Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

A.I. Solodkov, profesor la Perervinskaya Seminarul Teologic Ortodox, profesor de ortodoxă rusă Universitatea Sf. Ioan Evanghelistul, Universitatea Sf. Ioan Evanghelistul Pentru cine i-a cunoscut dinainte, i-a și predestinat să fie conformă cu chipul Fiului Său (Romani 8:29) Anul 2015 a marcat 200 de ani de la nașterea marelui profesor al Bisericii Ruse 638, un ascet remarcabil, unul dintre cei mai străluciți și influenți scriitori spirituali ai secolului al XIX-lea, Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky. În recenzia Comisiei Teologice a Academiei Teologice din Sankt Petersburg (20 decembrie 1889), contribuția Sfântului Teofan la teologia ortodoxă a fost foarte apreciată și s-a remarcat că el „a prestat servicii semnificative dogmaticii ortodoxe..., aici unele puncte de învățătură dogmatică au găsit nu numai o completă și temeinică dezvăluire, dar nicio astfel de dezvăluire dogmatică rusă nu a avut niciodată o astfel de dezvăluire dogmatică, înainte” 639 . De remarcat că sfântul nu a fost un teolog în sensul restrâns al cuvântului, limitându-și scopul lucrărilor sale exclusiv la specialiști, un teoretician care s-a rezumat la erudiția de fotoliu, ci un teolog într-un sens superior, vorbind într-un limbaj deschis, accesibil tuturor, fără a reduce câtuși de puțin acuratețea dogmatică și adevărul învățăturii prezentate. În lucrările sale, sfântul a lăsat o moștenire spirituală atât de bogată, încât, după cum notează cercetătorii, „lucrările sale învățate vor constitui o epocă în dezvoltarea gândirii teologice ortodoxe” 640. „Există o piatră cu care se încearcă aurul; piatra de încercare pentru ortodocși este învățătura sfântă, propovăduită în Biserică din cele mai vechi timpuri” 641. Lucrările Sfintei Feofana sunt pline de credință profundă, putere duhovnicească și dragoste nemărginită pentru adevăr. „Meritul deosebit al Preasfințitului Teofan este că, prin lucrările sale în mai multe volume, a subliniat cu insistență... vistieria inepuizabilă a învățăturilor bisericești și patristice, în care numai lumina adevărului lui Hristos este păstrată inviolabilă și invariabil, așa cum a fost aprinsă de Însuși Mântuitorul și de sfinții Săi Apostoli”. Direcția principală în lucrările sfântului este soteriologia, „în scrierile sale, Preasfințitul Teofan urmărește cel mai mult gândul mântuirii” 643. Mai mult, în lucrările ascetului, învățătura dogmatică se dezvăluie cu cea mai mare claritate în cele mai dificile întrebări teologice, care au dat temeiul Sfinției Sale (Sfinția Sa Patriarhul Academiei Moscovei I), în să-l numească pe Sfântul Teofan trimis providențial de Dumnezeu al Bisericii Ruse și reprezentând dascăli ai credinței, „pe care Biserica noastră cu greu i-a cunoscut egali chiar și în vremurile celei mai mari evlavie” 644. Lucrările sfântului capătă o semnificație deosebită în secolul al XXI-lea, în perioada renașterii Bisericii Ruse, a culturii ortodoxe și a vieții creștine în Rusia. În lucrările sale, Sfântul Teofan acoperă multe subiecte importante de conținut teologic, inclusiv atingerea problemelor cu care trebuie să ne confruntăm astăzi când catehezăm oameni cu opinii religioase deja stabilite sub influența învățăturilor parabisericești sau non-ortodoxe. Unul dintre subiectele dificile este problema predestinarii lui Dumnezeu 645, care „este o combinație între harul divin și voința umană, harul lui Dumnezeu care cheamă și voința umană care urmează chemării” 646, extinsă la întreaga umanitate, „a cărei existență este mărturisită de Sfintele Scripturi, a cărei înțelegere greșită duce la multe erori”647. Astăzi, oamenii care înainte erau pasionați de doctrina protestantă se îndreaptă către ortodoxie, în timp ce „pentru mulți, conceptul de „calvinist” este aproape identic cu definiția „o persoană care acordă o mare atenție doctrinei predestinației.”648 Nefiind rezolvat corect pentru ei înșiși problema relației dintre har și libertate, astfel de oameni (în mod neașteptat) se gândesc extrem de incorect pentru mulți. la catehezarea acestui subiect, este necesar. În același timp, este important să înțelegem motivele și esența erorii depășite, subliniind importanța pregătirii și competenței de a respinge cunoștințele false, scrie: „Predecesorii mei, și mult mai buni decât mine, nu i-au putut infirma în mod satisfăcător pe adepții lui Valentin, pentru că nu și-au cunoscut procesul de predare65. şi dezvăluie corect învăţătura pozitivă a credinţei în. în conformitate cu raţiunea Sfintei Biserici Ortodoxe. De aceea, depășirea concepțiilor eronate ale oamenilor care se abat de la adevăr, potrivit Sfântului Teofan, constă „într-un studiu obiectiv, imparțial al erorilor lor și, cel mai important, într-o cunoaștere fermă a credinței ortodoxe” 651. Să luăm în considerare motivele și esența concepției greșite menționate. Într-adevăr, teologul elvețian al perioadei târzii Reformei, Ioan Calvin, care a dobândit o autoritate atât de semnificativă în Europa încât a devenit cunoscut drept „Papa de la Geneva”, caracterizează predestinarea drept „porunca veșnică a lui Dumnezeu, prin care El stabilește ce vrea să facă fiecărei persoane. Căci El nu creează pe toți în aceleași condiții, ci prescrie viața veșnică pentru unii, și pentru alții”. Reforma, Martin Luther 653, și o altă figură a Reformei elvețiene, Ulrich Zwingli 654, au învățat de asemenea despre determinarea necondiționată prestabilită a vieții și, prin urmare, despre mântuirea sau distrugerea unei persoane. Mai mult, în cadrul calvinismului, o persoană își putea judeca indirect predestinația către mântuire prin prosperitatea lumească: Domnul îi binecuvântează pe cei aleși pentru mântuirea cerească cu prosperitate în viața lor pământească 655, iar atingerea bunăstării materiale a început să fie considerată un semn foarte important al apropierii unei persoane de mântuire 656. În dezvoltarea doctrinei sale despre predestinare 657, Calvin, luând în considerare istoria biblică, susține că nici măcar căderea lui Adam a avut loc nu ca urmare a permisiunii lui Dumnezeu, ci în conformitate cu predestinația Sa absolută, și de atunci un număr imens de oameni, inclusiv copii, au fost trimiși de Dumnezeu în iad 658. Calvin însuși a numit acest punct al învățăturii sale „, insistând că instituția lui nu-i permite, ci doar îi permite, insistând asupra faptului că Dumnezeu nu vrea, ci îi îngrozește. ca să piară toţi cei răi care nu sunt predestinaţi mântuirii. În compendiul său de credință, Instrucțiuni pentru viața creștină, reformatorul de la Geneva afirmă: „Unii vorbesc aici despre diferența dintre „voință” și „permisiune”, susținând că cei răi vor pieri pentru că Dumnezeu îngăduie, dar nu pentru că vrea El. Dar de ce permite El, dacă nu