Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

А.И. Солодков, учител во Перервинскаја Православна Богословија, учител на руски православни Универзитетот на Свети Јован Евангелист, Универзитетот на Свети Јован Евангелист За кого однапред знаел, исто така ги предодредил да се усогласи со ликот на Неговиот Син (Рим. 8:29) Во 2015 година се навршија 200 години од раѓањето на големиот учител на Руската црква 638, извонреден подвижник, еден од најбрилијантните и највлијателните духовни писатели на 19 век, свети Теофан, осаменикот од Вишенски. Во прегледот на Богословската комисија на Богословската академија во Санкт Петербург (20 декември 1889 година), придонесот на свети Теофан во православната теологија беше високо ценет и беше забележано дека тој „и послужил значајни услуги на православната догматика..., овде некои точки од догматското учење откриле дека не само целосно и темелно догматско обелоденување никогаш порано немало толку прецизни формули на ортослави, туку и 639 . Треба да се напомене дека светецот не бил теолог во потесна смисла на зборот, ограничувајќи ја целта на своите дела исклучиво на специјалисти, теоретичар кој се ограничил на стипендија за фотелја, туку теолог во повисока смисла, зборувајќи на отворен, достапен јазик за секого, без ни најмалку да ја намалува догматската точност и вистинитоста на учењето. Во своите дела, светецот оставил толку богато духовно наследство што, како што забележуваат истражувачите, „неговите учени дела ќе сочинуваат ера во развојот на православната теолошка мисла“ 640. „Има камен со кој се испитува златото, тест камен за православните е светото учење, проповедано во Црквата од античко време“ 641. Делата на света Феофана се исполнети со длабока вера, духовна сила и безгранична љубов кон вистината. „Посебната заслуга на правиот преподобен Теофан е што со своите повеќетомни дела упорно ја истакнуваше... неисцрпната ризница на црковно и светоотечко учење, во која единствено неприкосновено и непроменливо се чува светлината на Христовата вистина, онаква каква што ја запали Самиот Спасител и Неговите свети апостоли642. Главниот правец во делата на светителот е сотериологијата, „во своите списи, Десниот Пречесен Теофан најмногу се стреми кон мислата за спасението“ 643. Освен тоа, во делата на подвижникот догматското учење се открива со најголема јасност во најтешките теолошки прашања, кои му дадоа основа на Неговата Светост Патријархот I во Москва. Свети Теофан провидно испратен од Бога на Руската црква и претставувајќи ги учителите на верата, „кои нашата Црква едвај ги познаваше еднакви дури и во времето на нејзината најголема побожност“ 644. Делата на светителот добиваат особено значење во 21 век, во периодот на заживување на Руската црква, православната култура и христијанскиот живот во Русија. Во своите дела, свети Теофан опфаќа многу важни теми од теолошката содржина, вклучително и допирање на прашања со кои треба да се соочиме денес кога катехезираме луѓе со веќе воспоставени религиозни погледи под влијание на парацрковни или неправославни учења. Една од тешките теми е прашањето за Божјата предодреденост 645, која „е комбинација заедно на Божествената благодат и човечката волја, благодатта Божја која повикува и човечката волја што го следи повикот“ 646, проширена на целото човештво, „за чие постоење сведочи Светото Писмо, чиишто неправилно разбирање на многу грешки47. Денес, луѓето кои претходно биле љубители на протестантската доктрина се свртуваат кон православието, додека „за многумина, концептот „калвинист“ е речиси идентичен со дефиницијата за „личност што посветува големо внимание на доктрината на предодреденоста“. 649. Затоа, при катехезата на оваа тема, неопходно е истовремено, важно е да се разберат причините и суштината на грешката што се надминува, укажувајќи на важноста на подготвеноста и компетентноста за побивање на лажното знаење, пишува: „Моите претходници, и многу подобро од мене, не можеа задоволително да го познаваат своето учење, бидејќи тие не го побиваа истото5. време, во процесот на катехеза, важно е доследно и правилно да се открива позитивното учење за верата во. во согласност со разумот на Светата Православна Црква. Затоа, надминувањето на погрешните ставови на луѓето кои отстапуваат од вистината, според свети Теофан, се состои „во објективно, непристрасно проучување на нивните грешки и што е најважно, во цврсто познавање на православната вера“ 651. Да ги разгледаме причините и суштината на споменатата заблуда. Навистина, швајцарскиот теолог од доцниот реформациски период, Џон Калвин, кој се здоби со толку значаен авторитет во Европа што стана познат како „Женевскиот папа“, ја карактеризира предодреденоста како „вечна Божја заповед, со која Тој одредува што сака да прави со секој човек. Реформацијата, Мартин Лутер 653, и друга фигура на швајцарската реформација, Улрих Цвингли 654, исто така поучувале за безусловната однапред воспоставена определба на животот и, според тоа, за спасението или уништувањето на една личност. Згора на тоа, во рамките на калвинизмот, човекот може индиректно да ја процени својата предодреденост за спасение со световниот просперитет: Господ ги благословува оние кои се избрани за небесно спасение со просперитет во нивниот земен живот 655, а постигнувањето материјална благосостојба почна да се смета за многу важен знак за близината на човекот до спасението 65. Развивајќи ја својата доктрина за предодреденост 657, Калвин, земајќи ја предвид библиската историја, тврди дека дури и падот на Адам не се случил како резултат на Божјата дозвола, туку според Неговата апсолутна предодреденост, и оттогаш огромен број луѓе, вклучително и деца, биле испратени од Бог во пеколот 658. Самиот Калвин ја нарече оваа точка од своето учење дека Бог не само што сака да ја заповеда. пропаѓаат сите зли кои не се предодредени за спасение. Во својот компендиум на верата, Instructions for the Christian Life, женевскиот реформатор вели: „Некои овде зборуваат за разликата помеѓу „волја“ и „дозвола“, тврдејќи дека злите ќе загинат затоа што Бог го дозволува тоа, но не затоа што Тој го сака. Но зошто Тој го дозволува тоа, ако не затоа што сака? наведе дека би сакал да го види своето највисоко и најблагородно создание... Првиот човек падна затоа што Бог го одредил тоа