Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

A.I. Solodkov, mësues në Perervinskaya Seminari Teologjik Orthodhoks, mësues i ortodoksëve rusë Universiteti i Shën Gjon Ungjilltarit, Universiteti i Shën Gjonit Ungjilltar Për të cilët Ai e dinte që më parë Ai gjithashtu i paracaktoi për t'u përshtatur me shëmbëlltyrën e Birit të Tij (Rom. 8:29) Viti 2015 shënoi 200 vjetorin e lindjes së mësuesit të madh të Kishës Ruse 638, një asketi të shquar, një nga shkrimtarët shpirtërorë më të shkëlqyer dhe më me ndikim të shekullit të 19-të, Shën Theofani, I vetmi i Vyshenskit. Në rishikimin e Komisionit Teologjik të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (20 dhjetor 1889), kontributi i Shën Theofanit në teologjinë ortodokse u vlerësua shumë dhe u vu re se ai "i bëri shërbime të rëndësishme dogmatikës ortodokse..., këtu disa pika të mësimit dogmatik gjetën jo vetëm një formulë të tillë të plotë dhe të plotë ortodokse që nuk kishin zbuluar kurrë më parë formula dogmatike ortodokse". 639 . Duhet të theksohet se shenjtori nuk ishte teolog në kuptimin e ngushtë të fjalës, duke e kufizuar qëllimin e veprave të tij ekskluzivisht te specialistët, një teoricien që u kufizua në studimet e kolltukut, por një teolog në një kuptim më të lartë, që fliste në një gjuhë të hapur, të arritshme për të gjithë, pa e zvogëluar aspak saktësinë dogmatike dhe vërtetësinë e mësimeve. Në veprat e tij, shenjtori la një trashëgimi shpirtërore aq të pasur saqë, siç vërejnë studiuesit, "veprat e tij të mësuara do të përbëjnë një epokë në zhvillimin e mendimit teologjik ortodoks" 640. “Ka një gur me të cilin provohet ari, guri i provës për ortodoksët është mësimi i shenjtë, i predikuar në kishë që në lashtësi” 641. Veprat e Shën Feofanës janë të mbushura me besim të thellë, forcë shpirtërore dhe dashuri të pakufishme për të vërtetën. “Merita e veçantë e të nderuarit të drejtë Theofan është se me veprat e tij shumëvëllore ai vuri në dukje me këmbëngulje ... thesarin e pashtershëm të mësimeve kishtare dhe patristike, në të cilin vetëm drita e së vërtetës së Krishtit ruhet paprekshëm dhe pa ndryshim, siç u ndez nga Vetë Shpëtimtari dhe Apostujt e Tij 642. Drejtimi kryesor në veprat e shenjtorit është soteriologjia, "në shkrimet e tij, Reverend Theofani më së shumti ndjek mendimin e shpëtimit" 643. Për më tepër, në veprat e asketit, mësimi dogmatik zbulohet me qartësi maksimale në çështjet më të vështira teologjike, të cilat i dhanë bazën Shenjtërisë së tij (Fjalimit të tij Patriarkut I, Aleksiut). Shën Theofani i dërguar me kujdes nga Zoti i Kishës Ruse dhe përfaqësues i mësuesve të besimit, “të cilët Kisha jonë mezi i njihte të barabartë edhe në kohën e devotshmërisë së saj më të madhe” 644. Veprat e shenjtorit marrin një rëndësi të veçantë në shekullin XXI, gjatë periudhës së ringjalljes së Kishës Ruse, kulturës ortodokse dhe jetës së krishterë në Rusi. Në veprat e tij, Shën Theofani mbulon shumë tema të rëndësishme të përmbajtjes teologjike, duke përfshirë prekjen e çështjeve me të cilat duhet të përballemi sot kur katekizojmë njerëz me pikëpamje fetare tashmë të vendosura nën ndikimin e mësimeve para-kishës ose joortodokse. Një nga temat e vështira është çështja e paracaktimit të Zotit 645, i cili "është një kombinim së bashku i hirit hyjnor dhe vullnetit njerëzor, hirit të Perëndisë që thërret dhe vullnetit njerëzor që pason thirrjen" 646, i shtrirë në të gjithë njerëzimin, "ekzistenca e të cilit dëshmohet nga Shkrimet e Shenjta, kuptimi i gabuar i gabimeve 6 të të cilave". Sot, njerëzit që më parë ishin të dhënë pas doktrinës protestante po i kthehen Ortodoksisë, ndërkohë që "për shumë, koncepti "kalvinist" është pothuajse identik me përkufizimin e "një personi që i kushton vëmendje të madhe doktrinës së paracaktimit". 649. Kjo është arsyeja pse, gjatë katekizimit të kësaj teme, është e nevojshme, në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kuptohen arsyet dhe thelbi i gabimit që po kapërcehet, duke vënë në dukje rëndësinë e gatishmërisë dhe kompetencës për të hedhur poshtë njohuritë e rreme, shkruan: "Paraardhësit e mi, dhe shumë më mirë se unë, nuk mundën ta dinin në mënyrë të kënaqshme 5 mësimin e tyre." kohë, në procesin e katekzës është e rëndësishme që në mënyrë të vazhdueshme dhe të saktë të zbulohet mësimi pozitiv i besimit në. në përputhje me arsyen e Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Prandaj, tejkalimi i pikëpamjeve të gabuara të njerëzve që devijojnë nga e vërteta, sipas Shën Theofanit, konsiston në "një studim objektiv, të paanshëm të gabimeve të tyre dhe, më e rëndësishmja, në një njohje të fortë të besimit ortodoks" 651. Le të shqyrtojmë arsyet dhe thelbin e keqkuptimit të përmendur. Në të vërtetë, teologu zviceran i periudhës së vonë të reformimit, John Calvin, i cili fitoi një autoritet kaq domethënës në Evropë, sa u bë i njohur si "Papa i Gjenevës", e karakterizon paracaktimin si "urdhër të përjetshëm të Zotit, me anë të të cilit Ai përcakton se çfarë dëshiron t'i bëjë secilit njeri. Sepse Ai nuk i krijon të gjithë në të njëjtat kushte, por i përshkruan të tjerët për jetën e përjetshme65. Reformimi, Martin Luther 653, dhe një figurë tjetër e Reformacionit Zviceran, Ulrich Zwingli 654, mësuan gjithashtu për përcaktimin e paracaktuar të pakushtëzuar të jetës dhe, për rrjedhojë, shpëtimin ose shkatërrimin e një personi. Për më tepër, brenda kornizës së kalvinizmit, një person mund të gjykonte në mënyrë indirekte paracaktimin e tij për shpëtim nga prosperiteti i kësaj bote: Zoti i bekon ata që janë zgjedhur për shpëtimin qiellor me begati në jetën e tyre tokësore 655 dhe arritja e mirëqenies materiale filloi të konsiderohej një shenjë shumë e rëndësishme e afërsisë së një personi me shpëtimin 65. Në zhvillimin e doktrinës së tij të paracaktimit 657, Kalvini, duke marrë parasysh historinë biblike, argumenton se edhe rënia e Adamit nuk ndodhi si rezultat i lejes së Zotit, por sipas paracaktimit të Tij absolut, dhe që atëherë një numër i madh njerëzish, duke përfshirë fëmijë, janë dërguar nga Zoti në ferr 658. Vetë Kalvini e quajti këtë pikë të mësimit të tij, jo vetëm që e lejon Zotin, por edhe urdhërimin e mësimit të tij, "një urdhër" të gjithë të ligjtë që nuk janë të paracaktuar për shpëtim, humbasin. Në përmbledhjen e tij të besimit, Instructions for the Christian Life, Reformatori i Gjenevanit thotë: "Disa flasin këtu për ndryshimin midis "vullnetit" dhe "lejes", duke pohuar se të ligjtë do të humbasin sepse Zoti e lejon atë, por jo sepse Ai e dëshiron atë. Por pse e lejon Ai, nëse jo sepse dëshiron? Pohimi se Zoti vetëm e lejoi, por nuk e urdhëroi vetë njeriu, është në atë që Ai nuk do