pentru că vrea? El ar dori să vadă creația Sa cea mai înaltă și cea mai nobilă... Primul om a căzut pentru că Dumnezeu a hotărât că este necesar” 659; „Când ei întreabă de ce a făcut Dumnezeu asta, ei trebuie să răspundă: pentru că El a vrut” 660. Evident, conform acestui punct de vedere asupra predestinației 661, „omul însuși... rămâne doar un spectator pasiv al propriei mântuiri sau condamnări” 662, responsabilitatea sa spirituală și morală pentru acțiunile sale dispare, întrucât cel mai important atribut al răspunderii este libertatea omului. „Dacă toate acțiunile umane sunt necesare și inevitabile așa cum sunt predeterminate de Dumnezeu însuși”, notează pe bună dreptate prof. T. Butkevich, - atunci cum poți pune responsabilitatea pentru ei pe oameni? Dacă toate acțiunile, atât bune cât și rele, sunt necesare; dacă unii oameni sunt predestinați de Dumnezeu mântuirii, iar alții osândirii veșnice, atunci este evident că vinovatul răului care stăpânește lumea este numai Dumnezeu” 663. Dacă Dumnezeu Însuși a predeterminat căderea omului în virtutea dorinței Sale, de ce sacrifică El pe singurul Său Fiu ca jertfă de ispășire? Celebrul exeget ortodox prof. N. Glubokovsky, explicând această problemă, subliniază: „Evanghelistul nu atribuie deloc soarta pierei predestinației divine și mai degrabă subliniază vinovăția lor personală” 664. De fapt, libertatea este o proprietate a asemănării cu Dumnezeu a omului și „chestiunea relației harului cu natura umană și libertatea este o chestiune de însăși esența bisericii” 665. Este interesant de remarcat că concepțiile teologice ale lui Calvin 666 de către studenții istoriei Reformei sunt urmărite până la Sfântul Augustin, Episcop de Hipona. Astfel, H. Henry Meeter, profesor de studii biblice la Colegiul Calvin, în lucrarea sa „Ideile de bază ale calvinismului” notează: „Concepțiile teologice ale lui Calvin și ale altor figuri ale Reformei sunt considerate ca o renaștere a augustinianismului... Dar Calvin a fost cel care a sistematizat astfel de opinii și a fundamentat aplicarea lor practică” 667. „Fără îndoială, sunt cu Sfântul Augustin mărturisesc că voia lui Dumnezeu este necesară pentru toate lucrurile și că tot ceea ce Dumnezeu a hotărât și a voit se împlinește inevitabil” 668. În acest sens, este necesar să se atingă unele prevederi ale învățăturilor celui binecuvântat. Augustin, la care se referă reformatorul genevan și care, desigur, a avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii teologice în Occident. În lucrarea sa „Învățătură istorică despre Părinții Bisericii” Sf. Filaret de la Cernigov, având în vedere învățătura Fericitului. Augustin notează: „bazându-se pe propria sa experiență de dificilă renaștere prin har, respirând un sentiment de evlavie față de har, a fost purtat de un sentiment dincolo de ceea ce era cuvenit. Astfel, ca acuzator al lui Pelagius, Augustin este, fără îndoială, un mare învățător al Bisericii, dar, în timp ce apăra Adevărul, el însuși nu a fost în întregime și nu întotdeauna credincios Adevărului”669. În declarația sa de doctrină, Episcopul de Ipponia pornește de la faptul că omenirea este chemată să umple îngerii care s-au îndepărtat de Dumnezeu (poate chiar în număr mai mare): „Voința Creatorului și Furnizorul universului a fost ca partea pierdută a îngerilor (din moment ce nu toată mulțimea lor a pierit, lăsându-i pe cei care s-au îndepărtat de Dumnezeu în vremea aceea veșnică) bucurați-vă de fericirea lor cea mai sigură, întotdeauna cunoscută, o altă creație rațională, omenirea, pierind în păcate și dezastre, atât ereditare, cât și personale, a trebuit, pe măsură ce a fost restabilită la starea ei anterioară, să compenseze pierderea în oștile de îngeri care s-a format de pe vremea distrugerii diavolului (căci sfinții înviați sunt egali cu Dumnezeu 20:36). Astfel, Ierusalimul ceresc, mama noastră, cetatea lui Dumnezeu, nu va pierde niciunul dintre numeroșii săi cetățeni sau, poate, va deține și mai mult” 670. Cu toate acestea, după părerile lui Blessed. Augustin, după Cădere, omul nu este capabil să se elibereze de cătușele răului, păcatului și viciului și nici măcar nu are voința liberă de a-L iubi pe Dumnezeu. Deci, într-una din scrisorile sale, binecuvântat. Augustin subliniază: „Prin gravitatea primului păcat ne-am pierdut voința liberă de a-L iubi pe Dumnezeu” 671. Păcatul originar este cauza incapacității complete a omului de a face binele. Dorința directă de bine într-o persoană este posibilă numai prin acțiunea atotputernică a harului lui Dumnezeu, „harul este o consecință a predestinației însăși” 672, care direcționează voința omului în virtutea superiorității sale asupra ei: „Când Dumnezeu vrea să se întâmple ceva ce nu se poate întâmpla altfel decât prin dorința umană, atunci inimile oamenilor sunt înclinate spre dorință (1 Samuel 10h:26; 12:18). Mai mult, El îi înclină, care produce în mod miraculos atât dorința, cât și împlinirea” 673. Un creștin strict ascet și zelos, binecuvântat. Augustin, după o epocă de tinerețe furtunoasă 674, după ce a trăit toată greutatea luptei cu stăpânirea pasiunilor 675, a fost convins din experiența vieții sale că „nici filosofia păgână, nici măcar învățătura creștină, fără puterea specială activă în interior a lui Dumnezeu, nu-l poate conduce la mântuire” 676. mântuirea, în timp ce gânditorul latin își proiectează experiența personală asupra întregii omeniri. Cel mai important lucru în învățătura lui Binecuvântat. Augustin este poziția conform căreia, odată cu deteriorarea generală a naturii umane 677, mântuirea se realizează prin singura acțiune irezistibilă a harului lui Dumnezeu 678. Având în vedere cuvintele apostolice despre Dumnezeu, „Cine dorește ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Tim. 2:4), Fericiți. Augustin respinge înțelegerea lor literală, argumentând că Dumnezeu vrea să-i salveze doar pe cei predestinați, căci dacă ar fi vrut să-i salveze pe toți, atunci toți ar găsi mântuirea. El scrie: „Apostol a remarcat pe bună dreptate despre Dumnezeu: „Cine dorește ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Tim. 2:4). Dar, din moment ce o proporție mult mai mare de oameni nu sunt mântuiți, se pare că dorința lui Dumnezeu nu este împlinită și că voința umană este cea care limitează voința lui Dumnezeu. La urma urmei, atunci când ei întreabă de ce nu vor toți să fie mântuiți, de obicei, să răspundă: „Fie că nu vor să fie mântuiți.” Desigur, acest lucru nu se poate spune despre copii; nu este natura lor să dorească sau să nu dorească. Căci, deși la botez ei rezistă uneori, noi spunem că se mântuiesc chiar și fără să vrea. Dar în Evanghelie, Domnul, denunțând cetatea ticăloasă, vorbește mai clar: „De câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut!” (Mt. 13:37), de