неопходно“ 659; „Кога ќе прашаат зошто Бог го направил тоа, тие мора да одговорат: затоа што Тој го сакал тоа“ 660. Очигледно, според ова гледиште за предодреденоста 661, „самиот човек... останува само пасивен гледач на сопственото спасение или осуда“ 662, неговата духовна и морална одговорност за неговите постапки исчезнува, бидејќи најважниот атрибут на одговорност е човековата слобода. „Ако сите човечки дејствија се неопходни и неизбежни како што е предодредено од самиот Бог“, со право забележува проф. Т. Буткевич, - тогаш како можеш да им ја префрлиш одговорноста на луѓето. Ако сите дејства, и добри и лоши, се неопходни; ако некои луѓе се предодредени од Бога за спасение, а други за вечно проклетство, тогаш очигледно е дека виновникот на злото што владее со светот е само Бог“ 663. Ако Самиот Бог го предодредил падот на човекот врз основа на Неговата желба, зошто го жртвува Својот Единороден Син како жртва? Познатиот православен егзегет проф. Н. Глубоковски, објаснувајќи го ова прашање, нагласува: „Евангелистот воопшто не ја припишува судбината на загинатите на Божествената предодреденост и напротив ја нагласува нивната лична вина“ 664. Всушност, слободата е својство на човековата боголикост и „прашањето за односот на благодатта со човечката природа и слободата е прашање на самата суштина на црквата“ 665. Интересно е да се забележи дека теолошките погледи на Калвин 666 од студентите на историјата на реформацијата се проследени до Свети Августин, епископ на Хипо. Така, Х. Хенри Метер, професор по библиски студии на колеџот Калвин, во своето дело „Основни идеи на калвинизмот“ забележува: „Теолошките гледишта на Калвин и другите фигури на реформацијата се сметаат за оживување на Августинизмот... Но, Калвин во модерното време ги систематизирал таквите гледишта и ги потврдил нивните практични гледишта 7 директно во својата калвинизација“. исповед: „Без никакво сомневање, јас сум со свети Августин, признавам дека волјата Божја е неопходна за сè и дека сè што Бог одредил и сакал неизбежно се остварува“ 668. Во овој поглед, потребно е да се допре до некои одредби од учењето на блажениот. Августин, на кого се однесува женевскиот реформатор и кој, се разбира, имал големо влијание врз развојот на теолошката мисла на Запад. Во своето дело „Историско учење за отците на црквата“ свети Филарет Черниговски, земајќи го предвид учењето на Блажени. Августин забележува: „потпирајќи се на сопственото искуство на тешкото повторно раѓање по благодат, вдишувајќи чувство на почит кон благодатта, тој беше занесен од чувство над она што е соодветно. Така, како обвинител на Пелагиј, Августин е, без сомнение, голем учител на Црквата, но, додека ја бранеше Вистината, тој самиот не беше целосно и не секогаш верен на вистината“69. Во својата изјава за доктрината, бискупот од Ипонија произлегува од фактот дека човештвото е повикано да ги надополни ангелите кои се оддалечиле од Бога (можеби дури и во поголем број): „Волјата на Создателот и Обезбедувачот на универзумот беше изгубениот дел од ангелите (бидејќи не целото нивно мноштво загинало во тоа време, а оние кои ќе го напуштат Бога) Непроменливо со Бога ќе се радуваше на нивното најсигурно, отсекогаш познато блаженство, човештвото, кое пропаѓа во гревови и катастрофи, и наследни и лични, мораше, како што беше вратено во својата претходна состојба, да ја надополни загубата во мноштвото ангели кои беа формирани од времето на ѓаволското уништување дека тие се обновени на ангелите (Лука 20:36) Така, небесниот Ерусалим, нашата мајка, Божјиот град, нема да изгуби ниту еден од своите многубројни граѓани, или, можеби, ќе поседува уште повеќе“ 670. Меѓутоа, според ставовите на Блажени. Августин, по Падот, човекот не е во состојба да се ослободи од оковите на злото, гревот и порокот и нема ни слободна волја да Го љуби Бога. Така, во едно од неговите писма, благословен. Августин истакнува: „Преку тежината на првиот грев ја загубивме нашата слободна волја да го сакаме Бога“ 671. Првобитниот грев е причина за целосната неспособност на човекот да прави добро. Директната желба за добро кај човекот е можна само преку семоќното дејство на Божјата благодат, „благодатта е последица на самата предодреденост“ 672, која ја насочува волјата на човекот врз основа на нејзината супериорност над неа: „Кога Бог сака да се случи нешто што не може да се случи поинаку освен со човечка желба, тогаш срцата на луѓето се склони да го посакуваат тоа (1 Chronicles 1:26; 11:26). Згора на тоа, Тој ги наклонува, Кој чудесно произведува и желба и остварување“ 673. Строг подвижник и ревносен христијанин, блажен. Августин, по ерата на бурна младост 674 година, откако го доживеа целиот товар на борбата со совладување на страстите 675, беше убеден од искуството на својот живот дека „ниту паганската филозофија, ниту дури ни христијанското учење, без посебната внатрешно активна моќ Божја, не можат да го доведат до спасение“ 676. спасението, додека латинскиот мислител го проектира своето лично искуство врз целото човештво. Најважното нешто во учењето на Блажени. Августин е ставот дека со општото оштетување на човековата природа 677 спасението се постигнува со единственото неодоливо дејство на Божјата благодат 678. Имајќи ги предвид апостолските зборови за Бога „Кој сака сите луѓе да се спасат“ (1. Тим. 2:4), Блаже. Августин го отфрла нивното дословно разбирање, тврдејќи дека Бог сака да ги спаси само предодредените, бидејќи ако сака да ги спаси сите, тогаш секој ќе најде спас. Тој пишува: „Апостолот многу правилно забележал за Бога: „Кој сака сите луѓе да се спасат“ (1. Тим. 2:4). Но, бидејќи многу поголем дел од луѓето не се спасени, се чини дека Божјата желба не се исполнува и дека човечката волја е таа што ја ограничува Божјата волја. На крајот на краиштата, кога прашуваат зошто не сите се спасени, тие обично одговараат: Се разбира, ова не може да се каже за децата; не е нивната природа да сакаат или да не посакуваат. Зашто, иако на крштевањето понекогаш се противат, ние велиме дека се спасени и без да сакаат. Но, во Евангелието, Господ, осудувајќи го злиот град, зборува појасно: „Колку пати сакав да ги соберам вашите деца, како што птица ги собира своите пилиња под крилјата, а вие не сакавте! (Мат. 13:37), како волјата Божја да е надмината од човечката