Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

sztuczna inteligencja Solodkov, nauczyciel w Pererwińskiej Prawosławne Seminarium Teologiczne, nauczyciel rosyjskiego prawosławia Uniwersytet Św. Jana Ewangelisty, Uniwersytet Świętego Jana Ewangelisty Kogo znał, tego też przeznaczył upodobnić się do obrazu Jego Syna (Rzym. 8:29) W 2015 roku minęła 200. rocznica urodzin wielkiego nauczyciela Kościoła rosyjskiego 638, niezwykłego ascety, jednego z najwybitniejszych i najbardziej wpływowych pisarzy duchowych XIX wieku, św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. W recenzji Komisji Teologicznej Akademii Teologicznej w Petersburgu (20 grudnia 1889 r.) wysoko doceniono wkład św. Teofana w teologię prawosławną i zauważono, że „oddał on znaczne zasługi dogmatyce prawosławnej..., tutaj pewne punkty nauczania dogmatycznego znalazły nie tylko pełne i dokładne ujawnienie, ale także tak precyzyjne formuły, jakich nigdy wcześniej dogmatyka prawosławna nie miała” 639 . Należy zaznaczyć, że święty nie był teologiem w wąskim znaczeniu tego słowa, ograniczającym cel swoich dzieł wyłącznie do specjalistów, teoretykiem ograniczającym się do fotelowej nauki, ale teologiem w wyższym znaczeniu, wypowiadającym się językiem otwartym, przystępnym dla wszystkich, nie umniejszając w najmniejszym stopniu dogmatycznej trafności i prawdziwości przedstawianych nauk. Święty pozostawił w swoich dziełach tak bogate dziedzictwo duchowe, że – jak zauważają badacze – „jego uczone dzieła będą stanowić epokę w rozwoju prawosławnej myśli teologicznej” 640. „Istnieje kamień, za pomocą którego sprawdza się złoto, kamieniem probierczym dla prawosławnych jest święta nauka głoszona w Kościele od czasów starożytnych” 641. Dzieła św. Feofany są przepełnione głęboką wiarą, siłą duchową i bezgraniczną miłością do prawdy. „Szczególną zasługą prawego księdza Teofana jest to, że swoimi wielotomowymi dziełami uporczywie wskazywał... na niewyczerpany skarbiec nauk kościelnych i patrystycznych, w którym jedynie nienaruszalnie i niezmiennie przechowuje się światło prawdy Chrystusowej, rozpalone przez samego Zbawiciela i Jego świętych Apostołów” 642. Głównym kierunkiem w twórczości świętego jest soteriologia, „w swoich pismach prawy wielebny Teofan przede wszystkim dąży do myśli o zbawieniu” 643. Ponadto w dziełach ascety nauczanie dogmatyczne objawia się z największą jasnością w najtrudniejszych kwestiach teologicznych, co dało podstawę Jego Świątobliwości Patriarsze Aleksemu I (Simanskiemu) w przemówieniu w Moskiewskiej Akademii Teologicznej do wezwania św. Teofana opatrznościowo wysłanego przez Boga Kościoła rosyjskiego i reprezentujących nauczycieli wiary, „których nasz Kościół z trudem zdawał sobie sprawę z równych sobie nawet w czasach swojej największej pobożności” 644. Dzieła świętego nabierają szczególnego znaczenia w XXI wieku, w okresie odrodzenia się Cerkwi rosyjskiej, kultury prawosławnej i życia chrześcijańskiego w Rosji. Św. Teofan w swoich dziełach porusza wiele ważnych tematów o treści teologicznej, dotykając m.in. zagadnień, z którymi musimy się dziś zmierzyć, katechizując osoby o utrwalonych już poglądach religijnych pod wpływem nauczania parakościelnego czy nieortodoksyjnego. Jednym z trudnych tematów jest kwestia przeznaczenia Bożego 645, które „jest połączeniem łaski Bożej i woli ludzkiej, łaski Bożej, która powołuje, i woli ludzkiej, która podąża za powołaniem” 646, rozciągającej się na całą ludzkość, „której istnienie poświadcza Pismo Święte, którego błędne zrozumienie wciąga wielu w zgubną otchłań błędu” 647. Dziś ludzie wyznający wcześniej doktrynę protestancką zwracają się w stronę prawosławia, podczas gdy „dla wielu pojęcie «kalwinisty» jest niemal tożsame z definicją «osoby, która przykłada wielką wagę do nauki o przeznaczeniu»648. Osoby takie, nie rozwiązując właściwie kwestii relacji pomiędzy łaską i wolnością, wyrażają (co dla wielu nieoczekiwane dla wielu) skrajnie błędne przemyślenia na temat predestynacji 649. Dlatego też w katechezie na ten temat konieczne jest jednocześnie czasu ważne jest, aby zrozumieć przyczyny i istotę przezwyciężanego błędu, wskazując, jak ważna jest gotowość i kompetencja do obalenia fałszywej wiedzy, pisze: „Moi poprzednicy, a znacznie lepsi ode mnie, nie mogli w zadowalający sposób obalić wyznawców Walentego, ponieważ nie znali ich nauczania” 650. Jednocześnie w procesie katechezy ważne jest konsekwentne i prawidłowe ujawnianie pozytywnego nauczania wiary zgodnie z rozumem Świętego Kościoła Prawosławnego. Zatem przezwyciężenie błędnych poglądów osób odbiegających od prawdy, zdaniem św. Teofana, polega „na obiektywnym, bezstronnym badaniu ich błędów i, co najważniejsze, na solidnym poznaniu wiary prawosławnej” 651. Zastanówmy się nad przyczynami i istotą wspomnianego nieporozumienia. Rzeczywiście, szwajcarski teolog okresu późnej reformacji, Jan Kalwin, który zdobył w Europie tak znaczący autorytet, że stał się znany jako „papież genewski”, charakteryzuje predestynację jako „wieczne przykazanie Boga, przez które On określa, co chce zrobić z każdym człowiekiem. Nie stwarza bowiem wszystkich w jednakowych warunkach, ale niektórym przepisuje życie wieczne, a innym wieczne potępienie” 652 (założyciel reformacji, Marcin Luter 653, i inna postać szwajcarskiej reformacji, Ulrich Zwingli 654, również nauczał o bezwarunkowym, z góry ustalonym określeniu życia, a co za tym idzie, zbawieniu lub zniszczeniu człowieka. Co więcej, w ramach kalwinizmu człowiek mógł pośrednio ocenić swoje przeznaczenie do zbawienia na podstawie doczesnego dobrobytu: Pan błogosławi wybranym do zbawienia niebiańskiego pomyślnością w ich ziemskim życiu 655, a osiągnięcie dobrobytu materialnego zaczęto uważać za bardzo ważny znak bliskości zbawienia człowieka 656. Rozwijając swoją doktrynę o predestynacji 657, Kalwin, rozważając historię biblijną, argumentuje, że nawet upadek Adama nastąpił nie za pozwoleniem Boga, ale zgodnie z Jego absolutnym przeznaczeniem i od tego czasu ogromna liczba ludzi, w tym dzieci, została zesłana przez Boga do piekła 658. Sam Kalwin nazwał ten punkt swojego nauczania „przerażającą instytucją”, twierdząc, że Bóg nie tylko pozwala, ale pragnie i nakazuje, aby wszyscy niegodziwi, którzy nie są przeznaczeni ku zbawieniu zginąć. W swoim kompendium wiary Instrukcje życia chrześcijańskiego genewski reformator stwierdza: "Niektórzy mówią tutaj o różnicy między «wolą» a «pozwoleniem», twierdząc, że niegodziwcy zginą, ponieważ Bóg na to pozwala, a nie