Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

I.A. Solodkov, professeur à Perervinskaya Séminaire théologique orthodoxe, professeur d'orthodoxe russe Université Saint-Jean l'Évangéliste, Université de Saint-Jean l'Évangéliste Pour qui il a connu d’avance, il l’a aussi prédestiné être conforme à l'image de son Fils (Rom. 8:29) L'année 2015 a marqué le 200e anniversaire de la naissance du grand maître de l'Église russe 638, un ascète remarquable, l'un des écrivains spirituels les plus brillants et les plus influents du XIXe siècle, saint Théophane, le Reclus de Vychenski. Dans la revue de la Commission théologique de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (20 décembre 1889), la contribution de saint Théophane à la théologie orthodoxe a été très appréciée et il a été noté qu'il « a rendu d'importants services à la dogmatique orthodoxe..., ici certains points de l'enseignement dogmatique ont trouvé non seulement une divulgation complète et approfondie, mais aussi des formules si précises que la dogmatique orthodoxe russe n'avait jamais eu auparavant » 639 . Il convient de noter que le saint n'était pas un théologien au sens étroit du terme, limitant le but de ses travaux exclusivement aux spécialistes, un théoricien qui se limitait à l'érudition en fauteuil, mais un théologien au sens supérieur, parlant dans un langage ouvert et accessible à tous, sans en rien réduire l'exactitude dogmatique et la vérité des enseignements présentés. Dans ses œuvres, le saint a laissé un héritage spirituel si riche que, comme le notent les chercheurs, « ses œuvres savantes constitueront une époque dans le développement de la pensée théologique orthodoxe » 640. "Il y a une pierre avec laquelle l'or est testé; la pierre d'essai pour les orthodoxes est le saint enseignement prêché dans l'Église depuis les temps anciens" 641. Les œuvres de sainte Théofane sont remplies d'une foi profonde, d'une force spirituelle et d'un amour sans limites pour la vérité. « Le mérite particulier du très révérend Théophane est qu'avec ses ouvrages en plusieurs volumes, il a constamment souligné... le trésor inépuisable des enseignements ecclésiastiques et patristiques, dans lequel seule la lumière de la vérité du Christ est inviolable et invariablement conservée, telle qu'elle a été allumée par le Sauveur lui-même et ses saints Apôtres » 642. La direction principale des œuvres du saint est la sotériologie, « dans ses écrits, le très révérend Théophane poursuit avant tout la pensée du salut » 643. De plus, dans les œuvres de l'ascète, l'enseignement dogmatique se révèle avec la plus grande clarté dans les questions théologiques les plus difficiles, qui ont donné la base à Sa Sainteté le Patriarche Alexis Ier (Simansky), dans son discours à l'Académie théologique de Moscou, d'appeler saint Théophane envoyé providentiellement par Dieu de la Russie. Église et représentants des maîtres de la foi, « dont notre Église n'a guère connu d'égal, même aux temps de sa plus grande piété » 644. Les œuvres du saint acquièrent une importance particulière au XXIe siècle, à l’époque du renouveau de l’Église russe, de la culture orthodoxe et de la vie chrétienne en Russie. Dans ses œuvres, saint Théophane couvre de nombreux sujets importants de contenu théologique, notamment en abordant les problèmes auxquels nous devons faire face aujourd'hui lorsque nous catéchisons des personnes ayant des opinions religieuses déjà établies sous l'influence d'enseignements para-ecclésiaux ou non orthodoxes. L’un des sujets difficiles est la question de la prédestination de Dieu 645, qui « est une combinaison de la grâce divine et de la volonté humaine, de la grâce de Dieu qui appelle et de la volonté humaine qui suit l’appel » 646, étendue à toute l’humanité, « dont l’existence est attestée par les Saintes Écritures, dont la compréhension incorrecte entraîne beaucoup dans l’abîme désastreux de l’erreur » 647. Aujourd'hui, les gens qui étaient autrefois friands de la doctrine protestante se tournent vers l'orthodoxie, tandis que « pour beaucoup, le concept de « calviniste » est presque identique à la définition de « personne qui accorde une grande attention à la doctrine de la prédestination ». temps, il est important de comprendre les raisons et l'essence de l'erreur à surmonter, soulignant l'importance de la préparation et de la compétence pour réfuter les fausses connaissances, écrit : « Mes prédécesseurs, et bien mieux que moi, n'ont pas pu réfuter de manière satisfaisante les disciples de Valentin, parce qu'ils ne connaissaient pas leur enseignement » 650. En même temps, dans le processus de catéchèse, il est important de révéler de manière cohérente et correcte l'enseignement positif de la foi en. conformément à la raison de la Sainte Église orthodoxe. Par conséquent, selon