Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

A.I. Solodkov, učiteľ na Perervinskej Pravoslávny teologický seminár, učiteľ ruskej pravoslávnej cirkvi Univerzita sv. Jána Evanjelistu, Univerzita svätého Jána Evanjelistu Pre koho predzvedel, toho aj predurčil byť prispôsobený obrazu Jeho Syna (Rim. 8:29) V roku 2015 uplynulo 200 rokov od narodenia veľkého učiteľa ruskej cirkvi 638, pozoruhodného askéta, jedného z najbrilantnejších a najvplyvnejších duchovných spisovateľov 19. storočia, svätého Teofána, samotára Vyšenského. V posudku Teologickej komisie Petrohradskej teologickej akadémie (20. decembra 1889) bol prínos svätého Teofana pre pravoslávnu teológiu vysoko ocenený a bolo poznamenané, že „poskytol významné služby pravoslávnej dogmatike..., tu niektoré body dogmatického učenia našli nielen úplné a dôkladné odhalenie, ale aj také presné pravoslávne formulácie39, ktoré nikdy predtým nemali.“ Treba poznamenať, že svätec nebol teológom v úzkom zmysle slova, ktorý by obmedzoval účel svojich diel výlučne na odborníkov, teoretikom, ktorý sa obmedzil na odbornosť, ale teológom vo vyššom zmysle slova, ktorý hovoril otvoreným, prístupným jazykom pre každého, bez toho, aby čo najmenej znižoval dogmatickú presnosť a pravdivosť prezentovaného učenia. Vo svojich dielach svätec zanechal také bohaté duchovné dedičstvo, že, ako poznamenávajú vedci, „jeho učené diela budú predstavovať éru vo vývoji pravoslávneho teologického myslenia“ 640. „Existuje kameň, ktorým sa skúša zlato, skúšobným kameňom pre pravoslávnych je sväté učenie, hlásané v Cirkvi od staroveku.“ 641. Diela svätého Feofana sú naplnené hlbokou vierou, duchovnou silou a bezhraničnou láskou k pravde. „Osobitnou zásluhou pravého reverenda Theofana je to, že svojimi mnohozväzkovými dielami vytrvalo poukazoval na... nevyčerpateľnú pokladnicu cirkevného a patristického učenia, v ktorej jedine sa nedotknuteľne a nemenne uchováva svetlo Kristovej pravdy, ako ho zapálil samotný Spasiteľ a jeho svätí apoštoli“ 642. Hlavným smerom v dielach svätca je soteriológia, „správny reverend Theophan sa vo svojich spisoch usiluje predovšetkým o myšlienku spásy“ 643. Navyše v dielach askétov sa dogmatické učenie odhaľuje s maximálnou jasnosťou v najťažších teologických otázkach, ktoré dali základ Jeho Svätosti patriarchovi Aleximu I. vo svojom príhovore k sv. Bohom prozreteľne poslaný z ruskej cirkvi a zastupujúci učiteľov viery, „ktorých naša cirkev sotva poznala rovných ani v časoch svojej najväčšej zbožnosti“ 644. Diela svätca nadobúdajú osobitný význam v 21. storočí, v období oživenia ruskej cirkvi, pravoslávnej kultúry a kresťanského života v Rusku. Saint Theophan vo svojich dielach pokrýva mnohé dôležité témy teologického obsahu, vrátane otázok, ktorým musíme dnes čeliť pri katechizácii ľudí s už ustálenými náboženskými názormi pod vplyvom paracirkevných alebo nepravoslávnych náuk. Jednou z ťažkých tém je otázka Božieho predurčenia 645, ktorá „je spojením Božej milosti a ľudskej vôle, milosti Božej, ktorá volá, a ľudskej vôle, ktorá povolanie nasleduje“ 646, rozšírená na celé ľudstvo, „ktorého existenciu dosvedčuje Sväté písmo, ktorého nesprávne chápanie mnohých privádza do katastrofálnej priepasti omylu“47. Dnes sa ľudia, ktorí predtým obľubovali protestantskú doktrínu, obracajú k pravosláviu, pričom „pre mnohých je pojem „kalvín“ takmer identický s definíciou „človeka, ktorý venuje veľkú pozornosť náuke o predurčení.“648 Keďže si takíto ľudia (nečakane pre mnohých) vyjadrujú o tomto predurčení krajne nesprávne myšlienky4. tému, je potrebné Zároveň je dôležité pochopiť dôvody a podstatu prekonanej chyby, poukazujúc na dôležitosť pripravenosti a kompetencie vyvracať falošné poznatky, píše: „Moji predchodcovia, a oveľa lepší ako ja, nedokázali uspokojivo vyvrátiť stúpencov Valentína, pretože nepoznali ich učenie“ 650 Zároveň je v procese učenia správne a v súlade s náukou dôležité odhaľovať pozitívne. dôvod svätej pravoslávnej cirkvi. Preto prekonanie mylných názorov ľudí, ktorí sa odchyľujú od pravdy, podľa Saint Theophana spočíva „v objektívnom, nestrannom štúdiu ich omylov, a čo je najdôležitejšie, v pevnom poznaní pravoslávnej viery“ 651. Zamyslime sa nad dôvodmi a podstatou spomínanej mylnej predstavy. Švajčiarsky teológ neskorého reformačného obdobia Ján Kalvín, ktorý v Európe nadobudol takú významnú autoritu, že sa stal známym ako „ženevský pápež“, charakterizuje predurčenie ako „večný Boží príkaz, ktorým určuje, čo chce urobiť každému človeku. Lebo nestvorí každého v rovnakých podmienkach, ale niektorým predpisuje večný život a iným večné zatratenie“ (zakladateľ Luther, Luther, Luther). 653 a ďalší predstaviteľ švajčiarskej reformácie Ulrich Zwingli 654 tiež učil o bezpodmienečnom vopred stanovenom určení života a teda o spáse alebo zničení človeka. Navyše, v rámci kalvinizmu mohol človek nepriamo posudzovať svoje predurčenie k spáse podľa svetského blahobytu: Pán žehná tým, ktorí sú vyvolení na nebeskú spásu, blahobytom v ich pozemskom živote 655 a dosiahnutie hmotného blahobytu sa začalo považovať za veľmi dôležitý znak blízkosti človeka k spáse 656. Pri rozvíjaní svojej doktríny o predurčení 657 Kalvín, berúc do úvahy biblickú históriu, tvrdí, že dokonca aj pád Adama nenastal v dôsledku Božieho dovolenia, ale podľa Jeho absolútneho predurčenia, a odvtedy bolo veľké množstvo ľudí vrátane detí poslaných Bohom do pekla 658. Sám Kalvín nazval tento bod svojho učenia „hrozivou inštitúciou“, ktorá nielenže dovoľuje, ale trvá na tom, že Boh nie je jediným, kto chce, ale tvrdí, že Boh predurčený na spásu zahynúť. Genevan Reformer vo svojom kompendiu viery Instructions for the Christian Life uvádza: „Niektorí tu hovoria o rozdiele medzi „vôľou“ a „povolením“, tvrdiac, že bezbožní zahynú, pretože to Boh dovoľuje, ale nie preto, že to chce. Prečo to však dovoľuje, ak nie preto, že si to želá? Tvrdenie, že Boh iba dovolil, ale