волја и, поради отпорот на најслабите, Најсилниот не можел да го направи она што го сака. А каде е таа семоќ со која правеше се што сакаше на небото и на земјата, ако сакаше да ги собере ерусалимските деца, а не? Зарем не веруваш дека Ерусалим не сакаше неговите деца да бидат собрани од Него, туку и со својата неподготвеност ги собра оние од своите деца што ги сакаше, затоа што „на небото и на земјата“ не само што сакаше и правеше едно, туку сакаше и не правеше друго, туку „прави што сака“ (Пс. 113:11)“ (Пс. 113:11)“ . Така, благословен. Августин го издигнува спасението на луѓето на желбата и определбата на Самиот Бог во однос на избраните, целосно негирајќи ја желбата на Создателот да ги спаси сите луѓе. „Полошо од тоа“, забележува јеромонахот Серафим (Роза), „логичката доследност во неговите мисли носи блаженство. Августин оди дотаму што тој дури поучува (иако на неколку места) за „негативната“ предодреденост - предодреденост за вечното проклетство, што е сосема туѓо за Светото писмо. 680, исповедајќи ја на тој начин екстремната доктрина за двојна предодреденост. Според ова, Бог ги создал оние чие уништување го предвидел тогаш „да го покаже Својот гнев и да ја открие својата моќ. Човечката историја служи како арена за тоа, во која се предодредени „две заедници на луѓе“: едната да владее вечно со Бога, а другата - да претрпи вечно страдање со ѓаволот. Но, двојната предодреденост се однесува не само на градот на Бога, туку и на градот на Бога. Некои се предодредени за вечен живот, други за вечна смрт; а меѓу вторите има и доенчиња кои умреле без Крштение. Затоа, „доктрината за двојна предодреденост кон рајот и пеколот го има ... последниот збор во теологијата на Августин“. Ова е неизбежна последица на неговото гледиште за Бога Создателот како автократски Бог на благодатта“ 681. Во исто време, парадоксално, Бог не го одредува извршувањето на злото, не сака ангелите да згрешат или првите луѓе во Рајот да ја прекршат заповедта што им е дадена, туку, во согласност со учењето на блажениот. Августин, тие самите го посакаа ова: „кога ангелите и луѓето згрешија, односно не го правеа она што Тој го сакаше, туку она што тие самите го сакаа“ 682. Човекот првично е создаден од Бога способен да не греши и да не умре, иако не е неспособен да греши и да умре. Адам „живееше во рајот како што сакаше додека го сакаше она што Бог го заповеда. Живееше без никаков недостаток, имајќи во сила секогаш вака да живее“ 683, а, вели блажениот. Августин, „Гревот не му припаѓа на Бога, туку судот“ 684. Од записите на латинскиот теолог јасно се гледа дека „тој создал теорија за тоа како Божественото дејство ја постигнува својата цел без согласност на човекот... односно теоријата на автократската благодат“ 685, а предодреденоста не ја заснова на предзнаењето на Бога, туку, според забелешката на свети Филарет Черниговски, „за да дозволи својата мисла за човечката природа да биде вистинита“. 686. Така, предодреденост во учењето на блажени. Августин има безусловен карактер, т.е. не се потпира на Божјото предзнаење за идните судбини, како што самиот објаснува: „Предзнаење без предодреденост може да постои. На крајот на краиштата, Бог, по предодреденост, однапред знае што Самиот ќе прави. Затоа се вели: „Оној што ја создал иднината“ (Исто така, според она што Тој може да го направи 45). Самиот не прави, како што се, на пример, никакви гревови... Затоа, предодреденоста Божја, која се однесува на доброто, е, како што реков, подготовка на благодатта: благодатта е последица на самата предодреденост... Тој не вели: предвиди; не вели: да се знае однапред - зашто Тој исто така може да ги предвиди и однапред да ги знае делата на другите - туку рече: „тој може да го направи тоа“ - тоа значи не туѓи дела, туку Негови. 687 Според ставовите на најголемиот претставник на западната патристика, предодредените, поради семоќната Божествена желба, повеќе не можат да го загубат спасението: „во системот на блаженството. Августин... оние кои се предодредени за спасение може да залутаат и да водат лош живот, но благодатта секогаш може да ги води на патот на спасението. Тие не можат да загинат; порано или подоцна, благодатта ќе ги доведе до спасение“ 688. Многу истакнати мислители од христијанското време ги посветиле своите дела на темата за Божјата предодреденост; На оваа тема се осврнува и свети Теофан (Горов), кој ја поставува суштината на темата според учењето на Источната црква. Причината за падот на ангелите и исконските луѓе не била предвечната предодреденост што им ја одземала слободата, туку злоупотребата на волјата со која биле обдарени овие суштества. Сепак, и ангелите и луѓето по падот се оставени во постоење и не се отстранети од синџирот на создавањето според дејството на благодатта определено од вечноста, објаснува пустиникот Вишенски: „Оваа благодат влезе во плановите на светот. Ангелите паднаа и беа оставени во својот пад поради нивната екстремна тврдоглавост во злото и отпорот на овој систем, ако сите ќе паднеа во светот на светот и ќе паднеа на системот и на целиот свет. Но, бидејќи не паднаа сите, туку еден дел, а хармонијата на светот остана неуништлива, со цел да се роди целиот број на личности кои можеа да формираат човечка врска во системот на светот. Со оглед на тоа што оваа врска е неопходна во поредокот на светот, неопходно било, или со убивање, како што е дефинирано, паднатите, да се создадат нови предци, или со тоа да се обезбеди сигурен начин за враќање на првиот ранг. бидејќи падот не настанал поради, да речеме, неуспехот на првото создавање, туку затоа што создадената слобода, особено слободата на духот физички соединета со телото, ја комбинирала во себе можноста за пад, тогаш, откако ќе почнел да се повторува создавањето, можеби би било неопходно да се повторува бескрајно. Затоа, мудроста Божја, водена од безграничната добрина, решила да организира поинаков пат на паднатите да се побунат“ 689. Откривајќи ја православната доктрина, свети Теофан особено внимание посветува на вистината дека Бог не сака ничиј пад и пропаст, а за човештвото кое се оддалечило од вистината, воспоставил единствен пат кон спасението во Господа Исуса Христа, посакувајќи и давајќи им спас на сите. „Бог е наш „Спасител“ не само затоа што сака спасение, туку затоа што го создал образот