dlatego, że tego chce. Ale dlaczego na to pozwala, jeśli nie dlatego, że chce? Twierdzenie, że Bóg tylko pozwolił, ale nie nakazał, aby człowiek zginął, jest samo w sobie nieprawdopodobne: jakby nie określił, w jakim stanie chciałby widzieć swoich najwyższych i najszlachetniejszych stworzenie... Pierwszy człowiek upadł, bo Bóg uznał to za konieczne” 659; „Kiedy pytają, dlaczego Bóg to zrobił, muszą odpowiedzieć: bo tego chciał” 660. Oczywiście, zgodnie z tym punktem widzenia na predestynację 661, „sam człowiek... pozostaje jedynie biernym widzem własnego zbawienia lub potępienia” 662, zanika jego duchowa i moralna odpowiedzialność za swoje czyny, gdyż najważniejszym atrybutem odpowiedzialności jest ludzka wolność. „Jeśli wszystkie działania ludzkie są konieczne i nieuniknione, jak to z góry ustalił sam Bóg” – słusznie zauważa prof. T. Butkiewicza, - jak więc można za nie zrzucać odpowiedzialność na ludzi. Jeśli wszystkie działania, zarówno dobre, jak i złe, są konieczne; jeśli niektórzy ludzie są przez Boga przeznaczeni do zbawienia, a inni na wieczne potępienie, to jest oczywiste, że sprawcą zła panującego na świecie jest sam Bóg” 663. Jeżeli sam Bóg przez swoje pragnienie z góry przewidział upadek człowieka, to dlaczego składa w ofierze przebłaganej swego Jednorodzonego Syna? Słynny egzegeta prawosławny prof. N. Głubokowski, wyjaśniając tę ​​kwestię, podkreśla: „Ewangelista wcale nie przypisuje losu zaginionych Boskiemu przeznaczeniu, a raczej podkreśla ich osobistą winę” 664. W rzeczywistości wolność jest właściwością podobieństwa człowieka do Boga, a „kwestia stosunku łaski do ludzkiej natury i wolności jest kwestią samej istoty Kościoła” 665. Warto zauważyć, że poglądy teologiczne Kalwina 666, prezentowane przez badaczy historii Reformacji, sięgają św. Augustyna, biskupa Hippony. I tak H. Henry Meeter, profesor biblistyki w Calvin College, w swoim dziele „Podstawowe idee kalwinizmu” zauważa: „Poglądy teologiczne Kalwina i innych postaci reformacji uważane są za odrodzenie augustianizmu... Ale to Kalwin w czasach nowożytnych usystematyzował takie poglądy i uzasadnił ich praktyczne zastosowanie” 667. Sam Jan Kalwin, omawiając predestynację, pisze wprost w swojej spowiedzi: „Bez żadnych wątpliwości, jestem za św. Augustynem, wyznaję, że wola Boża jest konieczna do wszystkiego i że wszystko, co Bóg postanowił i czego chciał, nieuchronnie się spełnia” 668. W związku z tym należy poruszyć pewne postanowienia nauk błogosławionego. Augustyna, do którego nawiązuje reformator genewski i który oczywiście wywarł ogromny wpływ na rozwój myśli teologicznej na Zachodzie. W swoim dziele „Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła” św. Filaret z Czernigowa odniósł się do nauczania bł. Augustyn zauważa: "Opierając się na własnym doświadczeniu trudnego odrodzenia z łaski, tchnąc poczuciem czci dla łaski, dał się ponieść uczuciu wykraczającemu poza to, co przyzwoite. Zatem Augustyn, jako oskarżyciel Pelagiusza, jest niewątpliwie wielkim nauczycielem Kościoła, ale broniąc Prawdy, sam nie był do końca i nie zawsze wierny Prawdzie" 669. W swoim przedstawieniu doktrynalnym Biskup Iponii wychodzi z faktu, że ludzkość jest powołana do uzupełniania aniołów, którzy odeszli od Boga (być może nawet w większej liczbie): „Wolą Stwórcy i Dostawcy wszechświata było, aby zagubiona część aniołów (ponieważ nie wszyscy z ich mnóstwa zginęli, opuszczając Boga) pozostała w wiecznej zagładzie, podczas gdy ci, którzy w tym czasie niezmiennie byli z Bogiem, radowali się swoim najpewniejszym, zawsze znanym szczęściem. Inny racjonalny racjonalizm stworzenia, ludzkość, ginąca w grzechach i nieszczęściach, zarówno dziedzicznych, jak i osobistych, musiała, przywracając ją do poprzedniego stanu, uzupełnić straty w zastępie aniołów, który powstał od czasu zagłady diabła. Zmartwychwstali bowiem święci mają obietnicę, że będą równi aniołom Bożym (Łk 20,36). będzie posiadał jeszcze więcej” 670. Jednak według poglądów bł. Augustyna, po Upadku człowiek nie jest w stanie uwolnić się z okowów zła, grzechu i występku, nie ma nawet wolnej woli, by kochać Boga. Zatem w jednym ze swoich listów błogosławiony. Augustyn zauważa: „Przez dotkliwość pierwszego grzechu utraciliśmy wolną wolę kochania Boga” 671. Grzech pierworodny jest przyczyną całkowitej niezdolności człowieka do czynienia dobra. Bezpośrednie pragnienie dobra w człowieku jest możliwe jedynie poprzez wszechmocne działanie łaski Bożej, „łaska jest konsekwencją samego przeznaczenia” 672, które kieruje wolą człowieka na mocy jej wyższości nad nią: „Kiedy Bóg chce, aby stało się coś, co nie może się wydarzyć inaczej, jak tylko przez ludzkie pragnienie, wówczas serca ludzi są skłonne tego pragnąć (1 Samuela 10, 26; 1 Kronik 12, 18). skłania ich, który w cudowny sposób wytwarza zarówno pragnienie, jak i spełnienie” 673. Surowy asceta i gorliwy chrześcijanin, błogosławiony. Augustyn, po epoce burzliwej młodości 674, przeżywszy pełny ciężar walki z panowaniem nad namiętnościami 675, z doświadczeń swego życia przekonał się, że „ani filozofia pogańska, ani nawet nauka chrześcijańska bez szczególnej, wewnętrznie czynnej mocy Bożej nie mogą go doprowadzić do zbawienia” 676. Rozwijając te myśli, dochodzi do wniosku, że wolna wola człowieka nie odgrywa żadnej istotnej roli w sprawie zbawienia, natomiast myśliciel łaciński rzutuje swoje osobiste doświadczenie na całą ludzkość. Najważniejsza rzecz w nauczaniu bł. Augustyn stoi na stanowisku, że przy powszechnym uszkodzeniu natury ludzkiej 677 zbawienie osiąga się przez jedyne nieodparte działanie łaski Bożej 678. Biorąc pod uwagę apostolskie słowa o Bogu: „Który pragnie, aby wszyscy ludzie byli zbawieni” (1 Tm 2,4), bł. Augustyn odrzuca ich dosłowne rozumienie, argumentując, że Bóg chce zbawić tylko tych, którzy są przeznaczeni, bo gdyby chciał zbawić wszystkich, to każdy znalazłby zbawienie. Pisze: "Apostoł bardzo słusznie zauważył o Bogu: "Który chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni" (1 Tm 2,4). Ponieważ jednak znacznie większa część ludzi nie jest zbawiona, wydaje się, że pragnienie Boga nie zostaje spełnione i że to ludzka wola ogranicza wolę Bożą. Przecież na pytanie, dlaczego nie wszyscy są zbawieni, zwykle odpowiadają: „Ponieważ sami tego nie chcą". Oczywiście nie można tego powiedzieć o dzieciach; pragnąć lub nie pragnąć, nie leży w ich naturze. Bo chociaż przy chrzcie czasami stawiają opór, mówimy, że są zbawieni, choć tego nie chcą. Ale w Ewangelii Pan, potępiając niegodziwe miasto, mówi