neprikázal, že ak by sám neurčil, čo by mal človek v samotnom stave zahynúť, je: Jeho najvyšší a najušľachtilejší výtvor... Prvý človek padol, pretože to Boh ustanovil za nevyhnutné“ 659; „Keď sa pýtajú, prečo to Boh urobil, musia odpovedať: pretože to chcel“ 660. Je zrejmé, že podľa tohto pohľadu na predurčenie 661 „človek sám... zostáva len pasívnym divákom vlastnej spásy alebo odsúdenia“ 662 sa vytráca jeho duchovná a morálna zodpovednosť za svoje činy, keďže najdôležitejším atribútom zodpovednosti je ľudská sloboda. „Ak sú všetky ľudské činy nevyhnutné a nevyhnutné, ako to vopred určil sám Boh,“ správne poznamenáva prof. T. Butkevich, - ako potom môžete zvaliť zodpovednosť za ne na ľudí. Ak sú všetky činy, dobré aj zlé, nevyhnutné; ak sú niektorí ľudia Bohom predurčení na spásu a iní na večné zatratenie, potom je zrejmé, že vinníkom zla, ktoré vládne svetu, je sám Boh“ 663. Ak Boh sám vopred určil pád človeka na základe svojej túžby, prečo obetuje svojho Jednorodeného Syna ako obeť zmierenia? Slávny pravoslávny exegéta prof. N. Glubokovskij pri vysvetľovaní tejto problematiky zdôrazňuje: „Evanjelista vôbec nepripisuje osud hynutia Božiemu predurčeniu a skôr zdôrazňuje ich osobnú vinu“ 664. Sloboda je v skutočnosti vlastnosťou Božskej podobnosti človeka a „otázka vzťahu milosti k ľudskej prirodzenosti a slobode je otázkou samotnej podstaty cirkvi“ 665. Je zaujímavé poznamenať, že teologické názory Kalvína 666 študentov dejín reformácie siahajú až k svätému Augustínovi, biskupovi z Hippo. A tak H. Henry Meeter, profesor biblických štúdií na Calvin College, vo svojom diele „Basic Ideas of Calvinism“ poznamenáva: „Teologické názory Kalvína a iných postáv reformácie sa považujú za oživenie augustinianizmu... Ale bol to Kalvín v modernej dobe, kto systematizoval takéto názory a zdôvodnil ich praktickú aplikáciu“ 667. Priamo písal svoje predurčenie John W. pochybujem, som so svätým Augustínom, vyznávam, že Božia vôľa je potrebná na všetko a že všetko, čo Boh určil a chcel, sa nevyhnutne splní“ 668. V tejto súvislosti je potrebné dotknúť sa niektorých ustanovení učenia blaženého. Augustína, na ktorého sa ženevský reformátor odvoláva a ktorý mal, samozrejme, veľký vplyv na rozvoj teologického myslenia na Západe. Vo svojom diele „Historické učenie o cirkevných otcoch“ sv. Filaret z Černigova, berúc do úvahy učenie bl. Augustín poznamenáva: "Opierajúc sa o svoju vlastnú skúsenosť ťažkého znovuzrodenia z milosti, dýchajúc pocitom úcty k milosti, bol unesený pocitom nad rámec toho, čo sa patrí. Augustín je teda ako žalobca Pelagia nepochybne veľkým učiteľom Cirkvi, ale pri obrane Pravdy sám nebol celkom a nie vždy verný Pravde." 669 Biskup z Ipponie vo svojom vyhlásení o doktríne vychádza zo skutočnosti, že ľudstvo je povolané doplniť anjelov, ktorí odpadli od Boha (možno ešte vo väčšom počte): „Bola vôľa Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, aby stratená časť anjelov (keďže ich množstvo nezahynulo a nechali ich) zostali vo večnej záhube, zatiaľ čo tí, ktorí by boli vo večnej záhube, zostali s Bohom. Iné racionálne stvorenie, ľudstvo, hynúce v hriechoch a pohromách, dedičných aj osobných, muselo, keď bolo obnovené do svojho predchádzajúceho stavu, nahradiť stratu v zástupe anjelov, ktorý sa vytvoril od čias diablovej záhuby, pre vzkriesených svätých je prisľúbené, že budú rovní nebeským anjelom, Jeruzalem, naša matka. nestratí ani jedného zo svojich mnohých občanov, alebo možno bude vlastniť ešte viac“ 670. Avšak podľa názorov bl. Augustína, po Páde sa človek nedokáže oslobodiť z okov zla, hriechu a nerestí a nemá ani slobodnú vôľu milovať Boha. Takže v jednom z jeho listov požehnaný. Augustín poukazuje na to, že „závažnosťou prvého hriechu sme stratili slobodnú vôľu milovať Boha“ 671. Prvotný hriech je príčinou úplnej neschopnosti človeka konať dobro. Priama túžba po dobre v človeku je možná len všemocným pôsobením Božej milosti, „milosť je dôsledkom samého predurčenia“ 672, ktorá riadi vôľu človeka na základe svojej nadradenosti nad ňou: „Keď Boh chce, aby sa stalo niečo, čo sa nemôže stať inak, než ľudskou túžbou, potom sú srdcia ľudí naklonené po tom túžiť (1 He218; 10, Navyše). nakloní ich, ktorý zázračne produkuje túžbu aj úspech“ 673. Prísny asketický a horlivý kresťan, blahoslavený. Augustín, po ére búrlivej mladosti 674, po tom, čo zakúsil plný nápor zápasu s ovládaním vášní 675, sa zo svojej životnej skúsenosti presvedčil, že „ani pohanská filozofia, ani kresťanské učenie ho bez špeciálnej vnútorne aktívnej Božej sily nemôže priviesť ku spáse“ 676. Pri rozvíjaní týchto myšlienok prichádza k záveru, že nijakú významnú úlohu v latinskom myslení nehrá ľudská slobodná vôľa. jeho osobnej skúsenosti na celé ľudstvo. Najdôležitejšia vec v učení bl. Augustína je stanovisko, že so všeobecným poškodením ľudskej prirodzenosti 677 sa spása dosiahne jediným neodolateľným pôsobením Božej milosti 678. Vzhľadom na apoštolské slová o Bohu: „Ktorý chce, aby boli všetci ľudia spasení“ (1 Tim. 2:4), blahoslavený. Augustín odmieta ich doslovné chápanie a tvrdí, že Boh chce spasiť len predurčených, lebo keby chcel spasiť každého, potom by spasenie našiel každý. Píše: „Apoštol veľmi správne poznamenal o Bohu: „Kto chce, aby boli všetci ľudia spasení“ (1 Tim. 2:4). Keďže však oveľa väčšia časť ľudí nie je spasená, zdá sa, že Božia vôľa nie je naplnená a že je to ľudská vôľa, ktorá obmedzuje Božiu vôľu. Napokon, keď sa pýtajú, prečo nie sú všetci spasení, zvyčajne odpovedajú: „Pretože to oni sami nechcú.“ To sa samozrejme nedá povedať o deťoch; nie je ich povahou túžiť alebo netúžiť. Lebo hoci sa pri krste niekedy vzpierajú, hovoríme, že sú spasení aj bez toho, aby sme chceli. Ale v evanjeliu Pán, odsudzujúci zlé mesto, hovorí jasnejšie: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, a vy ste to nechceli!