parcă voia lui Dumnezeu a fost depășită de voința omului și, din cauza rezistenței celor mai slabi, Cel mai Puternic nu a putut să facă ceea ce voia. Și unde este atotputernicia aceea cu care El a făcut tot ce a vrut în cer și pe pământ, dacă a vrut să adune copiii Ierusalimului, și n-a făcut-o? Nu credeți că Ierusalimul nu a vrut ca copiii săi să fie adunați de El, dar chiar și cu reticența lui, El i-a adunat pe aceia dintre copiii săi pe care i-a dorit, pentru că „în cer și pe pământ” El nu numai că a vrut și a făcut una, ci a vrut și n-a făcut altceva, ci „face tot ce vrea” (Ps. 113:16791)” . Astfel, binecuvântat. Augustin ridică mântuirea oamenilor la dorința și hotărârea lui Dumnezeu Însuși cu privire la cei aleși, negând complet dorința Creatorului de a salva pe toți oamenii. „Mai rău decât atât”, notează ieromonahul Serafim (Trandafir), „consecvența logică a gândurilor sale aduce fericire. Augustin merge atât de departe încât chiar învață (deși în câteva locuri) despre predestinarea „negativă” - predestinarea la osânda veșnică, care este complet străină de Scriptură. profesând astfel doctrina extremă a dublei predestinari. În conformitate cu aceasta, Dumnezeu i-a creat pe cei a căror distrugere a prevăzut atunci „pentru a-și arăta mânia și a-și dezvălui puterea. Istoria umană servește drept arenă pentru aceasta, în care „două comunități de oameni” sunt predestinate: una să domnească pentru totdeauna cu Dumnezeu, iar cealaltă - să sufere suferința veșnică cu diavolul. Unii sunt predestinați vieții veșnice, alții morții veșnice; iar printre aceştia din urmă se numără pruncii care au murit fără Botez. Prin urmare, „doctrina dublei predestinații către cer și iad are... ultimul cuvânt în teologia lui Augustin”. Aceasta este o consecință inevitabilă a concepției sale despre Dumnezeu Creatorul ca Dumnezeul autocratic al harului” 681. În același timp, în mod paradoxal, Dumnezeu nu determină săvârșirea răului, El nu vrea ca îngerii să păcătuiască sau ca primii oameni din Paradis să încalce porunca care le-a fost dată, ci, în conformitate cu învățăturile fericitului. Augustin, ei înșiși și-au dorit aceasta: „când îngerii și oamenii au păcătuit, adică n-au făcut ceea ce a vrut El, ci ceea ce au vrut ei înșiși” 682. Omul a fost creat la început de Dumnezeu capabil să nu păcătuiască și să nu moară, deși nu este incapabil să păcătuiască și să moară. Adam „a trăit în Paradis așa cum a vrut, atâta timp cât a vrut ceea ce i-a poruncit Dumnezeu. A trăit fără nicio lipsă, având în putere să trăiască așa mereu” 683, și, spune fericitul. Augustin, „păcatul nu este al lui Dumnezeu, ci judecata” 684. Din scrierile teologului latin reiese clar că „a creat o teorie a modului în care acțiunea divină își atinge scopul fără consimțământul omului... adică teoria harului autocratic” 685, și bazează predestinația nu pe precunoașterea lui Dumnezeu, ci, după observația Sfântului Filaret de la Cernigov, „pentru ca gândirea lui să fie necondiționată naturii umane, trebuia să fie necondiționată. predestinare” 686. Astfel, predestinare în învăţătura fericiţilor. Augustin are un caracter necondiționat, adică nu se bazează pe preștiința de către Dumnezeu a destinelor viitoare, așa cum explică el însuși: „Preștiința fără predestinare poate exista. La urma urmei, Dumnezeu, prin predestinare, știe dinainte ce va face El Însuși. De aceea se spune: „Cel care a creat viitorul” (Totuși, El poate, de asemenea, pentru ce). El însuși nu face, de exemplu, niciun păcate... Așadar, predestinarea lui Dumnezeu, legată de bine, este, după cum am spus, pregătirea harului: harul este o consecință a predestinarii însăși... El nu spune: prezice; nu spune: a cunoaște dinainte - căci El poate prezice și prești faptele altora - ci a spus: „El este în stare să o facă” - asta înseamnă nu faptele altora, ci ale Lui.” 687 După părerile celui mai mare reprezentant al patristicii occidentale, predestinații, datorită dorinței Divine atotputernice, nu mai pot pierde mântuirea: „în sistemul fericirii. Augustin... cei predestinați pentru mântuire pot rătăci și duce o viață proastă, dar harul îi poate călăuzi întotdeauna pe calea mântuirii. Ei nu pot pieri; mai devreme sau mai târziu, harul îi va conduce la mântuire” 688. Mulți gânditori remarcabili ai timpurilor creștine și-au dedicat lucrările subiectului predestinației lui Dumnezeu; Sfantul Teofan (Gorov) atinge si el aceasta tema, expunand esenta subiectului dupa invataturile Bisericii Rasaritene. Motivul căderii îngerilor și oamenilor primordiali nu a fost predestinarea pre-eternă care i-a lipsit de libertate, ci abuzul de voință cu care erau înzestrate aceste creaturi. Cu toate acestea, atât îngerii, cât și oamenii după cădere sunt lăsați în existență și nu sunt îndepărtați din lanțul creației în funcție de acțiunea harului determinată din veșnicie, explică pustnicul Vyshensky: „Acest har a intrat în planurile lumii. Îngerii au căzut și au fost lăsați în cădere datorită încăpățânării lor extreme în răul, dacă ar cădea toți această verigă a creației. și sistemul lumii ar fi bulversat. Dar din moment ce nu au căzut toți, ci o parte, o legătură dintre ele a rămas și armonia lumii a rămas indestructibilă Omul a fost creat singur cu soția sa pentru a da naștere a întregului număr de persoane care ar putea forma o legătură umană în sistemul lumii, această legătură și-a pierdut ordinea. Întrucât această legătură este necesară în ordinea lumii, a fost necesar, fie prin omorârea, așa cum este definit, a celor căzuți, să se creeze noi strămoși, fie să se ofere astfel o modalitate sigură de restaurare la primul rang. întrucât căderea nu s-a produs din cauza, să zicem, eșecul primei creații, ci pentru că libertatea creată, mai ales libertatea spiritului unit fizic cu trupul, a combinat în sine posibilitatea unei căderi, atunci, după ce a început să repete creația, ar fi, poate, necesar să o repete la nesfârșit. Prin urmare, înțelepciunea lui Dumnezeu, călăuzită de bunătate nemărginită, a hotărât să aranjeze o altă cale pentru ca cei căzuți să se răzvrătească” 689. Dezvăluind doctrina ortodoxă, Sfântul Teofan acordă o atenție deosebită adevărului că Dumnezeu nu dorește căderea și nimicirea nimănui, iar pentru omenirea care s-a îndepărtat de adevăr, a stabilit o singură cale spre mântuire în Domnul Iisus Hristos, dorind și dând astfel mântuirea tuturor. „Dumnezeu este „Mântuitorul” nostru nu numai pentru că dorește mântuirea, ci pentru că a creat chipul mântuirii și îi mântuiește pe toți cei care sunt mântuiți în acest fel, ajutându-i activ să o folosească. Dorind mântuirea pentru toți, Dumnezeu dorește ca toți să ajungă la cunoașterea adevărului despre mântuire, și anume că este numai în Domnul Isus Hristos. Aceasta este o condiție urgentă pentru