на спасението и ги спасува сите оние што се спасени на овој начин, активно помагајќи им да го користат. Сакајќи спасение за секого, Бог сака сите да дојдат до спознанието за вистината за спасението, имено, дека тоа е само во Господ Исус Христос. Во објаснувањето на Светото писмо на Вишенски, „каде што е потребно, толкувањето се врши заедно со извинување против нивното разбирање од страна на хетеродоксни вери“ 691. Во коментарот на добро познатите зборови на Апостолското послание, тој повторува дека Бог сака спасение за оние кои не се избрани само и определени од овој повик на апостолот. Отворајќи го за секого благословениот пат за постигнување спасение и обезбедувајќи ги неопходните средства исполнети со благодат за следење на овој пат, Господ ги повикува сите да го искористат овој бесценет дар: „Бог е Спасителот на сите луѓе“, бидејќи „Тој сака да биде спасен од сите луѓе и да дојде во разбирање на вистината“ (1 Тим. 2:4, сите сакаат да бидат создадени од лик, но и не само да се спасат. спасение, отворено за секого и секогаш моќно да го спаси секој што сака да го искористи“ 692 . Откривајќи ја суштината на православното учење, свети Теофан објаснува дека, посакувајќи и давајќи спасение на секого, Бог на секого им ја остава слободата доброволно да го избере добриот дел, без присилно да дејствува против желбата на самиот човек: „Бог Спасителот сака сите да се спасат. нивното спасение со Неговата семоќна сила, но, откако го уреди и понуди на секого чудесен и единствен начин на спасение, сака сите да се спасат, доброволно пристапувајќи кон овој начин на спасение и мудро користејќи го“ 693; „Целиот овој пат е пат на слободна, разумна волја, која е придружена со благодат, потврдувајќи ги нејзините движења“ 694. Господ ги повикува сите, но не секој одговара на овој повик, како што вели Самиот Спасител за ова: „многу се повикани, а малкумина избрани“ (Лука 14,24). Семилостивиот Бог не сака никого да лиши од спасението, но оние кои пропаѓаат, отфрлајќи ја благодатта, се осудуваат себеси на духовна смрт. Царството го стекнуваат верните, кои ги прифатиле благодатните средства дадени од Бога и кои живеат според законот на духот и верата. „Не се спасуваат сите, зашто не секој го слуша словото на вистината, не секој е наклонет кон него, не секој го следи - со еден збор, не секој сака“ 695 ; „Божјата спасоносна волја, Божјата спасоносна моќ и Божјата спасителна управа (економијата на спасението) се прошируваат на секого и се доволни за спасение на секого; но всушност, само верните се спасени или стануваат учесници во овие спасение, односно само оние што веруваат во Евангелието и, откако ќе ја примат благодатта, живеат во духот на Бога, кој секогаш е во духот на верата за спасение. Спасител само на верните“ 696. Според православната сотериологија, Бог го спасува човекот, но не без самата личност, бидејќи тој не ја нарушува волјата на луѓето. Меѓутоа, ако во прашањето на спасението сè зависеше исклучиво од Бога, објаснува свети Теофан, тогаш, се разбира, немаше да има пропаст и секој ќе најде спас: „Бог не принудува никого да се спаси, туку нуди избор и го спасува само оној што избира спасение. умирајќи воопшто“ 697; „Ако сè зависеше од Бога, тогаш сите во еден миг ќе станат свети. Еден момент Божји - и секој ќе се смени. Но таков е законот што човек мора самиот да го посакува и да го бара - и тогаш благодатта нема да го напушти, сè додека тој му остане верен“ 698. Евангелието му е откриено на целиот свет, но не сите луѓе го следат Божјиот повик, па дури и оние што го следат, т.е. повиканите, забележува свети Теофан, не сите добро ја користат слободата на „тесниот пат“ до спасението, не остануваат сите верни, додека избраните остануваат верни до крај: „Секој е повикан; Евангелието и верувањето треба да се нарече, но дури и во овој број не се сите избрани, не сите се предодредени да се сообразат со Синот во право и слава, зашто мнозина не остануваат верни на својот повик и не грешат во верата, или во животот „обајцата се хули“ (1 Цареви 18:21). Не секој, слушајќи го благодатниот повик, влегува на патот на спасението и не секој што доаѓа овде во Црквата Божја ја постигнува блажената цел, туку, според Словото Божјо, само верните до смрт (Отк. 2, 10); и покрај тоа што Господ се нарекува Спасител на сите, зашто тој ги повикува сите на спасение, само малкумина го добиваат Царството - оваа избраност се одредува не само од благодатта, туку и од желбата на самата личност: „Некои од нив се предодредени за спасение и слава, додека други не се предодредени. подлежи на чинот на повикување, иако зборот на повикување им го објавува истото на сите, оваа разлика на избраните продолжува подоцна и во сите последователни дејствија на патот на спасението, или приближувањето кон Бога, и ги доведува до блажениот крај што е точно оваа разлика, но не може да се определи само во благодатта на таа придружба. нивната волја“ 700. Се разбира, економијата на нашето спасение е голема мистерија, но ова спасение е директно поврзано со нашата желба и одлука, и не се остварува механички, против волјата на луѓето: „Ништо не се случува механички, туку сè се постигнува со учество на морално слободните одлуки на самата личност“ 701 ; „Во благодатна возбуда му се дава (на грешникот. - автор) да ја вкуси сладоста на доброто, потоа почнува да го привлекува кон себе, како нешто веќе познато, познато и почувствувано. Вагата е еднаква, во рацете на човекот има целосна слобода на дејствување“ 702. Затоа, во православното учење за спасението, посебно внимание се посветува на потребата од намерен волен напор од страна на верникот: „Царството Небесно се зема со сила“, вели Спасителот, „и оние што користат сила го насладуваат“ (Матеј 11:12) - во оваа работа се бара највисок напор на сила од лицето што се спасува. Невозможно е да се стекне Царството без потполно свесно стремеж на самиот човек, бидејќи, според светоотечкото слово, каде што нема волја, нема доблест 703. „Во слободата, на човекот му се дава одредена независност“, објаснува Осаменикот Вишенски, „но не за да има самоволност, туку за да може слободно да се потчинува само волјата на Бога на самиот себе. вистинска и единствена благословена употреба на слободата“ 704. Успехот на патот кон спасението е плод на слободниот труд во текот на целиот