wyraźniej: „Ileż razy chciałem zgromadzić wasze dzieci, jak ptak gromadzi pod skrzydła swoje pisklęta, a wy nie chcieliście!” (Mat. 13,37), jak gdyby wola Boża została przekroczona przez wolę człowieka i w obliczu oporu najsłabszego Najsilniejszy nie był w stanie zrobić tego, czego chciał. I gdzie jest ta wszechmoc, z jaką uczynił w niebie i na ziemi wszystko, czego chciał, skoro chciał zgromadzić dzieci jerozolimskie, a tego nie zrobił? Czy nie wierzycie, że Jerozolima nie chciała, aby jej dzieci były przez Niego gromadzone, ale mimo swojej niechęci zebrał ze swoich dzieci tych, których chciał, ponieważ „w niebie i na ziemi” nie tylko chciał i czynił jedno, ale chciał i nie zrobił innego, ale „czyni, co chce” (Ps. 113,11)” 679. Zatem błogosławiony. Augustyn podnosi zbawienie ludzi do pragnienia i determinacji samego Boga wobec wybranych, całkowicie zaprzeczając pragnieniu Stwórcy zbawienia wszystkich ludzi. „Co gorsza” – zauważa Hieromonk Serafin (Róża), „logiczna konsekwencja jego myśli przynosi błogość. Augustyn posuwa się tak daleko, że naucza nawet (choć w kilku miejscach) o „negatywnej” predestynacji – o predestynacji do wiecznego potępienia, co jest całkowicie obce Pismu Świętemu. Wyraźnie mówi o „klasie ludzi przeznaczonych na zagładę”” 680, wyznając w ten sposób skrajną doktrynę podwójnej predestynacji. Zgodnie z tym Bóg stworzył tych, których zagładę wówczas przewidział, „aby okazać swój gniew i objawić swoją moc. Areną tego jest historia ludzkości, w której przeznaczone są „dwie wspólnoty ludzkie”: jedna ma królować na wieki z Bogiem, a druga – cierpieć wieczne męki z diabłem. Jednak podwójna predestynacja dotyczy nie tylko miasta Bożego i miasta ziemskiego, ale także poszczególnych ludzi. Niektórzy są przeznaczeni do życia wiecznego, inni do wiecznej śmierci; a wśród tych ostatnich są niemowlęta, które zmarły bez chrztu. Dlatego „doktryna o podwójnym przeznaczeniu do nieba i piekła ma… ostatnie słowo w teologii Augustyna”. Jest to nieunikniona konsekwencja jego poglądu na Boga Stwórcę jako autokratycznego Boga łaski” 681. Jednocześnie, paradoksalnie, Bóg nie wyznacza popełnienia zła, nie chce, aby aniołowie zgrzeszyli lub pierwsi ludzie w Raju złamali dane im przykazanie, ale zgodnie z nauką błogosławionego. Augustyna, sami tego pragnęli: „kiedy aniołowie i ludzie zgrzeszyli, to znaczy nie czynili tego, czego On chciał, ale czego sami chcieli” 682. Człowiek został pierwotnie stworzony przez Boga, aby nie grzeszył i nie umierał, choć nie był niezdolny do grzeszenia i umierania. Adam „mieszkał w raju, jak chciał, tak długo, jak chciał tego, co nakazał Bóg. Żył bez żadnych braków, mając w swojej mocy żyć tak zawsze” 683 i – jak mówi błogosławiony Augustyn – „grzech nie należy do Boga, lecz sąd” 684. Z pism łacińskiego teologa jasno wynika, że „stworzył on teorię, w jaki sposób działanie Boże osiąga swój cel bez zgody człowieka… czyli teorię łaski autokratycznej” 685 i opiera predestynację nie na Bożej uprzedniej wiedzy, lecz – jak zauważa św. Filaret z Czernihowa – „aby pozostać wiernym swoim myślom o naturze ludzkiej, musiał dopuścić bezwarunkową predestynację” 686. Zatem predestynacja w nauczaniu bł. Augustyn ma charakter bezwarunkowy, tj. nie opiera się na Bożej uprzedniej wiedzy o przyszłych losach, jak sam wyjaśnia: "Może istnieć wiedza bez predestynacji. Przecież Bóg przez predestynację wie, co sam uczyni. Dlatego mówi się: "Ten, który stworzył przyszłość" (Iz. 45, według września). Może jednak także przewidzieć to, czego sam nie czyni, jak np. jak na przykład wszelkie grzechy... Zatem przeznaczenie Boga w odniesieniu do dobra jest, jak powiedziałem, przygotowaniem łaski: łaska jest konsekwencją samego przeznaczenia... Nie mówi: przewidywać; nie mówi: przewidywać – bo On też może przewidywać i przewidywać czyny innych – ale powiedział: „może to zrobić” – to znaczy nie czyny innych, ale swoje własne. 687 Według poglądów największego przedstawiciela zachodniej patrystyki, predestynowani, dzięki wszechmocnemu pragnieniu Boga, nie mogą już utracić zbawienia: „w systemie błogosławieństw. Augustyn... ci, którzy są przeznaczeni do zbawienia, mogą zbłądzić i prowadzić złe życie, ale łaska zawsze może ich poprowadzić na drogę zbawienia. Nie mogą zginąć; prędzej czy później łaska doprowadzi ich do zbawienia” 688. Wielu wybitnych myślicieli czasów chrześcijańskich poświęciło swoje dzieła tematyce predestynacji Boga; Św. Teofan (Gorow) również porusza ten temat, przedstawiając istotę tematu zgodnie z nauką Kościoła wschodniego. Przyczyną upadku aniołów i pierwotnych ludzi nie było przedwieczne przeznaczenie, które pozbawiło ich wolności, ale nadużycie woli, w jaką te stworzenia zostały obdarzone. Niemniej jednak zarówno aniołowie, jak i ludzie po upadku pozostają w istnieniu i nie są usuwani z łańcucha stworzenia zgodnie z odwiecznym działaniem łaski, wyjaśnia pustelnik Wyszeński: "Łaska ta wkroczyła w plany świata. Aniołowie upadli i pozostali w upadku z powodu ich skrajnego uporu w złu i oporu wobec Boga. Gdyby wszyscy upadli, to ogniwo wypadłoby z łańcucha stworzenia i system świata zostałby zachwiany. Ale ponieważ nie wszyscy upadli, ale część, ogniwo z nich pozostało, a harmonia świata pozostała niezniszczalna. Człowiek został stworzony sam ze swoją żoną, aby zrodzić całą liczbę osób, które mogły stworzyć ludzkie ogniwo w systemie świata. Kiedy upadł, to połączenie się rozpadło i świat utracił swój porządek. Ponieważ to ogniwo jest konieczne w porządku świata, konieczne było albo poprzez uśmiercenie, jak zdefiniowano, upadłych, stworzenie nowych przodków, albo zapewnienie w ten sposób niezawodnego sposobu przywrócenia do pierwszej rangi. skoro upadek nie nastąpił z powodu, powiedzmy, niepowodzenia pierwszego stworzenia, ale dlatego, że stworzona wolność, zwłaszcza wolność ducha fizycznie zjednoczonego z ciałem, połączyła w sobie możliwość upadku, to zaczęwszy powtarzać stworzenie, konieczne byłoby może powtarzanie go w nieskończoność. Dlatego mądrość Boża, kierując się bezgraniczną dobrocią, postanowiła przygotować upadłym na bunt w inny sposób” 689. Objawiając doktrynę prawosławną, św. Teofan zwraca szczególną uwagę na prawdę, że Bóg nie chce nikogo upadku i zagłady, a dla ludzkości, która odpadła od prawdy, ustanowił jedną drogę zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie, pragnąc i dając zbawienie każdemu. „Bóg jest naszym „Zbawicielem” nie tylko dlatego, że pragnie zbawienia, ale dlatego, że stworzył obraz zbawienia i zbawia