të duhej të urdhëronte vetë: shteti Ai do të donte të shihte krijimin e Tij më të lartë dhe fisnik... Njeriu i parë ra sepse Zoti e dekretoi të nevojshme" 659; "Kur pyesin pse e bëri Zoti këtë, ata duhet të përgjigjen: sepse Ai e donte atë" 660. Natyrisht, sipas këtij këndvështrimi për paracaktimin 661, "vetë njeriu ... mbetet vetëm një spektator pasiv i shpëtimit ose dënimit të tij" 662, përgjegjësia e tij shpirtërore dhe morale për veprimet e tij zhduket, pasi atributi më i rëndësishëm i përgjegjësisë është liria e njeriut. “Nëse të gjitha veprimet njerëzore janë të nevojshme dhe të pashmangshme siç janë paracaktuar nga vetë Zoti”, vëren me të drejtë Prof. T. Butkevich, - atëherë si mund t'ua vësh përgjegjësinë njerëzve. Nëse të gjitha veprimet, të mira dhe të këqija, janë të nevojshme; nëse disa njerëz janë të paracaktuar nga Perëndia për shpëtim dhe të tjerë për dënim të përjetshëm, atëherë është e qartë se fajtori i së keqes që dominon botën është vetëm Perëndia” 663. Nëse Vetë Perëndia e paracaktoi rënien e njeriut në sajë të dëshirës së Tij, përse Ai sakrifikon Birin e Tij të Vetëmlindur si një flijim? Ekzegjeti i njohur ortodoks prof. N. Glubokovsky, duke e shpjeguar këtë çështje, thekson: “Evangjelisti nuk ia atribuon aspak fatin e të humburve paracaktimit hyjnor dhe më tepër thekson fajin e tyre personal” 664. Në fakt, liria është një pronë e ngjashmërisë së njeriut dhe "çështja e marrëdhënies së hirit me natyrën njerëzore dhe lirinë është një çështje e thelbit të kishës" 665. Është interesante të theksohet se pikëpamjet teologjike të Kalvinit 666 nga studentët e historisë së Reformimit janë gjurmuar që nga Shën Agustini, Peshkopi i Hipo-s. Kështu, H. Henry Meeter, profesor i studimeve biblike në Kolegjin Calvin, në veprën e tij “Basic Ideas of Calvinism” vëren: “Pikëpamjet teologjike të Kalvinit dhe figurave të tjera të Reformacionit konsiderohen si një ringjallje e Augustinianizmit... Por ishte Kalvini në kohët moderne ai që sistemoi pikëpamje të tilla dhe argumentoi vetë, duke shkruar paraprakisht zbatimin e tyre në Calvin6”. rrëfimi: “Pa asnjë dyshim, jam me Shën Agustinin, rrëfej se vullneti i Zotit është i domosdoshëm për të gjitha gjërat dhe se çdo gjë që Zoti ka vendosur dhe ka dashur në mënyrë të pashmangshme bëhet” 668. Në këtë drejtim, është e nevojshme të prekim disa dispozita të mësimeve të të bekuarit. Agustini, të cilit i referohet reformatori i Gjenevës dhe që, natyrisht, pati një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit teologjik në Perëndim. Në veprën e tij “Mësimi historik për etërit e kishës” Shën Filareti i Çernigovit, duke pasur parasysh mësimin e Bekuar. Agustini vëren: "duke u mbështetur në përvojën e tij të rilindjes së vështirë me anë të hirit, duke marrë një ndjenjë nderimi për hirin, ai u rrëmbye nga një ndjenjë përtej asaj që ishte e duhura. Kështu, si akuzues i Pelagius, Augustini është, pa dyshim, një mësues i madh i Kishës, por, duke mbrojtur të Vërtetën, ai vetë nuk ishte plotësisht dhe jo gjithmonë besnik ndaj së vërtetës"66. Në deklaratën e tij të doktrinës, peshkopi i Iponisë rrjedh nga fakti se njerëzimi është thirrur për të rimbushur engjëjt që janë larguar nga Perëndia (ndoshta edhe në numër më të madh): “Ishte vullneti i Krijuesit dhe Furnizuesit të universit që pjesa e humbur e engjëjve (pasi jo e gjithë turma e tyre u zhduk në atë kohë, ndërkohë që ata do të largoheshin nga Zoti) pa ndryshim me Perëndinë do të gëzohej për lumturinë e tyre më të sigurt, gjithmonë të njohur, njerëzimi, i humbur në mëkate dhe fatkeqësi, si të trashëguara ashtu edhe personale, duhej të kompensonte humbjen në turmën e engjëjve që ishin formuar që nga koha e shkatërrimit të djallit me vullnetin e tyre (Luka 20:36) Kështu, Jeruzalemi qiellor, nëna jonë, qyteti i Perëndisë, nuk do të humbasë asnjë nga qytetarët e tij të shumtë, ose, ndoshta, do të zotërojë edhe më shumë” 670. Megjithatë, sipas pikëpamjeve të Bekuar. Agustini, pas Rënies, njeriu nuk është në gjendje të çlirohet nga prangat e së keqes, mëkatit dhe vesit dhe nuk ka as vullnetin e lirë për të dashur Zotin. Pra, në një nga letrat e tij, i bekuar. Agustini thekson: “Për shkak të ashpërsisë së mëkatit të parë ne humbëm vullnetin tonë të lirë për ta dashur Perëndinë” 671. Mëkati fillestar është shkaku i paaftësisë së plotë të njeriut për të bërë mirë. Dëshira e drejtpërdrejtë për të mirën tek një person është e mundur vetëm nëpërmjet veprimit të plotfuqishëm të hirit të Zotit, "hiri është pasojë e vetë paracaktimit" 672, i cili drejton vullnetin e njeriut për shkak të epërsisë së tij ndaj tij: "Kur Zoti dëshiron të ndodhë diçka që nuk mund të ndodhë ndryshe përveçse me dëshirën njerëzore, atëherë zemrat e njerëzve priren ta dëshirojnë atë (1 Chronicles 1:26; 11:26). Për më tepër, Ai i anon ata, i cili në mënyrë të mrekullueshme prodhon dëshirën dhe arritjen” 673. Një i krishterë i rreptë asket dhe i zellshëm, i bekuar. Agustini, pas një epoke të rinisë së stuhishme 674, pasi kishte përjetuar të gjitha masat e luftës me zotërimin e pasioneve 675, ishte i bindur nga përvoja e jetës së tij se "as filozofia pagane, as edhe mësimi i krishterë, pa fuqinë e brendshme aktive të veçantë të Perëndisë, nuk mund ta çojnë atë drejt shpëtimit" 676. shpëtimin, ndërsa mendimtari latin projekton përvojën e tij personale mbi të gjithë njerëzimin. Gjëja më e rëndësishme në mësimin e Bekuar. Agustini është qëndrimi se me dëmtimin e përgjithshëm të natyrës njerëzore 677 shpëtimi arrihet me veprimin e vetëm të parezistueshëm të hirit të Zotit 678. Duke marrë parasysh fjalët apostolike për Perëndinë, “I cili do që të gjithë njerëzit të shpëtohen” (1 Tim. 2:4), Lum. Agustini hedh poshtë kuptimin e tyre të mirëfilltë, duke argumentuar se Zoti dëshiron të shpëtojë vetëm të paracaktuarit, sepse nëse ai do të donte të shpëtonte të gjithë, atëherë të gjithë do të gjenin shpëtimin. Ai shkruan: “Apostulli me shumë të drejtë vërejti për Zotin: “I cili do që të gjithë njerëzit të shpëtohen” (1 Tim. 2:4). Por meqënëse një pjesë shumë më e madhe e njerëzve nuk shpëtohen, duket se dëshira e Zotit nuk përmbushet dhe se është vullneti njerëzor që kufizon vullnetin e Perëndisë. Në fund të fundit, kur pyesin pse jo të gjithë janë të shpëtuar, ata zakonisht përgjigjen: Natyrisht, kjo nuk mund të thuhet për fëmijët; nuk është natyra e tyre të dëshirojnë apo të mos dëshirojnë. Sepse, edhe pse në pagëzim ata ndonjëherë rezistojnë, ne themi se ata shpëtohen edhe pa dashur. Por në Ungjill, Zoti, duke denoncuar qytetin e mbrapshtë, flet më qartë: "Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu si zogu i mbledh zogjtë e tij nën krahë, e ti nuk