Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

ა.ი. სოლოდკოვი, პეერვინსკაიას მასწავლებელი მართლმადიდებლური სასულიერო სემინარია, რუსი მართლმადიდებლობის მასწავლებელი იოანე მახარებლის უნივერსიტეტი, იოანე მახარებლის უნივერსიტეტი ვისთვისაც მან წინასწარ იცოდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა რათა შეესაბამებოდეს მისი ძის ხატებას (რომ. 8:29). 2015 წელს შესრულდა 200 წელი რუსეთის ეკლესიის დიდი მოძღვრის 638-ის, გამორჩეული ასკეტის, მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე და გავლენიანი სულიერი მწერლის, წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის დაბადებიდან. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სასულიერო კომისიის მიმოხილვაში (1889 წლის 20 დეკემბერი) დიდად დაფასდა წმიდა თეოფანეს წვლილი მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში და აღინიშნა, რომ მან „მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია მართლმადიდებლურ დოგმატიკას... აქ დოგმატური სწავლების ზოგიერთმა პუნქტმა აღმოაჩინა არა მხოლოდ ისეთი სრული და საფუძვლიანი დოგმატური ფორმულები, რომლებიც მანამდე არასდროს ჰქონია დოგმატური ფორმულები. 639 . უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდანი არ იყო თეოლოგი ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, რომელიც ზღუდავდა თავისი ნაშრომების მიზანს მხოლოდ სპეციალისტებით, თეორეტიკოსი, რომელიც შემოიფარგლებოდა სავარძლის სტიპენდიით, არამედ ღვთისმეტყველი უფრო მაღალი გაგებით, რომელიც ლაპარაკობდა ღია, ყველასთვის ხელმისაწვდომი ენით, ოდნავადაც არ ამცირებს სწავლების დოგმატურ სიზუსტეს და სიმართლეს. თავის ნაშრომებში წმინდანმა ისეთი მდიდარი სულიერი მემკვიდრეობა დატოვა, რომ, როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, „მისი სწავლული შრომები მართლმადიდებლური თეოლოგიური აზროვნების განვითარების ეპოქას შეადგენენ“ 640. „არის ქვა, რომლითაც ოქრო გამოცდიან, მართლმადიდებლებისთვის საცდელი ქვა არის ეკლესიაში უძველესი დროიდან ქადაგებული წმიდა სწავლება“ 641. წმიდა ფეოფანას ნაწარმოებები სავსეა ღრმა რწმენით, სულიერი ძალით და ჭეშმარიტების უსაზღვრო სიყვარულით. „მართალი მეუფე თეოფანეს განსაკუთრებული დამსახურება ის არის, რომ თავისი მრავალტომეული ნაწარმოებებით დაჟინებით აღნიშნავდა... საეკლესიო და მამათმავლობის სწავლების ამოუწურავ საგანძურს, რომელშიც მხოლოდ ქრისტეს ჭეშმარიტების სინათლეა ხელშეუხებლად და უცვლელად დაცული, როგორც თავად მაცხოვარმა და მისმა წმიდა მოციქულებმა აანთეს. წმინდანის შემოქმედებაში მთავარი მიმართულებაა სოტერიოლოგია, „თავის თხზულებაში მართალი მეუფე თეოფანე ყველაზე მეტად ხსნის ფიქრს მისდევს“ 643. უფრო მეტიც, ასკეტის ნაშრომებში დოგმატური სწავლება უკიდურესად ნათლად ვლინდება ურთულეს საღვთისმეტყველო საკითხებში, რამაც საფუძველი მისცა უწმიდესობას (მისი უწმიდესი პატრიარქი, მოსკოვის აკადემია ალექსი). წმიდა თეოფანე წინასწარგანზრახულად გამოგზავნილი რუსეთის ეკლესიის ღმერთის მიერ და წარმოადგენს სარწმუნოების მოძღვრებს, „რომლებსაც ჩვენი ეკლესია ძლივს იცნობდა თანასწორობას თავისი უდიდესი ღვთისმოსაობის დროსაც“ 644. წმინდანის შემოქმედება განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს 21-ე საუკუნეში, რუსეთის ეკლესიის, მართლმადიდებლური კულტურისა და ქრისტიანული ცხოვრების აღორძინების პერიოდში. წმიდა თეოფანე თავის ნაშრომებში აშუქებს სასულიერო შინაარსის ბევრ მნიშვნელოვან თემას, მათ შორის ეხება იმ საკითხებს, რომელთა წინაშეც დღეს გვიწევს წინაეკლესიური თუ არამართლმადიდებლური სწავლებების გავლენის ქვეშ უკვე ჩამოყალიბებული რელიგიური შეხედულებების მქონე ადამიანების კატექეზირება. ერთ-ერთი რთული თემაა 645 ღმერთის წინასწარ განსაზღვრის საკითხი, რომელიც „არის ღვთაებრივი მადლისა და ადამიანური ნების ერთობლიობა, ღვთის მადლი, რომელიც მოუწოდებს და ადამიანური ნება, რომელიც მოწოდებას მიჰყვება“ 646, გავრცელდა მთელ კაცობრიობაზე, „რომლის არსებობაზე მოწმობს წმიდა წერილები, რომელთა არასწორად გაგება 4 აბსტრაქტებში. დღეს ადამიანები, რომლებსაც ადრე პროტესტანტული დოქტრინა უყვარდათ, მიმართავენ მართლმადიდებლობას, ხოლო „ბევრისთვის „კალვინისტის“ ცნება თითქმის იდენტურია „ადამიანის, რომელიც დიდ ყურადღებას აქცევს წინასწარგანზრახვის მოძღვრებას“648. 649. სწორედ ამიტომ, ამ თემის კატექეზირებისას აუცილებელია, ამავე დროს, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს შეცდომის დაძლევის მიზეზები და არსი, მიუთითებდეს მზადყოფნისა და კომპეტენციის მნიშვნელობაზე ყალბი ცოდნის უარყოფისთვის. დროთა განმავლობაში, კატექეზიის პროცესში მნიშვნელოვანია რწმენის პოზიტიური სწავლების თანმიმდევრულად და სწორად გამოვლენა წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის აზრის შესაბამისად. მაშასადამე, ჭეშმარიტებისგან გადახრილი ადამიანების მცდარი შეხედულებების დაძლევა, წმინდა თეოფანეს აზრით, შედგება „მათი შეცდომების ობიექტურ, მიუკერძოებელ შესწავლაში და, რაც მთავარია, მართლმადიდებლური სარწმუნოების მტკიცე ცოდნაში“ 651. განვიხილოთ აღნიშნული მცდარი წარმოდგენის მიზეზები და არსი. მართლაც, გვიანი რეფორმაციის პერიოდის შვეიცარიელი თეოლოგი, ჯონ კალვინი, რომელმაც ისეთი მნიშვნელოვანი ავტორიტეტი მოიპოვა ევროპაში, რომ ცნობილი გახდა, როგორც „ჟენევის პაპი“, ახასიათებს წინასწარ განსაზღვრას, როგორც „ღვთის მარადიულ მცნებას, რომლითაც ის ადგენს, რა უნდა გააკეთოს თითოეულ ადამიანს. რეფორმაცია, მარტინ ლუთერი 653 და შვეიცარიული რეფორმაციის კიდევ ერთი მოღვაწე, ულრიხ ცვინგლი 654, ასევე ასწავლიდნენ ცხოვრების უპირობო წინასწარ დადგენილ განსაზღვრას და, შესაბამისად, ადამიანის ხსნას ან განადგურებას. უფრო მეტიც, კალვინიზმის ფარგლებში ადამიანს შეეძლო არაპირდაპირ განსჯა თავისი განზრახვა ხსნაზე ამქვეყნიური კეთილდღეობით: უფალი აკურთხებს ზეციური ხსნისთვის არჩეულებს მიწიერ ცხოვრებაში 655 კეთილდღეობით და მატერიალური კეთილდღეობის მიღწევა დაიწყო ადამიანის ხსნასთან სიახლოვის ძალიან მნიშვნელოვან ნიშნად65. წინასწარგანზრახვის შესახებ 657 დოქტრინის შემუშავებისას კალვინი, ბიბლიური ისტორიის გათვალისწინებით, ამტკიცებს, რომ ადამის დაცემაც კი მოხდა არა ღმერთის ნებართვის შედეგად, არამედ მისი აბსოლუტური განზრახვის მიხედვით და მას შემდეგ უამრავი ადამიანი, მათ შორის ბავშვები, გაგზავნეს ღმერთმა ჯოჯოხეთში 658. თავად კალვინმა უწოდა ამ აზრს მისი სწავლების უფლება, არა მხოლოდ მცნება. ყველა ბოროტი, ვინც არ არის განწირული ხსნისთვის, იღუპება. ჟენევის რეფორმატორი რწმენის კრებულში „ინსტრუქციები ქრისტიანული ცხოვრებისათვის“ ამბობს: „ზოგი აქ ლაპარაკობს განსხვავებაზე „ნებასა“ და „ნებას“ შორის და ამტკიცებს, რომ ბოროტი დაიღუპება, რადგან ღმერთი უშვებს ამას, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მას სურს. მაგრამ რატომ უშვებს მას, თუ არა იმიტომ, რომ მას სურს? აცხადებს, რომ მას სურს იხილოს მისი უმაღლესი და კეთილშობილური ქმნილება... პირველი ადამიანი დაეცა იმიტომ, რომ ღმერთმა დაადგინა ამის აუცილებლობა" 659; "როდესაც ისინი ჰკითხავენ, რატომ გააკეთა ღმერთმა ეს, მათ უნდა უპასუხონ: რადგან მას ეს სურდა" 660. ცხადია, 661 წინასწარგანზრახვის ამ თვალსაზრისის მიხედვით, „თვითონ ადამიანი... რჩება მხოლოდ საკუთარი ხსნის ან დაგმობის პასიური მაყურებელი“ 662, ქრება მისი სულიერი და მორალური პასუხისმგებლობა მის ქმედებებზე, რადგან პასუხისმგებლობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ატრიბუტი ადამიანის თავისუფლებაა. „თუ ადამიანთა ყველა ქმედება აუცილებელი და გარდაუვალია, როგორც ეს წინასწარ არის განსაზღვრული თვით ღმერთის მიერ“, მართებულად აღნიშნავს პროფ. ტ.