wszystkich w ten sposób zbawionych, aktywnie pomagając im w korzystaniu z niego. Pragnąc zbawienia dla wszystkich, Bóg pragnie, aby wszyscy doszli do poznania prawdy o zbawieniu, a mianowicie, że jest ono tylko w Panu Jezusie Chrystusie. Jest to pilny warunek zbawienia” 690. W objaśnieniach Pisma Świętego Wyszeńskiego „tam, gdzie jest to konieczne, dokonuje się interpretacji wraz z przeprosinami za ich rozumienie przez wyznania heterodoksyjne” 691. W komentarzu do znanych słów Listu Apostolskiego powtarza, że ​​Bóg pragnie zbawienia dla tych, którzy nie są jedynie wybrani i zdeterminowani tym wybraniem, dlatego Apostoł nazywa go Zbawicielem wszystkich. Otwierając dla wszystkich błogosławioną drogę do zbawienia i zapewniając niezbędne, pełne łaski środki do podążania tą drogą, Pan wzywa wszystkich do skorzystania z tego bezcennego daru: „Bóg jest Zbawicielem wszystkich ludzi”, ponieważ „chce być zbawiony przez wszystkich ludzi i dojść do zrozumienia prawdy” (1 Tm 2,4) – i nie tylko chce być zbawiony przez wszystkich, ale także stworzył przedziwny obraz zbawienia, otwarty dla wszystkich i zawsze potężny, aby zbawić każdego, kto chce z tego skorzystać”. 692 . Odsłaniając istotę nauczania prawosławnego, św. Teofan wyjaśnia, że pragnąc i dając każdemu zbawienie, Bóg pozostawia każdemu swobodę dobrowolnego wyboru dobrej części, nie działając na siłę wbrew pragnieniu samej osoby: "Bóg Zbawiciel pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni. Dlaczego nie wszyscy dostępują zbawienia i nie wszyscy dostępują zbawienia? "Ponieważ Bóg, chcąc, aby wszyscy zostali zbawieni, nie dokonuje ich zbawienia swoją wszechmocną mocą, ale każdemu zorganizując i ofiarując cudowna i jedyna w swoim rodzaju droga zbawienia, pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni, chętnie przystępując do tej drogi zbawienia i mądrze z niej korzystając” 693; „Cała ta droga jest drogą wolnej, rozumnej woli, której towarzyszy łaska, potwierdzająca jej poruszenia” 694. Pan powołuje wszystkich, ale nie każdy odpowiada na to wezwanie, jak mówi o tym sam Zbawiciel: „wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Łk 14,24). Wszechmiłosierny Bóg nie chce nikogo pozbawić zbawienia, lecz ci, którzy giną, odrzucając łaskę, skazują się na śmierć duchową. Królestwo zdobywają wierni, którzy przyjęli środki łaski dane od Boga i żyją według prawa ducha i wiary. „Nie każdy zostaje zbawiony, bo nie każdy słucha słowa prawdy, nie każdy jest do niego skłonny, nie każdy za nim podąża – słowem, nie każdy chce” 695 ; "Zbawienna wola Boża, zbawcza moc Boża i zbawcza dyspensacja Boża (ekonomia zbawienia) rozciągają się na wszystkich i są wystarczające do zbawienia wszystkich, ale w rzeczywistości tylko wierni dostępują zbawienia, czyli stają się uczestnikami tego zbawienia, czyli tylko ci, którzy wierzą w Ewangelię i po otrzymaniu łaski żyją w duchu wiary. Tak więc Bóg, który zawsze jest gotowy i zawsze silny, aby zbawić wszystkich, jest w rzeczywistości Zbawicielem tylko wiernych" 696. Według soteriologii prawosławnej Bóg zbawia człowieka, ale nie bez samego człowieka, gdyż nie gwałci woli ludzi. Gdyby jednak w kwestii zbawienia wszystko zależało wyłącznie od Boga, wyjaśnia św. Teofan, wówczas oczywiście nie byłoby ginięcia i każdy znalazłby zbawienie: "Bóg nikogo nie zmusza do zbawienia, lecz daje wybór i zbawia tylko tego, kto wybiera zbawienie. Gdyby nasza wola nie była potrzebna, Bóg w jednej chwili uczyniłby wszystkich zbawionymi, bo pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni. Tak, wtedy w ogóle nie byłoby ludzi umierających" 697; "Gdyby wszystko zależało od Boga, to w jednej chwili wszyscy staliby się święci. Jedna chwila Boża - i wszyscy by się przemienili. Ale takie jest prawo, że człowiek musi pragnąć i szukać go sam - a wtedy łaska go nie opuści, dopóki pozostanie jej wierny" 698. Ewangelia została objawiona całemu światu, ale nie wszyscy ludzie idą za Bożym powołaniem i nawet ci, którzy poszli, czyli powołani, zauważa św. Teofan, nie wszyscy dobrze korzystają z wolności na „wąskiej ścieżce” do zbawienia, nie wszyscy pozostają wierni, natomiast wybrani pozostają wierni do końca: „Wszyscy są powołani, ale z powołanych nie wszyscy idą za powołaniem, nie wszyscy zostają powołani. Kto już przyjął Ewangelię i uwierzył, powinien być powołany. Ale i w tej liczbie nie wszyscy są wybrani, nie wszyscy są przeznaczeni, aby upodobnić się do Syna w prawie i chwale, ponieważ wielu nie pozostaje wiernych swemu powołaniu i albo grzeszy w wierze, albo w życiu „oboje są bluźniercami” (1 Król. 18:21). Nie każdy, usłyszawszy łaskawe wołanie, wchodzi na drogę zbawienia i nie każdy, kto przychodzi tu do Kościoła Bożego, osiąga błogosławiony cel, ale według Słowa Bożego tylko wierni aż do śmierci (Ap 2,10); pomimo tego, że Pan nazywany jest Zbawicielem wszystkich, bo wszystkich powołuje do zbawienia, tylko nieliczni dostają Królestwo - o tym wybraństwie decyduje nie tylko łaska, ale także pragnienie samej osoby: "Niektórzy z nich są przeznaczeni do zbawienia i chwały, inni zaś nie są przeznaczeni. A jeśli trzeba to rozróżnić, należy dokonać rozróżnienia pomiędzy powołaniem a powołaniem. Wybrani i powołani w sposób szczególny przechodzą akt powołania, chociaż słowo powołania zapowiada to samo Rozpoczęte tutaj rozróżnienie wybranych trwa później i we wszystkich kolejnych czynach na drodze zbawienia, czyli zbliżenia się do Boga, i prowadzi ich do błogosławionego końca, na czym dokładnie polega ta różnica, ale nie w samej łasce, która towarzyszy słowu powołania, ale także w nastroju i akceptacji powołanych, co jest kwestią ich woli” 700. Oczywiście ekonomia naszego zbawienia jest wielką tajemnicą, ale zbawienie to jest bezpośrednio związane z naszym pragnieniem i decyzją, a nie dokonuje się mechanicznie, wbrew woli ludzi: „Nic nie dzieje się mechanicznie, ale wszystko dokonuje się przy udziale moralnie wolnych decyzji samego człowieka” 701 ; "W łaskawym podnieceniu dane mu jest (grzesznikowi - Autorowi) zakosztować słodyczy dobra, po czym zaczyna go przyciągać do siebie, jako do czegoś już znanego, znanego i odczuwanego. Wagi są równe, w rękach człowieka panuje całkowita swoboda działania" 702. Dlatego w prawosławnym nauczaniu o zbawieniu szczególną uwagę zwraca się na potrzebę celowego, wolicjonalnego wysiłku ze strony wierzącego: „Królestwo Niebieskie siłą zostaje zdobyte” – mówi Zbawiciel – „a ci, którzy używają siły, cieszą się nim” (Mt 11,12) - w tym dziele od ratowanej osoby wymagany jest najwyższy wysiłek siły. Nie da się zdobyć Królestwa bez całkowicie świadomego dążenia samego człowieka, gdyż zgodnie ze słowem patrystycznym, gdzie nie ma woli, nie ma cnoty 703. „W wolności człowiekowi zostaje dana pewna niezależność” – wyjaśnia Pustelnik Wyszeński – „ale nie po to, by był samowolny, ale po to, aby dobrowolnie poddał się woli Bożej. Dobrowolne poddanie się woli Bożej jest jedynym prawdziwym i jedynym błogosławionym korzystaniem z wolności”. 