“ (Mat. 13:37), akoby vôľa Božia bola prekročená vôľou človeka a pre odpor tých najslabších, najsilnejší nebol schopný urobiť, čo chcel. A kde je tá všemohúcnosť, s ktorou urobil všetko na nebi i na zemi, čo chcel, ak chcel zhromaždiť deti Jeruzalema, a neurobil to? Neveríte, že Jeruzalem nechcel, aby jeho deti boli zhromaždené Ním, ale aj napriek svojej nevôli zhromaždil tie zo svojich detí, ktoré chcel, pretože „v nebi a na zemi“ nielen chcel a robil jednu vec, ale chcel a nerobil inú, ale „robí, čo chce“ (Ž 113:11)“ 679. Teda požehnaný. Augustín povyšuje spásu ľudí na túžbu a odhodlanie samotného Boha ohľadom vyvolených, úplne popierajúc túžbu Stvoriteľa spasiť všetkých ľudí. "Horšie ako to," poznamenáva Hieromonk Seraphim (Rose), "logická konzistentnosť v jeho myšlienkach prináša blaženosť. Augustín zachádza tak ďaleko, že dokonca učí (hoci na niekoľkých miestach) o "negatívnom" predurčení - predurčení k večnému zatrateniu, ktoré je Písmu úplne cudzie. Jasne hovorí o "triede ľudí, ktorí" sú "predurčení k dvojitému zničeniu". predurčenie. Podľa toho Boh stvoril tých, ktorých zničenie potom predvídal, "aby ukázal svoj hnev a odhalil svoju moc. Ako aréna na to slúžia ľudské dejiny, v ktorých sú predurčené "dve spoločenstvá ľudí": jedno, aby večne kraľovalo s Bohom, a druhé - aby podstúpilo večné utrpenie s diablom. Dvojité predurčenie sa však netýka len mesta Božieho a mesta zeme, ale aj jednotlivých ľudí. Niektorí sú predurčení na večný život, iní na večnú smrť; a medzi poslednými sú deti, ktoré zomreli bez krstu. Preto „náuka o dvojitom predurčení do neba a do pekla má... posledné slovo v Augustínovej teológii“. Je to nevyhnutný dôsledok jeho pohľadu na Boha Stvoriteľa ako autokratického Boha milosti“ 681. Zároveň, paradoxne, Boh neurčuje páchanie zla, nechce, aby anjeli hrešili alebo aby prví ľudia v raji porušili prikázanie, ktoré im bolo dané, ale v súlade s učením blaženého. Augustína, sami si to priali: „keď anjeli a ľudia zhrešili, to znamená, že nerobili to, čo chcel On, ale to, čo chceli oni sami“ 682. Človek bol pôvodne stvorený Bohom schopným nehrešiť a nezomrieť, hoci nie je schopný hrešiť a zomrieť. Adam „žil v raji, ako chcel, kým chcel, čo Boh prikázal. Žil bez akéhokoľvek nedostatku, vo svojej moci takto žiť stále“ 683 a, hovorí blahoslavený, „Bohu nepatrí hriech, ale súd“ 684. Zo spisov latinského teológa je zrejmé, že „vytvoril teóriu o tom, ako Božské konanie dosahuje svoj cieľ bez súhlasu človeka... teda teóriu autokratickej milosti“ 685, a predurčenie zakladá nie na predzvedaní Boha, ale podľa poznámky svätého Filareta Černigovského, „aby bol ľudskou prirodzenosťou“ bezpodmienečne verný6 svojim myšlienkam o predurčení6. Teda predurčenie v učení bl. Augustín má bezpodmienečný charakter, t. j. nespolieha sa na Božiu predzvesť budúcich osudov, ako sám vysvetľuje: "Predpoznanie bez predurčenia môže existovať. Boh predsa predurčením vie, čo sám urobí. Preto sa hovorí: "Ten, ktorý stvoril budúcnosť" (Is. 45). Čo však podľa Sept. ako napríklad akékoľvek hriechy... Preto predurčenie Boha, týkajúce sa dobra, je, ako som povedal, prípravou milosti: milosť je dôsledkom samotného predurčenia... Nehovorí: predvídať; nehovorí: predvídať – lebo môže predvídať a predvídať aj skutky iných – ale povedal: „je schopný to urobiť“ – to znamená nie skutky iných, ale svoje vlastné. 687 Podľa názorov najväčšieho predstaviteľa západnej patristiky predurčení kvôli všemocnej Božej túžbe už nemôžu stratiť spásu: „v systéme blaženosti. Augustín... tí, ktorí sú predurčení na spásu, môžu zblúdiť a viesť zlý život, ale milosť ich vždy môže priviesť na cestu spásy. Nemôžu zahynúť; skôr či neskôr ich milosť privedie k spáse“ 688. Mnohí vynikajúci myslitelia kresťanských čias venovali svoje diela téme Božieho predurčenia; Tejto témy sa dotýka aj svätý Teofán (Gorov), ktorý vytyčuje podstatu témy podľa učenia východnej cirkvi. Dôvodom pádu anjelov a praľudí nebolo predvečné predurčenie, ktoré ich pripravilo o slobodu, ale zneužitie vôle, ktorou boli tieto stvorenia obdarené. Anjeli aj ľudia po páde však zostávajú v existencii a nie sú odstránení z reťaze stvorenia podľa pôsobenia milosti určenej od večnosti, vysvetľuje Vyšenskij pustovník: "Táto milosť vstúpila do plánov sveta. Anjeli padli a zostali v páde pre svoju extrémnu tvrdohlavosť v zlom a odpor voči Bohu. Ak by všetci padli, reťaz stvorenia a systému by nespadla, pretože by nespadol celý svet. padol, ale časť, spojenie z nich zostalo a harmónia sveta zostala nezničiteľná, človek bol stvorený sám so svojou ženou, aby zrodil celý počet osôb, ktoré by mohli tvoriť ľudské spojenie v systéme sveta. Keďže toto spojenie je v poriadku sveta nevyhnutné, bolo potrebné buď usmrtením, ako je definované, padlých vytvoriť nových predkov, alebo tým poskytnúť spoľahlivý spôsob obnovenia na prvé miesto. keďže pád nenastal v dôsledku, povedzme, zlyhania prvého stvorenia, ale preto, že stvorená sloboda, najmä sloboda ducha fyzicky zjednoteného s telom, v sebe spájala možnosť pádu, potom, keď sa začalo stvorenie opakovať, bolo by možno potrebné opakovať to donekonečna. Preto sa Božia múdrosť, vedená bezhraničnou dobrotou, rozhodla zariadiť padlým inú cestu, aby sa vzbúrili“ 689. Svätý Teofan, odhaľujúc pravoslávnu doktrínu, venuje zvláštnu pozornosť pravde, že Boh si neželá pád a zničenie nikoho, a pre ľudstvo, ktoré odpadlo od pravdy, ustanovil jedinú cestu k spáse v Pánovi Ježišovi Kristovi, a tak chce a dáva spásu každému. "Boh je náš "Spasiteľ" nielen preto, že túži po spasení, ale preto, že vytvoril obraz spásy a zachraňuje všetkých, ktorí sú takto spasení, a aktívne im pomáha používať ho. Boh túži po spáse pre každého a chce, aby každý prišiel k poznaniu pravdy o spáse, totiž že je to len v Pánovi Ježišovi Kristovi69. Toto je naliehavá podmienka spásy." Vo Vyšenského výklade Svätého písma „kde je to potrebné, výklad sa vykonáva spolu s ospravedlňovaním sa proti jeho chápaniu heterodoxnými vierovyznaniami“ 