deshe!" (Mat. 13:37), sikur vullneti i Zotit ishte tejkaluar nga vullneti i njeriut dhe, për shkak të rezistencës së më të dobëtit, më i Forti nuk ishte në gjendje të bënte atë që donte. Dhe ku është ajo plotfuqishmëri me të cilën Ai bëri gjithçka në qiell dhe në tokë që donte, nëse donte të mblidhte bijtë e Jeruzalemit dhe nuk e bëri? A nuk beson se Jeruzalemi nuk donte që fëmijët e tij të mblidheshin prej Tij, por edhe me ngurrimin e tij, Ai mblodhi ata nga fëmijët e tij që Ai donte, sepse “në qiell dhe në tokë” Ai jo vetëm që donte dhe bëri një gjë, por donte dhe nuk bëri një tjetër, por “bën çfarë të dojë” (Ps. 113:11)” . Kështu, i bekuar. Agustini e ngre shpëtimin e njerëzve në dëshirën dhe vendosmërinë e vetë Zotit në lidhje me të zgjedhurit, duke mohuar plotësisht dëshirën e Krijuesit për të shpëtuar të gjithë njerëzit. "Më keq se kaq," vëren Hieromonk Serafhim (Trëndafili), "qëndrueshmëria logjike në mendimet e tij sjell lumturi. Agustini shkon aq larg sa ai madje mëson (megjithëse në disa vende) për paracaktimin "negativ" - paracaktimin ndaj dënimit të përjetshëm, i cili është krejtësisht i huaj për Shkrimet. 680, duke shpallur kështu doktrinën ekstreme të paracaktimit të dyfishtë. Sipas kësaj, Zoti krijoi ata, shkatërrimin e të cilëve Ai e parashikoi më pas "për të treguar zemërimin e Tij dhe për të zbuluar fuqinë e Tij. Historia njerëzore shërben si arenë për këtë, në të cilën "dy bashkësi njerëzish" janë të paracaktuara: njëri të mbretërojë përgjithmonë me Perëndinë dhe tjetri - të pësojë vuajtje të përjetshme me djallin. Por paracaktimi i dyfishtë vlen jo vetëm për qytetin e Zotit, por edhe për qytetin individual të Zotit. Disa janë të paracaktuar për jetën e përjetshme, të tjerët për vdekjen e përjetshme; dhe në mesin e këtyre të fundit ka foshnja që vdiqën pa Pagëzim. Prandaj, "doktrina e paracaktimit të dyfishtë për parajsë dhe ferr ka ... fjalën e fundit në teologjinë e Agustinit". Kjo është një pasojë e pashmangshme e pikëpamjes së tij për Zotin Krijues si Perëndi autokratik i hirit” 681. Në të njëjtën kohë, në mënyrë paradoksale, Zoti nuk e përcakton kryerjen e së keqes, Ai nuk dëshiron që engjëjt të mëkatojnë ose njerëzit e parë në Parajsë të thyejnë urdhërimin që u është dhënë, por, në përputhje me mësimet e të bekuarit. Agustini, ata vetë e uruan këtë: “kur engjëjt dhe njerëzit mëkatonin, pra nuk bënin atë që donte Ai, por ata vetë” 682. Njeriu fillimisht u krijua nga Zoti i aftë të mos mëkatonte dhe të mos vdiste, megjithëse nuk ishte i paaftë për të mëkatuar e për të vdekur. Adami “jetoi në Parajsë ashtu siç donte për aq kohë sa donte atë që urdhëroi Zoti. Ai jetoi pa asnjë mungesë, duke pasur fuqinë e tij për të jetuar gjithmonë kështu” 683 dhe, thotë i bekuari. Agustini, “mëkati nuk i përket Zotit, por gjykimi” 684. Nga shkrimet e teologut latin është e qartë se “ai krijoi një teori sesi veprimi hyjnor e arrin qëllimin e tij pa pëlqimin e njeriut ... pra teorinë e hirit autokratik” 685, dhe e mbështet paracaktimin jo në njohjen paraprake të Zotit, por, sipas vërejtjes së Shën Filaretit të Çernigovit, “që të lejonte që mendimet e tij për të qenë të pavërteta për natyrën njerëzore, ai kishte paracaktuar të ishte i vërtetë” 686. Kështu, paracaktimi në mësimin e bekuar. Agustini ka një karakter të pakushtëzuar, d.m.th. nuk mbështetet në paranjohjen e Zotit për fatet e ardhshme, siç shpjegon ai vetë: "Njohuria paraprake pa paracaktim mund të ekzistojë. Në fund të fundit, Zoti, me paracaktim, e di paraprakisht atë që do të bëjë Vetë. Prandaj thuhet: "Ai që krijoi të ardhmen" (Is, megjithatë, sipas Sept. 45). Ai vetë nuk bën, si p.sh., asnjë mëkat... Prandaj, paracaktimi i Zotit, në lidhje me të mirën, është, siç thashë, përgatitja e hirit: hiri është pasojë e vetë paracaktimit... Ai nuk thotë: parashikoni; nuk thotë: të njohësh paraprakisht - sepse Ai gjithashtu mund t'i parashikojë dhe t'i njohë paraprakisht veprat e të tjerëve - por tha: "ai është në gjendje ta bëjë atë" - kjo do të thotë jo veprat e të tjerëve, por të Vet." 687 Sipas pikëpamjeve të përfaqësuesit më të madh të patristikës perëndimore, të paracaktuarit, për shkak të dëshirës së plotfuqishme Hyjnore, nuk mund ta humbasin më shpëtimin: "në sistemin e bekimit. Agustini... ata që janë të paracaktuar për shpëtim mund të devijojnë dhe të bëjnë një jetë të keqe, por hiri mund t'i udhëheqë gjithmonë në rrugën e shpëtimit. Ata nuk mund të humbasin; herët a vonë, hiri do t'i çojë në shpëtim" 688. Shumë mendimtarë të shquar të kohëve të krishtera ia kushtuan veprat e tyre temës së paracaktimit të Zotit; Shën Theofani (Gorov) gjithashtu prek këtë temë, duke përcaktuar thelbin e temës sipas mësimeve të Kishës Lindore. Arsyeja e rënies së engjëjve dhe njerëzve primordial nuk ishte paracaktimi i përjetshëm që u privoi lirinë, por abuzimi i vullnetit me të cilin ishin pajisur këto krijesa. Megjithatë, si engjëjt ashtu edhe njerëzit pas rënies lihen në ekzistencë dhe nuk hiqen nga zinxhiri i krijimit sipas veprimit të hirit të përcaktuar nga përjetësia, shpjegon vetmitari Vyshensky: "Ky hir hyri në planet e botës. Engjëjt ranë dhe u lanë në rënien e tyre për shkak të kokëfortësisë së tyre të skajshme në të keqen dhe rezistencës së tyre ndaj botës, nëse i gjithë lidhja e krijimit do të binin jashtë sistemit dhe sistemit të krijimit. Por meqenëse nuk ranë të gjithë, por një pjesë, mbeti një lidhje e tyre dhe harmonia e botës mbeti e pashkatërrueshme. Meqenëse kjo lidhje është e nevojshme në rendin e botës, ishte e nevojshme, ose duke i vrarë, siç përcaktohet, të rënët, të krijoheshin paraardhës të rinj, ose në këtë mënyrë të sigurohej një mënyrë e besueshme e rivendosjes në rangun e parë. duke qenë se rënia nuk ndodhi për shkak të, le të themi, dështimit të krijimit të parë, por sepse liria e krijuar, veçanërisht liria e shpirtit e bashkuar fizikisht me trupin, ndërthurte brenda vetes mundësinë e rënies, atëherë, duke filluar të përsëritej krijimi, ndoshta do të ishte e nevojshme të përsëritej pafundësisht. Prandaj, urtësia e Zotit, e udhëhequr nga mirësia e pakufishme, vendosi të rregullojë një rrugë tjetër për të rënët të rebelohen” 689. Duke zbuluar doktrinën ortodokse, Shën Theofani i kushton vëmendje të veçantë të vërtetës se Zoti nuk dëshiron rënien dhe shkatërrimin e askujt dhe për njerëzimin që është larguar nga e vërteta, ka vendosur një rrugë të vetme drejt shpëtimit në Zotin Jezu Krisht, duke dëshiruar dhe duke i dhënë shpëtim të gjithëve. "Perëndia është "Shpëtimtari" ynë jo vetëm sepse dëshiron shpëtimin, por sepse krijoi imazhin e shpëtimit dhe shpëton të gjithë ata që shpëtohen në këtë mënyrë, duke i ndihmuar në mënyrë aktive që ta