704. Sukces na drodze zbawienia jest owocem swobodnego wysiłku przez całe życie chrześcijanina, który wkroczył na tę dziedzinę. Odsłaniając szczegółowo istotę początku życia duchowego, św. Teofan wskazuje, czego oczekuje się od każdego człowieka dla jego pełnego łaski odrodzenia: "Czego dokładnie się od nas oczekuje. Oczekuje się, że 1) rozpoznamy w sobie obecność daru łaski; 2) zrozumieliśmy jego drogocenność dla nas, tak wielką, że jest on cenniejszy od życia, tak że bez niego życie nie jest życiem; 3) całym pragnieniem pragnęli przyswoić sobie tę łaskę do siebie i siebie do niej, albo, co to samo, przeniknąć nim całą swoją naturę, zostać oświeconym i uświęconym; 4) postanowili to osiągnąć czynem, a następnie 5) doprowadzili do realizacji tego postanowienia, porzucając wszystko, czyli odrywając swoje serce od wszystkiego i zdradzając je wszelkim skutkom łaski Bożej. wewnętrzne odrodzenie i wgląd wzrosną – szybko lub powoli, sądząc po naszej pracy, a co najważniejsze – poprzez zapomnienie o sobie i poświęcenie” 705. Nauczanie Kościoła wschodniego potwierdza potrzebę współdziałania (synergii) łaski Bożej i ludzkiej wolności, gdyż tylko w jedności ludzkiej zgody z wolą Bożą i dobrowolnego podążania drogą zbawienia, osiągnięcie Królestwa osiągają ci, którzy „szukają łaski i dobrowolnie się jej poddają” 706. Człowiek nie jest w stanie samodzielnie osiągnąć doskonałości i zbawienia, ponieważ... nie ma do tego niezbędnych sił i tylko przy pomocy Boga staje się to możliwe i wykonalne. Rzeczywista odnowa człowieka dokonuje się więc w nierozerwalnym współdziałaniu z łaską Bożą. Jednocześnie oświecające i zbawcze działanie łaski nie pozbawia człowieka sensu wolności i potrzeby samostanowienia: „Prawdziwie chrześcijańskie życie jest ułożone wzajemnie – przez łaskę oraz przez własne pragnienia i wolność, tak że łaska bez wolnego skłonienia woli nic z nami nie uczyni, a pragnienie, jeśli nie wzmocni się łaską, nie może w niczym się udać. Obaj są zgodni co do jednej kwestii organizacji życia chrześcijańskiego; a co w każdym czynie należy do łaski, a co do własnego pragnienia, trudno subtelnie rozróżnić i nie ma takiej potrzeby. Wiedzcie, że łaska nigdy nie zmusza wolnej woli i nigdy jej nie pozostawia samej, bez jej pomocy, gdy jest tego godna, potrzebuje i o nią prosi” 707. Budowa życia duchowego powstaje w oparciu o odradzające działanie łaski i czynną determinację wierzącego, „napięcie sił człowieka jest warunkiem jego pełnego łaski wzmocnienia wspólnego działania łaski z nim, ale warunek ten jest znowu tylko, że tak powiem, logiczny, a nie chwilowo poprzedzający. Świadczą o tym słowa biskupa Teofana, które kategorycznie potwierdzają wspólny i nierozerwalny charakter działania wolności i łaski” 708. Relacja o przeznaczeniu do Boskiej przedwiedzy wskazuje List Apostolski następującymi słowami: „Tych, których wcześniej poznał, tych też przeznaczył na wzór obrazu Jego Syna... A których przeznaczył, tych też powołał, a których powołał, tych też usprawiedliwił, a których usprawiedliwił, i uwielbił” (Rz 8,29-30). Komentując ten list apostoła Pawła, którego błędne zrozumienie było podstawą fałszywej nauki o predestynacji, św. Teofan wyjaśnia 709, że prawosławne rozumienie wszechwiedzy Boga, w tym Jego uprzedniej wiedzy o losach ludzi 710, nigdy nie odrzuca wolnej woli człowieka i jego świadomego udziału w jego zbawieniu. Przeznaczenie jest niepojętym działaniem Boga bez początku i jest określone przez harmonię wiecznych Boskich właściwości i doskonałości 711. Wszechwiedzący Bóg wie z góry i odpowiednio z góry ustala. Jednocześnie wiedza Boga jest nieskończenie głębsza niż samowiedza samego człowieka. Posiadając wiedzę o wszystkim, Bóg zna przeszłość, teraźniejszość i przyszłość jako jedną całość, a wiedząc, jak to będzie. Z tego powodu przyczyną predestynacji są wolne działania człowieka, nieograniczone uprzednią wiedzą Boga, ponieważ Osoba sama realizuje swój osobisty wybór. Bóg, przewidując skutek tego wyboru i późniejszych działań, na tej podstawie ustala, czyli samo przeznaczenie jest logiczną konsekwencją wolnych czynów człowieka, a nie odwrotnie: „On (Bóg. - Auth.) zna początek, kontynuację i koniec wszystkiego, co istnieje i się wydarza, - zna także swoją ostateczną definicję losu każdego, a także całego rodzaju ludzkiego, - wie, kogo dotknie Jego ostatni: „przyjdź”, a kto dotknie: „odejdź”. I jak wie, tak postanawia, że ​​tak będzie. Ale tak jak wiedząc z góry, przepowiada, tak też, ustalając z góry, z góry ustala. A ponieważ wiedza i przewidywanie Boga w żadnym wypadku nie jest prawdziwe i prawdziwe, Jego definicja jest niezmienna. Ale dotykając istot wolnych, nie ogranicza ich wolności i nie czyni ich mimowolnymi wykonawcami swoich definicji. Bóg przewiduje wolne działania jako wolne, widzi cały przebieg wolnego człowieka i ogólny skutek wszystkich jego działań. I widząc to, stwierdza, jakby to już się wydarzyło. Nie tylko bowiem z góry określa, ale z góry określa poprzez przewidywanie. O tym, czy dana osoba jest dobra, czy zła, decydujemy, widząc czyny, których dokonał przed nami. A Bóg z góry ustala według uczynków, ale według uczynków przewidzianych, tak jakby już się spełniły. To nie działania osób wolnych są konsekwencją predestynacji, ale sama predestynacja jest konsekwencją wolnych czynów” 712. Bóg, wyjaśnia św. Teofan, na mocy tej uprzedniej wiedzy, z góry wyznacza wybranych, aby byli takimi i w związku z tym otrzymali udział w wieczności. „Przeznaczenie Boga obejmuje zarówno to, co doczesne, jak i wieczne. Apostoł wskazuje, do czego przeznaczeni byli przeznaczeni, a mianowicie, aby „byli na wzór obrazu Jego Syna”” 713. Te dwa zbieżne działania – uprzednia wiedza i predestynacja – wyczerpują wieczne przeznaczenie Boga dotyczące zbawienia ludu. Wszystko, co zostało powiedziane powyżej, dotyczy każdego. Zbawienie, według nauczania prawosławnego, zauważa św. Teofan, jest wolnym działaniem moralnym, chociaż jest możliwe jedynie przy pomocy łaski Bożej. Każdy jest powołany przez Boga i każdy, kto chce, może znaleźć się