mântuire." În explicația lui Vyșensky a Sfintelor Scripturi, „acolo unde este necesar, interpretarea se face împreună cu o scuză împotriva înțelegerii lor de către credințele heterodoxe” 691. Într-un comentariu la binecunoscutele cuvinte ale Epistolei Apostolice, el repetă că Dumnezeu dorește mântuirea pentru cei care nu sunt aleși și hotărâți numai de acest apostol, care-l numește pe toți Apostolul ales. După ce a deschis tuturor calea binecuvântată spre a dobândi mântuirea și oferind mijloacele necesare pline de har pentru a urma această cale, Domnul cheamă pe toți să profite de acest dar neprețuit: „Dumnezeu este Mântuitorul tuturor oamenilor”, pentru că „El vrea să fie mântuit de toți oamenii și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4) - dar și să fie mântuit doar de o imagine câștigată de toți oamenii. mântuirea, deschisă tuturor și mereu puternică pentru a salva pe oricine vrea să profite de ea” 692 . Dezvăluind esența învățăturii ortodoxe, Sfântul Teofan explică că, dorind și dând mântuire tuturor, Dumnezeu lasă fiecăruia libertatea de a alege de bunăvoie partea bună, fără a acționa cu forță împotriva dorinței persoanei însuși: „Dumnezeu Mântuitorul vrea ca toți să fie mântuiți. De ce nu toți sunt mântuiți și nu toți se mântuiesc, cine vrea să fie mântuit pe Dumnezeu? prin puterea Sa atotputernică, dar, după ce a aranjat și a oferit fiecăruia o cale minunată și unică de mântuire, dorește ca toți să fie mântuiți, apropiindu-se de bunăvoie de această cale de mântuire și folosind-o cu înțelepciune” 693; „Toată această cale este calea voinței libere, raționale, care este însoțită de har, confirmându-și mișcările” 694. Domnul cheamă pe toți, dar nu toată lumea răspunde la această chemare, așa cum spune Însuși Mântuitorul despre aceasta: „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Luca 14:24). Atotmilostivul Dumnezeu nu vrea să lipsească pe nimeni de mântuire, ci cei care pierd, respingând harul, se condamnă la moarte spirituală. Împărăția este dobândită de credincioși, care au acceptat mijloacele date de har, date de la Dumnezeu și care trăiesc după legea spiritului și a credinței. „Nu toți sunt mântuiți, pentru că nu toți țin seama de cuvântul adevărului, nu toți sunt înclinați spre el, nu toți îl urmează – într-un cuvânt, nu toată lumea vrea” 695 ; „Voința mântuitoare a lui Dumnezeu, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu și dispensația mântuitoare a lui Dumnezeu (economia mântuirii) se extind asupra tuturor și sunt suficiente pentru mântuirea tuturor; dar, de fapt, numai credincioșii sunt mântuiți sau devin părtași la aceste mântuiri, adică numai cei care cred în Evanghelie și, după ce au primit har, trăiesc în spiritul duhului și credincioșii, așa că Dumnezeu este mereu puternic și mântuitor în realitate. Mântuitorul numai al credincioşilor” 696. Potrivit soteriologiei ortodoxe, Dumnezeu salvează o persoană, dar nu fără persoana însăși, pentru că nu încalcă voința oamenilor. Totuși, dacă în chestiunea mântuirii totul ar depinde numai de Dumnezeu, explică Sfântul Teofan, atunci, bineînțeles, nu ar fi pierire și toată lumea ar găsi mântuirea: „Dumnezeu nu forțează pe nimeni să fie mântuit, ci oferă o alegere și îl mântuiește doar pe cel care alege mântuirea. Dacă nu s-ar fi cerut voia noastră, Dumnezeu ar fi făcut pe toți să fie mântuiți într-o clipă, căci El nu va fi mântuit pe toți, atunci toți nu vor fi mântuiți”. 697; "Dacă totul ar depinde de Dumnezeu, atunci într-o clipă toată lumea ar deveni sfântă. O clipă a lui Dumnezeu - și toată lumea s-ar schimba. Dar așa este legea pe care omul trebuie să o dorească și să o caute el însuși - și atunci harul nu-l va abandona, atâta timp cât îi rămâne credincios" 698. Evanghelia a fost descoperită întregii lumi, dar nu toți oamenii urmează chemarea lui Dumnezeu, și chiar cei care au urmat-o, adică cei chemați, notează Sfântul Teofan, nu toți folosesc bine libertatea pe „calea strâmtă” spre mântuire, nu toți rămân credincioși, în timp ce aleșii rămân credincioși până la sfârșit: „Toți sunt chemați, dar nu toți cei chemați au devenit deja chemați. au acceptat Evanghelia și cred că ar trebui să fie chemați, dar nici în acest număr nu toți sunt aleși, nu toți sunt predestinați să se conformeze cu Fiul în dreptate și în slavă. Căci mulți nu rămân credincioși la chemarea lor și nici în credință, nici în viață „sînt amândoi hulitori” (1 Regi 18:21, dar cei care sunt rânduiți, 69). Nu toți, auzind chemarea plină de har, intră pe calea mântuirii și nu toți cei care vin aici la Biserica lui Dumnezeu ating scopul binecuvântat, ci, conform Cuvântului lui Dumnezeu, numai cei credincioși până la moarte (Apoc. 2:10); în ciuda faptului că Domnul este numit Mântuitorul tuturor, căci îi cheamă pe toți la mântuire, doar câțiva câștigă Împărăția - această alegere este determinată nu numai de har, ci și de dorința persoanei însuși: „Unii dintre ei sunt predestinați mântuirii și slavei, în timp ce alții nu sunt predestinați. Și dacă aceasta trebuie să fie deosebită, este necesar să se facă distincția între vocație și vocație aleasă. mod special suferă actul de chemare, deși cuvântul chemării anunță la fel pentru toată lumea Începând aici, această distincție a celor aleși continuă mai târziu și în toate actele ulterioare pe calea mântuirii, sau a apropierii de Dumnezeu, și îi aduce la sfârșitul binecuvântat Ce anume este această diferență nu poate fi determinată, dar nu în acei însoțire, dar și în starea de însoțire. care ţine de voinţa lor” 700. Desigur, economia mântuirii noastre este un mare mister, dar această mântuire este direct legată de dorința și decizia noastră și nu se realizează mecanic, împotriva voinței oamenilor: „Nimic nu se întâmplă mecanic, ci totul se realizează cu participarea deciziilor libere moral ale persoanei însuși” 701 ; „Într-o emoție plină de har i se dă lui (păcătosului. - Autor) să guste dulceața binelui, apoi începe să-l atragă la sine, ca ceva deja cunoscut, cunoscut și simțit. Cântarul este egal, în mâinile unei persoane există libertate deplină de acțiune” 702. Prin urmare, în învățătura ortodoxă despre mântuire, se acordă o atenție deosebită necesității unui efort voițional intenționat din partea credinciosului: „Împărăția cerurilor este luată cu forța”, spune Mântuitorul, „și cei care folosesc forța se bucură de ea” (Matei 11:12) - în această lucrare se cere cel mai înalt efort de putere de la persoana care este mântuită. Este imposibil să dobândești Împărăția fără aspirația conștientă completă a omului însuși, deoarece, potrivit cuvântului patristic, acolo unde nu există voință, nu există virtute 703. „În libertate, o anumită independență este dată unei persoane”, explică Reclusa Vyshensky, „dar nu pentru ca el să fie de sine stătător, ci