ბუტკევიჩ, - მაშინ როგორ შეიძლება მათზე პასუხისმგებლობა ხალხს დააკისრო. თუ ყველა ქმედება, როგორც კარგი, ასევე ბოროტი, აუცილებელია; თუ ზოგს ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ხსნა, ზოგს კი მარადიული წყევლა, მაშინ ცხადია, რომ სამყაროზე გაბატონებული ბოროტების დამნაშავე მხოლოდ ღმერთია“ 663. თუ ღმერთმა თავად განსაზღვრა ადამიანის დაცემა თავისი სურვილით, რატომ სწირავს თავის მხოლოდშობილ ძეს მსხვერპლად? ცნობილი მართლმადიდებელი ეგზეგეტი პროფ. ნ.გლუბოკოვსკი ამ საკითხის ახსნისას ხაზს უსვამს: „მახარებელი საერთოდ არ მიაწერს დაღუპვის ბედს საღვთო განზრახვას და უფრო მეტად ხაზს უსვამს მათ პირად დანაშაულს“ 664. ფაქტობრივად, თავისუფლება არის ადამიანის ღვთაებრიობის საკუთრება და „მადლის ურთიერთობის საკითხი ადამიანურ ბუნებასთან და თავისუფლებასთან არის საკითხი ეკლესიის არსებით“ 665. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ რეფორმაციის ისტორიის სტუდენტების მიერ კალვინის 666 წლის თეოლოგიური შეხედულებები სათავეს იღებს წმინდა ავგუსტინე, ჰიპოს ეპისკოპოსიდან. ამგვარად, ჰენრი მეტერი, კალვინის კოლეჯის ბიბლიის მეცნიერების პროფესორი, თავის ნაშრომში „კალვინიზმის ძირითადი იდეები“ აღნიშნავს: „კალვინისა და რეფორმაციის სხვა მოღვაწეთა თეოლოგიური შეხედულებები განიხილება ავგუსტინიანიზმის აღორძინებად... მაგრამ კალვინმა თანამედროვე დროში სისტემატიზირდა ასეთი შეხედულებები და დაასაბუთა მათ წინასწარი პრაქტიკული გამოყენება. აღსარება: „უეჭველად, მე ვარ წმიდა ავგუსტინესთან, ვაღიარებ, რომ ღვთის ნება აუცილებელია ყველაფრისთვის და ყველაფერი, რაც ღმერთმა დაადგინა და სურდა, აუცილებლად სრულდება“ 668. ამასთან დაკავშირებით, საჭიროა შევეხო ნეტარი სწავლების ზოგიერთ დებულებას. ავგუსტინე, რომელსაც ჟენეველი რეფორმატორი მიუთითებს და რომელმაც, რა თქმა უნდა, დიდი გავლენა იქონია დასავლეთში თეოლოგიური აზროვნების განვითარებაზე. თავის ნაშრომში „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“ წმ. ფილარეტი ჩერნიგოველი, ითვალისწინებს სწავლებას ნეტარ. ავგუსტინე აღნიშნავს: "მადლით რთული აღორძინების საკუთარ გამოცდილებას ეყრდნობოდა, მადლისადმი პატივისცემის გრძნობით სუნთქავდა, ის გაიტაცა იმ გრძნობამ, რაც სათანადო იყო. ამრიგად, როგორც პელაგიუსის ბრალმდებელი, ავგუსტინე, უდავოდ, ეკლესიის დიდი მასწავლებელია, მაგრამ ჭეშმარიტების დაცვისას თავადაც არ იყო ბოლომდე და ყოველთვის ჭეშმარიტების ერთგული"69. თავის მოძღვრებაში იპონიის ეპისკოპოსი გამომდინარეობს იქიდან, რომ კაცობრიობა მოწოდებულია შეავსოს ღმერთისგან მოშორებული ანგელოზები (შესაძლოა, უფრო დიდი რაოდენობით): „სამყაროს შემოქმედისა და მიმწოდებლის ნება იყო, რომ ანგელოზთა დაკარგული ნაწილი (რადგან მათი სიმრავლე არ დარჩებოდა მარადიულად, როცა ღმერთს მიატოვებდა). უცვლელად გაიხარებდა ღმერთთან ერთად მათი ყველაზე გარკვეული, ყოველთვის ცნობილი ნეტარებით, კაცობრიობა, რომელიც კვდება ცოდვებში და უბედურებებში, როგორც მემკვიდრეობითი, ისე პიროვნული, უნდა აენაზღაურებინა ანგელოზების დანაკარგი, რომელიც ჩამოყალიბდა ეშმაკის განადგურების დროიდან, რომ ისინი აღდგომილნი არიან (ლუკა 20:36) ამგვარად, ზეციური იერუსალიმი, ჩვენი დედა, ღვთის ქალაქი, არ დაკარგავს არცერთს თავისი მრავალრიცხოვანი მოქალაქიდან, ან, შესაძლოა, უფრო მეტსაც ფლობდეს“ 670. თუმცა, ნეტარი შეხედულებების მიხედვით. ავგუსტინე დაცემის შემდეგ ადამიანს არ ძალუძს განთავისუფლდეს ბოროტების, ცოდვისა და მანკიერების ბორკილებისაგან და არც კი აქვს ღმერთის სიყვარულის თავისუფალი ნება. ასე რომ, მის ერთ-ერთ წერილში აკურთხა. ავგუსტინე აღნიშნავს: „პირველი ცოდვის სიმძიმის გამო ჩვენ დავკარგეთ ღმერთის სიყვარულის თავისუფალი ნება“ 671. თავდაპირველი ცოდვა არის ადამიანის სრული უუნარობის მიზეზი სიკეთის კეთების. ადამიანში სიკეთის პირდაპირი სურვილი მხოლოდ ღვთის მადლის ყოვლისშემძლე მოქმედებით არის შესაძლებელი, „მადლი არის თვით წინასწარგანსაზღვრულობის შედეგი“ 672, რომელიც ხელმძღვანელობს ადამიანის ნებას მასზე უპირატესობის გამო: „როდესაც ღმერთს სურს მოხდეს ისეთი რამ, რაც სხვაგვარად არ შეიძლება მოხდეს, გარდა ადამიანის სურვილისა, მაშინ ადამიანთა გულები მიდრეკილია მისკენ 11:26). უფრო მეტიც, ის აიძულებს მათ, რომელიც სასწაულებრივად აჩენს სურვილსაც და მიღწევასაც“ 673. მკაცრი ასკეტი და მოშურნე ქრისტიანი, კურთხეული. ავგუსტინე, 674 წლის მშფოთვარე ახალგაზრდობის ეპოქის შემდეგ, რომელმაც განიცადა ვნებების დაუფლებასთან ბრძოლა 675 წელს, დარწმუნდა თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილებით, რომ „არც წარმართული ფილოსოფია და არც ქრისტიანული სწავლება, ღვთის განსაკუთრებული შინაგანად აქტიური ძალის გარეშე, ვერ მიიყვანს მას ხსნამდე“ 676. ხსნა, ხოლო ლათინური მოაზროვნე ასახავს თავის პირად გამოცდილებას მთელ კაცობრიობას. უმთავრესი სწავლებაში ნეტარ. ავგუსტინე არის პოზიცია, რომ ადამიანური ბუნების ზოგადი დაზიანებით 677 ხსნა მიიღწევა ღვთის მადლის ერთადერთი დაუძლეველი მოქმედებით 678. ღვთის შესახებ მოციქულთა სიტყვების გათვალისწინებით, „რომელსა სურს ყოველთა ცხონება“ (1 ტიმ. 2:4), ნეტარი. ავგუსტინე უარყოფს მათ პირდაპირი გაგებას და ამტკიცებს, რომ ღმერთს მხოლოდ წინასწარგანსაზღვრულის გადარჩენა სურს, რადგან თუ მას სურდა ყველას გადარჩენა, მაშინ ყველა იპოვის ხსნას. ის წერს: „მოციქულმა ძალიან მართებულად შენიშნა ღმერთზე: „ვისაც უნდა, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს“ (1 ტიმ. 2:4). მაგრამ რადგანაც ადამიანების გაცილებით დიდი ნაწილი არ არის გადარჩენილი, როგორც ჩანს, ღმერთის სურვილი არ სრულდება და რომ ადამიანური ნება ზღუდავს ღვთის ნებას. ბოლოს და ბოლოს, როცა ეკითხებიან, რატომ არ უნდათ ყველას გადარჩენა. რა თქმა უნდა, ბავშვებზე ამის თქმა არ შეიძლება; მათი ბუნება არ არის სურვილი ან არ სურვილი. ვინაიდან, თუმცა ნათლობისას ისინი ხანდახან წინააღმდეგობას უწევენ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ისინი გადარჩებიან, თუნდაც ამის სურვილის გარეშე. მაგრამ სახარებაში უფალი, რომელიც გმობს ბოროტ ქალაქს, უფრო ნათლად ლაპარაკობს: „რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და შენ არ გინდოდა! (მათ. 13:37), თითქოს ღმერთის ნებას აღემატებოდა ადამიანის ნებამ და ყველაზე სუსტთა წინააღმდეგობის გამო, უძლიერესმა ვერ შეძლო იმის გაკეთება, რაც სურდა. და სად არის ის ყოვლისშემძლეობა, რომლითაც მან გააკეთა ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე, რაც მას სურდა, თუ სურდა იერუსალიმის შვილების შეკრება და არ გააკეთა? არ გჯერათ, რომ იერუსალიმს არ სურდა მისი შვილების შეკრება, მაგრამ უხალისოდ კი შეკრიბა თავისი შვილები, რომლებიც სურდა, რადგან „ცაში და დედამიწაზე“ მას არა მხოლოდ ერთი სურდა და აკეთებდა, არამედ სურდა და არ აკეთებდა მეორეს, არამედ „რაც უნდა იმას აკეთებს“ (ფსალმ. 