29, 680Б).“ Григорије Палама, Св. Трактати (Патристика: текстови и студије). Краснодар: Текст, 2007. С. 47. Теофан Пустињак, Св. Тумачења порука светог апостола Павла. Посланица Римљанима. М.: Московски Сретенски манастир; Пилгрим; Правило вере, 1996. стр. 531, 532. Теофан Пустињак, Св. Тумачења порука светог апостола Павла. стр. 537, 538. Сергије (Страгородски), архиепископ. Православно учење о спасењу. М.: Издавачко одељење Московске Патријаршије; Јосиф-Волоцки манастир; Издавачка кућа „Просветитељ“, 1991. стр.184. У „Посланици источних патријараха о вери православној“ из 1723. године, против лажног схватања предодређења, каже се: „Верујемо да је свеблаги Бог предодредио да прославља оне које је изабрао од вечности, и које је одбацио, неке је, међутим, осудио, а друге није хтео да на овај начин праведно напусти. осуђује без разлога, јер ово није својствено Богу, општепристрасном Оцу, „Који хоће да се сви људи спасу и да дођу у познање истине“ (1. Тим. 2, 4), али пошто је предвидео да ће једни своју слободну вољу користити добро, а други лоше, зато је неке предодредио да се хвале, а оно што је Бог осудио овде је предодредио... осуђује, ни најмање не обазирући се на дела оних који су предодређени или осуђени, ово сматрамо лудошћу и злобом... Никада се не усуђујемо да верујемо, учимо и размишљамо на овај начин... а оне који тако говоре и мисле заувек анатемишемо и признајемо их као најгоре од свих неверника.” Порука патријараха источнокатоличке цркве о православној вери // Догматске поруке православних јерарха 17-19 века о православној вери. М.: Сергијева лавра Свете Тројице, 1995. С. 148–151. Теофан Пустињак, Св. Тумачења порука светог апостола Павла. Посланица Римљанима. М.: Московски Сретенски манастир; Пилгрим; Правило вере, 1996. стр. 526, 527.