691. V komentári k známym slovám Apoštolského listu opakuje, že Boh túži po spáse pre tých, ktorí nie sú vyvolení len touto vyvolenosťou a preto ho volá Spasiteľ. Tým, že Pán otvoril každému požehnanú cestu k dosiahnutiu spásy a poskytol potrebné prostriedky naplnené milosťou na nasledovanie tejto cesty, vyzýva všetkých, aby využili tento neoceniteľný dar: „Boh je Spasiteľom všetkých ľudí“, pretože „chce byť spasený všetkými ľuďmi a dospieť k pochopeniu pravdy“ (1 Tim 2,4) – a chce byť nielen otvorený pre každého, aby ho každý vytvoril a aby bol vždy stvorený ako vydobytý obraz spásy, mocný. zachráň každého, kto to chce využiť“ 692 . Svätý Theophan odhaľujúc podstatu pravoslávneho učenia vysvetľuje, že Boh túžiac po spáse a dať každému spasenie, ponecháva každému slobodu, aby si dobrovoľne vybral tú dobrú časť bez toho, aby násilne konal proti túžbe samotnej osoby: "Boh Spasiteľ chce, aby bol každý spasený. Prečo nie každý je spasený a nie každý je spasený? "Pretože Boh chce, aby bol každý spasený, kto nechce, aby bol každý spasený moc, ale tým, že pripravil a ponúkol každému úžasnú a jedinečnú cestu spásy, chce, aby každý bol spasený, ochotne pristupuje k tejto ceste spásy a múdro ju používa“ 693; „Celá táto cesta je cestou slobodnej, rozumnej vôle, ktorá je sprevádzaná milosťou, potvrdzujúcou jej pohyby“ 694. Pán volá každého, ale nie každý na toto volanie reaguje, ako o tom hovorí sám Spasiteľ: „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Lk 14, 24). Nadovšetko milosrdný Boh nechce nikoho pripraviť o spásu, ale tí, ktorí hynú, odmietajúc milosť, sa odsudzujú na duchovnú smrť. Kráľovstvo nadobúdajú veriaci, ktorí prijali milosť dané od Boha a žijú podľa zákona ducha a viery. „Nie každý je spasený, lebo nie každý dbá na slovo pravdy, nie každý mu je naklonený, nie každý sa ním riadi – slovom, nie každý chce“ 695; „Božia spásonosná vôľa, Božia spásna moc a Božia spásonosná dispenzácia (ekonómia spásy) sa vzťahuje na každého a postačuje na spásu každého, ale v skutočnosti sú spasení iba veriaci, alebo sa stávajú účastníkmi týchto spasení, teda len tí, ktorí veria v evanjelium a po prijatí milosti žijú v duchu viery, verný je vždy len Boh, ktorý je vždy verný spasiteľovi, ktorý je vždy silný. 696. Podľa ortodoxnej soteriológie Boh zachraňuje človeka, ale nie bez človeka samotného, ​​pretože neporušuje vôľu ľudí. Ak by však v otázke spasenia všetko záviselo len od Boha, vysvetľuje svätý Teofán, potom by, samozrejme, nedošlo k zániku a každý by našiel spásu: "Boh nikoho nenúti, aby bol spasený, ale dáva na výber a zachraňuje len toho, kto sa rozhodne pre spásu. Ak by nebola potrebná naša vôľa, Boh by bol urobil každého spaseného v okamihu. Áno, nechce, aby tam boli všetci spasení." 697; "Keby všetko záviselo od Boha, potom by sa v okamihu všetci stali svätými. Jeden okamih Boha - a všetci by sa zmenili. Ale taký je zákon, že človek po ňom musí túžiť a hľadať ho sám - a potom ho milosť neopustí, pokiaľ jej zostane verný" 698. Evanjelium bolo zjavené celému svetu, ale nie všetci ľudia nasledujú Božie povolanie, a dokonca aj tí, ktorí nasledovali, teda tí, ktorí sú povolaní, poznamenáva svätý Teofán, nie všetci dobre využívajú slobodu na „úzkej ceste“ k spáse, nie všetci zostávajú verní, kým vyvolení zostávajú verní až do konca: „Každý je povolaný, ale z tých, ktorí sú povolaní, nie všetci uverili povolaniu a nie všetci by mali byť povolaní. Ale ani v tomto počte nie sú všetci vyvolení, nie všetci sú predurčení, aby sa pripodobnili Synovi v práve a sláve, lebo mnohí nezostávajú verní svojmu povolaniu a nehrešia ani vo viere, ani v živote, „obaja sú rúhači“ (1 Kráľ 18:21), ale tí, ktorí sú vyvolení a určení, zostávajú verní až do konca“ 699. Nie každý po vypočutí milostivého volania vstupuje na cestu spásy a nie každý, kto prichádza sem do Božej cirkvi, dosahuje požehnaný cieľ, ale podľa Slova Božieho iba veriaci na smrť (Zj 2,10); napriek tomu, že Pán je povolaný Spasiteľom všetkých, lebo každého volá k spáse, len málokto získava Kráľovstvo - táto vyvolenosť je určená nielen milosťou, ale aj túžbou samotného človeka: „Niektorí z nich sú predurčení na spásu a slávu, zatiaľ čo iní nie sú predurčení. A ak to treba rozlišovať, je potrebné rozlišovať medzi povolanými a povolaním zvláštnym spôsobom a rozlišovať ich povolanie. Slovo povolania oznamuje všetkým to isté, toto rozlišovanie vyvolených pokračuje aj neskôr a vo všetkých nasledujúcich skutkoch na ceste spásy, čiže priblíženia sa k Bohu, a privádza ich k požehnanému koncu, nie je možné určiť len v milosti, ktorá sprevádza slovo povolania, ale aj v nálade a prijateľnosti tých, ktorí sú povolaní. Samozrejme, ekonómia našej spásy je veľkým tajomstvom, ale táto spása priamo súvisí s našou túžbou a rozhodnutím a neuskutočňuje sa mechanicky, proti vôli ľudí: „Nič sa nedeje mechanicky, ale všetko sa uskutočňuje za účasti morálne slobodných rozhodnutí samotného človeka“ 701 ; "V milostivom vzrušení je mu (hriešnikovi. - Autor) dané ochutnať sladkosť dobra, potom ho to začne priťahovať k sebe, ako niečo už známe, poznané a pociťované. Misky váh sú rovnaké, v rukách človeka je úplná sloboda konania" 702. V pravoslávnom učení o spasení sa preto osobitná pozornosť venuje potrebe úmyselného dobrovoľného úsilia zo strany veriaceho: „Kráľovstvo nebeské je vzaté násilím,“ hovorí Spasiteľ, „a tí, ktorí používajú silu, ho tešia“ (Matúš 11:12) – v tomto diele sa od spaseného vyžaduje najväčšie úsilie. Nie je možné získať Kráľovstvo bez úplnej vedomej ašpirácie človeka samotného, pretože podľa patristického slova, kde nie je vôľa, nie je cnosť 703. „V slobode je človeku daná istá nezávislosť,“ vysvetľuje Vyšenskij Recluse, „ale nie preto, aby bol svojvoľný, ale aby sa slobodne podriadil jedine vôli Božej a jedine bezbožnej vôli Božej je dobrovoľné použitie slobody. sloboda“ 704. Úspech na ceste k spáse je ovocím slobodného úsilia