113:11)“ 679. ამრიგად, კურთხეულია. ავგუსტინე ადამიანთა ხსნას ამაღლებს თვით ღმერთის სურვილსა და გადაწყვეტილებამდე რჩეულთა მიმართ, სრულიად უარყოფს შემოქმედის სურვილს გადაარჩინოს ყველა ადამიანი. "ამაზე უარესი", - აღნიშნავს იერონონი სერაფიმე (ვარდი), "მისი აზრების ლოგიკური თანმიმდევრულობა ნეტარებას მოაქვს. ავგუსტინე მიდის იქამდე, რომ ის ასწავლის (თუმცა რამდენიმე ადგილას) "უარყოფითი" წინასწარგანზრახვის შესახებ - მარადიული წყევლის წინასწარ განსაზღვრა, რაც სრულიად უცხოა წმინდა წერილებისთვის. 680, რითაც აღიარებს ორმაგი წინასწარ განსაზღვრის უკიდურეს დოქტრინას. ამის მიხედვით, ღმერთმა შექმნა ისინი, ვისი განადგურებაც იწინასწარმეტყველა, რათა "გამოეჩინა თავისი რისხვა და გამოავლინოს თავისი ძალა. კაცობრიობის ისტორია ემსახურება ამ ასპარეზს, რომელშიც "ადამიანთა ორი საზოგადოება" არის განწირული: ერთი მარადიულად იმეფოს ღმერთთან და მეორე - მარადიული ტანჯვა განიცადოს ეშმაკთან. ზოგს საუკუნო სიცოცხლე აქვს განწირული, ზოგს მარადიული სიკვდილი; და ამ უკანასკნელთა შორის არიან ჩვილები, რომლებიც ნათლობის გარეშე გარდაიცვალნენ. მაშასადამე, „მოძღვრება სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ორმაგი განზრახვის შესახებ... ბოლო სიტყვაა ავგუსტინეს თეოლოგიაში“. ეს არის გარდაუვალი შედეგი მისი ხედვისა შემოქმედ ღმერთზე, როგორც მადლის ავტოკრატიულ ღმერთზე“ 681. ამავე დროს, პარადოქსულია, რომ ღმერთი არ განსაზღვრავს ბოროტების ჩადენას, მას არ სურს ანგელოზებმა შესცოდონ ან სამოთხეში პირველმა ადამიანებმა დაარღვიონ მათთვის მიცემული მცნება, არამედ, ნეტარი სწავლების შესაბამისად. ავგუსტინეს, მათ თავად უსურვეს ეს: „როცა ანგელოზებმა და ადამიანებმა შესცოდეს, ანუ არ აკეთეს ის, რაც მას სურდა, არამედ ის, რაც თავად სურდათ“ 682. ადამიანი თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა, რომელსაც შეეძლო არ შესცოდოს და არ მოკვდეს, თუმცა ცოდვისა და სიკვდილის უუნარო. ადამი „ცხოვრობდა სამოთხეში, როგორც სურდა, სანამ სურდა ის, რაც ღმერთმა ბრძანა. ყოველგვარი უკმარისობის გარეშე ცხოვრობდა, ძალაუფლება ჰქონდა მუდამ ასე ეცხოვრა“ 683 და ამბობს ნეტარი. ავგუსტინე „ცოდვა ღმერთს კი არ ეკუთვნის, არამედ განკითხვა“ 684. ლათინური თეოლოგის თხზულებებიდან ირკვევა, რომ „მან შექმნა თეორია იმის შესახებ, თუ როგორ აღწევს ღვთაებრივი მოქმედება თავის მიზანს ადამიანის თანხმობის გარეშე... ანუ ავტოკრატიული მადლის თეორია“ 685 და წინასწარგანზრახვას აფუძნებს არა ღმერთის წინასწარ ცოდნაზე, არამედ, წმინდა ფილარეტ ჩერნიგოვის შენიშვნის მიხედვით, „იმისთვის, რომ ადამიანური აზრები ჭეშმარიტი ყოფილიყო“ 686. ამგვარად, წინასწარგანზრახვა სწავლებაში ნეტარ. ავგუსტინეს აქვს უპირობო ხასიათი, ანუ არ ეყრდნობა ღმერთის წინასწარ ცოდნას მომავალი ბედის შესახებ, როგორც თავად განმარტავს: "წინასწარმეტყველება წინასწარგანზრახვის გარეშე შეიძლება არსებობდეს. ღმერთმა ხომ წინასწარგანსაზღვრულად იცის ის, რასაც თავად აპირებს. ამიტომ ნათქვამია: "ვინც შექმნა მომავალი" (Is to sept. თვითონ არ აკეთებს ისეთ ცოდვებს, როგორიცაა, მაგალითად, რაიმე ცოდვა... მაშასადამე, სიკეთესთან დაკავშირებული ღმერთის წინასწარგანზრახვა, როგორც ვთქვი, მადლის მომზადებაა: მადლი თვით წინასწარგანზრახვის შედეგია... ის არ ამბობს: იწინასწარმეტყველე; არ ამბობს: წინასწარ იცოდე - რადგან მას ასევე შეუძლია იწინასწარმეტყველოს და წინასწარ იცოდეს სხვისი საქმეები - მაგრამ თქვა: "მას შეუძლია ამის გაკეთება" - ეს ნიშნავს არა სხვის საქმეებს, არამედ საკუთარს". 687 დასავლური პატრისტიკის უდიდესი წარმომადგენლის შეხედულებებით, წინასწარგანსაზღვრული, ყოვლისშემძლე ღვთაებრივი სურვილის გამო, ვეღარ დაკარგავს ხსნას: „ნეტარების სისტემაში. ავგუსტინე... გადარჩენისთვის წინასწარ განწირულნი შეიძლება ცდებოდნენ და ცუდ ცხოვრებას ეწეოდნენ, მაგრამ მადლს ყოველთვის შეუძლია ხსნის გზაზე წაყვანა. ისინი ვერ დაიღუპებიან; ადრე თუ გვიან მადლი მათ ხსნისკენ მიიყვანს“ 688. ქრისტიანული პერიოდის ბევრმა გამოჩენილმა მოაზროვნემ თავისი ნაშრომები მიუძღვნა ღმერთის წინასწარ განსაზღვრის თემას; წმიდა თეოფანი (გოროვი) ასევე ეხება ამ თემას, რომელიც ასახავს თემის არსს აღმოსავლური ეკლესიის სწავლების მიხედვით. ანგელოზებისა და პირველყოფილი ადამიანების დაცემის მიზეზი იყო არა წინასწარი მარადიული განზრახვა, რომელიც ართმევდა მათ თავისუფლებას, არამედ იმ ნების ბოროტად გამოყენებას, რომლითაც დაჯილდოვდნენ ეს არსებები. მიუხედავად ამისა, ანგელოზებიც და ადამიანებიც დაცემის შემდეგ არსებობენ და არ იშლებიან ქმნილების ჯაჭვიდან მარადისობიდან განსაზღვრული მადლის მოქმედების მიხედვით, განმარტავს ვიშენსკი ჰერმიტი: „ეს მადლი შევიდა მსოფლიოს გეგმებში. მაგრამ რადგანაც ყველა არ დაეცა, მაგრამ მათი ნაწილი დარჩა და სამყაროს ჰარმონია ურღვევი დარჩა, რათა შეექმნათ მთელი რიგი ადამიანთა სამყაროს სისტემაში, როდესაც ის დაეცა და სამყარომ დაკარგა წესრიგი. ვინაიდან ეს ბმული აუცილებელია სამყაროს წესრიგში, საჭირო იყო ან სიკვდილით, როგორც განსაზღვრულია, დაცემული, ახალი წინაპრების შექმნა, ან ამით უზრუნველყოფილი იყო პირველი რანგის აღდგენის საიმედო გზა. ვინაიდან დაცემა არ მომხდარა, ვთქვათ, პირველი შემოქმედების წარუმატებლობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ შექმნილი თავისუფლება, განსაკუთრებით სხეულთან ფიზიკურად შეერთებული სულის თავისუფლება, თავის თავში აერთიანებდა დაცემის შესაძლებლობას, მაშინ, როცა დაიწყება შემოქმედების გამეორება, შესაძლოა საჭირო გახდეს მისი უსასრულოდ გამეორება. ამიტომ, ღვთის სიბრძნემ, უსაზღვრო სიკეთით ხელმძღვანელობით, გადაწყვიტა დაცემულთა აჯანყების სხვა გზა მოეწყო“ 689. მართლმადიდებლური მოძღვრების გამომჟღავნებით, წმიდა თეოფანე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს იმ ჭეშმარიტებას, რომ ღმერთს არავის დაცემა და განადგურება არ სურს, ხოლო ჭეშმარიტებას ჩამოშორებულ კაცობრიობას უფალ იესო ქრისტეში ხსნის ერთიანი გზა დაუდგინა, რითაც ყველას სურდა და მიანიჭა ხსნა. "ღმერთი ჩვენი "მხსნელია" არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სურს გადარჩენა, არამედ იმიტომ, რომ მან შექმნა ხსნის ხატი და იხსნის ყველა, ვინც ამ გზით არის გადარჩენილი, აქტიურად ეხმარება მათ გამოიყენონ იგი. ყველასთვის ხსნის მსურველი, ღმერთს სურს, რომ ყველას მივიდეს ხსნის შესახებ ჭეშმარიტების შესახებ, კერძოდ, რომ ეს მხოლოდ უფალ იესო ქრისტეშია. წმინდა