живот на христијанинот кој навлегол на ова поле. Откривајќи ја детално суштината на почетокот на духовниот живот, свети Теофан посочува што се очекува од секој човек за неговото препородување исполнето со благодат: „Што точно се очекува од нас. Од нас се очекува 1) да го препознаеме присуството на дарот на благодатта во себе; 2) да ја сфатиме неговата скапоценост за нас, толку голема што е поскапоцен од животот без сето тоа, така што животот не им е посакуван; ја асимилираат оваа благодат кон себе, и самите кон неа, или, што е исто, да бидат проткаени со неа во целата своја природа, да се просветлат и осветат 4) тие решиле да го постигнат тоа со дело, а потоа 5) ја исполниле оваа определба, напуштајќи сè или оттргнувајќи го своето срце од сè и предавувајќи ги сите овие дела на Бога; тогаш започнува почетокот на нашето внатрешно повторно раѓање, по што, ако немилосрдно продолжиме да дејствуваме во истиот дух, внатрешното повторно раѓање и проникливост ќе се зголемуваат - брзо или полека, судејќи според нашата работа, и најважно - по самозаборавот и саможртвата“ 705. Учењето на Источната црква ја потврдува потребата за соработка (синергија) на Божествената благодат и човечката слобода, бидејќи само во единството на човечката согласност со волјата Божја и доброволно следење на патот на спасението стекнувањето на Царството го постигнуваат оние кои „бараат благодат и слободно се потчинуваат на неа“ и само со Божја помош тоа станува возможно и остварливо. Така, вистинското обновување на човекот се одвива во нераскинлива интеракција со Божјата благодат. Во исто време, просветителното и спасоносно дејство на благодатта не ја лишува смислата на човековата слобода и потребата за самоопределување: „Вистинскиот христијански живот е уреден меѓусебно - по благодат и со нечија желба и слобода, така што благодатта, без слободната склоност на волјата, нема да направи ништо со нас, ниту, пак, нечија желба, без благодат, може да има ништо успех во тоа. И двајцата се согласуваат за едно прашање за организирање на христијанскиот живот; а она што во секое дело припаѓа на благодатта, а што на сопствената желба, тешко се разликува со суптилност, и нема потреба. Знај дека благодатта никогаш не ја присилува слободната волја и никогаш не ја остава на мира, без нејзина помош, кога е достојна за неа, има потреба и ја бара“ 707. Градењето на духовниот живот се создава врз основа на обновувачкото дејство на благодатта и активното определување на верникот, „напнатоста на силата на човекот е услов за нивното благодатно зајакнување на заедничкото делување на благодатта со него, но условот е повторно само, така да се каже, логичен, а не привремено претходен. на дејството на слободата и благодатта“ 708. Односот на предодреденоста кон Божественото предзнаење е означен во апостолското писмо со следните зборови: „оние што ги знаеше, ги предодреди да бидат усогласени со ликот на Неговиот Син... И кои ги предодреди, ги повика и ги повика, и кои ги оправда, ги оправда и ги оправда. 8:29–30). Коментирајќи го ова писмо на апостол Павле, чие неправилно разбирање било основа за лажната доктрина за предодреденоста, св. Теофан објаснува 709 дека православното разбирање на сезнаењето на Бога, вклучувајќи го и Неговото предзнаење за судбините на луѓето 710, никогаш не ја отфрла слободната волја на човекот и неговото свесно учество во неговото спасение. Предодреденоста е неразбирливото дејство на беспочетниот Бог, а тоа е определено од хармонијата на вечните Божествени својства и совршенства 711. Сезнајниот Бог однапред знае и однапред одредува. Во исто време, Божјото знаење е бескрајно подлабоко од самоспознанието на самиот човек. Имајќи знаење за сите нешта, Бог ги знае минатото, сегашноста и иднината како една целина, и како што знае, Тој одредува како ќе биде. Поради ова, причината за предодреденоста се слободните постапки на човекот, кои не се ограничени со предзнаењето на Бога, бидејќи самата личност го реализира својот личен избор. Бог, предвидувајќи го резултатот од овој избор и последователните дејствија, одредува според тоа, односно самата предодреденост е логична последица на слободните дела на човекот, а не обратно: „Тој (Бог. - Авт.) го знае почетокот, и продолжението, и крајот на сè што постои и се случува, - ја знае и неговата конечна дефиниција за судбината на секого, како и на целиот човечки род, - знае кого Неговиот последен ќе допре: „дојди“, а кој ќе допре: „Оди си“. И како што знае, така и одредува да биде. Но, како што, знаејќи однапред, претскажува, така, однапред одредувајќи, однапред определува. И бидејќи знаењето или предзнаењето за Бог во никој случај не е вистинито и вистинито, Неговата дефиниција е непроменлива. Но, допирајќи ги слободните суштества, тоа не ја ограничува нивната слобода и не ги прави неволни извршители на нејзините дефиниции. Бог ги предвидува слободните дејствија како слободни, го гледа целиот тек на слободниот човек и општиот резултат на сите негови постапки. И, гледајќи го, утврдува како веќе да се случило. Зашто тој не само предодредува, туку предодредува со предзнаење. Дали човекот е добар или лош одредуваме гледајќи ги делата што ги направил пред нас. И Бог предодредува според дела, но на дела предвидени, како да се веќе направени. Не се дејствијата на слободните луѓе кои се последица на предодреденоста, туку самата предодреденост е последица на слободните дела“ 712. Бог, објаснува свети Теофан, врз основа на ова предзнаење, предодредува избраните да бидат такви и, соодветно, да добијат дел во вечноста. „Божјата предодреденост го опфаќа и временското и вечното. Апостолот укажува на она што биле предодредени да прават оние кои биле предодредени, имено, дека треба „да се усогласат со ликот на Неговиот Син““ 713. Овие две здружени дејства - предзнаење и предодреденост - ја исцрпуваат вечната Божја судбина за спасените луѓе. Сè што е кажано погоре важи за сите. Спасението, според православното учење, забележува свети Теофан, е бесплатно морално дејство, иако тоа е можно само со помош на Божјата благодат. Секој е повикан од Бога, а секој што сака може да биде меѓу предодредените: „Бог предвиде што ќе посакаме и за што ќе се стремиме, па затоа донесе декрет за нас. Затоа, се е до нашето расположение. Чувајте го доброто расположение, и