počas celého života kresťana, ktorý vstúpil na toto pole. Svätý Theophan podrobne odhaľuje podstatu začiatku duchovného života a poukazuje na to, čo sa očakáva od každého človeka pre jeho milosťou naplnené znovuzrodenie: "Čo presne sa od nás očakáva. Očakáva sa od nás, že 1) rozpoznáme prítomnosť daru milosti v sebe; 2) pochopíme jeho vzácnosť pre nás, takú veľkú, že je vzácnejšia ako život, takže bez neho si všetci želajú, aby ich život nebol taký, aký si želajú; a seba samých k tomu, alebo, čo je to isté, byť tým preniknutí v celej svojej prirodzenosti, aby boli osvietení a posvätení 4) rozhodli sa to dosiahnuť skutkom a potom 5) toto odhodlanie priviedli k naplneniu, opustili všetko, alebo odpútali svoje srdce od všetkého a zradili to všetko na všetky účinky, ak sa v nás zavŕšia tieto piate činy, po ktorých začneme, po týchto piatich skutkoch v nás neúnavne aj naďalej konať v rovnakom duchu, vnútorné prerody a vhľad budú pribúdať – rýchlo či pomaly, súdiac podľa našej práce, a čo je najdôležitejšie – sebazabúdaním a sebaobetovaním“ 705. Učenie východnej cirkvi potvrdzuje potrebu spolupráce (súčinnosti) Božej milosti a ľudskej slobody, pretože len v jednote ľudského súhlasu s Božou vôľou a dobrovoľným kráčaním po ceste spásy sa dosahuje nadobudnutie Kráľovstva tým, ktorí „hľadajú milosť a slobodne sa jej podriaďujú“ 706. Človek nie je schopný dosiahnuť dokonalosť a spásu... iba s pomocou toho Boh sám nemá a nemá to silu sám, možné a uskutočniteľné. Skutočná obnova človeka sa tak deje v neoddeliteľnej interakcii s Božou milosťou. Osvetové a spásonosné pôsobenie milosti zároveň nezbavuje zmysel ľudskej slobody a potrebu sebaurčenia: „Skutočný kresťanský život je usporiadaný navzájom – milosťou a vlastnou túžbou a slobodou, takže milosť bez slobodného sklonu vôle s nami nič neurobí, ani želanie človeka bez jej posilnenia milosťou nemôže mať v ničom úspech. Obaja sa zhodujú v jednej veci – organizovať kresťanský život; a čo v každom skutku patrí k milosti a čo k vlastnej túžbe, je ťažké rozlíšiť s jemnosťou a nie je to potrebné. Vedzte, že milosť nikdy nevnucuje slobodnú vôľu a nikdy ju nenecháva samú, bez jej pomoci, keď je toho hodná, má potrebu a prosí o ňu“ 707. Budovanie duchovného života sa vytvára na základe obnovujúceho pôsobenia milosti a aktívneho odhodlania veriaceho, „napätie síl človeka je podmienkou jeho milosťou naplneného posilňovania spoločného pôsobenia milosti s ním, ale podmienka je opäť len, takpovediac, logická, a nie dočasne predchádzajúca. 708. Vzťah predurčenia k Božej predzvesti je v apoštolskom liste naznačený týmito slovami: „Tých, ktorých predzvedel, aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu svojho Syna... A ktorých predurčil, tých aj povolal a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil, a tých, ktorých ospravedlnil, aj oslávil“ (Rim. 29–29). V komentári k tomuto listu apoštola Pavla, ktorého nesprávne pochopenie bolo základom pre falošné učenie o predurčení, sv. Theophan vysvetľuje 709, že pravoslávne chápanie vševedúcnosti Boha, vrátane Jeho predvedomia o osudoch ľudí 710, nikdy neodmieta slobodnú vôľu človeka a jeho vedomú účasť na jeho spáse. Predurčenie je nepochopiteľné pôsobenie bezpočiatočného Boha a je určené súladom večných Božských vlastností a dokonalostí 711. Vševediaci Boh podľa toho predvída a predurčuje. Božie poznanie je zároveň nekonečne hlbšie ako sebapoznanie človeka samotného. Boh, ktorý pozná všetky veci, pozná minulosť, prítomnosť a budúcnosť ako jeden celok a ako vie, určuje, ako to bude. Z tohto dôvodu je príčinou predurčenia slobodné činy človeka, ktoré nie sú obmedzené predzvesťou Boha, pretože človek sám realizuje svoju osobnú voľbu. Boh, ktorý predvída výsledok tejto voľby a následných činov, určuje podľa toho, t. j. samotné predurčenie je logickým dôsledkom slobodných činov človeka, a nie naopak: „On (Boh. - Auth.) pozná začiatok, pokračovanie a koniec všetkého, čo existuje a čo sa deje, - pozná aj svoju konečnú definíciu osudu každého, ako aj celej ľudskej rasy, - vie, koho sa jeho posledná vôľa dotkne: „príde“ a koho sa dotkne: „odíď“. A ako vie, tak si to určí. Ale tak, ako vopred vie, predpovedá, tak vopred určuje. A keďže poznanie alebo predpoznanie Boha nie je v žiadnom prípade pravdivé a pravdivé, Jeho definícia je nemenná. Ale dotýkajúc sa slobodných tvorov neobmedzuje ich slobodu a nerobí z nich nedobrovoľných vykonávateľov jeho definícií. Boh predvída slobodné činy ako slobodné, vidí celý priebeh slobodného človeka a všeobecný výsledok všetkých jeho činov. A keď to vidí, usúdi, akoby sa to už stalo. Lebo nepredurčuje jednoducho, ale predurčuje vopred. Či je človek dobrý alebo zlý, určujeme podľa skutkov, ktoré pred nami vykonal. A Boh predurčuje podľa skutkov, ale podľa skutkov predvídaných, akoby už boli vykonané. Nie činy slobodných osôb sú dôsledkom predurčenia, ale samo predurčenie je dôsledkom slobodných skutkov“ 712. Boh, vysvetľuje svätý Teofán, na základe tohto predvedomia predurčuje vyvolených, aby takými boli, a teda dostali účasť na večnosti. „Božie predurčenie zahŕňa časné aj večné. Apoštol poukazuje na to, na čo boli predurčení tí, ktorí boli predurčení, totiž že majú „byť prispôsobení obrazu Jeho Syna“ 713. Tieto dve zbližujúce sa činy – predzvedenie a predurčenie – vyčerpávajú večný Boží osud o ľuďoch, ktorí sú spasení. Všetko uvedené vyššie platí pre každého. Spása je podľa pravoslávneho učenia, poznamenáva svätý Teofan, slobodnou morálnou činnosťou, hoci je možná len s pomocou Božej milosti. Každý je povolaný Bohom a každý, kto si praje, môže byť medzi predurčenými: „Boh predvídal, po čom budeme túžiť a o čo sa budeme snažiť, a podľa toho o nás vydal nariadenie. Preto je všetko o našej nálade. Udržujte si dobrú náladu a ocitnete sa medzi vyvolenými... Dajte si námahu a žiarlite a vyhráte svoje vyvolenie. To však neznamená, že vyvolení, ste jeden z vôle.