përdorin atë. Duke dëshiruar shpëtimin për të gjithë, Perëndia dëshiron që të gjithë të vijnë në njohjen e së vërtetës për shpëtimin, domethënë se është vetëm në Zotin Jezu Krisht. Në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta nga Vyshensky, "aty ku është e nevojshme, interpretimi kryhet së bashku me një apologji kundër kuptimit të tyre nga besimet heterodokse" 691. Në një koment të fjalëve të njohura të Letrës Apostolike, ai përsërit se Zoti dëshiron shpëtimin për ata që nuk janë zgjedhur vetëm dhe përcaktohen nga ai apostulli i zgjedhur. Pasi ka hapur për të gjithë rrugën e bekuar për të arritur shpëtimin dhe duke siguruar mjetet e nevojshme të mbushura me hir për të ndjekur këtë rrugë, Zoti u bën thirrje të gjithëve të përfitojnë nga kjo dhuratë e paçmueshme: "Perëndia është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve", sepse "Ai dëshiron të shpëtohet nga të gjithë njerëzit dhe të arrijë të kuptojë të vërtetën" (1 Tim. 2:4, por edhe të gjithë duan të shpëtohen nga shëmbëlltyra. shpëtim, i hapur për të gjithë dhe gjithmonë i fuqishëm për të shpëtuar këdo që dëshiron të përfitojë prej tij” 692 . Duke zbuluar thelbin e mësimeve ortodokse, Shën Theofani shpjegon se, duke dëshiruar dhe duke i dhënë shpëtim të gjithëve, Zoti u lë të gjithëve lirinë për të zgjedhur vullnetarisht pjesën e mirë, pa vepruar me forcë kundër dëshirës së vetë personit: "Zoti Shpëtimtar dëshiron që të gjithë të shpëtohen. Pse jo të gjithë janë të shpëtuar dhe jo të gjithë ata që duan, nuk janë të shpëtuar, të gjithë ata që janë duke u shpëtuar? shpëtimin e tyre me fuqinë e Tij të gjithëfuqishme, por, pasi ka rregulluar dhe ofruar të gjithëve një mënyrë të mrekullueshme dhe unike shpëtimi, dëshiron që të gjithë të shpëtohen, duke iu afruar me dëshirë kësaj rruge shpëtimi dhe duke e përdorur me mençuri" 693; "E gjithë kjo rrugë është rruga e vullnetit të lirë, racional, që shoqërohet me hirin, duke konfirmuar lëvizjet e tij" 694. Zoti i thërret të gjithë, por jo të gjithë i përgjigjen kësaj thirrjeje, siç thotë vetë Shpëtimtari për këtë: "Shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur" (Luka 14:24). Zoti i Gjithëmëshirshëm nuk dëshiron të privojë askënd nga shpëtimi, por ata që humbasin, duke refuzuar hirin, e dënojnë veten me vdekje shpirtërore. Mbretëria fitohet nga besimtarët, të cilët kanë pranuar mjetet e hirit të dhëna nga Perëndia dhe që jetojnë sipas ligjit të shpirtit dhe besimit. “Jo të gjithë janë të shpëtuar, sepse jo të gjithë ia vënë veshin fjalës së së vërtetës, jo të gjithë janë të prirur për të, jo të gjithë e ndjekin atë - me një fjalë, jo të gjithë duan” 695 ; “Vullneti shpëtues i Perëndisë, fuqia shpëtuese e Perëndisë dhe periudha shpëtuese e Perëndisë (ekonomia e shpëtimit) shtrihen tek të gjithë dhe mjaftojnë për shpëtimin e gjithsecilit; por në fakt, vetëm besimtarët shpëtohen ose bëhen pjesëmarrës të këtyre shpëtimeve, domethënë vetëm ata që besojnë në ungjillin dhe, pasi marrin hirin, jetojnë në frymën e fortë të Perëndisë për të shpëtuar gjithmonë. Shpëtimtar vetëm i besimtarëve” 696. Sipas soteriologjisë ortodokse, Zoti e shpëton një person, por jo pa vetë personin, sepse ai nuk cenon vullnetin e njerëzve. Megjithatë, nëse në çështjen e shpëtimit gjithçka do të varej vetëm nga Zoti, shpjegon Shën Theofani, atëherë sigurisht që nuk do të kishte humbje dhe të gjithë do të gjenin shpëtimin: “Zoti nuk detyron askënd të shpëtohet, por ofron një zgjedhje dhe shpëton vetëm atë që zgjedh shpëtimin. Nëse nuk do të kërkohej vullneti ynë, Zoti do t'i bënte të gjithë të shpëtoheshin për një çast. duke vdekur fare” 697; "Nëse gjithçka do të varej nga Zoti, atëherë të gjithë në një çast do të bëheshin të shenjtë. Një moment i Zotit - dhe të gjithë do të ndryshonin. Por i tillë është ligji që njeriu duhet ta dëshirojë dhe ta kërkojë vetë - dhe atëherë hiri nuk do ta braktisë, për sa kohë që ai i qëndron besnik" 698. Ungjilli i është shpallur mbarë botës, por jo të gjithë njerëzit e ndjekin thirrjen e Zotit, madje edhe ata që e ndoqën, d.m.th. ata që janë thirrur, vëren Shën Theofani, jo të gjithë e përdorin mirë lirinë në "shtegun e ngushtë" të shpëtimit, jo të gjithë qëndrojnë besnikë, ndërsa të zgjedhurit qëndrojnë besnikë deri në fund: "Të gjithë janë thirrur; por jo të gjithë janë thirrur; por jo të gjithë janë thirrur; Ungjilli dhe besimi duhet të thirren, por edhe në këtë numër nuk janë të gjithë të zgjedhur, jo të gjithë janë të paracaktuar që të përshtaten me Birin në drejtësi dhe lavdi, sepse shumë nuk i qëndrojnë besnikë thirrjes së tyre dhe as mëkatojnë në besim, ose në jetë "janë të dy blasfemues" (1 Mbretërve 18:21). Jo të gjithë, duke dëgjuar thirrjen e hirshme, hyjnë në rrugën e shpëtimit dhe jo kushdo që vjen këtu në Kishën e Perëndisë e arrin qëllimin e bekuar, por, sipas Fjalës së Perëndisë, vetëm besimtarët deri në vdekje (Zbul. 2:10); përkundër faktit se Zoti quhet Shpëtimtari i të gjithëve, sepse ai i thërret të gjithë në shpëtim, vetëm pak e fitojnë Mbretërinë - kjo zgjedhje përcaktohet jo vetëm nga hiri, por edhe nga dëshira e vetë personit: "Disa prej tyre janë të paracaktuar për shpëtim dhe lavdi, ndërsa të tjerët nuk janë të paracaktuar. Dhe nëse kjo duhet të dallohet në një mënyrë të veçantë dhe të zgjedhur, është e nevojshme të bëhet një dallim i veçantë midis atyre dhe votimit. i nënshtrohen aktit të thirrjes, megjithëse fjala e thirrjes i shpall të gjithëve njësoj, ky dallim i të zgjedhurve vazhdon më vonë dhe në të gjitha veprimet e mëvonshme në rrugën e shpëtimit, ose afrimin te Perëndia, dhe i çon ata drejt përfundimit të bekuar, por jo vetëm në hirin e asaj shoqëruese. vullneti i tyre” 700. Sigurisht, ekonomia e shpëtimit tonë është një mister i madh, por ky shpëtim lidhet drejtpërdrejt me dëshirën dhe vendimin tonë dhe nuk realizohet mekanikisht, kundër vullnetit të njerëzve: “Asgjë nuk ndodh mekanikisht, por gjithçka realizohet me pjesëmarrjen e vendimeve moralisht të lira të vetë personit” 701; “Në një ngazëllim të hirshëm i jepet atij (mëkatarit. - Autorit) të shijojë ëmbëlsinë e së mirës, ​​pastaj fillon ta tërheqë drejt vetes, si diçka tashmë e njohur, e njohur dhe e ndjerë. Peshorja është e barabartë, në duart e njeriut ka liri të plotë veprimi” 702. Prandaj, në mësimin ortodoks për shpëtimin, vëmendje e veçantë i kushtohet nevojës për përpjekje të qëllimshme vullnetare nga ana e besimtarit: "Mbretëria e Qiellit merret me forcë", thotë Shpëtimtari, "dhe ata që përdorin forcën e kënaqin atë" (Mateu 11:12) - në këtë punë, nga personi që shpëtohet kërkohet përpjekja më e lartë e forcës. Është e pamundur të fitosh Mbretërinë pa aspiratën e plotë të vetëdijshme