pentru ca el să se supună liber voinței lui Dumnezeu libertății libere voinței lui Dumnezeu. numai adevărata și numai binecuvântată folosire a libertății” 704. Succesul pe calea mântuirii este rodul efortului liber de-a lungul vieții unui creștin care a intrat în acest domeniu. Dezvăluind în detaliu esența începutului vieții duhovnicești, Sfântul Teofan subliniază ceea ce se așteaptă de la fiecare persoană pentru renașterea sa plină de har: „Ce anume se așteaptă de la noi. Suntem așteptați să 1) să recunoaștem prezența darului harului în noi înșine; 2) am înțeles prețioșia lui pentru noi, atât de mare încât viața lor nu este atât de prețioasă decât viața lor fără ea; dorința de a-și asimila acest har și ei înșiși sau, ceea ce este același, de a fi impregnați de el în întreaga lor natură, de a fi iluminați și sfințiți 4) au decis să obțină acest lucru prin faptă și apoi 5) au adus această hotărâre în împlinire, abandonând totul sau detașându-și inima de toate și trădând toate aceste fapte în fața lui Dumnezeu noi, atunci începe începutul renașterii noastre interne, după care, dacă continuăm necruțători să acționăm în același spirit, renașterea interioară și perspicacitatea vor crește – rapid sau încet, judecând după munca noastră și, cel mai important – prin uitarea de sine și sacrificiul de sine” 705. Învățătura Bisericii Răsăritene afirmă necesitatea colaborării (sinergiei) harului divin și a libertății umane, pentru că Doar în unitatea consimțământului uman cu voia lui Dumnezeu și în urma voluntară pe calea mântuirii se realizează dobândirea Împărăției de către cei care „căută harul și se supun lui în mod liber” 706. Omul nu este capabil să obțină independent, puterea și mântuirea... ajutorul lui Dumnezeu face acest lucru posibil și fezabil. Reînnoirea efectivă a omului, astfel, are loc într-o interacțiune inextricabilă cu harul lui Dumnezeu. În același timp, acțiunea iluminatoare și mântuitoare a harului nu lipsește de sensul libertății umane și al nevoii de autodeterminare: „Viața cu adevărat creștină este aranjată reciproc - prin har și prin dorința și libertatea cuiva, astfel încât harul, fără înclinația liberă a voinței, să nu facă nimic cu noi și nici dorința, fără să o întărească prin har, să nu facă nimic cu noi. Amandoi sunt de acord asupra unei chestiuni de organizare a vietii crestine; și ceea ce în fiecare faptă aparține harului și ceea ce propriei dorințe este greu de distins cu subtilitate și nu este nevoie. Să știți că harul nu forțează niciodată liberul arbitru și nu-l lasă niciodată în pace, fără ajutorul lui, când este demn de el, are nevoie și îl cere” 707. Construirea vieții spirituale este creată pe baza acțiunii regeneratoare a harului și a hotărârii active a credinciosului, „tensiunea forței unei persoane este o condiție pentru întărirea plină de har a acțiunii comune a harului cu el, dar condiția este din nou numai, ca să spunem așa, logică și nu temporar anterioară. Acest lucru se vede din cuvintele Episcopului, care sunt categoric afirmate în mod categoric de acțiune de natura comună a harului. libertatea și harul” 708. Relația predestinației cu preștiința divină este indicată în scrisoarea apostolică cu următoarele cuvinte: „pe cei pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a și predestinat să se potrivească chipului Fiului Său... Și pe cei pe care i-a predestinat, pe cei pe care i-a chemat, pe cei ce i-a și proslăvit și pe cei ce i-a îndreptățit (Rom); 8:29–30). Comentând această scrisoare a apostolului Pavel, a cărei înțelegere incorectă a stat la baza doctrinei false a predestinației, Sf. Teofan explică 709 că înțelegerea ortodoxă a omnisștiinței lui Dumnezeu, inclusiv preștiința Sa a destinelor oamenilor 710, nu respinge niciodată liberul arbitru al omului și participarea sa conștientă la mântuirea lui. Predestinarea este acțiunea de neînțeles a Dumnezeului fără început și este determinată de armonia proprietăților și perfecțiunilor divine eterne 711. Dumnezeul omniscient știe dinainte și predetermina în consecință. În același timp, cunoașterea lui Dumnezeu este infinit mai profundă decât cunoașterea de sine a omului însuși. Deținând cunoștințe despre toate lucrurile, Dumnezeu cunoaște trecutul, prezentul și viitorul ca un întreg și, așa cum știe, El determină cum va fi. Din aceasta cauza, cauza predestinarii sunt actiunile libere ale omului, nelimitate de precunoasterea lui Dumnezeu, deoarece Persoana insusi isi realizeaza alegerea personala. Dumnezeu, prevăzând rezultatul acestei alegeri și acțiunilor ulterioare, determină în funcție de aceasta, adică predestinarea însăși este o consecință logică a actelor libere ale omului, și nu invers: „El (Dumnezeu. - Auth.) cunoaște începutul și continuarea și sfârșitul a tot ceea ce există și se întâmplă, - el cunoaște, de asemenea, definiția sa finală a soartei tuturor, precum și a întregii rase umane, - el știe pe cine se va atinge ultimul Său: „vino” și cine se va atinge: „pleacă”. Și după cum știe el, așa stabilește să fie. Dar așa cum, știind dinainte, El prevestește, tot așa, hotărând dinainte, El predetermina. Și din moment ce cunoașterea sau preștiința lui Dumnezeu nu este în niciun caz adevărată și adevărată, definiția Lui este neschimbată. Dar, atingând creaturile libere, nu le îngrădește libertatea și nu le face executori involuntari ai definițiilor sale. Dumnezeu prevede acțiunile libere ca fiind libere, vede întregul curs al unei persoane libere și rezultatul general al tuturor acțiunilor sale. Și, văzând-o, hotărăște de parcă s-ar fi întâmplat deja. Căci el nu pur și simplu predetermina, ci predetermină prin preștiință. Determinăm dacă o persoană este bună sau rea văzând faptele pe care le-a făcut înaintea noastră. Iar Dumnezeu predetermină după fapte, dar după fapte prevăzute, de parcă ar fi fost deja făcute. Nu acțiunile persoanelor libere sunt consecința predestinației, ci predestinația însăși este consecința faptelor libere” 712. Dumnezeu, explică Sfântul Teofan, în virtutea acestei precunoștințe, îi predetermina pe cei aleși să fie astfel și, în consecință, să primească o parte în veșnicie. „Predestinarea lui Dumnezeu cuprinde atât temporalul, cât și eternul. Apostolul subliniază ceea ce au fost predestinați să facă cei care au fost predestinați, și anume „să fie conformați cu chipul Fiului Său”” 713. Aceste două acțiuni convergente - preștiința și predestinarea - epuizează destinul veșnic al lui Dumnezeu cu privire la oamenii care sunt mântuiți. Tot ce s-a spus mai sus se aplică tuturor. Mântuirea, conform învățăturii ortodoxe, notează Sfântul Teofan, este o acțiune morală liberă, deși este posibilă numai cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Toți sunt chemați de Dumnezeu și oricine dorește poate fi printre