“ 714. Pre znovuzrodenie sa teda musí človek sám neúnavne usilovať o Prameň spásy a v prípade pádu sa musí ponáhľať vstať cez pokánie, aby nestratil svoje povolanie, lebo milosť nie je samočinná sila, ktorá odcudzene núti ľudí k cnosti. "Buď verný a dobroreč Bohu, ktorý ťa povolal, aby si sa pripodobnil svojmu Synovi bez teba. Ak takto zostaneš až do konca, potom nepochybuj, že aj tam ťa stretne Božie bezhraničné milosrdenstvo. Ak upadneš, neupadni do zúfalstva, ale ponáhľaj sa s pokáním vrátiť sa do hodnosti, z ktorej si vypadol, ako Peter. Aj keď mnohokrát padneš, vstaň a znovu vstaň tých, ktorí ťa povolali, aby sa postarali o pomoc. Z tohto zástupu môžu byť vylúčení iba nekajúcni hriešnici a zatvrdilí neverci, no ani vtedy bol zlodej, už na kríži, v posledných minútach svojho života zajatý a odvedený Božím Synom do raja“ 715. Podľa súhrnného a presného vyjadrenia archimandritu Sergia (Stragorodského), neskoršieho patriarchu Moskvy a celej Rusi: „hovoríme, že je veľmi poučné zoznámiť sa s odhalením tejto stránky v spisoch... reverenda Theophana, tak hlboko preniknutého učením svojich otcov... Podľa predstavenia reverenda je jeho konečná vnútorná podstata samotného človeka dobrovoľnou a dobrovoľnou obnovou. „Toto rozhodnutie,“ hovorí svätý Theophan, „je hlavným bodom v otázke obrátenia. Ako vidíme, svätý Teofán v tomto opise pravého obsahu dogmatických pojmov týkajúcich sa otázky spásy úplne správne vyjadruje učenie svätých cirkevných otcov“ 716 – na rozdiel od heterodoxnej scholastiky, ktorá učí o „samostatne motivovanej spravodlivosti, ktorá sa zakorení v človeku a začne v ňom pôsobiť oddelene od jeho vedomia, ba takmer v rozpore s jeho vedomím“.71 Podľa Vyšenského samotára je tiež dôležité poznamenať: vonkajší úspech a bohatstvo, samozrejme, nenaznačujú predurčenie človeka k spáse, rovnako ako smútok nenaznačuje opačné odhodlanie 718: „Všetko, čo sa im prihodí (s veriacimi. - Autor), aj to najpoľutovaniahodnejšie (Boh. - Autor) ich premení na dobré - píše - rýchlo sa ukáže, čo si už neprajete - podpora. najžiarivejší a požehnaní; no potreba takejto podpory je značne zvýšená tým, že vonkajšia situácia čakajúcich je mimoriadne žalostná, keď Boh vidí, ako sa Mu úplne odovzdajú a tým svedčia o svojej veľkej láske k Nemu, zariaďuje si život tak, že všetko, čo sa im prihodí, sa premení na ich dobré, duchovné dobro, teda na očistenie seba samých, v dobro srdca v Pána. vysoko cenený pravdou Božou a prípravou neoceniteľnej odmeny Aký prirodzený je záver: preto sa nehanbite, keď sa stretnete so smútkom, a nezoslabujte svoju nádejnú náladu 719. Samotársky Vyšinskij zároveň poukazuje na to, že úspech a pohodlie tohto sveta môžu odviesť od Boha ešte viac ako smútok a útlak: „Či nie sú kúzla sveta silné? Neberú dokonca viac od Boha a vernosti Mu?“ 720. Toto je učenie o Božom predurčení, ktorého hlboké poznanie v plnom súlade s učením pravoslávnej cirkvi ukázal vo svojich dielach svätý Teophan Samotársky, čo sa stalo kameňom úrazu pre zástancov falošnej predstavy o predurčení ako o bezpodmienečnom predurčení v živote každého človeka. Veľký učiteľ ruskej cirkvi - tak nazývajú svätého Teofána bádatelia o živote a dielach Vyšenského samotára. Pozri: Korsunsky I.N. Jeho Eminencia biskup Feofan (Govorov), bývalý Vladimír a Suzdal. M., 1895. str. 200; Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život pre Boha a pre ľudí (Život sv. Teofana Samotára). Kyjev: Vydavateľstvo pomenované po. Svätý Lev, rímsky pápež, 2002. S. 3. Prípad „O povýšení pravého reverenda Theophana, bývalého vladimirského biskupa, na doktora teológie“ // RGIA. F. 796. Op. 171. Jednotky hr. 311. L. 2. Život svätého Teofana, samotár Vyšenského / Vydavateľ Vorobiev A.V. Orel, 2000. S. 34. Theophan the Recluse, St. Rozlúčka s Vladimírským stádom (Čo bude ďalej, kto určí? Zachráň sa v Pánovi!) // Zbierka slov na rôzne príležitosti. M.: Pravidlo viery, 2008; prvý raz vyšiel: Vladimír Diecézny vestník. Neof. 1866. August číslo 16. P. 845. Príhovor pravého reverenda Nikanora, biskupa z Vilny, prednesený na slávnostnom stretnutí členov „Spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi“ na pamiatku pravého reverenda. Biskup Theophan // Dodatok k cirkevnému vestníku. Petrohrad, 1894. Február. č. 8. S. 253,254. Korsunsky I.N. Jeho Eminencia biskup Feofan (Govorov), bývalý Vladimír a Suzdal. M., 1895. S. 254. Príhovor Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexiho na večeri Filaret na Moskovskej teologickej akadémii // Časopis Moskovského patriarchátu. 1959. január. S. 12. Predurčenie Boha je Božia vôľa o určení človeka k večnej blaženosti (pozri: Dlhý kresťanský katechizmus pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi. M.: Vydavateľstvo „Siberian Blagozvonnitsa“, 2005. S. 35). Eliáš Minyatiy, Kázne sv. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2000. Ignác Brianchaninov, Asketické zážitky sv. M.: Pravidlo viery, 1993. T. II. S. 85. McGrath, Alistair. Teologické myslenie reformácie. Odessa: OSH „Bogomyslie“, 1994 / McGrath, Alister E. Reformation myslel úvod / prekl. V.V. Petľučenko. OCR Palek, 1998. S. 152. “ „Som predurčený! Nemám príležitosť vzdorovať predurčeniu, zmeniť alebo zničiť Božie predurčenie..." Takýto súd sa vyhlasuje za neznalosť sviatostí kresťanstva! Vyhlasuje ho falošne pomenovaný rozum a telesná múdrosť. Vyslovuje strašné rúhanie, ktorému nerozumejú!" // Ignác Brianchaninov, sv. Asketické zážitky. M.: Pravidlo viery, 1993. T. II. str. 85, 86. Irenej z Lyonu, svmch. Proti herézam (IV.0.2). Petrohrad : Vydavateľstvo Olega Abyshka, 2008. S. 321. Kôň R.M. Štúdie sekty v dielach sv. Teofana Samotárskeho (štúdium protisektárskych diel sv. Teofana v akademickej literatúre) // Ruská patrolológia: materiály akademika. conf. Sergiev Posad: Moskovská pravoslávna teologická akadémia, 2009. S. 308. Kalvín J. Poučenie o kresťanskej viere (III.21.5): v 3 zväzkoch (IV. knihy) / prekl. z