წერილების ვიშენსკის განმარტებით, „სადაც საჭიროა, ინტერპრეტაცია ხდება ჰეტეროდოქსული სარწმუნოების მიერ მათი გაგების წინააღმდეგ ბოდიშის მოხდასთან ერთად“ 691. სამოციქულო ეპისტოლეს ცნობილი სიტყვების კომენტარში ის იმეორებს, რომ ღმერთს სურს გადარჩენა მხოლოდ მათთვის, ვინც არ არის არჩეული და განპირობებულია მისი მოწოდებით. ყველას გაუხსნა ხსნის მიღწევის კურთხეული გზა და უზრუნველყოს საჭირო მადლით აღსავსე საშუალებები ამ გზაზე გასასვლელად, უფალი მოუწოდებს ყველას ისარგებლონ ამ ფასდაუდებელი ძღვენით: „ღმერთი არის ყველა ადამიანის მხსნელი“, რადგან „მას სურს, რომ ყველა ადამიანი იხსნას და შევიდეს ჭეშმარიტების გაგებაში“ (1 ტიმ. 2:4). ხსნა, ყველასათვის ღია და მუდამ ძლევამოსილი გადარჩენისთვის, ვისაც სურს ისარგებლოს ამით“ 692 . მართლმადიდებლური სწავლების არსის გამოვლენისას, წმინდა თეოფანე განმარტავს, რომ ღმერთი ყველას სურდა და აძლევდა ხსნას, ყველას უტოვებს თავისუფლებას, ნებაყოფლობით აირჩიონ კარგი ნაწილი, თვით პიროვნების სურვილის წინააღმდეგ ძალადობრივი მოქმედების გარეშე: „მაცხოვრის ღმერთს სურს, რომ ყველა გადარჩეს. მათი ხსნა მისი ყოვლისშემძლე ძალით, მაგრამ, რომელმაც მოაწყო და შესთავაზა ყველას ხსნის საოცარი და უნიკალური გზა, სურს, რომ ყველა გადარჩეს, ნებით მიუახლოვდეს ხსნის ამ გზას და გამოიყენოს იგი გონივრულად" 693; "მთელი ეს გზა არის თავისუფალი, რაციონალური ნების გზა, რომელსაც თან ახლავს მადლი, რომელიც ადასტურებს მის მოძრაობას" 694. უფალი ყველას მოუწოდებს, მაგრამ ყველა არ ეხმაურება ამ მოწოდებას, როგორც თავად მაცხოვარი ამბობს ამის შესახებ: „ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტა რჩეული“ (ლუკა 14:24). ყოვლადმოწყალე ღმერთს არ სურს ვინმეს ხსნა წაართვას, მაგრამ ვინც იღუპება, მადლის უარყოფით თავს სულიერ სიკვდილს სწირავს. სასუფეველი იძენს მორწმუნეებს, რომლებმაც მიიღეს ღვთისგან მოცემული მადლი და ცხოვრობენ სულისა და რწმენის კანონით. „ყველა არ არის გადარჩენილი, რადგან ყველა არ ისმენს ჭეშმარიტების სიტყვას, ყველა არ არის მიდრეკილი მისკენ, ყველა არ მიჰყვება მას - ერთი სიტყვით, ყველას არ უნდა“ 695; „ღვთის გადარჩენის ნება, ღვთის გადარჩენის ძალა და ღვთის მხსნელი დარიგება (ხსნის ეკონომია) ვრცელდება ყველასზე და საკმარისია ყველას გადარჩენისთვის; სინამდვილეში, მხოლოდ მორწმუნეები გადარჩებიან ან ხდებიან ამ ხსნის მონაწილე, ანუ მხოლოდ ისინი, ვისაც სწამს სახარება და მადლის მიღების შემდეგ, ცხოვრობენ ღმერთის სულით, ვინც ყოველთვის იხსნის ნებას. მაცხოვარი მხოლოდ ერთგულთა“ 696. მართლმადიდებლური სოტერიოლოგიის თანახმად, ღმერთი იხსნის ადამიანს, მაგრამ არა თავად ადამიანის გარეშე, რადგან ის არ არღვევს ხალხის ნებას. თუმცა, თუ ხსნის საკითხში ყველაფერი მხოლოდ ღმერთზე იქნებოდა დამოკიდებული, განმარტავს წმ. თეოფანე, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ იქნება დაღუპვა და ყველა იპოვის ხსნას: „ღმერთი არავის აიძულებს გადარჩენას, არამედ არჩევს სთავაზობს და იხსნის მხოლოდ მას, ვინც ირჩევს ხსნას. კვდება საერთოდ“ 697; „ყველაფერი ღმერთზე რომ იყოს დამოკიდებული, მაშინ ერთ წამში ყველა წმინდად ხდებოდა. ღმერთის ერთ წუთს - და ყველა შეიცვლებოდა. მაგრამ ასეთი კანონია, რომ ადამიანმა თავად უნდა მოისურვოს და ეძებოს იგი - და მაშინ მადლი არ მიატოვებს მას, სანამ მისი ერთგული დარჩება“ 698. სახარება მთელ სამყაროს გამოეცხადა, მაგრამ ყველა ადამიანი არ მიჰყვება ღვთის მოწოდებას და ისინიც კი, ვინც მიჰყვებიან, ანუ მოწოდებულნი, აღნიშნავს წმიდა თეოფანე, ყველა კარგად არ იყენებს თავისუფლებას ხსნის „ვიწრო გზაზე“, ყველა არ რჩება ერთგული, ხოლო რჩეული ბოლომდე ერთგულია: „ყველა მოწოდებულია; სახარება და სარწმუნოებაც კი არ არის რჩეული, ყველა არ არის განწირული, რათა შეესაბამებოდეს ძეს სიმართლითა და დიდებით, რადგან ბევრი არ რჩება თავისი მოწოდების ერთგული და არც სცოდავს, არც ცხოვრებაში „ორივე ღვთისმგმობელია“ (1 მეფეები 18:21). მადლიანი მოწოდების მოსმენის შემდეგ ყველა არ შედის ხსნის გზაზე და ყველა, ვინც აქ მოდის ღვთის ეკლესიაში, არ აღწევს კურთხეულ მიზანს, არამედ, ღვთის სიტყვის თანახმად, მხოლოდ ერთგული სიკვდილამდე (გამოცხ. 2:10); მიუხედავად იმისა, რომ უფალი ყველას მხსნელად იწოდება, რადგან ყველას ხსნისკენ მოუწოდებს, სასუფეველს მხოლოდ რამდენიმე იძენს - ეს არჩევა განისაზღვრება არა მხოლოდ მადლით, არამედ თავად ადამიანის სურვილითაც: „ზოგი განწირულია ხსნისა და დიდებისთვის, ზოგი კი არ არის წინასწარ განსაზღვრული. გაიაროს მოწოდების აქტი, თუმცა მოწოდების სიტყვა ყველასთვის იგივეს აუწყებს, რჩეულთა ეს განსხვავება შემდგომში გრძელდება ხსნის გზაზე, ანუ ღმერთთან მიახლოების გზაზე, და მიიყვანს მათ კურთხეულ დასასრულამდე. მათი ნება“ 700. რა თქმა უნდა, ჩვენი ხსნის ეკონომია დიდი საიდუმლოა, მაგრამ ეს ხსნა პირდაპირ კავშირშია ჩვენს სურვილთან და გადაწყვეტილებასთან და არ სრულდება მექანიკურად, ხალხის ნების საწინააღმდეგოდ: „არაფერი ხდება მექანიკურად, მაგრამ ყველაფერი მიიღწევა თავად ადამიანის მორალურად თავისუფალი გადაწყვეტილებების მონაწილეობით“ 701; „მადლიანი მღელვარებისას მას (ცოდვილს. - ავტორს) ეძლევა სიკეთის სიტკბოების გასინჯვა, შემდეგ ის იწყებს მიზიდვას თავისკენ, როგორც უკვე ცნობილი, ცნობილი და იგრძნობა. სასწორი თანაბარია, ადამიანის ხელში არის მოქმედების სრული თავისუფლება“ 702. მაშასადამე, ხსნის შესახებ მართლმადიდებლურ სწავლებაში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მორწმუნის განზრახ ნებაყოფლობითი ძალისხმევის აუცილებლობას: „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული“, - ამბობს მაცხოვარი, „და ვინც ძალის გამოყენებით ახარებს მას“ (მათე 11:12) - ამ საქმეში ძალის უმაღლესი ძალისხმევაა საჭირო გადარჩენისაგან. შეუძლებელია სამეფოს მოპოვება თვით ადამიანის სრული შეგნებული მისწრაფების გარეშე, რადგან პატრისტული სიტყვის თანახმად, სადაც არ არის ნება, არ არის სათნოება 703. „თავისუფლებაში ადამიანს გარკვეული დამოუკიდებლობა ეძლევა“, განმარტავს ვიშენსკი განმარტოებული, „ოღონდ არა ისე, რომ ის იყოს თვითნებური, არამედ ისე, რომ ღმერთის ნება თავისუფლად ემორჩილება თავის თავს. თავისუფლების ჭეშმარიტი და მხოლოდ კურთხეული გამოყენება“ 704. ხსნის გზაზე წარმატება ამ სფეროში შემოსული ქრისტიანის თავისუფალი ძალისხმევის ნაყოფია. სულიერი ცხოვრების დასაწყისის არსს დეტალურად გამოავლენს, წმიდა თეოფანე მიუთითებს, თუ რას მოელიან ყოველი ადამიანისგან მისი მადლით აღსავსე აღორძინებისთვის: „რას მოელიან ჩვენგან. ჩვენ მოველით 1) ვაღიაროთ მადლის ნიჭის არსებობა ჩვენში; აითვისონ ეს მადლი საკუთარი თავისთვის, ან, რაც არის, მთელი თავისი ბუნებით გამსჭვალული, განათლებული და განწმენდილი; შემდეგ იწყება ჩვენი შინაგანი აღორძინება, რის შემდეგაც, თუ შეუპოვრად განვაგრძობთ იგივე სულისკვეთებით მოქმედებას, შინაგანი აღორძინება და გამჭრიახობა გაიზრდება - სწრაფად თუ ნელა, ჩვენი შრომით თუ ვიმსჯელებთ და რაც მთავარია - თავდავიწყებითა და