të vetë njeriut, pasi, sipas fjalës patristike, ku nuk ka vullnet, nuk ka virtyt 703. "Në liri, njëfarë pavarësie i jepet një personi", shpjegon Vyshensky I vetmuar, "por jo që të jetë i vetëdëshiruar, por që ai t'i nënshtrohet lirisht vullnetit të Zotit ndaj vetvetes. përdorimi i vërtetë dhe i vetëm i bekuar i lirisë” 704. Suksesi në rrugën e shpëtimit është fryt i përpjekjes së lirë gjatë gjithë jetës së një të krishteri që ka hyrë në këtë fushë. Duke zbuluar me hollësi thelbin e fillimit të jetës shpirtërore, Shën Theofani vë në dukje se çfarë pritet nga çdo njeri për rilindjen e tij plot hir: "Çfarë pritet saktësisht prej nesh. Nga ne pritet që 1) të njohim praninë e dhuratës së hirit brenda vetes; 2) e kuptuam vlerën e tij për ne, aq të madhe sa është më e çmuar se jeta pa të nuk është aq e dëshiruar për jetën; përvetësojnë këtë hir për veten e tyre, dhe për veten e tyre, ose, e njëjta gjë, për t'u mbushur me të në gjithë natyrën e tyre, për t'u ndriçuar dhe shenjtëruar 4) ata vendosën ta arrijnë këtë me vepër dhe më pas 5) ata e përmbushën këtë vendosmëri, duke braktisur gjithçka ose duke e shkëputur zemrën e tyre nga gjithçka dhe duke na tradhtuar të gjitha këto vepra; atëherë fillon fillimi i rilindjes sonë të brendshme, pas së cilës, nëse ne vazhdojmë të veprojmë pa pushim në të njëjtën frymë, rilindja e brendshme dhe mprehtësia do të rritet - shpejt ose ngadalë, duke gjykuar nga puna jonë, dhe më e rëndësishmja - nga harresa dhe vetëflijimi" 705. Mësimi i Kishës Lindore pohon nevojën për bashkëpunim (sinergji) të hirit hyjnor dhe lirisë njerëzore, sepse vetëm në unitetin e pëlqimit njerëzor me vullnetin e Zotit dhe në ndjekjen vullnetare të rrugës së shpëtimit, fitimi i Mbretërisë arrihet nga ata që “kërkojnë hirin dhe i nënshtrohen lirisht asaj” 706. Një person nuk është i nevojshëm për të përsosur dhe nuk është në gjendje ta arrijë këtë fuqi të pavarur, sepse nuk mund ta arrijë këtë... dhe vetëm me ndihmën e Zotit kjo bëhet e mundur dhe e realizueshme. Përtëritja aktuale e njeriut, pra, ndodh në ndërveprim të pandashëm me hirin e Perëndisë. Në të njëjtën kohë, veprimi ndriçues dhe shpëtues i hirit nuk e privon kuptimin e lirisë njerëzore dhe nevojën për vetëvendosje: "Jeta e vërtetë e krishterë është rregulluar në mënyrë të ndërsjellë - me hirin dhe me dëshirën dhe lirinë e dikujt, kështu që hiri, pa prirjen e lirë të vullnetit, nuk do të bëjë asgjë me ne, as dëshira e dikujt nuk mund të ketë sukses në ndonjë gjë, pa e forcuar atë me hirin. Të dy bien dakord për një çështje të organizimit të jetës së krishterë; dhe ajo që në çdo vepër i takon hirit dhe ajo që dëshira e dikujt është e vështirë të dallohet me hollësi dhe nuk ka nevojë. Dije se hiri nuk e detyron kurrë vullnetin e lirë dhe nuk e lë të qetë, pa ndihmën e tij, kur është i denjë për të, ka nevojë dhe e kërkon” 707. Ndërtimi i jetës shpirtërore krijohet mbi bazën e veprimit rigjenerues të hirit dhe vendosmërisë aktive të besimtarit, “tensioni i forcës së një personi është një kusht për forcimin e tij plot hir të veprimit të përbashkët të hirit me të, por kushti është përsëri vetëm, si të thuash, logjik dhe jo përkohësisht paraprirës. Kjo mund të shihet nga fjalët e përbashkëta, të paqarta dhe të paqarta të Peshkopit. i veprimit të lirisë dhe hirit” 708. Marrëdhënia e paracaktimit me paranjohjen Hyjnore tregohet në letrën apostolike me fjalët e mëposhtme: “ata që Ai i njihte paraprakisht, Ai gjithashtu i paracaktoi të jenë të konformuar me shëmbëlltyrën e Birit të Tij... Dhe të cilët Ai i paracaktoi, i thirri gjithashtu, dhe ata që Ai i thirri, ata që Ai gjithashtu i drejtoi”. 8:29–30). Duke komentuar këtë letër të Apostullit Pal, kuptimi i gabuar i së cilës ishte baza për doktrinën e rreme të paracaktimit, St. Theofani shpjegon 709 se kuptimi ortodoks i gjithëdijshmërisë së Zotit, duke përfshirë paranjohjen e Tij të fateve të njerëzve 710, nuk e refuzon kurrë vullnetin e lirë të njeriut dhe pjesëmarrjen e tij të vetëdijshme në shpëtimin e tij. Paracaktimi është veprimi i pakuptueshëm i Zotit të pafilluar dhe përcaktohet nga harmonia e vetive dhe përsosmërive të përjetshme Hyjnore 711. Zoti i gjithëdijshëm e njeh dhe paracakton në përputhje me rrethanat. Në të njëjtën kohë, njohja e Zotit është pafundësisht më e thellë se vetënjohja e vetë njeriut. Duke zotëruar njohuri për të gjitha gjërat, Zoti e njeh të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen si një tërësi e vetme, dhe siç e di Ai, Ai përcakton se si do të jetë. Për shkak të kësaj, shkaku i paracaktimit janë veprimet e lira të njeriut, të pa kufizuara nga paranjohja e Zotit, sepse vetë personi e kupton zgjedhjen e tij personale. Zoti, duke parashikuar rezultatin e kësaj zgjedhjeje dhe veprimet e mëvonshme, përcakton sipas kësaj, d.m.th. vetë paracaktimi është pasojë logjike e veprimeve të lira të njeriut dhe jo anasjelltas: “Ai (Zoti. - Auth.) e di fillimin, vazhdimin dhe fundin e gjithçkaje që ekziston dhe ndodh, - ai e di gjithashtu përkufizimin e tij përfundimtar për fatin e të gjithëve, si dhe të gjithë racës njerëzore, - ai e di se kë do të prekë i fundit i Tij: "eja" dhe kush do të prekë: "ik". Dhe siç e di ai, ashtu vendos të jetë. Por ashtu siç, duke ditur paraprakisht, Ai parathotë, ashtu, duke përcaktuar paraprakisht, Ai paracakton. Dhe meqenëse njohja ose paranjohja e Zotit nuk është aspak e vërtetë dhe e vërtetë, përkufizimi i Tij është i pandryshueshëm. Por, duke prekur krijesat e lira, ajo nuk e kufizon lirinë e tyre dhe nuk i bën ata ekzekutues të pavullnetshëm të përkufizimeve të saj. Zoti i parashikon veprimet e lira si të lira, e sheh gjithë rrjedhën e një personi të lirë dhe rezultatin e përgjithshëm të të gjitha veprimeve të tij. Dhe, duke e parë, ai vendos sikur të kishte ndodhur tashmë. Sepse ai nuk paracakton thjesht, por paracakton duke e ditur paraprakisht. Ne e përcaktojmë nëse një person është i mirë apo i keq duke parë veprat që ka bërë para nesh. Dhe Zoti paracakton sipas veprave, por për veprat e parashikuara, sikur të ishin bërë tashmë. Nuk janë veprimet e personave të lirë që janë pasojë e paracaktimit, por vetë paracaktimi është pasojë e veprave të lira” 712. Zoti, shpjegon Shën Theofani, në sajë të kësaj paranjohjeje, i paracakton të zgjedhurit që të jenë të tillë dhe, në përputhje me rrethanat, të marrin pjesë në përjetësi. “Paracaktimi i Zotit përfshin të përkohshmen dhe të përjetshmen. Apostulli vë në dukje atë që ata që u parashuguruan ishin të paracaktuar të bënin, domethënë, që ata të “konformoheshin me shëmbëlltyrën e Birit të Tij”” 713. Këto dy veprime konvergjente - paranjohja dhe paracaktimi - shterojnë fatin e përjetshëm të