wśród predestynowanych: "Bóg przewidział, czego pragniemy i do czego będziemy dążyć, i w związku z tym wydał o nas dekret. Dlatego też wszystko zależy od naszego nastroju. Zachowuj dobry nastrój, a znajdziesz się wśród wybranych... Włóż wysiłek i zazdrość, a zwyciężysz w swoim wyborze. Oznacza to jednak, że jesteś jednym z wybranych, bo niewybrany nie będzie zazdrosny" 714. Tak więc, aby się odrodzić, człowiek sam musi niestrudzenie dążyć do Źródła zbawienia, a w przypadku upadku musi spieszyć się z podniesieniem przez pokutę, aby nie stracić swojego powołania, gdyż łaska nie jest samoczynną siłą, która w sposób wyobcowany zmusza ludzi do cnoty. "Bądźcie wierni i błogosławcie Boga, który was powołał, abyście byli podobni do swego Syna niezależnie od was. Jeśli pozostaniecie tacy aż do końca, to nie miejcie wątpliwości, że i tam spotka was bezgraniczne miłosierdzie Boże. Jeśli upadniecie, nie popadajcie w rozpacz, ale przez skruchę spieszcie się powrócić do rangi, z której spadłeś, jak Piotr. Nawet jeśli upadniesz wiele razy, powstań, wierząc, że wstając, ponownie wejdziesz do zastępu powołanych zgodnie z opatrznością. Tylko grzesznicy zatwardziałi i zatwardziali niewierzący mogą być wykluczeni z tego zastępu, ale nawet wtedy nie jest to ostateczne. Złodziej już na krzyżu, w ostatnich minutach swego życia, został schwytany i zabrany przez Syna Bożego do raju” 715. Zgodnie z podsumowaniem i precyzyjnym stwierdzeniem archimandryty Sergiusza (Stragorodskiego), późniejszego patriarchy Moskwy i całej Rusi: „bardzo pouczające jest, mówimy, zapoznanie się z ujawnieniem tej strony w pismach… księdza Teofana, tak głęboko przesiąkniętego naukami swoich ojców… Według przedstawienia wielebnego Teofana, wewnętrzną istotą tajemniczej odnowy człowieka jest jego dobrowolne i ostateczne określenie siebie podobać się Bogu. „Ta decyzja” – mówi św. Teofan – „jest głównym punktem w sprawie nawrócenia”. Jak widzimy, św. Teofan w tym opisie prawdziwej treści pojęć dogmatycznych dotyczących kwestii zbawienia całkowicie poprawnie wyraża naukę św. Ojców Kościoła” 716 – w przeciwieństwie do heterodoksyjnej scholastycyzmu, która uczy o „samomotywowanej sprawiedliwości, która zakorzenia się w człowieku i zaczyna w nim działać niezależnie, a nawet prawie wbrew jego świadomości i woli” 717. Należy również zauważyć, według pustelnika Wyszeńskiego: zewnętrzny sukces i bogactwo oczywiście nie wskazują na przeznaczenie człowieka do zbawienia, podobnie jak smutki nie wskazują na przeciwną determinację 718: „Wszystko, co im się przydarza (z wiernymi. - Autor), nawet najbardziej godny pożałowania (Bóg. - Autor) zamienia je w dobro - pisze św. Feofan, - ... cierpliwość już wymaga wsparcia, ponieważ nie szybko okazuje się, czego chcesz - najbardziej świetlistych i błogosławionych, ale potrzebę takiego wsparcia znacznie zwiększa fakt, że sytuacja zewnętrzna oczekujących jest niezwykle godna ubolewania. Bóg, widząc, jak całkowicie Mu się oddają i w ten sposób dają świadectwo swojej wielkiej miłości do Niego, tak układa ich życie, że wszystko, co ich spotyka, zamienia się w ich dobro duchowe, to znaczy w oczyszczenie serca, w umocnienie dobrego charakteru, w przypadku poświęcenia się dla Pana, niezwykle cenionego przez prawdę. Boga i przygotowanie nieocenionej nagrody. Jakże naturalny jest wniosek: nie wstydź się więc, gdy spotka cię smutek, i nie osłabiaj swojego nastroju nadziei 719. Jednocześnie Pustelnik Wyszyński zwraca uwagę, że sukcesy i wygody tego świata mogą odciągnąć od Boga jeszcze bardziej niż smutek i ucisk: "Czyż uroki świata nie są mocne? Czyż nie odbierają jeszcze więcej Bogu i wierności wobec Niego?" 720. Jest to nauka o Bożej predestynacji, której głębokie poznanie, w pełnej zgodzie z nauką Kościoła prawosławnego, ukazał w swoich dziełach św. Teofan Pustelnik, co stało się przeszkodą dla zwolenników fałszywego wyobrażenia o predestynacji jako bezwarunkowej predestynacji w życiu każdego człowieka. Wielki Nauczyciel Kościoła Rosyjskiego – tak św. Teofan nazywają badacze życia i twórczości Pustelnika Wyszeńskiego. Zobacz: Korsunsky I.N. Jego Eminencja Biskup Feofan (Govorov), były Władimir i Suzdal. M., 1895. s. 200; Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Życie dla Boga i dla ludzi (Życie św. Teofana Pustelnika). Kijów: Wydawnictwo im. Św. Leon, papież Rzymu, 2002. s. 3. Sprawa „W sprawie podniesienia prawicowego księdza Teofana, byłego biskupa Włodzimierza, do stopnia doktora teologii” // RGIA. F. 796. Op. 171. Jednostki godz. 311. L. 2. Życie św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego / Wydawca Vorobiev A.V. Orel, 2000. s. 34. Teofan Pustelnik, św. Pożegnanie trzody Włodzimierza (Co będzie dalej, kto zadecyduje? Ratuj się w Panu!) // Zbiór słów na różne okazje. M.: Reguły wiary, 2008; pierwsze wydanie: Włodzimierz Gazeta Diecezjalna. Neof. 1866. Sierpień nr 16. s. 845. Przemówienie praw. księdza Nikanora, biskupa wileńskiego, wygłoszone na uroczystym zebraniu członków „Towarzystwa Krzewienia Wychowania Religijnego i Moralnego w Duchu Cerkwi Prawosławnej” ku pamięci Proboszcza. Biskup Theophan // Dodatek do Dziennika Kościelnego. Petersburg, 1894. Luty. nr 8. s. 253, 254. Korsuński I.N. Jego Eminencja Biskup Feofan (Govorov), były Władimir i Suzdal. M., 1895. S. 254. Przemówienie Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy Aleksego i całej Rusi podczas wieczoru Filareta w Moskiewskiej Akademii Teologicznej // Journal of the Moskiewski Patriarchat. 1959. Styczeń. Str. 12. Przeznaczenie Boga to wola Boga dotycząca przeznaczenia człowieka do wiecznej szczęśliwości (patrz: Długi Katechizm Chrześcijański Prawosławnego Kościoła Katolickiego Wschodniego. M.: Wydawnictwo „Siberian Blagozvonnitsa”, 2005. s. 35). Eliasz Minyatiy, Kazania św. M .: Wydawnictwo klasztoru Sretensky, 2000. Ignacy Brianchaninov, Św. Doświadczenia ascetyczne. M.: Reguły wiary, 1993. T. II. s. 85. McGrath, Alistair. Myśl teologiczna Reformacji. Odessa: BHP „Bogomyslie”, 1994 / McGrath, Alister E. Reformacja myśl wstęp / tłum. V.V. Petluczenko. OCR Palek, 1998. s. 152. „Jestem przeznaczony! Nie mam możliwości przeciwstawić się predestynacji, zmienić lub zniszczyć predestynacji Boga…” Taki wyrok ogłaszany jest jako nieznajomość sakramentów chrześcijaństwa! Głosi go fałszywie nazywany rozum i cielesna mądrość. Wypowiada straszliwe bluźnierstwo, którego nie rozumieją!” // Ignacy Brianczaninow, Św. Doświadczenia ascetyczne. M.: Reguły wiary, 1993. T. II. s. 85, 86. Ireneusz z