თავგანწირვით“ 705. აღმოსავლური ეკლესიის სწავლება ადასტურებს ღვთაებრივი მადლისა და ადამიანის თავისუფლების თანამშრომლობის (სინერგიის) აუცილებლობას, რადგან მხოლოდ ადამიანური თანხმობის ერთიანობით ღვთის ნებით და ნებაყოფლობით გადარჩენის გზაზე მიიღწევა სასუფევლის მოპოვება მათ მიერ, ვინც „მადლს ეძებს და თავისუფლად ემორჩილება მას“ 706. და მხოლოდ ღმერთის დახმარებით ხდება ეს შესაძლებელი და განხორციელებული. ამრიგად, ადამიანის ფაქტობრივი განახლება ხდება ღვთის მადლთან განუყოფელ ურთიერთქმედებაში. ამავდროულად, მადლის განმანათლებლური და გადამრჩენელი მოქმედება არ ართმევს ადამიანის თავისუფლების მნიშვნელობას და თვითგამორკვევის აუცილებლობას: „ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება ორმხრივად არის მოწყობილი - მადლითა და სურვილითა და თავისუფლებით, ისე, რომ მადლი, ნების თავისუფალი მიდრეკილების გარეშე, ვერაფერს გააკეთებს ჩვენთან და არც სურვილის გაძლიერება შეუძლია მადლით. ორივე თანხმდება ქრისტიანული ცხოვრების მოწყობის ერთ საკითხზე; და ის, რაც ყოველ საქმეში მადლს ეკუთვნის და რა საკუთარ სურვილს, ძნელია დახვეწილობის გარჩევა და არ არის საჭირო. იცოდე, რომ მადლი არასოდეს აიძულებს თავისუფალ ნებას და არასოდეს ტოვებს მას მარტოს, მისი დახმარების გარეშე, როცა ღირსია, აქვს საჭიროება და ითხოვს“ 707. სულიერი ცხოვრების შენება იქმნება მადლის აღმდგენი მოქმედებისა და მორწმუნის აქტიური განზრახვის საფუძველზე, „ადამიანის ძალის დაძაბულობა პირობაა მასთან მადლის ერთობლივი მოქმედების მადლით აღსავსე გაძლიერებისთვის, მაგრამ მდგომარეობა ისევ მხოლოდ, ასე ვთქვათ, ლოგიკურია და არა დროებით წინ უსწრებს. თავისუფლებისა და მადლის მოქმედების შესახებ“ 708. სამოციქულო წერილში მითითებულია წინასწარმეტყველების კავშირი შემდეგი სიტყვებით: „ისინი, ვინც მან წინასწარ იცოდა, წინასწარ განსაზღვრა, რომ შეესაბამებოდნენ თავის ძეს... 8:29–30). პავლე მოციქულის ამ წერილის კომენტირებისას, რომლის არასწორად გაგებაც საფუძვლად დაედო ცრუ მოძღვრებას წინასწარ განსაზღვრულობის შესახებ, წმ. თეოფანე განმარტავს 709, რომ ღვთის ყოვლისმცოდნეობის მართლმადიდებლური გაგება, მათ შორის ადამიანთა ბედის წინასწარ შეცნობა 710, არასოდეს უარყოფს ადამიანის თავისუფალ ნებას და მის ცნობიერ მონაწილეობას მის გადარჩენაში. წინასწარგანზრახვა არის დაუსაბამო ღმერთის გაუგებარი მოქმედება და იგი განისაზღვრება მარადიული ღვთაებრივი თვისებებისა და სრულყოფილებების ჰარმონიით 711. ყოვლისმცოდნე ღმერთი წინასწარ იცის და წინასწარ განსაზღვრავს შესაბამისად. ამავე დროს, ღმერთის ცოდნა უსაზღვროდ უფრო ღრმაა, ვიდრე თვით ადამიანის თვითშემეცნება. ყველაფრის ცოდნის მქონე ღმერთმა იცის წარსული, აწმყო და მომავალი, როგორც ერთი მთლიანობა და როგორც იცის, ის განსაზღვრავს როგორ იქნება ეს. ამის გამო წინასწარგანზრახვის მიზეზი არის ადამიანის თავისუფალი მოქმედებები, რომლებიც არ შემოიფარგლება ღმერთის წინასწარი შეცნობით, რადგან თავად ადამიანი აცნობიერებს თავის პირად არჩევანს. ღმერთი, ამ არჩევანისა და შემდგომი ქმედებების შედეგს განჭვრეტს, ამის მიხედვით ადგენს, ე.ი. წინასწარგანზრახვა თავად ადამიანის თავისუფალი მოქმედებების ლოგიკური შედეგია და არა პირიქით: „ის (ღმერთი. - ავტ.) იცის ყველაფრის დასაწყისი, გაგრძელება და დასასრული, რაც არსებობს და ხდება, - მან ასევე იცის თავისი საბოლოო განსაზღვრება ყველას, ისევე როგორც მთელი კაცობრიობის ბედის შესახებ, - მან იცის, ვის შეეხება მისი უკანასკნელი: "მოდი" და ვინ შეეხება: "წადი". და როგორც იცის, ისე წყვეტს, რომ იყოს. მაგრამ როგორც წინასწარ იცის, რომ წინასწარმეტყველებს, ასევე წინასწარ განსაზღვრავს, წინასწარ განსაზღვრავს. და ვინაიდან ღმერთის ცოდნა ან წინასწარი ცოდნა არ არის ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი, მისი განმარტება უცვლელია. მაგრამ თავისუფალ არსებებთან შეხება არ ზღუდავს მათ თავისუფლებას და არ აქცევს მათ მისი განმარტებების უნებლიე შემსრულებლებად. ღმერთი განჭვრეტს თავისუფალ ქმედებებს, როგორც თავისუფალს, ხედავს თავისუფალი ადამიანის მთელ კურსს და ყველა მისი მოქმედების ზოგად შედეგს. და ამის დანახვისას ის ადგენს, თითქოს ეს უკვე მომხდარიყო. რადგან ის უბრალოდ არ ადგენს წინასწარ, არამედ წინასწარ განსაზღვრავს წინასწარ შეცნობით. ჩვენამდე მის მიერ გაკეთებული საქმეების ხილვით განვსაზღვრავთ ადამიანი კარგია თუ ცუდი. და ღმერთი წინასწარ ადგენს საქმეების მიხედვით, მაგრამ განზრახ საქმეებს, თითქოს ისინი უკვე გაკეთებულია. თავისუფალ პირთა ქმედებები კი არ არის წინასწარგანზრახვის შედეგი, არამედ თვით წინასწარ განსაზღვრა არის თავისუფალი საქმის შედეგი“ 712. ღმერთი, განმარტავს წმიდა თეოფანე, ამ წინასწარი ცოდნის წყალობით, წინასწარ განსაზღვრავს რჩეულებს, რომ იყვნენ ასეთები და, შესაბამისად, მიიღონ მონაწილეობა მარადისობაში. „ღვთის განზრახვა მოიცავს როგორც დროულს, ასევე მარადიულს. მოციქული მიუთითებს იმაზე, რის გასაკეთებლადაც წინასწარგანზრახული იყვნენ წინასწარგანზრახული, კერძოდ, რომ ისინი „მისი ძის ხატებას“ უნდა შეეფერებოდნენ“ 713. ეს ორი შემაერთებელი მოქმედება - წინასწარი ცოდნა და წინასწარ განსაზღვრა - ამოწურავს ღვთის მარადიულ ბედს გადარჩენილი ხალხის შესახებ. ყველაფერი რაც ზემოთ არის ნათქვამი ყველას ეხება. ხსნა, მართლმადიდებლური სწავლებით, აღნიშნავს წმიდა თეოფანე, არის თავისუფალი ზნეობრივი ქმედება, თუმცა ეს შესაძლებელია მხოლოდ ღვთის მადლით. ღმერთის მიერ არის მოწოდებული ყველას და ყველას, ვისაც სურს, შეიძლება იყოს წინასწარგანსაზღვრულთა შორის: „ღმერთმა განჭვრიტა, რას ვისურვებდით და რისკენ ვისწრაფვით, და ამის მიხედვით ჩვენზე განკარგულება გამოვიდა. ამიტომ, ეს ყველაფერი ჩვენს განწყობაზეა. შეინარჩუნეთ კარგი განწყობა და აღმოჩნდებით რჩეულთა შორის... ეცადეთ და ეჭვიანობდეთ. არარჩეული არ შეშურდება“ 714. ამგვარად, ხელახლა დაბადებისთვის ადამიანი დაუნდობლად უნდა ესწრაფვოდეს ხსნის წყაროს, ხოლო დაცემის შემთხვევაში უნდა იჩქაროს ამაღლება მონანიებით, რათა არ დაკარგოს მოწოდება, რადგან მადლი არ არის თვითმოქმედი ძალა, რომელიც გაუცხოებულად აიძულებს ადამიანებს სათნოებისკენ. "იყავი ერთგული და აკურთხე ღმერთი, რომელმაც მოგიწოდა, რომ შეგემსგავსოთ თავის ძეს თქვენგან განსხვავებულად. თუ ასე დარჩებით ბოლომდე, მაშინ ეჭვი არ გეპარებათ, რომ ღვთის უსაზღვრო წყალობა შეგხვდებათ იქაც. თუ დაეცემით, ნუ ჩავარდებით სასოწარკვეთილებაში, არამედ იჩქარეთ მონანიებით დაბრუნდეთ იმ წოდებაზე, საიდანაც დაეცათ, როგორც პეტრე. განზრახვის მიხედვით მოწოდებულთა მასპინძელი მხოლოდ მოუნანიებელ ცოდვილებსა და გამაგრებულ ურწმუნოებს შეუძლიათ გამოირიცხონ ამ მასპინძელისაგან, მაგრამ არც მაშინ გადამწყვეტად. შემდგომში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის არქიმანდრიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) შემაჯამებელი და ზუსტი განცხადების მიხედვით: „ძალიან სასწავლებელია, ჩვენ ვამბობთ, რომ გაეცნოთ ამ მხარის ცნობას მეუფე თეოფანეს თხზულებაში, რომელიც ასე ღრმად არის გამსჭვალული მამათა სწავლებებით... ჩემი გადმოცემის მიხედვით. ადამიანის განახლება არის მისი ნებაყოფლობითი და საბოლოო გადაწყვეტილება, რომ ასიამოვნოს ღმერთს, - ამბობს წმინდა თეოფანე, - ეს არის მთავარი აზრი მოქცევის საქმეში. როგორც ვხედავთ, წმიდა თეოფანე, ხსნის საკითხთან დაკავშირებით დოგმატური ცნებების ჭეშმარიტი შინაარსის აღწერილობაში, აბსოლუტურად სწორად გამოხატავს ეკლესიის წმინდა მამათა სწავლებას" 716 - განსხვავებით ჰეტეროდოქსული სქოლასტიკისგან, რომელიც გვასწავლის "თვითმოტივირებულ სიმართლის შესახებ, რომელიც ფესვს იღებს ადამიანში და იწყებს მის ნებას და მოქმედებას თითქმის". 717. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, ვიშენსკის განცალკევებით: გარეგანი წარმატება და სიმდიდრე, რა თქმა უნდა, არ მიუთითებს ადამიანის განზრახვაზე ხსნისკენ, ისევე როგორც მწუხარება არ მიუთითებს საპირისპირო განსაზღვრაზე 718: „ყველაფერი, რაც მათ ემართებათ (ერთგულებთან. - ავტორი), ყველაზე საცოდავიც კი (ღმერთი - მოთმინება უკვე ითხოვს მათ. - ავტორი). მხარდაჭერა, რადგან ეს არ გამოდის ის, რაც შენ გსურს - ყველაზე ნათელი და კურთხეული, მაგრამ ასეთი მხარდაჭერის საჭიროება მნიშვნელოვნად იზრდება იმით, რომ მოლოდინების გარეგანი მდგომარეობა უაღრესად სავალალოა, როდესაც ხედავენ, რომ ისინი მთლიანად თმობენ მას და ამით მოწმობენ მისადმი დიდ სიყვარულს, აწყობენ მათ ცხოვრებას ისე, რომ ყველაფერი რაც ხდება მათ სიკეთედ, სიკეთედ გადაიქცევა. კეთილშობილური, უფლის გულისთვის თავგანწირვის შემთხვევაში, ღვთის ჭეშმარიტებით დაფასებული და ფასდაუდებელი ჯილდოს მომზადება: ამიტომ, ნუ შეგრცხვებათ, როცა შეგხვდებათ მწუხარება და ნუ შეასუსტებთ თქვენს იმედს 719. ამავდროულად, ვიშინსკი განმარტოებული აღნიშნავს, რომ ამ სამყაროს წარმატებებსა და კომფორტს შეუძლია ღმერთს აშოროს უფრო მეტი, ვიდრე მწუხარება და ჩაგვრა: "განა არ არის ძლიერი სამყაროს ხიბლი? განა ისინი არ ართმევენ ღმერთს უფრო მეტს და მისადმი ერთგულებას?" 720. ეს არის ღვთის განზრახვის დოქტრინა, რომლის ღრმა ცოდნა, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებასთან სრული თანხმობით, აჩვენა წმიდა თეოფანე განსვენებულმა თავის ნაშრომებში, რაც დაბრკოლებად იქცა წინასწარგანზრახვის ცრუ იდეის მხარდამჭერთათვის, როგორც უპირობო განზრახვა ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში. რუსეთის ეკლესიის დიდი მოძღვარი - ასე უწოდებენ წმინდა თეოფანს ვიშენსკის განსვენებულის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მკვლევარები. იხილეთ: Korsunsky I.N. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი (გოვოროვი), ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. M., 1895. P. 200; გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ცხოვრება ღვთისა და ადამიანებისათვის (ცხოვრება წმ. თეოფანე განსვენებულისა). კიევი: გამომცემლობა სახელობის. წმინდა ლეო, რომის პაპი, 2002 წ. გვ. 3. საქმე „მართალი მეუფე თეოფანეს, ვლადიმირის ყოფილი ეპისკოპოსის, ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხში ამაღლების შესახებ“ // RGIA. F. 796. თხზ. 171. ერთეული სთ. 311. L. 2. წმინდა თეოფანეს ცხოვრება, ვიშენსკის განსვენებული / გამომცემელი ვორობიევი ა.ვ. ორელი, 2000. გვ. 34. თეოფანე განდგომილი, წმიდა დამშვიდობება ვლადიმირ სამწყსოსთან (რა იქნება წინ, ვინ განსაზღვრავს? გადაარჩინე თავი უფალში!) // სიტყვების კრებული სხვადასხვა შემთხვევისთვის. მ.: რწმენის წესი, 2008; პირველად გამოქვეყნდა: ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი. ნეოფ. 1866. აგვისტო No16. გვ 845. ვილნის ეპისკოპოსის მარჯვენა მეუფე ნიკანორის სიტყვა წარმოთქვა მართალი მეუფის ხსოვნისადმი მიძღვნილი „მართლმადიდებელი ეკლესიის სულით რელიგიური და ზნეობრივი განათლების გამავრცელებელი საზოგადოების“ წევრების საზეიმო შეხვედრაზე. ეპისკოპოსი თეოფანე // საეკლესიო გაზეთის დამატება. პეტერბურგი, 1894. თებერვალი. No8. გვ 253, 254. კორსუნსკი I.N. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი (გოვოროვი), ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. მ., 1895. გვ. 254. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქის ალექსის სიტყვა ფილარეტის საღამოზე მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1959. იანვარი. გვ. 12. ღმერთის წინასწარ განსაზღვრა არის ღვთის ნება ადამიანის ბედის შესახებ მარადიულ ნეტარებამდე (იხ.: მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის ხანგრძლივი ქრისტიანული კატეხიზმი. მ.: გამომცემლობა „ციმბირული ბლაგოზვონიცა“, 2005. გვ. 35). ელია მინიათი, ქადაგება წმ. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2000 წ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, წმ. ასკეტური გამოცდილება. M.: Rule of Faith, 1993. T. II. გვ. 85. მაკგრატი, ალისტერი. რეფორმაციის თეოლოგიური აზრი. ოდესა: OSH “Bogomyslie”, 1994 / McGrath, Alister E. Reformation thought an introduction / trans. ვ.ვ. პეტლიუჩენკო. OCR Palek, 1998. გვ. 152. "" მე წინასწარ განწირული ვარ! მე არ მაქვს შესაძლებლობა, წინააღმდეგობა გავუწიო წინასწარგანზრახვას, შევცვალო ან გავანადგურო ღვთის განზრახვა..." ასეთი განაჩენი გამოცხადებულია ქრისტიანობის საიდუმლოების იგნორირებად! ამას აცხადებენ ტყუილად დასახელებული მიზეზი და ხორციელი სიბრძნე. ის წარმოთქვამს საშინელ მკრეხელობას, რომელიც მათ არ ესმით! //იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, წმ. ასკეტური გამოცდილება. M.: Rule of Faith, 1993. T. II. გვ 85, 86. ირინეოს ლიონელი, სვმჩ. ერესების წინააღმდეგ (IV.0.2). სანკტ-პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2008 წ. გვ. 321. ცხენი რ.მ. სექტის კვლევები წმინდა თეოფანე განსვენებულის თხზულებაში (წმიდა თეოფანეს ანტისექტანტური შრომების შესწავლა აკადემიურ ლიტერატურაში) // რუსული პატროლოგია: აკადემიკოსის მასალები. კონფ. სერგიევ პოსადი: მოსკოვის მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემია, 2009. გვ. 308. Calvin J. Instruction in the Christian რწმენა (III.21.5): 3 ტომად (IV წიგნები) / ტრანს. ფრანგულიდან და ინგლისურიდან, წინასიტყვაობა. ჯოჯოხეთი. ბაკულოვა, გ.ვ. ვდოვინა. მ.: რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1998 წ. იმისდა მიუხედავად, რომ „მოგვიანებით ლუთერანობამ მიატოვა ლუთერის შეხედულებები ღვთაებრივი წინასწარგანსაზღვრულობის შესახებ, რომელიც მან გამოავლინა 1525 წელს, და ამჯობინა განევითარებინა ღმერთისადმი თავისუფალი ადამიანის პასუხის ფარგლებში“, ლუთერი ცალსახად ასწავლიდა აბსოლუტურ წინასწარ განსაზღვრას („ნების მონობის შესახებ“), ეხმაურებოდა ერასმუს როტერდამელი როტერდამის შრომას. მაკგრატი, ალისტერი. სწორედ იქ. გვ. 165. ულრიხ ცვინგლი მარტინ ლუთერთან და ჯონ კალვინთან ერთად ითვლება რეფორმაციის მესამე ლიდერად, ანუ მამად (იხ.: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. გვ. 12). წინასწარგანზრახვის საკითხთან დაკავშირებით, „ღვთის აბსოლუტური სუვერენიტეტის იდეა განვითარებულია ცვინგლის მიერ პროვიდენციის შესახებ დოქტრინაში და განსაკუთრებით თავის ქადაგებაში „De providentia“ („პროვიდენციის შესახებ“). McGrath, Alistair. სწორედ იქ. გვ. 153. ვაჩეჩკო ვ.