cei predestinați: „Dumnezeu a prevăzut ce ne-am dori și la ce ne-am strădui și, în consecință, a dat un decret despre noi. Prin urmare, totul ține de starea noastră de spirit. Menține-ți o dispoziție bună și te vei regăsi printre aleși... Pune-te în efort și gelozie, oricum vei fi ales în această alegere. cei, căci cel neales nu va fi gelos” 714. Astfel, pentru renaștere, o persoană însuși trebuie să lupte fără milă pentru Izvorul mântuirii, iar în caz de cădere, trebuie să se grăbească să se ridice prin pocăință, ca să nu-și piardă chemarea, căci harul nu este o forță care acționează de la sine, care îi obligă pe oameni în mod alienat la virtute. „Fii credincios și binecuvântează-L pe Dumnezeu, care te-a chemat să fii conformat cu Fiul Său, în afară de tine. Dacă vei rămâne așa până la sfârșit, atunci nu te îndoi că mila nemărginită a lui Dumnezeu te va întâlni și acolo. Dacă vei cădea, nu cădea în deznădejde, ci grăbește-te prin pocăință să te întorci la treapta din care ai căzut, ca Petru. Chiar dacă vei cădea de multe ori, cei care te vor ridica, te vor ridica după ce ai chemat la providenţă, numai păcătoşii nepocăiţi şi necredincioşii împietriţi pot fi excluşi din această oaste, dar nici atunci hoţul, aflat deja pe cruce, în ultimele minute ale vieţii, a fost prins şi dus de Fiul lui Dumnezeu” 715. Conform afirmației rezumative și precise a arhimandritului Serghie (Stragorodski), mai târziu Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii: „este foarte instructiv, spunem noi, să facem cunoștință cu dezvăluirea acestei părți în scrierile lui... Rev. Teofan, atât de profund impregnat de învățăturile părinților săi în prezentarea Theophan theophan, theverend in theophan of theophan. reînnoirea misterioasă a omului este hotărârea sa voluntară și finală de a-i plăcea lui Dumnezeu „Această hotărâre”, spune Sfântul Teofan, „este punctul principal în chestiunea convertirii”. După cum vedem, Sfântul Teofan, în această descriere a adevăratului conținut al conceptelor dogmatice referitoare la problema mântuirii, exprimă în mod absolut corect învățătura Sfinților Părinți ai Bisericii” 716 – spre deosebire de scolastica heterodoxă, care învață despre „neprihănirea automotivată, care prinde rădăcini într-o persoană și începe să acționeze aproape în contradicție cu el și în afara voinței sale”7 și chiar să acționeze în contradicție cu el și în afara voinței sale17. De asemenea, este important de remarcat, potrivit Recluzei Vyshensky: succesul extern și bogăția, desigur, nu indică predestinarea unei persoane spre mântuire, la fel cum tristețile nu indică o determinare opusă 718: „Tot ceea ce li se întâmplă (cu credincioșii. - Autor), chiar și cel mai regretabil (Dumnezeu. - Autorul - îl transformă deja în răbdare bună - îl transformă pe Sf. în Fefano - îl transformă deja în bine... sprijin, pentru că nu iese repede ceea ce vrei - cel mai luminos și binecuvântat, dar nevoia unui astfel de sprijin este mult sporită de faptul că situația exterioară a celor care așteaptă este extrem de deplorabilă, văzând cum ei se predau complet Lui și mărturisesc astfel marea lor dragoste pentru El, își aranjează viața în așa fel încât tot ceea ce se întâmplă în binele lor, în sufletul lor, este pur și simplu. întărirea caracterului bun, în cazul jertfei de sine pentru numele Domnului, foarte apreciat de adevărul lui Dumnezeu și pregătirea unei răsplati neprețuite, cât de firească este concluzia: de aceea, nu vă stânjeniți când întâmpinați întristarea și nu vă slăbiți starea de speranță! În același timp, Vyshinsky Recluse subliniază că succesul și mângâierea acestei lumi pot îndepărta de Dumnezeu chiar mai mult decât tristețea și opresiunea: „Nu sunt oare puternice farmecele lumii? Nu iau ei măcar mai mult de la Dumnezeu și loialitatea față de El?” 720. Aceasta este doctrina predestinației lui Dumnezeu, a cărei cunoaștere profundă, în deplin acord cu învățăturile Bisericii Ortodoxe, a fost arătată în lucrările sale de Sfântul Teofan Reclusul, care a devenit o piatră de poticnire pentru susținătorii ideii false a predestinației ca predestinare necondiționată în viața fiecărui om. Marele Învățător al Bisericii Ruse - așa este numit Sfântul Teofan de către cercetătorii vieții și lucrărilor Reclusului Vyshensky. Vezi: Korsunsky I.N. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan (Govorov), fostul Vladimir și Suzdal. M., 1895. P. 200; Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața pentru Dumnezeu și pentru oameni (Viața Sfântului Teofan Reclusul). Kiev: Editura care poartă numele. Sf. Leon, Papa al Romei, 2002. P. 3. Cazul „Despre ridicarea Preasfințitului Teofan, fost Episcop de Vladimir, la gradul de Doctor în Teologie” // RGIA. F. 796. Op. 171. Unităţi hr. 311. L. 2. Viața Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky / Editura Vorobiev A.V. Orel, 2000. P. 34. Teofan Reclusul, Sf. Adio turmei Vladimir (Ce se va întâmpla mai departe, cine va determina? Mântuiește-te în Domnul!) // Culegere de cuvinte pentru diverse ocazii. M.: Rule of Faith, 2008; publicat prima dată: Monitorul Eparhial Vladimir. Neof. 1866. august nr 16. p. 845. Cuvântul Preasfințitului Nikanor, Episcopul Vilnei, rostit în cadrul unei ședințe solemne a membrilor „Societății pentru Propagarea Educației Religioase și Morale în Spiritul Bisericii Ortodoxe”, în memoria Preasfințitului. Episcopul Teofan // Adăugare la Gazeta Bisericii. Sankt Petersburg, 1894. februarie. Nr. 8. P. 253, 254. Korsunsky I.N. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan (Govorov), fostul Vladimir și Suzdal. M., 1895. P. 254. Cuvântul Preasfințitului Patriarh Alexi al Moscovei și al Întregii Rusii la seara Filaretului de la Academia Teologică din Moscova // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1959. ianuarie. p. 12. Predestinarea lui Dumnezeu este voia lui Dumnezeu cu privire la destinul omului către beatitudinea veșnică (vezi: Catehismul creștin lung al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit. M.: Editura „Siberian Blagozvonnitsa”, 2005. P. 35). Ilie Minyatiy, Sf. Predici. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2000. Ignatie Brianchaninov, Sf. Experiențe ascetice. M.: Rule of Faith, 1993. T. II. p. 85. McGrath, Alistair. Gândirea teologică a Reformei. Odesa: OSH „Bogomyslie”, 1994 / McGrath, Alister E. Reformation thought an introduction / trad. V.V. Petliucenko. OCR Palek, 1998. P. 152. ""Sunt predestinat! Nu am ocazia să mă împotrivesc predestinarii, să schimb sau să distrug predestinarea lui Dumnezeu..." O astfel de judecată este proclamată ca necunoaștere a sacramentelor creștinismului! Este proclamată de rațiunea fals numită și de înțelepciunea trupească. Se rostește o blasfemie groaznică pe care ei nu le înțeleg!" // Ignatie Brianchaninov, Sf. Experiențe ascetice. M.: Rule of Faith, 1993. T. II. p. 85, 86. Irineu de Lyon, svmch. Împotriva ereziilor (IV.0.2). Sankt Petersburg : Editura Oleg Abyshko, 2008. P. 321. Calul R.M. Studii de sectă în lucrările Sfântului Teofan Reclusul (studiu al lucrărilor antisectare ale Sfântului Teofan în literatura academică) // Patrulologia rusă: materiale academicului. conf. Sergiev Posad: Academia Teologică Ortodoxă din Moscova, 2009. P. 308. Calvin J. Instruire în credința creștină (III.21.5): în 3 volume (cărți IV) / trad. din franceza si engleza, prefata. IAD. Bakulova, G.V. Vdovina. M.: Editura Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Rusia, 1998. În ciuda faptului că „luteranismul de mai târziu a abandonat părerile lui Luther despre predestinarea divină, pe care el le-a conturat în 1525, și a preferat să se dezvolte în cadrul răspunsului uman liber la Dumnezeu”, Luther a predat în mod explicit predestinarea absolută („Despre robia voinței”), răspunzând lucrării lui Erasmus din Rotterdam („Discursul liberului arbitru”). McGrath, Alistair. Chiar acolo. p. 165. Ulrich Zwingli, împreună cu Martin Luther și Ioan Calvin, este considerat al treilea conducător, sau părintele Reformei (vezi: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. P. 12). În ceea ce privește problema predestinației, „ideea suveranității absolute a lui Dumnezeu este dezvoltată de Zwingli în doctrina sa despre Providență și mai ales în predica sa „De providentia” („Despre Providență”). McGrath, Alistair. Chiar acolo. P. 153. Vasechko V.N. Teologie comparată. M.: PSTBI, 2000. P. 51. Kozlov M., preot. Calvinismul. URL: http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 Predestinare (lat. praedestinatio, din prae - înainte, înainte și destinare - a determina, a numi) - predestinare. Calvin J. Ibid. p. 409. Nici o singură ramură a calvinismului modern nu a respins oficial această învățătură (vezi: Vasechko V.N. Comparative Theology. M.: PSTBI, 2000. P. 50). Hilarion (Alfeev), episcop. Ortodoxia. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2008. T. I. P. 535. Butkevici T., prot. Răul, esența și originea lui: în 4 volume. Kiev: Prolog, 2007. Vol. II. p. 49. Glubokovsky N.N. Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre predestinare în comparație cu opiniile cărții Înțelepciunea lui Solomon // Lectură creștină. Sankt Petersburg, 1904. Nr. 7. P. 30. Trubetskoy E.N. Idealul religios și social al creștinismului occidental în secolul al V-lea. Partea I. Viziunea despre lume a Sf. Augustin. M.: Tipografia lui E. Lissner și Y. Roman, 1892. P. 162. În cadrul calviniștilor, a avut loc curând o divizare în infralapsarieni și supralapsarienii, dintre care primii au presupus că Dumnezeu a hotărât să aleagă pe cei vrednici doar din timpul Căderii pe care a prevăzut-o; supralapsarienii considerau căderea ca fiind un act predeterminat al lui Dumnezeu. „Supralapsarianii și infralapsarienii sunt două direcții în calvinism care diferă în interpretarea doctrinei predestinației. Potrivit infralapsarianilor, Dumnezeu a luat decizia de a salva o parte a umanității fără vreun merit din partea acestor oameni și de a o condamna pe cealaltă fără nicio vină abia după căderea lui Adam (infra lapsarian decizia de a-i salva pe alții). a existat din veșnicie, astfel încât Dumnezeu a prevăzut (supra lapsum) și a predeterminat însăși căderea lui Adam.” Leibniz G.V. Lucrări: în 4 volume / ed. şi comp., autor. va intra. articol și nota V.V. Sokolov; banda Ya.M. Borovsky [și alții]. M.: Mysl, 1982. T. 1. P. 504. H. Henry Meeter, Prof. Idei de bază ale calvinismului. Sankt Petersburg : Podul Creștin; CRC World Literature Ministries, 1995, p. 258. Calvin J. Ibid. p. 410. Filaret de Cernigov, arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: în 3 volume. Sankt Petersburg, 1882. Vol. III. p. 34. Augustin, binecuvântat despre adevărata religie. Tratat teologic. Minsk: Harvest, 1999. pp. 825–826. Citat de: Davydenkov O., preot. Teologie dogmatică. Curs de Prelegeri. Partea a III-a. M.: PSTBI, 1997. P. 198. Augustin, binecuvântat Despre predestinarea sfinților. Prima carte pentru Prosper și Hilary / trad. I. Mamsurova. M.: Put, 2000. P. 19. Descrierea și analiza profundă a vieții tale și convertirea celui binecuvântat. Augustin dă în primele nouă capitole din Confesiuni (397–398). „Augustin este pătruns de convingerea că, din primele zile ale copilăriei și până în momentul în care harul l-a atins, toate acțiunile lui au fost o expresie a păcătoșeniei sale... Astfel, întreaga viață trecută a lui Augustin pare a fi o ocazie continuă la adresa lui Dumnezeu, un timp al întunericului, al păcatului, al ignoranței și al poftei, când însăși încercările de a rezista păcatului au fost zadarnice și nu au condus la sfințenie, la sfințenie și la nenorocire. mai adânc în menghina de aspirare a noroiului”. Vezi: Popov I.V. Lucrează la patrulare. T. II. Personalitatea și învățătura Sfântului Augustin. Serghiev Posad: Sfânta Treime Serghie Lavra; Academia Teologică din Moscova, 2005. P. 183, 184. Sergius (Strgorodsky), arhimandrit. Învățătura Sfântului Augustin despre predestinare în legătură cu împrejurările vieții și operei sale // Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală. 1887. Nr 2. Partea 1. P. 447. "Dar deși natura umană este distorsionată și coruptă, nu este complet deteriorată. Dumnezeu, spune fericitul. Augustin nu și-a retras complet harurile, altfel am înceta pur și simplu să mai existe" // Armstrong Arthur H. Origins of Christian Theology: An Introduction to Ancient Philosophy. Sankt Petersburg : Editura Oleg Abyshko, 2006. P. 236. Formarea doctrinei relației dintre har și libertate, până la aprobarea teoriei acțiunii autocratice a harului, are loc în vederile fericiților. Augustin pas cu pas. Vezi: Fokin A.R. O scurtă prezentare a învățăturilor Fericitului Augustin despre relația dintre acțiunea umană liberă și harul divin în mântuire (bazat pe lucrările din 386–397) // Augustin, Fericitul. Tratate pe diverse probleme. M.: Imperium Press, 2005. pp. 8–40. Augustin, binecuvântate Creații: în 4 volume. Sankt Petersburg. : Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000. T. II: Tratate teologice. p. 58. Serafim Rose, ierom. Locul Fericitului Augustin în Biserica Ortodoxă, Platina, CA: Frăția Sfântului Herman din Alaska, 1983. P. 18. Pelican Ya. tradiția creștină. Istoria dezvoltării doctrinei religioase. M.: Centru cultural „Biblioteca spirituală”, 2007. T. 1: Apariția tradiției catolice. p. 284. Augustin, binecuvântate Creații: în 4 volume. Sankt Petersburg. : Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000. T. II: Tratate teologice. p. 61. Augustin, binecuvântat Despre Cetatea lui Dumnezeu: în 22 de cărți: în 4 vol. M., Editura Schimbarea la Față a Mănăstirii Valaam, 1994. T. III. Cartea 14–17. p. 58, 59. Fokin A.R. O scurtă prezentare a învățăturilor Fericitului Augustin despre relația dintre acțiunea umană liberă și harul divin în mântuire (bazat pe lucrările din 386–397) // Fericitul Augustin. Tratate pe diverse probleme. M.: Imperium Press, 2005. S. 18, 19. Filaret de Cernigov, arhiepiscop. Chiar acolo. p. 33. Augustin, binecuvântat Despre predestinarea sfinților, cartea întâi pentru a prospera și Ilarie / trad. I. Mamsurova. M.: Put, 2000. S. 19, 20. Hilarion (Troitsky), arhiepiscop. Eseuri despre istoria dogmei Bisericii. M.: Pilgrim, 1997. P. 515. Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale soliilor Sfântului Apostol Pavel. A doua epistolă către Corinteni. M.: Mănăstirea Sretensky din Moscova; Pelerin; Rule of Faith, 1998. p. 190, 191. Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale soliilor Sfântului Apostol Pavel. Epistole pastorale. M.: Mănăstirea Sretensky din Moscova; Pelerin; Rule of Faith, 1995. P. 242. Smirnov P.A. Viața și învățătura Pr. Feofan Vyshensky Reclusul. M., 1915. P. 352. Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale soliilor Sfântului Apostol Pavel. Epistole pastorale. M.: Mănăstirea Sretensky din Moscova; Pelerin; Rule of Faith, 1995. P. 347. Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale soliilor Sfântului Apostol Pavel. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. M.: Rule of Faith, 1999. P. 100. Citat de: Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. Harul divin și libertatea umană. (Pe baza lucrărilor Sfântului Teofan Reclusul) // Lucrări teologice. M., 1996. Nr. 32. P. 20. Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale soliilor Sfântului Apostol Pavel. Epistola către romani. M.: Mănăstirea Sretensky din Moscova; Pelerin; Rule of Faith, 1996. P. 535. Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale soliilor Sfântului Apostol Pavel. p. 536. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea primelor opt capitole din Epistola Sf. ap. Pavel către romani. Citat de: ZhMP. 1980. Nr 3. P. 67. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Citat de: Pavel Khondzinsky, prot. Învățătura Sfântului Teofan despre har și „iubire curată” în contextul ideilor Fericitului Augustin // Buletinul PSTGU. Teologie. Filosofie, 2012. Vol. 6 (44). p. 26. "Dumnezeu nu ne obligă, El ne-a dat puterea de a alege binele și răul, ca să putem fi buni în mod liber. Sufletul, ca o regină asupra lui însuși și liber în acțiunile sale, nu se supune întotdeauna lui Dumnezeu și nu vrea cu forța și împotriva voinței să facă sufletul virtuos și sfânt. Căci acolo unde nu există voință, nu există virtute. Este atât de necesar ca sufletul să-și convingă voința proprie." Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbire asupra cuvintelor: și am văzut slava Lui... (Ioan 1:14) // Lectură creștină. Sankt Petersburg, 1835. Partea a II-a. p. 33. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Lepta, 2002. P. 52. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. M.: Rule of Faith, 1999. P. 125. Mesajul Patriarhilor Bisericii Catolice Răsăritene despre credința ortodoxă // Mesaje dogmatice ale ierarhilor ortodocși din secolele XVII-XIX despre credința ortodoxă. M.: Sfânta Treime Serghie Lavra, 1995. P. 149. Teofan, Sf. Scrisori despre viața creștină. M.: Rule of Faith, 2007. P. 190, 191. Zarin S.M. Asceză după învăţătura creştină ortodoxă. T. I. Sankt Petersburg, 1907. P. 12. "Evitând orice polemică cu interpretări occidentale ale direcției negative, sfântul oferă doar o doctrină completă a credinței și a învățăturii morale în Epistola Apostolului Pavel. Pe partea pozitivă, explică textul după înțelepciunea Sfintei Biserici Ortodoxe, acordă o mare atenție edificării cititorilor" // Krutikov I.A. Sfântul Teofan, Reclus și ascet al Schitului Vyshensk. M., 1905. P. 145. Pr. Ioan Damaschinul în „Expunerea exactă a credinței ortodoxe” scrie: „Dumnezeu prevede totul, dar nu predetermina totul. Astfel, El prevede ceea ce este în puterea noastră, dar nu îl predetermina, căci El nu vrea să apară viciul, dar nu obligă virtutea să apară” (TIPV. 2, 30). Sfântul Grigorie Palama despre predestinarea lui Dumnezeu: „predestinarea și voința divină și preștiința coexistă din veșnicie cu esența lui Dumnezeu și sunt fără început și necreate. Dar nimic din aceasta nu este esența lui Dumnezeu, așa cum am spus mai sus. Și toate acestea sunt atât de departe de a fi esența lui Dumnezeu pentru el, încât marele Vasile nu are nici un început de anti-ledgege, dar nu are începutul lui Dumnezeu. [a avea] un sfârșit când ceea ce este precunoscut ajunge [la împlinirea lui] (Against Eunomius, 4, PG 29, 680B).” Grigore Palama, Sf. Tratate (Patristică: texte și studii). Krasnodar: Text, 2007. P. 47. Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale soliilor Sfântului Apostol Pavel. Epistola către romani. M.: Mănăstirea Sretensky din Moscova; Pelerin; Rule of Faith, 1996. p. 531, 532. Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale soliilor Sfântului Apostol Pavel. p. 537, 538. Serghie (Strgorodsky), arhiepiscop. Învățătura ortodoxă despre mântuire. M.: Departamentul de editare al Patriarhiei Moscovei; Mănăstirea Iosif-Volotsky; Editura „Iluminatorul”, 1991. P. 184. În „Epistola Patriarhilor Răsăriteni despre credința ortodoxă” din 1723, împotriva înțelegerii false a predestinarii, se spune: „Noi credem că Atotbunul Dumnezeu i-a predestinat să-i slăvească din veșnicie pe cei pe care i-a ales și pe care i-a lepădat, i-a osândit, nu, însă, pentru că pe unii nu a vrut să-i condamne pe unii din pricina aceasta, și nu a vrut să-i condamne pe unii astfel. caracteristic lui Dumnezeu, cel comun al tuturor Tatălui imparțial, „Care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2, 4), dar din moment ce El a prevăzut că unii își vor folosi liberul arbitru bine, iar alții rău, de aceea i-a predestinat pe unii la slavă, și i-a condamnat pe alții... Dar ce spun cei huliți, fără a-i osândi pe Dumnezeu pe cei mai puțini. faptele celor care sunt predestinați sau condamnați, asta o considerăm nebunie și răutate... Nu îndrăznim niciodată să credem, să învățăm și să gândim în acest fel... și îi anatematizăm pe cei care spun și gândesc așa pentru totdeauna și îi recunoaștem ca pe cei mai răi dintre toți necredincioșii.” Mesajul Patriarhilor Bisericii Catolice Răsăritene despre credința ortodoxă // Mesaje dogmatice ale ierarhilor ortodocși din secolele XVII-XIX despre credința ortodoxă. M.: Sfânta Treime Serghie Lavra, 1995. p. 148–151. Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale soliilor Sfântului Apostol Pavel. Epistola către romani. M.: Mănăstirea Sretensky din Moscova; Pelerin; Rule of Faith, 1996. p. 526, 527.