Lyonu, svmch. Przeciwko herezjom (IV.0.2). Petersburg: Wydawnictwo Oleg Abyshko, 2008. s. 321. Koń R.M. Studia sektowe w twórczości św. Teofana Pustelnika (studia antysekciarskich dzieł św. Teofana w literaturze akademickiej) // Patrolologia rosyjska: materiały akademickie. konf. Sergiev Posad: Moskiewska Prawosławna Akademia Teologiczna, 2009. s. 308. Calvin J. Instrukcja wiary chrześcijańskiej (III.21.5): w 3 tomach (IV księgi) / tłum. z francuskiego i angielskiego, przedmowa. PIEKŁO. Bakulova, G.V. Wdowina. M.: Wydawnictwo Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego, 1998. Pomimo tego, że „późniejszy luteranizm porzucił zarysowane przez niego w 1525 r. poglądy Lutra na boską predestynację i wolał rozwijać się w ramach wolnej odpowiedzi człowieka na Boga”, Luter wyraźnie nauczał o predestynacji absolutnej („O niewoli woli”), odnosząc się do dzieła Erazma z Rotterdamu („Diatryba, czyli dyskursy o wolnej woli”). McGrath, Alistair. Właśnie tam. s. 165. Ulrich Zwingli, wraz z Marcinem Lutrem i Janem Kalwinem, uważany jest za trzeciego przywódcę, czyli ojca reformacji (patrz: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. s. 12). W kwestii predestynacji „ideę absolutnej suwerenności Boga rozwija Zwingli w swojej doktrynie o Opatrzności, a zwłaszcza w swoim kazaniu „De Providentia” („O Opatrzności”). McGrath, Alistair. Właśnie tam. s. 153. Waseczko V.N. Teologia porównawcza. M.: PSTBI, 2000. s. 51. Kozłow M., ks. Kalwinizm. Adres URL: http://pravbeseda.ru/library/?page=book&id=428 Predestynacja (łac. praedestinatio, od prae – przed, przed i destinare – określać, wyznaczać) – predestynacja. Calvin J. Tamże. s. 409. Żadna gałąź współczesnego kalwinizmu oficjalnie nie odrzuciła tej nauki (patrz: Vasechko V.N. Comparative Theology. M.: PSTBI, 2000. s. 50). Hilarion (Alfeev), biskup. Ortodoksja. M .: Wydawnictwo klasztoru Sretensky, 2008. T. I. P. 535. Butkiewicz T., prot. Zło, jego istota i pochodzenie: w 4 tomach. Kijów: Prolog, 2007. Cz. II. s. 49. Głubokowski N.N. Nauczanie Świętego Apostoła Pawła na temat predestynacji w porównaniu z poglądami Księgi Mądrości Salomona // Czytanie chrześcijańskie. Petersburg, 1904. Nr 7. s. 30. Trubetskoy E.N. Religijny i społeczny ideał zachodniego chrześcijaństwa w V wieku. Część I. Światopogląd św. Augustyna. M.: Drukarnia E. Lissnera i Y. Romana, 1892. S. 162. W obrębie kalwinów wkrótce nastąpił podział na infralapsarian i supralapsarian, z których pierwszy zakładał, że Bóg zdecydował się wybrać godnych dopiero od czasu Upadku, który przewidział; supralapsarianie uważali Upadek za z góry określony akt Boga. "Supralapsarianie i infralapsarianie to dwa kierunki w kalwinizmie, które różnią się interpretacją doktryny o predestynacji. Według infralapsarian, decyzję o zbawieniu jednej części ludzkości podjął Bóg bez żadnej zasługi ze strony tych ludzi, a potępić drugą bez jakiejkolwiek winy dopiero po upadku Adama (infra lapsum). Supralapsarianie wierzyli, że Boska decyzja o potępieniu jednych, a zbawieniu innych istnieje odwiecznie, tak że Bóg to przewidział (supra lapsum) i przesądził o upadku Adama”. Leibniz G.V. Dzieła: w 4 tomach / wyd. i komp., autor. wejdzie. artykuł i notatka V.V. Sokołow; pas Ya.M. Borowski [i inni]. M.: Mysl, 1982. T. 1. s. 504. H. Henry Meeter, prof. Podstawowe idee kalwinizmu. Petersburg: Most Chrześcijański; CRC Światowe Ministerstwa Literatury, 1995, s. 2. 258. Calvin J. Tamże. s. 410. Filaret z Czernihowa, arcybiskup. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła: w 3 tomach. Petersburg, 1882. Cz. III. s. 34. Augustyn, błogosławiony O religii prawdziwej. Traktat teologiczny. Mińsk: Żniwa, 1999. s. 825–826. Cytat: Davydenkov O., ks. Teologia dogmatyczna. Przebieg wykładów. Część III. M.: PSTBI, 1997. S. 198. Augustyn, błogosławiony O przeznaczeniu świętych. Pierwsza książka o Prosperze i Hilarym / tłum. I. Mamsurowa. M.: Put, 2000. s. 19. Opis i głęboka analiza Twojego życia i nawrócenia Błogosławionego. Augustyn podaje w pierwszych dziewięciu rozdziałach Wyznań (397–398). „Augustyna przeniknięte jest przekonanie, że od pierwszych dni dzieciństwa aż do chwili, gdy dotknęła go łaska, wszystkie jego czyny były wyrazem jego grzeszności... Całe dotychczasowe życie Augustyna jawi się więc jako jedna ciągła zniewaga wobec Boga, czas ciemności, grzechu, niewiedzy i pożądliwości, kiedy to wszelkie próby przeciwstawienia się grzechowi były daremne i do niczego nie prowadziły, gdyż próbując się podnieść, niezmiennie upadał i tonął głębiej w ssącym błotnistym występku”. Zobacz: Popow I.V. Pracuje w patrolologii. T.II. Osobowość i nauczanie św. Augustyna. Siergijew Posad: Trójca Święta Sergiusz Ławra; Moskiewska Akademia Teologiczna, 2005. s. 183, 184. Sergiusz (Stragorodski), archimandryta. Nauczanie św. Augustyna o predestynacji w powiązaniu z okolicznościami jego życia i dzieła // Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego. 1887. Nr 2. Część 1. s. 447. "Ale chociaż natura ludzka jest zniekształcona i zepsuta, nie jest całkowicie uszkodzona. Bóg, mówi błogosławiony. Augustyn nie odebrał całkowicie swoich łask, w przeciwnym razie po prostu przestalibyśmy istnieć" // Armstrong Arthur H. Początki teologii chrześcijańskiej: wprowadzenie do filozofii starożytnej. Petersburg: Wydawnictwo Oleg Abyshko, 2006. s. 236. Kształtowanie się doktryny o relacji łaski do wolności, aż do zatwierdzenia teorii autokratycznego działania łaski, następuje w poglądach błogosławionych. Augustyn krok po kroku. Zobacz: Fokin A.R. Krótki zarys nauczania bł. Augustyna na temat relacji między wolnym działaniem człowieka a łaską Bożą w zbawieniu (na podstawie dzieł 386–397) // Augustyn, bł. Traktaty o różnych sprawach. M.: Imperium Press, 2005. s. 8–40. Augustyn, Błogosławione Stworzenia: w 4 tomach. Petersburg. : Aletheia; Kijów: UCIMM-Press, 2000. T. II: Traktaty teologiczne. s. 58. Serafin Rose, hierom. Miejsce błogosławionego Augustyna w Kościele prawosławnym, Platina, Kalifornia: Bractwo Świętego Hermana z Alaski, 1983. s. 18. Pelikan Tak. Tradycja chrześcijańska. Historia rozwoju doktryny religijnej. M.: Ośrodek Kultury „Biblioteka Duchowa”, 2007. T. 1: Powstanie tradycji katolickiej. s. 284. Augustyn, Błogosławione Stworzenia: w 4 tomach. Petersburg. : Aletheia; Kijów: UCIMM-Press, 2000. T. II: Traktaty teologiczne. s. 61. Augustyn błogosławiony O Mieście Bożym: w 22 księgach: w 4 tomach. M., Wydawnictwo Przemienienia Pańskiego klasztoru Valaam, 1994. T. III. Księga 14–17. s. 58, 59. Fokin A.R. Krótki zarys nauczania bł. Augustyna na temat relacji między wolnym działaniem człowieka a łaską Bożą w zbawieniu (na podstawie dzieł 386–397) // Błogosławiony Augustyn. Traktaty o różnych sprawach. M.: Imperium Press, 2005. S. 18, 19. Filaret z Czernihowa, arcybiskup. Właśnie tam. s. 33. Augustyn, błogosławiony O przeznaczeniu świętych, Księga pierwsza ku pomyślności i Hilary / tłum. I. Mamsurowa. M.: Put, 2000. S. 19, 20. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Eseje o historii dogmatu Kościoła. M.: Pielgrzym, 1997. s. 515. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje przesłań św. Apostoła Pawła. Drugi List do Koryntian. M.: Moskiewski klasztor Sretensky; Pielgrzym; Reguła Wiary, 1998. s. 190, 191. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje przesłań św. Apostoła Pawła. Listy pasterskie. M.: Moskiewski klasztor Sretensky; Pielgrzym; Reguła wiary, 1995. s. 242. Smirnov PA Życie i nauczanie księdza Feofana Wyszeńskiego Pustelnika. M., 1915. S. 352. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje przesłań św. Apostoła Pawła. Listy pasterskie. M.: Moskiewski klasztor Sretensky; Pielgrzym; Reguła wiary, 1995. s. 347. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje przesłań św. Apostoła Pawła. Teofan Pustelnik, św. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić. M.: Reguły wiary, 1999. s. 100. Cytat: Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Łaska Boża i wolność ludzka. (Na podstawie dzieł św. Teofana Pustelnika) // Dzieła teologiczne. M., 1996. Nr 32. s. 20. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje przesłań św. Apostoła Pawła. List do Rzymian. M.: Moskiewski klasztor Sretensky; Pielgrzym; Reguła wiary, 1996. s. 535. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje przesłań św. Apostoła Pawła. s. 536. Teofan Pustelnik, św. Interpretacja pierwszych ośmiu rozdziałów Listu św. ap. Pawła do Rzymian. Cytat: ZhMP. 1980. nr 3. s. 67. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. Cytat: Paweł Chondziński, prot. Nauczanie św. Teofana o łasce i „czystej miłości” w kontekście idei bł. Augustyna // Biuletyn PSTGU. Teologia. Filozofia, 2012. Cz. 6 (44). Str. 26. "Bóg nas nie zmusza, dał nam władzę wyboru dobra i zła, abyśmy mogli być dobrzy w sposób wolny. Dusza niczym królowa nad sobą, wolna w swoich działaniach, nie zawsze poddaje się Bogu, a On nie chce na siłę i wbrew woli uczynić duszę cnotliwą i świętą. Bo gdzie nie ma woli, nie ma cnoty. Duszę trzeba przekonać, aby z własnej woli stała się dobra. " Św. Jana Chryzostoma. Rozmowa na temat słów: i widzieliśmy Jego chwałę... (Jana 1:14) // Czytanie chrześcijańskie. Petersburg, 1835. Część II. s. 33. Teofan Pustelnik, św. Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. M.: Lepta, 2002. s. 52. Teofan Pustelnik, św. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić. M.: Reguły wiary, 1999. s. 125. Przesłanie Patriarchów Kościoła wschodnio-katolickiego na temat wiary prawosławnej // Przesłania dogmatyczne hierarchów prawosławnych XVII-XIX w. na temat wiary prawosławnej. M.: Trójca Święta Sergiusz Ławra, 1995. s. 149. Teofan, Listy św. o życiu chrześcijańskim. M.: Reguły wiary, 2007. s. 190, 191. Zarin S.M. Asceza według nauki prawosławia chrześcijańskiego. T. I. St. Petersburg, 1907. s. 12. "Unikając wszelkich polemik z zachodnimi interpretacjami negatywnego kierunku, święty przedstawia jedynie pełną naukę wiary i nauczania moralnego w Liście apostoła Pawła. Po stronie pozytywnej wyjaśnia tekst zgodnie z mądrością Świętego Kościoła Prawosławnego, przywiązuje dużą wagę do budowania czytelników" // Krutikov I.A. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego. M., 1905. s. 145. Ks. Jan z Damaszku w swoim „Dokładnym objaśnieniu wiary prawosławnej” pisze: „Bóg wszystko przewiduje, ale nie wszystko z góry przesądza. Przewiduje zatem to, co jest w naszej mocy, ale nie przesądza tego, bo nie chce, aby pojawiła się występek, ale nie zmusza do pojawienia się cnoty” (TIPV. 2, 30). Św.Grzegorz Palamas o predestynacji Boga: "Predestynacja i wola Boża, i przedwiedza współistnieją odwiecznie z istotą Boga i są bez początku i niestworzone. Ale nic z tego nie jest istotą Boga, jak stwierdzono powyżej. A wszystko to jest tak dalekie od bycia istotą Boga dla niego, że wielki Bazyli w Antirritiki nazywa Bożą uprzednią wiedzą o czymś, co nie ma początku, ale [ma] koniec, gdy to, co jest przepowiedziane osiąga [swoje spełnienie] (Przeciwko Eunomiusowi, 4, PG 29, 680B).” Gregory Palamas, Traktaty św. (Patrystyka: teksty i opracowania). Krasnodar: Tekst, 2007. s. 47. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje przesłań św. Apostoła Pawła. List do Rzymian. M.: Moskiewski klasztor Sretensky; Pielgrzym; Reguła Wiary, 1996. s. 531, 532. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje przesłań św. Apostoła Pawła. s. 537, 538. Sergiusz (Stragorodski), arcybiskup. Ortodoksyjne nauczanie o zbawieniu. M.: Dział wydawniczy Patriarchatu Moskiewskiego; Klasztor Józefa Wołockiego; Wydawnictwo „Oświeciciel”, 1991. s. 184. W „Liście Patriarchów Wschodnich o wierze prawosławnej” z 1723 r. wbrew fałszywemu rozumieniu predestynacji czytamy: „Wierzymy, że Wszechdobry Bóg przeznaczył na chwałę tych, których od wieczności wybrał, a których odrzucił, potępił jednak nie dlatego, że nie chciał w ten sposób usprawiedliwić jednych, a innych pozostawić i potępić bez powodu, bo to nie jest charakterystyczne dla Boga, wspólnego ze wszystkich. Ojcze bezstronny, „Który chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tym. 2:4), ale skoro przewidział, że niektórzy będą dobrze korzystać ze swojej wolnej woli, a inni źle, dlatego jednych przeznaczył do chwały, a innych potępił... Ale co mówią bluźnierczy heretycy, że Bóg z góry przeznaczył lub potępił, nie zważając bynajmniej na czyny tych, którzy są przeznaczeni lub potępieni, to uważamy za szaleństwo i niegodziwość... Nigdy nie ośmieliliśmy się wierzyć, nauczać i myśleć w ten sposób... i na zawsze rzucamy klątwę na tych, którzy mówią i myślą w ten sposób, i uznajemy ich za najgorszych ze wszystkich niewiernych. Przesłanie Patriarchów Kościoła wschodnio-katolickiego na temat wiary prawosławnej // Przesłania dogmatyczne hierarchów prawosławnych XVII-XIX w. na temat wiary prawosławnej. M.: Trójca Święta Sergiusz Ławra, 1995. s. 148–151. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje przesłań św. Apostoła Pawła. List do Rzymian. M.: Moskiewski klasztor Sretensky; Pielgrzym; Reguła Wiary, 1996. s. 526, 527.