ნ. შედარებითი თეოლოგია. M.: PSTBI, 2000. გვ. 51. კოზლოვი მ., მღვდელი. კალვინიზმი. URL: http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 პრედესტინაცია (ლათ. praedestinatio, prae-დან - ადრე, ადრე და destinare - განსაზღვრა, დანიშვნა) - წინასწარ განსაზღვრა. Calvin J. იქვე. გვ. 409. თანამედროვე კალვინიზმის არც ერთ შტოს არ უთქვამს ოფიციალურად უარყო ეს სწავლება (იხ.: Vasechko V.N. Comparative Theology. M.: PSTBI, 2000. P. 50). ილარიონი (ალფეევი), ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლობა. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2008. T. I. P. 535. ბუტკევიჩ ტ., პროტ. ბოროტება, მისი არსი და წარმოშობა: 4 ტომად. კიევი: პროლოგი, 2007. ტ. II. გვ. 49. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. წმიდა პავლე მოციქულის სწავლება წინასწარ განსაზღვრის შესახებ სოლომონის სიბრძნის წიგნის შეხედულებებთან შედარებით // ქრისტიანული კითხვა. სანქტ-პეტერბურგი, 1904. No 7. გვ. 30. ტრუბეცკოი ე.ნ. დასავლური ქრისტიანობის რელიგიური და სოციალური იდეალი V საუკუნეში. ნაწილი I. წმინდა ავგუსტინეს მსოფლმხედველობა. M.: სტამბა E. Lissner and Y. Roman, 1892. გვ. 162. კალვინისტებში მალევე მოხდა დაყოფა ინფრალაფსარიანებად და სუპრალაფსარიანები, რომელთაგან პირველმა ივარაუდა, რომ ღმერთმა გადაწყვიტა ღირსების შერჩევა მხოლოდ დაცემის დროიდან, რომელიც მან იწინასწარმეტყველა; სუპრალაფსარიელები დაცემას თვლიდნენ ღვთის წინასწარგანსაზღვრულ აქტად. „სუპრალაფსარიელები და ინფრალაფსარიელები კალვინიზმში ორი მიმართულებაა, რომლებიც განსხვავდებიან პრედესტინაციის დოქტრინის ინტერპრეტაციით. ინფრალაფსარიელთა აზრით, ღმერთმა მიიღო გადაწყვეტილება გადაერჩინა კაცობრიობის ერთი ნაწილი ამ ხალხის მხრიდან, ხოლო მეორე დანაშაულის გარეშე დაგმო მხოლოდ ადამის დაცემის შემდეგ. გადაარჩინე სხვები არსებობდნენ მარადისობიდან, ასე რომ ღმერთმა იწინასწარმეტყველა (supra lapsum) და წინასწარ განსაზღვრა ადამის დაცემა“. ლაიბნიცი გ.ვ. ნაშრომები: 4 ტომად / რედ. და კომპ., ავტორი. შევა. სტატია და შენიშვნა V.V. სოკოლოვი; შესახვევი Ya.M. ბოროვსკი [და სხვები]. M.: Mysl, 1982. T. 1. P. 504. ჰ. ჰენრი მეტერი, პროფესორი კალვინიზმის ძირითადი იდეები. სანქტ-პეტერბურგი: ქრისტიანული ხიდი; CRC World Literature Ministries, 1995, გვ. 258. Calvin J. იქვე. გვ. 410. ფილარეტი ჩერნიგოვი, მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ: 3 ტომად. პეტერბურგი, 1882 წ. III. გვ. 34. ავგუსტინე, კურთხეული ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ. სასულიერო ტრაქტატი. მინსკი: მოსავალი, 1999. გვ. 825–826. ციტატა: დავიდენკოვი ო., მღვდელი. დოგმატური თეოლოგია. ლექციების კურსი. III ნაწილი. M.: PSTBI, 1997. გვ. 198. ავგუსტინე, კურთხეული წმიდათა წინასწარ განსაზღვრის შესახებ. პირველი წიგნი პროსპერსა და ჰილარისთვის / თარგმანი. ი.მამსუროვა. M.: Put, 2000. გვ. 19. შენი ცხოვრების აღწერა და ღრმა ანალიზი და ნეტარის მოქცევა. ავგუსტინე იძლევა აღსარების პირველ ცხრა თავში (397–398). „ავგუსტინე გამსჭვალულია რწმენით, რომ ჩვილობის პირველი დღიდან იმ მომენტამდე, როდესაც მადლი შეეხო მას, მისი ყველა ქმედება მისი ცოდვის გამოხატულება იყო... ამრიგად, ავგუსტინეს მთელი წარსული ცხოვრება თითქოს უწყვეტი შეურაცხყოფაა ღმერთისადმი, სიბნელის, ცოდვის, უმეცრებისა და ვნების დრო, როდესაც წინააღმდეგობის გაწევის მცდელობა უშედეგოდ იყო. და უფრო ღრმად ჩაიძირა მწოველ ტალახში." იხილეთ: პოპოვი ი.ვ. მუშაობს პატრულოლოგიაზე. T. II. წმინდა ავგუსტინეს პიროვნება და სწავლება. სერგიევ პოსადი: წმინდა სამება სერგიუს ლავრა; მოსკოვის სასულიერო აკადემია, 2005. გვ. 183, 184. სერგი (სტრაგოროდსკი), არქიმანდრიტი. წმინდა ავგუსტინეს სწავლება წინასწარ განსაზღვრის შესახებ მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის გარემოებებთან დაკავშირებით // საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. 1887. No 2. ნაწილი 1. გვ 447. "მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის ბუნება დამახინჯებულია და დაზიანებულია, ის მთლიანად არ არის დაზიანებული. ღმერთი, ამბობს ნეტარი. ავგუსტინემ მთლიანად არ გააუქმა თავისი მადლი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ უბრალოდ შევწყვეტთ არსებობას" // Armstrong Arthur H. Origins of Christian Theology: An Introduction to Ancient Philosophy. სანკტ-პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2006 წ. გვ. 236. მადლისა და თავისუფლების ურთიერთობის დოქტრინის ფორმირება, მადლის ავტოკრატიული მოქმედების თეორიის დამტკიცებამდე, ხდება ნეტართა შეხედულებებში. ავგუსტინე ნაბიჯ-ნაბიჯ. იხილეთ: Fokin A.R. ნეტარი ავგუსტინეს სწავლების მოკლე მონახაზი ხსნაში ადამიანის თავისუფალ ქმედებასა და ღვთაებრივ მადლს შორის ურთიერთობის შესახებ (386–397 წლების შრომებზე დაყრდნობით) // ავგუსტინე, ნეტარი. ტრაქტატები სხვადასხვა საკითხებზე. M.: Imperium Press, 2005. გვ. 8–40. ავგუსტინე, ნეტარი შემოქმედება: 4 ტომად. პეტერბურგი. : ალეთეია; კიევი: UCIMM-Press, 2000. T. II: სასულიერო ტრაქტატები. გვ. 58. სერაფიმე როუზი, იერომ. ნეტარი ავგუსტინეს ადგილი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, პლატინა, CA: წმინდა ჰერმან ალასკის საძმო, 1983 წ. გვ. 18. პელიკანი ია. ქრისტიანული ტრადიცია. რელიგიური დოქტრინის განვითარების ისტორია. მ.: კულტურის ცენტრი „სულიერი ბიბლიოთეკა“, 2007. T. 1: კათოლიკური ტრადიციის გაჩენა. გვ. 284. ავგუსტინე, ნეტარი შემოქმედება: 4 ტომად. პეტერბურგი. : ალეთეია; კიევი: UCIMM-Press, 2000. T. II: სასულიერო ტრაქტატები. გვ. 61. ავგუსტინე, კურთხეული ღვთის ქალაქის შესახებ: 22 წიგნში: 4 ტომში. მ., ვალაამის მონასტრის ფერისცვალების გამომცემლობა, 1994. T. III. წიგნი 14–17. გვ 58, 59. ფოკინი ა.რ. ნეტარი ავგუსტინეს სწავლების მოკლე მონახაზი ხსნაში ადამიანის თავისუფალ ქმედებასა და ღვთაებრივ მადლს შორის ურთიერთობის შესახებ (386–397 წლების შრომებზე დაყრდნობით) // ნეტარი ავგუსტინე. ტრაქტატები სხვადასხვა საკითხებზე. M.: Imperium Press, 2005. S. 18, 19. ფილარეტი ჩერნიგოვი, მთავარეპისკოპოსი. სწორედ იქ. გვ. 33. ავგუსტინე, კურთხეული წმინდანთა წინასწარ განსაზღვრის შესახებ, პირველი წიგნი კეთილდღეობისა და ილარიისთვის / თარგმანი. ი.მამსუროვა. M.: Put, 2000. S. 19, 20. ილარიონი (ტროიცკი), მთავარეპისკოპოსი. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიის შესახებ. მ.: პილიგრიმი, 1997. გვ. 515. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების წმინდა ინტერპრეტაციები. მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ. მ.: მოსკოვის სრეტენსკის მონასტერი; პილიგრიმი; რწმენის წესი, 1998. გვ 190, 191. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების წმინდა ინტერპრეტაციები. პასტორალური ეპისტოლეები. მ.: მოსკოვის სრეტენსკის მონასტერი; პილიგრიმი; რწმენის წესი, 1995. გვ. 242. სმირნოვი P.A. მეუფე ფეოფან ვიშენსკის განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. M., 1915. გვ. 352. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების წმინდა ინტერპრეტაციები. პასტორალური ეპისტოლეები. მ.: მოსკოვის სრეტენსკის მონასტერი; პილიგრიმი; რწმენის წესი, 1995. გვ. 347. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების წმინდა ინტერპრეტაციები. თეოფანე განსვენებული, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა მოერგო მას. M.: Rule of Faith, 1999. გვ. 100. ციტატა: გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ღვთაებრივი მადლი და ადამიანის თავისუფლება. (წმ. თეოფანე განსვენებულის თხზულებაზე დაყრდნობით) // საღვთისმეტყველო შრომები. მ., 1996. No 32. გვ. 20. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების წმინდა ინტერპრეტაციები. ეპისტოლე რომაელთა მიმართ. მ.: მოსკოვის სრეტენსკის მონასტერი; პილიგრიმი; რწმენის წესი, 1996. გვ. 535. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების წმინდა ინტერპრეტაციები. გვ. 536. თეოფანე განსვენებული, წმინდა აპის ეპისტოლეის პირველი რვა თავის განმარტება. პავლე რომაელებს. ციტატა ავტორი: ZhMP. 1980. No 3. გვ 67. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. ციტატა: პაველ ხონძინსკი, პროტ. წმიდა თეოფანეს სწავლება მადლისა და „სუფთა სიყვარულის“ შესახებ ნეტარი ავგუსტინეს იდეების კონტექსტში // PSTGU-ს მოამბე. ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია, 2012. ტ. 6 (44). გვ. 26. "ღმერთი არ გვაიძულებს, მან მოგვცა ძალა ავირჩიოთ კარგი და ცუდი, რათა თავისუფლად ვიყოთ კარგი. სული, როგორც დედოფალი თავის თავზე და თავისუფალ მოქმედებებში, ყოველთვის არ ემორჩილება ღმერთს და არ სურს ძალით და ნების საწინააღმდეგოდ, სული სათნო და წმინდა გახდეს. რადგან სადაც არ არის ნება, არ არის სათნოება. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბარი სიტყვებზე: და ვიხილეთ მისი დიდება... (იოანე 1:14) // ქრისტიანული კითხვა. პეტერბურგი, 1835 წ. II ნაწილი. გვ. 33. თეოფანე განმარტოებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. მ.: ლეპტა, 2002. გვ. 52. თეოფანე განსვენებული, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა მოერგო მას. M.: Rule of Faith, 1999. გვ. 125. აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის პატრიარქების შეტყობინება მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე // XVII-XIX საუკუნეების მართლმადიდებელი იერარქების დოგმატური გზავნილები მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე. მ.: წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1995. გვ. 149. თეოფანე, წმინდა წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 190, 191. ზარინ ს.მ. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით. T. I. სანკტ-პეტერბურგი, 1907. გვ. 12. „უარი ყავს ყოველგვარ პოლემიკას ნეგატიური მიმართულების დასავლურ ინტერპრეტაციებთან, წმინდანი გვთავაზობს მხოლოდ რწმენისა და ზნეობრივი სწავლების სრულ დოქტრინას პავლე მოციქულის ეპისტოლეში. პოზიტიურად ის ხსნის ტექსტს წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სიბრძნის მიხედვით, დიდ ყურადღებას უთმობს მკითხველთა აღზრდას“ // კრუტიკოვი ი.ა. წმინდა თეოფანე, ვიშენსკის ერმიტაჟის განსვენებული და ასკეტი. მ., 1905. გვ. 145. მეუფე იოანე დამასკელი თავის „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ახსნაში“ წერს: „ღმერთი განჭვრეტს ყველაფერს, მაგრამ არა წინასწარ განსაზღვრავს ყველაფერს. ამგვარად, ის განჭვრეტს იმას, რაც ჩვენს ძალაშია, მაგრამ არ განსაზღვრავს მას; მას არ სურს მანკიერება, მაგრამ არ აიძულებს გამოჩნდეს სათნოება“ (TIPV. 2,). წმიდა გრიგოლ პალამა ღვთის განზრახვის შესახებ: „წინასწარმეტყველება და ღვთაებრივი ნება და წინასწარმეტყველება მარადიულად თანაარსებობს ღმერთის არსთან და არის უსაწყისი და შეუქმნელი. მაგრამ არცერთი ეს არ არის ღმერთის არსი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ. და ეს ყველაფერი იმდენად შორს არის ღმერთის არსისაგან, რომელიც მასში ღმრთის ანტიეკლესიას მოუწოდებს. არ აქვს დასაწყისი, მაგრამ აქვს დასასრული, როდესაც ის, რაც წინასწარ იყო ცნობილი, მიაღწევს [შესრულებას] (Eunomius, 4, PG 29, 680B). გრიგოლ პალამა, წმ. ტრაქტატები (პატრისტიკა: ტექსტები და კვლევები). კრასნოდარი: ტექსტი, 2007. გვ. 47. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების წმინდა ინტერპრეტაციები. ეპისტოლე რომაელთა მიმართ. მ.: მოსკოვის სრეტენსკის მონასტერი; პილიგრიმი; რწმენის წესი, 1996. გვ.531, 532. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების წმინდა ინტერპრეტაციები. გვ 537, 538. სერგი (სტრაგოროდსკი), მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური სწავლება ხსნის შესახებ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო განყოფილება; იოსებ-ვოლოცკის მონასტერი; გამომცემლობა „განმანათლებელი“, 1991. გვ 184. 1723 წლის „აღმოსავლეთის პატრიარქთა ეპისტოლეში მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ“, წინასწარგანზრახვის ცრუ გაგების საწინააღმდეგოდ, ნათქვამია: „ჩვენ გვჯერა, რომ ყოვლად კეთილმა ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა სადიდებლად ისინი, ვინც აირჩია მარადისობიდან და ვინც უარყო, დაგმო, არ სურდა, მაგრამ სხვები ასე არ დატოვა და დატოვა. რადგან ეს არ არის დამახასიათებელი ყველასათვის მიუკერძოებელი მამისთვის, „რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (1 ტიმ. 2:4), მაგრამ რადგან მან განჭვრიტა, რომ ზოგი კარგად გამოიყენებდა თავისუფალ ნებას, ზოგიც ცუდად, ამიტომ წინასწარ განსაზღვრა ზოგს სადიდებლად, ხოლო სხვებს გმობს, რომ ღმერთს არ სჩადის. უმცირესად მივხედოთ მათ საქმეებს, ვინც წინასწარ არის განწირული ან დაგმობილი, ეს ჩვენ სიგიჟედ და ბოროტებად მიგვაჩნია... ჩვენ ვერასდროს გავბედავთ ასე დაჯერებას, სწავლებას და ფიქრს... და ანათემას ვაძლევთ მათ, ვინც ასე ამბობს და ფიქრობს სამუდამოდ და ვაღიარებთ მათ ყველაზე ცუდ ურწმუნოებად. აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის პატრიარქების შეტყობინება მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე // XVII-XIX საუკუნეების მართლმადიდებელი იერარქების დოგმატური გზავნილები მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე. მ.: წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1995. გვ. 148–151. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების წმინდა ინტერპრეტაციები. ეპისტოლე რომაელთა მიმართ. მ.: მოსკოვის სრეტენსკის მონასტერი; პილიგრიმი; რწმენის წესი, 1996. გვ.526, 527.