ќе се најдете меѓу избраните... Вложи напор и љубомора, значи дека си избраниот од овој избор, и ќе победиш. неизбраниот нема да биде љубоморен“ 714. Така, за повторно раѓање, самиот човек мора немилосрдно да се стреми кон Изворот на спасението, а во случај на пад, тој мора да побрза да се воздигне преку покајание, за да не го изгуби својот повик, бидејќи благодатта не е самоделувачка сила која отуѓено ги принудува луѓето на доблест. „Биди верен и благослови го Бога, Кој те повика да се усогласиш со Неговиот Син освен тебе. Ако останеш таков до крајот, тогаш не се сомневај дека и таму ќе те сретне безграничната Божја милост. Домаќинот на повиканите според промислата можат да бидат исклучени од оваа домаќинка, но и тогаш неодлучно. Според сумирањето и прецизното тврдење на архимандритот Сергиј (Страгородски), подоцна патријарх московски и на цела Русија: „Многу е поучно, велиме, да се запознаеме со откривањето на оваа страна во делата на ... свештеникот Теофан, толку длабоко проникнат со учењето на неговите татковци... обновувањето на човекот е негова доброволна и конечна определба да му угоди на Бога „Оваа одлука“, вели свети Теофан, „е главната поента во прашањето за преобраќање“. Како што гледаме, свети Теофан, во овој опис на вистинската содржина на догматските концепти во врска со прашањето за спасението, апсолутно правилно го изразува учењето на светите отци на Црквата“ 716 - за разлика од хетеродоксниот схоластицизам, кој учи за „самомотивирана праведност, која се вкорени во личноста и почнува да се дели од неговата волја и да постапува речиси во неговата свест“. 717. Исто така, важно е да се забележи, според Осаменикот Вишенски: надворешниот успех и богатството, се разбира, не укажуваат на предодреденоста на човекот за спасение, исто како што тагата не укажува на спротивна определба 718: „Сè што им се случува (со верните. - автор), дури и најзажалените (Бог. - веќе бара трпение од нив - напиши). поддршка, затоа што не испаѓа брзо она што го сакате - најсветло и најблагословено, но потребата за таква поддршка е многу зголемена со тоа што надворешната ситуација на оние што чекаат е крајно жална, гледајќи како тие целосно се предаваат на Него и со тоа сведочат за нивната голема љубов кон Него, ги уредуваат своите животи на таков начин што сè што им се случува да им се зајакне во доброто, да им се зајакне. добар карактер, во случај на саможртва заради Господа, високо ценет од вистината Божја и подготвувајќи непроценлива награда, колку е природен заклучокот: затоа, немојте да се срамите кога ќе наидете на тага и не го ослабнувајте вашето надежно расположение 719. Во исто време, Осаменикот Вишински истакнува дека успехот и удобностите на овој свет можат да го оддалечат од Бога уште повеќе отколку тагата и угнетувањето: „Зар не се силни шармите на светот? Зар не одземаат повеќе од Бога и лојалноста кон Него? 720. Ова е доктрина за Божјата предодреденост, чие длабоко познавање, во целосна согласност со учењето на Православната Црква, го покажа во своите дела свети Теофан Осаменик, што стана камен на сопнување за поддржувачите на лажната идеја за предодреденост како безусловна предодреденост во животот на секој човек. Големиот учител на Руската црква - вака го нарекуваат свети Теофан од истражувачите на животот и делата на Осаменикот Вишенски. Видете: Корсунски И.Н. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан (Говоров), поранешен Владимир и Суздал. М., 1895. П. 200; Георгиј (Тертишников), архимандрит. Живот за Бога и за луѓето (Животот на свети Теофан Осаменик). Киев: Издавачка куќа именувана по. Свети Лав, папа од Рим, 2002 година. Стр. 3. Случај „За воздигнувањето на десниот пречесен Теофан, поранешен епископ Владимирски, до степен доктор по теологија“ // RGIA. F. 796. Оп. 171. Единици hr. 311. L. 2. Житието на свети Теофан, осаменикот на Вишенски / издавач Воробиев А.В. Орел, 2000. стр. 34. Теофан Осаменик, Свети Збогум на Владимирското стадо (Што ќе се случи напред, кој ќе одреди? Спаси се во Господа!) // Збирка зборови за различни прилики. М.: Правило на верата, 2008; прво објавено: Владимирски епархиски весник. Неоф. 1866. август бр. 16. стр. 845. Говор на Десниот Пречесен Никанор, епископ Вински, одржан на свечена средба на членовите на „Друштвото за пропагирање на верско и морално образование во духот на Православната Црква“ во спомен на Десниот Пречесен. Епископ Теофан // Додаток на Црковниот весник. Санкт Петербург, 1894. Февруари. бр. 8. стр. 253, 254. Корсунски И.Н. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан (Говоров), поранешен Владимир и Суздал. М., 1895. стр. 254. Говор на Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Алексиј на вечерта Филарет на Московската теолошка академија // Весник на Московската патријаршија. 1959. јануари. Стр. 12. Предодреденоста Божја е волјата Божја за судбината на човекот кон вечното блаженство (види: Долгохристијански катехизам на православната католичка источна црква. М.: Издавачка куќа „Сибирска Благозвонница“, 2005. стр. 35). Илија Минијатиј, Св. Беседи. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2000 г. Игнатиј Брјанчанинов, Св.подвижнички искуства. М.: Правило на верата, 1993. Т. II. Стр. 85. Мекграт, Алистер. Теолошка мисла на реформацијата. Одеса: БЗР „Богомисли“, 1994 година / Мекграт, Алистер Е. Реформацијата мислеше вовед / транс. В.В. Петлјученко. OCR Palek, 1998. Стр. 152. „„Јас сум предодреден! Немам можност да се спротивставам на предодреденоста, да ја променам или да ја уништам Божјата предодреденост..." Таквиот суд се прогласува како непознавање на тајните на христијанството! // Игнатиј Брјанчанинов, Св.подвижнички искуства. М.: Правило на верата, 1993. Т. II. стр. 85, 86. Иринеј Лионски, свмч. Против ересите (IV.0.2). Санкт Петербург: Издавачка куќа Олег Абишко, 2008 година. Стр. 321. Коњот Р.М. Сектички студии во делата на свети Теофан Осаменик (проучување на антисекташките дела на свети Теофан во академската литература) // Руска патролологија: материјали на академик. конф. Сергиев Посад: Московска православна богословска академија, 2009 година. Стр. 308. Calvin J. Instruction in the Christian вера (III.21.5): во 3 тома (IV книги) / превод. од француски и англиски, предговор. ПЕКОЛ. Бакулова, Г.