francúzštiny a angličtiny, predslov. PEKLO. Bakulová, G.V. Vdovina. M.: Vydavateľstvo Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, 1998. Napriek tomu, že „neskorší luteranizmus opustil Lutherove názory na božské predurčenie, ktoré načrtol v roku 1525, a uprednostnil rozvoj v rámci slobodnej ľudskej odpovede Bohu“, Luther výslovne vyučoval absolútne predurčenie („O spútaní vôle“), v reakcii na dielo Erazma Rotterdamského („Diatribe, alebo Rozpravy o slobodnej vôli“). McGrath, Alistair. Práve tam. S. 165. Ulrich Zwingli je spolu s Martinom Lutherom a Jánom Kalvínom považovaný za tretieho vodcu alebo otca reformácie (pozri: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. S. 12). Pokiaľ ide o otázku predurčenia, „myšlienku absolútnej Božej suverenity rozvíja Zwingli vo svojej doktríne Prozreteľnosti a najmä v kázni „De Providentia“ („O prozreteľnosti“). McGrath, Alistair. Práve tam. S. 153. Vašečko V.N. Porovnávacia teológia. M.: PSTBI, 2000. S. 51. Kozlov M., farár. kalvinizmus. URL: http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 Predurčenie (lat. praedestinatio, z prae - pred, pred a destinare - určiť, ustanoviť) - predurčenie. Calvin J. Tamže. S. 409. Ani jedna vetva moderného kalvinizmu oficiálne neodmietla toto učenie (pozri: Vasechko V.N. Porovnávacia teológia. M.: PSTBI, 2000. S. 50). Hilarion (Alfeev), biskup. Pravoslávie. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2008. T. I. P. 535. Butkevich T., prot. Zlo, jeho podstata a pôvod: v 4 zväzkoch. Kyjev: Prológ, 2007. Vol. II. S. 49. Glubokovsky N.N. Učenie svätého apoštola Pavla o predurčení v porovnaní s názormi knihy Šalamúnovej múdrosti // Kresťanské čítanie. Petrohrad, 1904. Číslo 7. S. 30. Trubetskoy E.N. Náboženský a sociálny ideál západného kresťanstva v 5. storočí. Časť I. Svetonázor svätého Augustína. M.: Tlačiareň E. Lissnera a Y. Romana, 1892. S. 162. V rámci kalvínov čoskoro došlo k rozdeleniu na infralapsarianov a supralapsarians, z ktorých prví predpokladali, že Boh sa rozhodol vybrať hodných až v čase Pádu, ktorý predvídal; supralapsariani považovali Pád za vopred určený Boží čin. "Supralapsariáni a infralapsariáni sú dva smery v kalvinizme, ktoré sa líšia v interpretácii doktríny o predurčení. Podľa infralapsarianov sa Boh rozhodol zachrániť jednu časť ľudstva bez akejkoľvek zásluhy na strane týchto ľudí a odsúdiť druhú bez akejkoľvek viny až po páde Adama (infra lapsum). Supralapsariáni verili, že niektorí z božských a spasení existujú. takže Boh predvídal (supra lapsum) a predurčil samotný Adamov pád.“ Leibniz G.V. Diela: v 4 zväzkoch / vyd. a spol., autor. vstúpi. článok a poznámka V.V. Sokolov; pruh Ya.M. Borovský [a ďalší]. M.: Mysl, 1982. T. 1. S. 504. H. Henry Meeter, prof. Základné myšlienky kalvinizmu. Petrohrad : Kresťanský most; Svetové ministerstvá literatúry ČKR, 1995, s. 258. Calvin J. Tamže. S. 410. Filaret z Černigova, arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch: v 3 zväzkoch. Petrohrad, 1882. Sv. III. S. 34. Augustín, blahoslavený o pravom náboženstve. Teologické pojednanie. Minsk: Harvest, 1999. s. 825–826. Citácia: Davydenkov O., kňaz. Dogmatická teológia. Kurz prednášok. Časť III. M.: PSTBI, 1997. S. 198. Augustína, blahoslaveného O predurčení svätých. Prvá kniha od Prospera a Hilary / prekl. I. Mamsurová. M.: Put, 2000. S. 19. Popis a hlboká analýza vášho života a obrátenia blaženého. Augustín podáva v prvých deviatich kapitolách Vyznaní (397–398). „Augustín je presiaknutý presvedčením, že od prvých dní detstva až do momentu, keď sa ho dotkla milosť, boli všetky jeho činy vyjadrením jeho hriešnosti... Celý Augustínov minulý život sa teda zdá byť jednou nepretržitou urážkou Boha, časom temnoty, hriechu, nevedomosti a žiadostivosti, keď už samotné pokusy vzoprieť sa hriechu boli márne, pretože sa pokúšal vstať a hlbšie viedol k ničomu. sajúci blata zlozvyk." Pozri: Popov I.V. Pracuje na hliadke. T. II. Osobnosť a učenie svätého Augustína. Sergiev Posad: Svätá Trojica Sergius Lavra; Moskovská teologická akadémia, 2005. S. 183, 184. Sergius (Stragorodsky), archimandrit. Učenie svätého Augustína o predurčení v súvislosti s okolnosťami jeho života a diela // Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1887. Číslo 2. Časť 1. S. 447. "Ale hoci je ľudská prirodzenosť zdeformovaná a skazená, nie je úplne poškodená. Boh, hovorí blahoslavený. Augustín úplne neodňal svoje milosti, inak by sme jednoducho prestali existovať" // Armstrong Arthur H. Origins of Christian Theology: An Introduction to Ancient Philosophy. Petrohrad : Vydavateľstvo Olega Abyshka, 2006. S. 236. Formovanie náuky o vzťahu medzi milosťou a slobodou, až po schválenie teórie autokratického pôsobenia milosti, sa vyskytuje v názoroch blahoslavených. Augustína krok za krokom. Pozri: Fokin A.R. Stručný náčrt učenia blahoslaveného Augustína o vzťahu medzi slobodným ľudským konaním a Božou milosťou pri spáse (podľa diel 386–397) // Augustín, bl. Pojednania o rôznych problémoch. M.: Imperium Press, 2005. s. 8–40. Augustín, blahoslavené výtvory: v 4 zväzkoch. Petrohrad. : Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 2000. T. II: Teologické traktáty. S. 58. Seraphim Rose, hierom. Miesto blahoslaveného Augustína v pravoslávnej cirkvi, Platina, CA: Bratstvo svätého Hermana z Aljašky, 1983. S. 18. Pelican Ya. kresťanskej tradície. História vývoja náboženskej doktríny. M.: Kultúrne centrum „Duchovná knižnica“, 2007. T. 1: Vznik katolíckej tradície. S. 284. Augustín, blahoslavené výtvory: v 4 zväzkoch. Petrohrad. : Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 2000. T. II: Teologické traktáty. S. 61. Augustína, blahoslaveného O meste Božom: v 22 knihách: v 4 sv. M., Vydavateľstvo Premenenia Pána kláštora Valaam, 1994. T. III. Kniha 14.