Perëndisë për njerëzit që shpëtohen. Gjithçka e thënë më sipër vlen për të gjithë. Shpëtimi, sipas mësimeve ortodokse, vëren Shën Theofani, është një veprim moral i lirë, megjithëse është i mundur vetëm me ndihmën e hirit të Zotit. Të gjithë thirren nga Zoti dhe kushdo që dëshiron mund të jetë ndër të paracaktuarit: “Perëndia parashikoi se çfarë do të dëshironim dhe për çfarë do të përpiqeshim, dhe në përputhje me rrethanat ai mori një dekret për ne. Prandaj, gjithçka ka të bëjë me disponimin tonë. Mbani një humor të mirë dhe do të gjeni veten në mesin e të zgjedhurve... Përpiquni dhe xhelozinë do të thotë se ju jeni i zgjedhuri, por ju do të fitoni i zgjedhurin tuaj. i pazgjedhuri nuk do të jetë xheloz” 714. Kështu, për rilindjen, vetë një person duhet të përpiqet pa pushim për Burimin e shpëtimit dhe në rast të rënies, ai duhet të nxitojë të ngrihet përmes pendimit, në mënyrë që të mos humbasë thirrjen e tij, sepse hiri nuk është një forcë vetëvepruese që i detyron njerëzit në mënyrë të huaj drejt virtytit. "Ji besnik dhe beko Perëndinë që të thirri të përshtatesh me Birin e Tij veç teje. Nëse qëndroni kështu deri në fund, atëherë mos kini dyshim se mëshira e pakufishme e Zotit do t'ju takojë edhe atje. Nëse bini, mos bini në dëshpërim, por nxitoni përmes pendimit të ktheheni në gradën nga e cila ratë, si Pjetri. Edhe nëse do të bini përsëri, ngrihuni, do të bini shumë herë. ushtria e atyre që janë thirrur sipas providencës, vetëm mëkatarët e papenduar dhe jobesimtarët mund të përjashtohen me vendosmëri. Sipas deklaratës përmbledhëse dhe të saktë të Arkimandritit Sergius (Stragorodsky), më vonë Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë: “është shumë mësimore, themi ne, të njihemi me zbulimin e kësaj ane në shkrimet e ... Rev. Përtëritja e njeriut është vendosmëria e tij vullnetare dhe përfundimtare për t'i pëlqyer Perëndisë, "Ky vendim", thotë Shën Theofani, "është pika kryesore në çështjen e kthimit". Siç e shohim, Shën Theofani, në këtë përshkrim të përmbajtjes së vërtetë të koncepteve dogmatike në lidhje me çështjen e shpëtimit, shpreh absolutisht saktë mësimin e Shën Etërve të Kishës" 716 - në kontrast me skolasticizmin heterodoks, i cili mëson për "drejtësinë e vetë-motivuar, që zë rrënjë në një person dhe fillon të ndahet nga vetëdija dhe gatishmëria e tij". 717. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet, sipas Vyshensky Recluse: suksesi dhe pasuria e jashtme, natyrisht, nuk tregojnë paracaktimin e një personi për shpëtim, ashtu si pikëllimet nuk tregojnë përcaktimin e kundërt 718: "Gjithçka që u ndodh atyre (me besimtarët. - Autori), edhe më të penduarit. mbështetje, sepse nuk del shpejt ajo që ju dëshironi - më e ndritura dhe e bekuara, por nevoja për një mbështetje të tillë shtohet shumë nga fakti se gjendja e jashtme e atyre që presin është jashtëzakonisht e mjerueshme, duke parë se si ata i dorëzohen plotësisht Atij dhe në këtë mënyrë dëshmojnë për dashurinë e tyre të madhe për Të, e rregullojnë jetën e tyre në atë mënyrë që çdo gjë që u ndodh atyre të bëhet e mirë, e mirë, e dëlirë. karakter i mirë, në rast të vetëflijimit për hir të Zotit, i vlerësuar shumë nga e vërteta e Zotit dhe përgatitja e një shpërblimi të paçmuar, sa i natyrshëm është përfundimi: prandaj mos u turpëro kur të hasësh në pikëllim dhe mos e dobëso humorin tënd! Në të njëjtën kohë, Vyshinsky I vetmuar vë në dukje se suksesi dhe komoditetet e kësaj bote mund të largojnë nga Zoti edhe më shumë sesa pikëllimi dhe shtypja: "A nuk janë të forta hijeshitë e botës? A nuk i heqin më shumë Zotit dhe besnikërinë ndaj Tij?" 720. Kjo është doktrina e paracaktimit të Zotit, njohja e thellë e së cilës, në përputhje të plotë me mësimet e Kishës Ortodokse, u tregua në veprat e tij nga Shën Theofani i Vetmit, i cili u bë një pengesë për mbështetësit e idesë së rreme të paracaktimit si një paracaktim i pakushtëzuar në jetën e çdo personi. Mësuesi i Madh i Kishës Ruse - kështu quhet Shën Theofani nga studiuesit e jetës dhe veprave të Vyshensky Recluse. Shih: Korsunsky I.N. Eminenca e tij Peshkopi Feofan (Govorov), ish Vladimir dhe Suzdal. M., 1895. F. 200; Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Jeta për Zotin dhe për njerëzit (Jeta e Shën Theofanit të Vetmit). Kiev: Shtëpia botuese me emrin. Shën Leo, Papa i Romës, 2002. F. 3. Rasti "Për ngritjen e të Drejtës Reverend Theophan, ish-peshkop i Vladimirit, në gradën Doktor i Teologjisë" // RGIA. F. 796. Op. 171. Njësitë hr. 311. L. 2. Jeta e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky / Botuesi Vorobiev A.V. Orel, 2000. F. 34. Teofani I vetmuar, Shën Lamtumirë kopesë Vladimir (Çfarë do të ndodhë përpara, kush do ta përcaktojë? Ruajeni veten në Zotin!) // Koleksion fjalësh për raste të ndryshme. M.: Rregulla e besimit, 2008; botuar për herë të parë: Gazeta Dioqezane Vladimir. Neof. 1866. gusht nr 16. F. 845. Fjala e Reverendit të Drejtë Nikanor, peshkop i Vilnës, mbajtur në një takim solemn të anëtarëve të "Shoqërisë për Përhapjen e Edukimit Fetar dhe Moral në Frymën e Kishës Ortodokse" në kujtim të Reverendit të Drejtë. Peshkopi Theofan // Shtesë në Gazetën e Kishës. Shën Petersburg, 1894. Shkurt. Nr. 8. F. 253, 254. Korsunsky I.N. Eminenca e tij Peshkopi Feofan (Govorov), ish Vladimir dhe Suzdal. M., 1895. F. 254. Fjala e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi të Moskës dhe Gjithë Rusisë në mbrëmjen e Filaretit në Akademinë Teologjike të Moskës // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1959. janar. F. 12. Paracaktimi i Zotit është vullneti i Zotit për fatin e njeriut në lumturinë e përjetshme (shih: Katekizmi i krishterë i gjatë i Kishës Ortodokse Katolike Lindore. M.: Shtëpia Botuese "Siberian Blagozvonnitsa", 2005. F. 35). Elijah Minyatiy, Predikimet e Shën. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2000. Ignatius Brianchaninov, Përvojat e Shën Asketit. M.: Rule of Faith, 1993. T. II. F. 85. McGrath, Alistair. Mendimi teologjik i Reformacionit. Odessa: OSH “Bogomyslie”, 1994 / McGrath, Alister E. Reformation think a introduction / trans. V.V. Petlyuchenko. OCR Palek, 1998. F. 152. ""Unë jam i paracaktuar! Unë nuk kam mundësi t'i rezistoj paracaktimit, të ndryshoj apo shkatërroj paracaktimin e Zotit..." Një gjykim i tillë shpallet si injorancë e sakramenteve të krishterimit! Ajo shpallet nga arsyeja e emërtuar rrejshëm dhe urtësia mishore. Shpreh blasfemi të tmerrshme që ata nuk e kuptojnë!" // Ignatius Brianchaninov, Përvojat e Shën Asketit. M.: Rule of Faith, 1993. T. II. fq. 85, 86. Ireneu i Lionit, svmch. Kundër herezive (IV.0.2). Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2008. F. 321. Kali R.M. Studimet e sektit në veprat e Shën Theofanit të Vetmit (studim i veprave antisektare të Shën Theofanit në literaturën akademike) // Patrullologjia ruse: materiale të akademikut. konf. Sergiev Posad: Akademia Ortodokse Teologjike e Moskës, 2009. F. 308. Calvin J. Udhëzime në besimin e krishterë (III.21.5): në 3 vëllime (libra IV) / përkth. nga frëngjishtja dhe anglishtja, parathënie. FERRI. Bakulova, G.V. Vdovina. M.: Shtëpia botuese e Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane, 1998. Pavarësisht nga fakti se "luteranizmi i mëvonshëm braktisi pikëpamjet e Luterit mbi paracaktimin hyjnor, të cilat ai i përshkroi në 1525, dhe preferoi të zhvillohej brenda kornizës së përgjigjes së lirë njerëzore ndaj Zotit", Luteri mësoi në mënyrë eksplicite paracaktimin absolut ("Mbi skllavërinë e vullnetit"), duke iu përgjigjur veprës së Erasmus of Rotterribell, ose "Disturat e Lirë" ("Disoursat e Roterdamit"). McGrath, Alistair. Pikërisht atje. F. 165. Ulrich Zwingli, së bashku me Martin Lutherin dhe John Calvinin, konsiderohet lideri i tretë, ose babai i Reformacionit (shih: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. F. 12). Për çështjen e paracaktimit, "ideja e sovranitetit absolut të Zotit është zhvilluar nga Zwingli në doktrinën e tij të Providencës dhe veçanërisht në predikimin e tij "De providentia" ("Për Providencën"). McGrath, Alistair. Pikërisht atje. F. 153. Vasechko V.N. Teologjia krahasuese. M.: PSTBI, 2000. F. 51. Kozlov M., prift. kalvinizmi. URL: http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 Paracaktimi (lat. praedestinatio, nga prae - para, para dhe destinare - për të përcaktuar, caktuar) - paracaktim. Calvin J. Po aty. F. 409. Asnjë degë e vetme e kalvinizmit modern nuk e ka refuzuar zyrtarisht këtë mësim (shih: Vasechko V.N. Teologjia krahasuese. M.: PSTBI, 2000. F. 50). Hilarion (Alfeev), peshkop. ortodoksinë. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2008. T. I. P. 535. Butkevich T., prot. E keqja, thelbi dhe origjina e saj: në 4 vëllime. Kiev: Prolog, 2007. Vëll. II. F. 49. Glubokovsky N.N. Mësimi i Apostullit të Shenjtë Pal mbi paracaktimin në krahasim me pikëpamjet e librit të Urtësisë së Solomonit // Leximi i krishterë. Shën Petersburg, 1904. Nr. 7. F. 30. Trubetskoy E.N. Ideali fetar dhe social i krishterimit perëndimor në shekullin e 5-të. Pjesa I. Botëkuptimi i Shën Agustinit. M.: Shtypshkronja e E. Lissner dhe Y. Roman, 1892. F. 162. Brenda kalvinistëve, shpejt ndodhi një ndarje në infralapsarianë dhe supralapsarianët, të parët prej të cilëve supozuan se Zoti vendosi të zgjidhte të denjët vetëm nga koha e Rënies që ai parashikoi; supralapsarianët e konsideronin Rënien si një akt të paracaktuar të Zotit. "Supralapsarianët dhe infralapsarianët janë dy drejtime në kalvinizëm që ndryshojnë në interpretimin e tyre të doktrinës së paracaktimit. Sipas infralapsarianëve, Zoti mori vendimin për të shpëtuar një pjesë të njerëzimit pa asnjë meritë nga ana e këtyre njerëzve dhe për të dënuar tjetrën pa asnjë faj vetëm pas rënies së Adamit (inpra lapsum). përveçse të tjerët ekzistonin nga përjetësia, kështu që Zoti parashikoi (supra lapsum) dhe paracaktoi vetë rënien e Adamit.” Leibniz G.V. Vepra: në 4 vëllime / bot. dhe komp., autor. do të hyjë. artikulli dhe shënimi V.V. Sokolov; korsi Ya.M. Borovsky [dhe të tjerët]. M.: Mysl, 1982. T. 1. F. 504. H. Henry Meeter, Prof. Idetë themelore të kalvinizmit. Shën Petersburg : Ura e Krishterë; CRC World Literature Ministries, 1995, f. 258. Calvin J. Po aty. F. 410. Filaret i Çernigovit, kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës: në 3 vëllime. Shën Petersburg, 1882. Vëll. III. F. 34. Agustini, i bekuar Rreth fesë së vërtetë. Traktat teologjik. Minsk: Harvest, 1999. fq. 825–826. Citim nga: Davydenkov O., prift. Teologjia dogmatike. Kursi i leksioneve. Pjesa III. M.: PSTBI, 1997. F. 198. Agustini, i bekuar Për paracaktimin e shenjtorëve. Libri i parë për Prosper dhe Hilary / përkth. I. Mamsurova. M.: Put, 2000. F. 19. Përshkrimi dhe analiza e thellë e jetës suaj dhe konvertimi i të bekuarit. Agustini jep në nëntë kapitujt e parë të Rrëfimeve (397–398). "Augustini është i mbushur me bindjen se nga ditët e para të foshnjërisë deri në momentin kur hiri e preku atë, të gjitha veprimet e tij ishin një shprehje e mëkatit të tij... Kështu, e gjithë jeta e kaluar e Agustinit duket të jetë një fyerje e vazhdueshme ndaj Zotit, një kohë errësirë, mëkati, injorance dhe epshi, kur vetë përpjekjet për t'i rezistuar mëkatit, nuk e çuan kot, sepse ai u përpoq të ngrihej kot. dhe u zhyt më thellë në vesin e baltës thithëse”. Shih: Popov I.V. Punon në patrullologji. T. II. Personaliteti dhe mësimi i Shën Agustinit. Sergiev Posad: Trinia e Shenjtë Sergius Lavra; Akademia Teologjike e Moskës, 2005. F. 183, 184. Sergius (Stragorodsky), arkimandrit. Mësimi i Shën Agustinit mbi paracaktimin në lidhje me rrethanat e jetës dhe veprës së tij // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. 1887. Nr 2. Pjesa 1. F. 447. "Por, megjithëse natyra njerëzore është e shtrembëruar dhe e korruptuar, ajo nuk është plotësisht e dëmtuar. Zoti, thotë i bekuari. Agustini nuk i tërhoqi plotësisht hiret e Tij, përndryshe ne thjesht do të pushonim së ekzistuari" // Armstrong Arthur H. Origins of Christian Theology: An Introduction to Ancient Philosophy. Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2006. F. 236. Formimi i doktrinës së marrëdhënies midis hirit dhe lirisë, deri në miratimin e teorisë së veprimit autokratik të hirit, ndodh në pikëpamjet e të bekuarve. Agustini hap pas hapi. Shih: Fokin A.R. Një përmbledhje e shkurtër e mësimeve të Agustinit të Bekuar mbi marrëdhënien midis veprimit të lirë njerëzor dhe hirit hyjnor në shpëtim (bazuar në veprat e 386–397) // Augustini, i Bekuar. Traktate për çështje të ndryshme. M.: Imperium Press, 2005. fq. 8–40. Agustini, Krijimet e bekuara: në 4 vëllime. Shën Petersburg. : Aletheia; Kyiv: UCIMM-Press, 2000. T. II: Traktatet teologjike. F. 58. Serafim Rose, hierom. Vendi i Agustinit të Bekuar në Kishën Ortodokse, Platina, CA: Shën Hermani i Vëllazërisë së Alaskës, 1983. F. 18. Pelikani Ya. Tradita e krishterë. Historia e zhvillimit të doktrinës fetare. M.: Qendra kulturore “Biblioteka shpirtërore”, 2007. T. 1: Shfaqja e traditës katolike. F. 284. Agustini, Krijimet e bekuara: në 4 vëllime. Shën Petersburg. : Aletheia; Kyiv: UCIMM-Press, 2000. T. II: Traktatet teologjike. F. 61. Agustini, i bekuar Rreth qytetit të Zotit: në 22 libra: në 4 vëll. M., Shtëpia Botuese e Shndërrimit të Manastirit Valaam, 1994. T. III. Libri 14–17. fq. 58, 59. Fokin A.R. Një përmbledhje e shkurtër e mësimeve të Agustinit të Bekuar mbi marrëdhënien midis veprimit të lirë njerëzor dhe hirit hyjnor në shpëtim (bazuar në veprat e 386–397) // Agustini i Bekuar. Traktate për çështje të ndryshme. M.: Imperium Press, 2005. S. 18, 19. Filaret i Çernigovit, kryepeshkop. Pikërisht atje. F. 33. Agustini, i bekuar Mbi Paracaktimin e Shenjtorëve, Libri i Parë për Prosper dhe Hilari / përkth. I. Mamsurova. M.: Put, 2000. S. 19, 20. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. M.: Pilgrim, 1997. F. 515. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të mesazheve të Shën Apostullit Pal. Letra e dytë drejtuar Korintasve. M.: Manastiri i Moskës Sretensky; Pelegrinë; Rregulli i besimit, 1998. fq. 190, 191. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të mesazheve të Shën Apostullit Pal. Letrat baritore. M.: Manastiri i Moskës Sretensky; Pelegrinë; Rregulli i Besimit, 1995. F. 242. Smirnov P.A. Jeta dhe mësimet e Rev. Feofan Vyshensky të vetmuarit. M., 1915. F. 352. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të mesazheve të Shën Apostullit Pal. Letrat baritore. M.: Manastiri i Moskës Sretensky; Pelegrinë; Rregulli i Besimit, 1995. F. 347. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të mesazheve të Shën Apostullit Pal. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M.: Rregulli i besimit, 1999. F. 100. Citim nga: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Hiri hyjnor dhe liria njerëzore. (Bazuar në veprat e Shën Theofanit të Vetmit) // Vepra teologjike. M., 1996. Nr. 32. F. 20. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të mesazheve të Shën Apostullit Pal. Letra drejtuar Romakëve. M.: Manastiri i Moskës Sretensky; Pelegrinë; Rregulli i Besimit, 1996. F. 535. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të mesazheve të Shën Apostullit Pal. F. 536. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i tetë kapitujve të parë të Letrës së Shën ap. Pali te Romakët. Citim nga: ZhMP. 1980. Nr. 3. F. 67. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Citim nga: Pavel Khondzinsky, prot. Mësimi i Shën Theofanit për hirin dhe "dashurinë e pastër" në kontekstin e ideve të të Lumit Agustin // Buletini i PSTGU. Teologjia. Filozofia, 2012. Vëll. 6 (44). F. 26. "Perëndia nuk na detyron, Ai na dha fuqinë të zgjedhim të mirën dhe të keqen, që të mund të jemi të mirë lirisht. Shpirti, si një mbretëreshë mbi veten dhe i lirë në veprimet e tij, nuk i nënshtrohet gjithmonë Zotit dhe Ai nuk dëshiron që me forcë dhe kundër vullnetit ta bëjë shpirtin të virtytshëm dhe të shenjtë. Sepse aty ku nuk ka vullnet, nuk ka asnjë virtyt. Është e nevojshme që shpirti të bëhet i lirë vullneti i tij." Shën Gjon Gojarti. Bisedë mbi fjalët: dhe ne pamë lavdinë e Tij... (Gjoni 1:14) // Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 1835. Pjesa II. F. 33. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Lepta, 2002. F. 52. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M.: Rregulla e besimit, 1999. F. 125. Mesazhi i Patriarkëve të Kishës Katolike Lindore mbi besimin ortodoks // Mesazhe dogmatike të hierarkëve ortodoksë të shekujve 17-19 mbi besimin ortodoks. M.: Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1995. F. 149. Theofan, Shën Letrat mbi jetën e krishterë. M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 190, 191. Zarin S.M. Asketizmi sipas mësimeve të krishtera ortodokse. T. I. Shën Petersburg, 1907. F. 12. "Duke shmangur çdo polemikë me interpretimet perëndimore të drejtimit negativ, shenjtori ofron vetëm një doktrinë të plotë të besimit dhe mësimit moral në Letrën e Apostullit Pal. Nga ana pozitive, ai shpjegon tekstin sipas urtësisë së Kishës së Shenjtë Ortodokse, i kushton vëmendje të madhe edukimit të lexuesve" // Krutikov I.A. Shën Theofani, i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk. M., 1905. F. 145. Imzot Gjoni i Damaskut në "Shfaqjen e saktë të besimit ortodoks" shkruan: "Perëndia parashikon gjithçka, por nuk paracakton gjithçka. Kështu, Ai parashikon atë që është në fuqinë tonë, por nuk e paracakton; sepse Ai nuk dëshiron të shfaqet vesi, por nuk e detyron virtytin të shfaqet" (TIPV. 2,). Shën Grigor Palama për paracaktimin e Zotit: "paracaktimi dhe vullneti hyjnor dhe paranjohja bashkëjetojnë nga përjetësia me thelbin e Zotit dhe janë pa fillim dhe të pakrijuar. Por asnjë nga këto nuk është thelbi i Zotit, siç u tha më lart. Dhe e gjithë kjo është aq larg nga të qenit thelbi i Zotit për të, saqë Diçka e Madhëruar kundër Zotit e thërrasë për të. nuk kanë fillim, por [të kenë] një fund kur ajo që dihet të arrijë [përmbushjen e saj] (Against Eunomius, 4, PG 29, 680B). Gregory Palamas, Shën Traktatet (Patristika: tekste dhe studime). Krasnodar: Tekst, 2007. F. 47. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të mesazheve të Shën Apostullit Pal. Letra drejtuar Romakëve. M.: Manastiri i Moskës Sretensky; Pelegrinë; Rregulli i besimit, 1996. fq. 531, 532. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të mesazheve të Shën Apostullit Pal. fq 537, 538. Sergius (Stragorodsky), kryepeshkop. Mësimi ortodoks mbi shpëtimin. M.: Departamenti i Botimeve të Patriarkanës së Moskës; Manastiri Joseph-Volotsky; Shtëpia botuese "Iluminator", 1991. F. 184. Në "Letra e Patriarkëve Lindorë mbi Besimin Orthodhoks" të vitit 1723, kundër kuptimit të rremë të paracaktimit, thuhet: "Ne besojmë se Zoti i Gjithëmirë paracaktoi t'i lavdërojë ata që i zgjodhi nga përjetësia, dhe të cilët Ai i refuzoi, Ai i dënoi, por nuk i dënoi në këtë mënyrë, megjithatë, i la pa të drejtë, sepse Ai arsyeja, sepse kjo nuk është karakteristikë e Zotit, Atit të paanshëm të të gjithëve, “i cili do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës” (1 Tim. 2:4), por duke qenë se Ai parashikoi që disa do ta përdornin mirë vullnetin e tyre të lirë dhe të tjerët keq, prandaj i paracaktoi disa të lavdërohen, dhe dënoi të tjerët, pa i dënuar të tjerët, pa i dënuar. ki parasysh më së paku veprat e atyre që janë të paracaktuar ose të dënuar, këtë e konsiderojmë marrëzi dhe ligësi... Ne kurrë nuk guxojmë të besojmë, të mësojmë dhe të mendojmë në këtë mënyrë... dhe i anatemojmë ata që thonë dhe mendojnë kështu përgjithmonë dhe i njohim si më të këqijtë nga të gjithë të pafetë." Mesazhi i Patriarkëve të Kishës Katolike Lindore mbi besimin ortodoks // Mesazhe dogmatike të hierarkëve ortodoksë të shekujve 17-19 mbi besimin ortodoks. M.: Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra, 1995. fq. 148–151. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të mesazheve të Shën Apostullit Pal. Letra drejtuar Romakëve. M.: Manastiri i Moskës Sretensky; Pelegrinë; Rregulli i besimit, 1996. fq. 526, 527.