В. Вдовина. М.: Издавачка куќа на Рускиот државен универзитет за хуманистички науки, 1998 година. И покрај фактот што „подоцна лутеранството ги напушти Лутеровите гледишта за божествената предодреденост, кои тој ги истакна во 1525 година, и претпочиташе да се развива во рамките на слободниот човечки одговор на Бога“, Лутер експлицитно поучуваше за апсолутна предодреденост („За ропството на волјата“), одговарајќи на делото на Еразмус од Ротердам на Слободна, или „Дискур од Ротердам“ („Дисатрибел“ на Слободниот, или „Дискур од Ротердам“). Мекграт, Алистер. Токму таму. Стр. 165. Улрих Цвингли, заедно со Мартин Лутер и Џон Калвин, се смета за трет водач или татко на реформацијата (види: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. стр. 12). Во врска со прашањето за предодреденоста, „идејата за апсолутниот суверенитет на Бога ја разви Цвингли во неговата доктрина за Промислата и особено во неговата проповед „De providentia“ („За промислата“). Мекграт, Алистер. Токму таму. стр. 153. Васечко В.Н. Компаративна теологија. М .: PSTBI, 2000. Стр. 51. Козлов М., свештеник. калвинизам. URL: http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 Предодреденост (лат. praedestinatio, од prae - пред, пред, и destinare - да се определи, назначи) - предодреденост. Calvin J. Исто. Стр. 409. Ниту една гранка на современиот калвинизам официјално не го отфрлила ова учење (види: Vasechko V.N. Comparative Theology. M.: PSTBI, 2000. P. 50). Иларион (Алфеев), епископ. православието. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2008. T. I. P. 535. Буткевич Т., прот. Злото, неговата суштина и потекло: во 4 тома. Киев: Пролог, 2007 година. II. Стр. 49. Глубоковски Н.Н. Учењето на светиот апостол Павле за предодреденоста во споредба со гледиштата на книгата Мудрост на Соломон // Христијанско читање. Санкт Петербург, 1904. бр. 7. стр. 30. Трубецкој Е.Н. Религиозниот и социјалниот идеал на западното христијанство во 5 век. Дел I. Светоглед на свети Августин. М.: Печатница на Е. Лиснер и И. Роман, 1892 година. Стр. 162. Во рамките на калвинистите, наскоро се случи поделба на инфралапсари и супралапсарите, од кои првиот претпоставуваше дека Бог одлучил да ги избере достојните само од времето на Падот што го предвидел; супралапсарите сметале дека Падот е однапред одреден Божји чин. „Супралапсаријците и инфралапсарите се две насоки во калвинизмот кои се разликуваат во нивното толкување на доктрината за предодреденост. Според инфралапсарите, Бог донел одлука да спаси еден дел од човештвото без никаква заслуга од страна на овие луѓе, а другиот да го осуди без никаква вина дури по падот на Адам (inpra lapsum, некои веруваат во таа одлука). освен другите постоеле од вечноста, така што Бог го предвидел (supra lapsum) и го предодредил самиот пад на Адам“. Лајбниц Г.В. Дела: во 4 тома / ед. и ком., автор. ќе влезе. член и забелешка В.В. Соколов; лента Ya.M. Боровски [и други]. М.: Mysl, 1982. T. 1. P. 504. Х. Хенри Метер, проф. Основни идеи на калвинизмот. Санкт Петербург : Кристијански мост; CRC World Literature Ministries, 1995, стр. 258. Calvin J. Исто. Стр. 410. Филарет Черниговски, архиепископ. Историско учење за отците на црквата: во 3 тома. Санкт Петербург, 1882. Ред. III. Стр. 34. Августин, благословен За вистинската религија. Теолошки трактат. Минск: Жетва, 1999. стр. 825–826. Цитат од: Давиденков О., свештеник. Догматска теологија. Курс на предавања. Дел III. М.: ПСТБИ, 1997. П. 198. Августин, блажен За предодреденоста на светителите. Првата книга на Проспер и Хилари / превод. И. Мамсурова. М.: Стави, 2000. С. 19. Опис и длабока анализа на вашиот живот и преобраќање на блажениот. Августин дава во првите девет поглавја од Исповедите (397–398). „Августин е проткаен со убедување дека од првите денови на детството до моментот кога благодатта го допрела, сите негови постапки биле израз на неговата грешност... Така, целиот минат живот на Августин се чини дека е една континуирана навреда кон Бога, време на темнина, грев, незнаење и страст, кога самите обиди да се спротивстави на гревот не доведоа до ништо, залудно. и потона подлабоко во порокот од кал што цица“. Види: Попов И.В. Работи на патролологија. Т. II. Личноста и учењето на свети Августин. Сергиев Посад: Света Троица Сергиј Лавра; Московска теолошка академија, 2005 година. Стр. 183, 184. Сергиј (Страгородски), архимандрит. Учењето на свети Августин за предодреденоста во врска со околностите на неговиот живот и дело // Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување. 1887. број 2. Дел 1. Стр. 447. „Но, иако човечката природа е искривена и расипана, таа не е целосно оштетена. Бог, вели блажениот. Августин не ги повлече целосно Своите благодати, инаку едноставно ќе престанеме да постоиме“ // Армстронг Артур Х. Потекло на христијанската теологија: Вовед во античката филозофија. Санкт Петербург: Издавачка куќа Олег Абишко, 2006 година. Стр. 236. Формирањето на доктрината за односот меѓу благодатта и слободата, до одобрување на теоријата за автократското дејствување на благодатта, се случува во погледите на блажените. Августин чекор по чекор. Видете: Фокин А.Р. Краток преглед на учењата на блажениот Августин за односот помеѓу слободното човечко дејствување и Божествената благодат во спасението (засновано на делата од 386–397) // Августин, Блажен. Расправи за различни прашања. М.: Imperium Press, 2005. стр. 8–40. Августин, блажени Созданија: во 4 тома. Санкт Петербург. : Алетеја; Киев: UCIMM-Press, 2000. Т. II: Теолошки трактати. Стр. 58. Серафим Роуз, јером. Местото на блажениот Августин во православната црква, Платина, Калифорнија: Братството Свети Герман од Алјаска, 1983 година. Стр. 18. Пеликан Ја. христијанска традиција. Историја на развојот на религиозната доктрина. М.: Културен центар „Духовна библиотека“, 2007. Т. 1: Појавата на католичката традиција. Стр. 284. Августин, блажени Созданија: во 4 тома. Санкт Петербург. : Алетеја; Киев: UCIMM-Press, 2000. Т. II: Теолошки трактати. Стр. 61. Августин, благословен За градот Божји: во 22 книги: во 4 тома. М., Издавачка куќа на Преображение на Валаамскиот манастир, 1994. Т. III. Книга 14–17. стр. 58, 59. Фокин А.