–17. str. 58, 59. Fokin A.R. Stručný náčrt učenia blahoslaveného Augustína o vzťahu medzi slobodným ľudským konaním a Božou milosťou pri spáse (podľa diel 386–397) // Blahoslavený Augustín. Pojednania o rôznych problémoch. M.: Imperium Press, 2005. S. 18, 19. Filaret z Černigova, arcibiskup. Práve tam. S. 33. Augustína, blahoslaveného O predurčení svätých, Prvá kniha k prosperite a Hilary / prekl. I. Mamsurová. M.: Put, 2000. S. 19, 20. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. M.: Pútnik, 1997. S. 515. Theophan the Recluse, sv. Výklady posolstiev svätého apoštola Pavla. Druhý list Korinťanom. M.: Moskovský kláštor Sretensky; Pútnik; Pravidlo viery, 1998. s. 190, 191. Theophan the Recluse, sv. Výklady posolstiev svätého apoštola Pavla. Pastoračné epištoly. M.: Moskovský kláštor Sretensky; Pútnik; Pravidlo viery, 1995. S. 242. Smirnov P.A. Život a učenie reverenda Feofana Vyšenského samotára. M., 1915. S. 352. Theophan the Recluse, sv. Výklady posolstiev svätého apoštola Pavla. Pastoračné epištoly. M.: Moskovský kláštor Sretensky; Pútnik; Pravidlo viery, 1995. S. 347. Theophan the Recluse, sv. Výklady posolstiev svätého apoštola Pavla. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. M.: Pravidlo viery, 1999. S. 100. Citácia: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Božia milosť a ľudská sloboda. (Na základe diel sv. Teofana Samotára) // Teologické diela. M., 1996. č. 32. S. 20. Theophan the Recluse, sv. Výklady posolstiev svätého apoštola Pavla. List Rimanom. M.: Moskovský kláštor Sretensky; Pútnik; Pravidlo viery, 1996. S. 535. Theophan the Recluse, sv. Výklady posolstiev svätého apoštola Pavla. S. 536. Theophan the Recluse, sv. Výklad prvých ôsmich kapitol Listu sv. Pavla k Rimanom. Citácia: ZhMP. 1980. Číslo 3. S. 67. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Citácia: Pavel Khondzinsky, prot. Učenie sv. Teofána o milosti a „čistej láske“ v kontexte myšlienok blahoslaveného Augustína // Bulletin PSTGU. teológie. Filozofia, 2012. Vol. 6 (44). S. 26. "Boh nás nenúti, dal nám moc vybrať si dobré a zlé, aby sme mohli byť dobrí slobodne. Duša, ako kráľovná nad sebou samú a slobodná vo svojom konaní, sa nie vždy podriaďuje Bohu a nechce nasilu a proti vôli urobiť dušu cnostnou a svätou. Lebo kde nie je vôľa, tam nie je ani jej cnosť. O tom je potrebné slobodnú vôľu presvedčiť o tom." Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovor na slová: a videli sme Jeho slávu... (Ján 1:14) // Kresťanské čítanie. Petrohrad, 1835. Časť II. S. 33. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Lepta, 2002. S. 52. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. M.: Pravidlo viery, 1999. S. 125. Posolstvo patriarchov východnej katolíckej cirkvi o pravoslávnej viere // Dogmatické posolstvá pravoslávnych hierarchov 17.-19. storočia o pravoslávnej viere. M.: Svätá Trojica Sergius Lavra, 1995. S. 149. Theophan, Sväté listy o kresťanskom živote. M.: Pravidlo viery, 2007. S. 190, 191. Zarin S.M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. T. I. Petrohrad, 1907. S. 12. "Vyhýbajúc sa akýmkoľvek polemikám so západnými interpretáciami negatívneho smeru, svätec ponúka iba úplné učenie o viere a morálnom učení v Liste apoštola Pavla. Pozitívne je, že vysvetľuje text podľa múdrosti Svätej pravoslávnej cirkvi, venuje veľkú pozornosť osvete čitateľov" // Krutikov I.A. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej pustovne. M., 1905. S. 145. Rev. Ján z Damasku vo svojom „Presnom výklade pravoslávnej viery“ píše: „Boh všetko predvída, ale nepredurčuje všetko. Teda predvída, čo je v našej moci, ale nepredurčuje to, lebo nechce, aby sa objavila neresť, ale nenúti, aby sa objavila cnosť“ (TIPV. 2, 30). Svätý Gregor Palamas o predurčení Boha: "predurčenie a Božia vôľa a predzvedenie koexistujú od večnosti s podstatou Boha a sú bez počiatku a nestvorené. Ale nič z toho nie je podstatou Boha, ako je uvedené vyššie. A to všetko je tak ďaleko od toho, aby to bolo pre neho podstatou Boha, že veľký Bazil v Antirritiki nazval Božím koncom, ale nie je predzvesťou toho, čo nie je predzvesťou." predpovedané dosiahne [svoje naplnenie] (Proti Eunomiusovi, 4, PG 29, 680B).“ Gregor Palamas, Sväté traktáty (Patristika: texty a štúdie). Krasnodar: Text, 2007. S. 47. Theophan the Recluse, sv. Výklady posolstiev svätého apoštola Pavla. List Rimanom. M.: Moskovský kláštor Sretensky; Pútnik; Pravidlo viery, 1996. s. 531, 532. Theophan the Recluse, sv. Výklady posolstiev svätého apoštola Pavla. str. 537, 538. Sergius (Stragorodsky), arcibiskup. Pravoslávne učenie o spáse. M.: Vydavateľské oddelenie Moskovského patriarchátu; Jozef-Volocký kláštor; Vydavateľstvo "Osvietenec", 1991. S. 184. V „Epištoli východných patriarchov o pravoslávnej viere“ z roku 1723 sa proti falošnému chápaniu predurčenia hovorí: „Veríme, že Všedobrý Boh predurčil na slávu tých, ktorých si od večnosti vyvolil a ktorých odmietol, odsúdil, nie však preto, že by niektorých nechcel takto ospravedlniť a pre všetkých to nie je spoločné, pre ostatných je to charakteristické a odsúdené. nestranného Otca, „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim 2,4), ale keďže predvídal, že niektorí budú svoju slobodnú vôľu používať dobre a iní zle, preto niektorých predurčil na slávu a iných odsúdil... Ale čo hovoria rúhaví heretici, že Boh predurčuje alebo odsudzuje tých, ktorí sú predurčení alebo odsudzovaní, bez ohľadu na tých, ktorí sú predurčení k tým najmenším. šialenstvo a zlo... Nikdy sa neodvážime veriť, učiť a myslieť týmto spôsobom... a tých, ktorí takto hovoria a zmýšľajú, navždy kritizujeme a uznávame ich ako najhorších zo všetkých neveriacich.“ Posolstvo patriarchov východnej katolíckej cirkvi o pravoslávnej viere // Dogmatické posolstvá pravoslávnych hierarchov 17.-19. storočia o pravoslávnej viere. M.: Svätá Trojica Sergius Lavra, 1995. s. 148–151. Theophan the Recluse, sv. Výklady posolstiev svätého apoštola Pavla. List Rimanom. M.: Moskovský kláštor Sretensky; Pútnik; Pravidlo viery, 1996. s. 526, 527.