Р. Краток преглед на учењата на блажениот Августин за односот помеѓу слободното човечко дејствување и Божествената благодат во спасението (врз основа на делата од 386–397) // Блажениот Августин. Расправи за различни прашања. М.: Imperium Press, 2005. S. 18, 19. Филарет Черниговски, архиепископ. Токму таму. Стр. 33. Августин, благословен за предодреденоста на светите, прва книга за просперитет и Хилариј / превод. И. Мамсурова. М.: Стави, 2000. С. 19, 20. Иларион (Троицки), архиепископ. Есеи за историјата на догмата на Црквата. М.: Аџија, 1997. С. 515. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на пораките на свети апостол Павле. Второ послание до Коринтјаните. М.: Московски Сретенски манастир; Аџија; Правило на верата, 1998. стр. 190, 191. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на пораките на свети апостол Павле. Пастирски посланија. М.: Московски Сретенски манастир; Аџија; Правило на верата, 1995 година. Стр. 242. Смирнов П.А. Животот и учењето на свештеникот Феофан Вишенски Осаменикот. М., 1915. стр. 352. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на пораките на свети апостол Павле. Пастирски посланија. М.: Московски Сретенски манастир; Аџија; Правило на верата, 1995 година. Стр. 347. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на пораките на свети апостол Павле. Теофан Осаменик, Св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. М.: Правило на верата, 1999 година. Стр. 100. Цитат од: Георгиј (Тертишников), архимандрит. Божествената благодат и човечката слобода. (Врз основа на делата на свети Теофан Осаменик) // Теолошки дела. М., 1996. бр. 32. стр. 20. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на пораките на свети апостол Павле. Послание до Римјаните. М.: Московски Сретенски манастир; Аџија; Правило на верата, 1996 година. Стр. 535. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на пораките на свети апостол Павле. Стр. 536. Теофан Осаменик, Св. Толкување на првите осум глави од Посланието на св. Павле до Римјаните. Цитат од: ZhMP. 1980. бр. 3. стр. 67. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Цитат од: Павел Хонџински, прот. Учењето на свети Теофан за благодатта и „чистата љубов“ во контекст на идеите на блажениот Августин // Билтен на ПСТГУ. Теологијата. Филозофија, 2012. Ред. 6 (44). Стр. 26. „Бог не нè присилува, ни даде моќ да избираме добро и лошо, за да можеме слободно да бидеме добри. Душата, како кралица над себе и слободна во своите постапки, не секогаш му се потчинува на Бога и Тој не сака насилно и против волјата да ја направи душата доблесна и света. Зашто таму каде што нема волја, нема никаква доблест. Свети Јован Златоуст. Разговор за зборовите: и ја видовме Неговата слава... (Јован 1:14) // Христијанско читање. Санкт Петербург, 1835. Дел II. Стр. 33. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. М.: Лепта, 2002. С. 52. Теофан Осаменик, Св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. М.: Правило на верата, 1999 година. Стр. 125. Порака на патријарсите на Источната католичка црква за православната вера // Догматски пораки на православните архиереи од 17-19 век за православната вера. М.: Света Троица Сергиј Лавра, 1995. С. 149. Теофан, Св. Писма за христијанскиот живот. М.: Правило на верата, 2007. Стр. 190, 191. Зарин С.М. Подвижништво според православното христијанско учење. T. I. Санкт Петербург, 1907 година. Стр. 12. „Избегнувајќи секакви полемики со западните толкувања на негативната насока, светителот нуди само целосна доктрина за верата и моралното учење во Посланието на апостол Павле. Од позитивна страна, тој го објаснува текстот според мудроста на Светата православна црква, посветува големо внимание на издигнувањето на читателите“ // Крутиков И.А. Свети Теофан, осаменик и подвижник на скитот Вишенск. М., 1905. стр. 145. Свештеникот Јован Дамаскин во своето „Точно излагање на православната вера“ пишува: „Бог предвидува сè, но не предодредува сè. Така, Тој го предвидува она што е во наша моќ, но не го предодредува; зашто не сака да се појави порокот, но не принудува да се појави доблеста“ (TIPV. 2). Свети Григориј Палама за Божјата предодреденост: „предодреденоста и Божествената волја и предзнаењето коегзистираат од вечноста со суштината Божја и се без почеток и несоздадени. Но ништо од ова не е суштината на Бога, како што е наведено погоре. немаат почеток, туку [да имаат] крај кога она што е однапред познато ќе достигне [неговото исполнување] (Against Eunomius, 4, PG 29, 680B). Григориј Палама, Св. трактати (патристика: текстови и студии). Краснодар: Текст, 2007. Стр. 47. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на пораките на свети апостол Павле. Послание до Римјаните. М.: Московски Сретенски манастир; Аџија; Правило на верата, 1996. стр. 531, 532. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на пораките на свети апостол Павле. стр. 537, 538. Сергиј (Страгородски), архиепископ. Православното учење за спасението. М.: Издавачко одделение на Московската патријаршија; Манастирот Јосиф-Волоцки; Издавачка куќа „Просветител“, 1991 година. Стр. 184. Во „Посланието на источните патријарси за православната вера“ од 1723 година, против лажното разбирање на предодреденоста, се вели: „Ние веруваме дека Себлагиот Бог предодредил да им слави на оние што ги избрал од вечноста, и кои ги отфрлил, ги осудил, не сакал, но и ги осудил другите, затоа што некои ги оставил оправдано. затоа што тоа не е карактеристично за Бога, обичниот Отец на сите, „Кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината“ (1. Тим. 2:4), но бидејќи предвидел дека некои добро ќе ја искористат својата слободна волја, а други лошо, затоа некои ги предодредил да се слават, а другите ги осудувал, без да ги осудува оние што прават. најмалку внимавајте на делата на оние кои се предодредени или осудени, ова го сметаме за лудост и зло... Никогаш не се осмелуваме да веруваме, поучуваме и размислуваме на овој начин... и ги анатемизираме оние кои вака зборуваат и размислуваат засекогаш и ги препознаваме како најлоши од сите неверници“. Порака на патријарсите на Источната католичка црква за православната вера // Догматски пораки на православните архиереи од 17-19 век за православната вера. М.: Света Троица Сергиј Лавра, 1995. стр. 148–151. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на пораките на свети апостол Павле. Послание до Римјаните. М.: Московски Сретенски манастир; Аџија; Правило на верата, 1996. стр. 526, 527.