saint Théophane, surmonter les vues erronées des personnes qui s'écartent de la vérité consiste « dans une étude objective et impartiale de leurs erreurs et, surtout, dans une solide connaissance de la foi orthodoxe » 651. Considérons les raisons et l'essence de l'idée fausse mentionnée. En effet, le théologien suisse de la dernière période de la Réforme, Jean Calvin, qui a acquis une autorité si importante en Europe qu'il est devenu connu sous le nom de « Pape de Genève », caractérise la prédestination comme « le commandement éternel de Dieu, par lequel il détermine ce qu'il veut faire à chacun. Car il ne crée pas tout le monde dans les mêmes conditions, mais prescrit la vie éternelle aux uns et la damnation éternelle aux autres » 652 (le fondateur de la Réforme, Martin Luther 653, et une autre figure de la Suisse). La Réforme, Ulrich Zwingli 654, enseignait également la détermination inconditionnelle et préétablie de la vie et, par conséquent, le salut ou la destruction d'une personne. De plus, dans le cadre du calvinisme, une personne pouvait indirectement juger de sa prédestination au salut par la prospérité du monde : le Seigneur bénit ceux choisis pour le salut céleste par la prospérité dans leur vie terrestre 655, et l'atteinte du bien-être matériel a commencé à être considérée comme un signe très important de la proximité d'une personne avec le salut 656. En développant sa doctrine de la prédestination 657, Calvin, en considérant l'histoire biblique, soutient que même la chute d'Adam s'est produite non pas à la suite de la permission de Dieu, mais selon sa prédestination absolue, et depuis lors, un grand nombre de personnes, y compris des enfants, ont été envoyés par Dieu en enfer 658. Calvin lui-même a qualifié ce point de son enseignement d'« institution terrifiante », insistant sur le fait que Dieu non seulement permet, mais désire et ordonne que tous les méchants qui ne sont pas prédestinés au salut périr. Dans son recueil de foi, Instructions pour la vie chrétienne, le réformateur genevois déclare : "Certains parlent ici de la différence entre "volonté" et "permission", soutenant que les méchants périront parce que Dieu le permet, mais non parce qu'il le veut. Mais pourquoi le permet-il, sinon parce qu'il le veut ? L'affirmation selon laquelle Dieu a seulement permis, mais n'a pas ordonné, que l'homme périsse est en soi invraisemblable : comme s'il ne déterminait pas dans quel état il aimerait voir son plus haut et le plus noble. création... Le premier homme est tombé parce que Dieu l’a décrété nécessaire » 659 ; « Quand ils demandent pourquoi Dieu a fait cela, ils doivent répondre : parce qu’Il l’a voulu » 660. Évidemment, selon ce point de vue sur la prédestination 661, « l'homme lui-même... ne reste qu'un spectateur passif de son propre salut ou condamnation » 662, sa responsabilité spirituelle et morale pour ses actes disparaît, puisque l'attribut le plus important de la responsabilité est la liberté humaine. « Si toutes les actions humaines sont nécessaires et inévitables comme prédéterminées par Dieu lui-même », note à juste titre le professeur. T. Butkevich, - alors comment pouvez-vous en imputer la responsabilité aux gens. Si toutes les actions, bonnes et mauvaises, sont nécessaires ; si certaines personnes sont prédestinées par Dieu au salut, et d’autres à la damnation éternelle, alors il est évident que le coupable du mal qui domine le monde est Dieu seul » 663. Si Dieu lui-même a prédéterminé la chute de l’homme en vertu de son désir, pourquoi sacrifie-t-il son Fils unique comme sacrifice de propitiation ? Le célèbre prof exégète orthodoxe. N. Glubokovsky, expliquant cette question, souligne : « L'évangéliste n'attribue pas du tout le sort des péris à la prédestination divine et souligne plutôt leur culpabilité personnelle » 664. En fait, la liberté est une propriété de la ressemblance de l’homme à Dieu et « la question du rapport de la grâce à la nature humaine et à la liberté est une question de l’essence même de l’Église » 665. Il est intéressant de noter que les vues théologiques de Calvin 666 par les étudiants de l’histoire de la Réforme remontent à saint Augustin, évêque d’Hippone. Ainsi, H. Henry Meeter, professeur d'études bibliques au Calvin College, note dans son ouvrage « Idées fondamentales du calvinisme » : « Les vues théologiques de Calvin et d'autres figures de la Réforme sont considérées comme un renouveau de l'augustinisme... Mais c'est Calvin dans les temps modernes qui a systématisé ces vues et justifié leur application pratique » 667. Jean Calvin lui-même, discutant de la prédestination, écrit directement dans sa confession : « Sans aucun doute, je suis avec saint Augustin I confesser que la volonté de Dieu est nécessaire pour toutes choses et que tout ce que Dieu a décrété et voulu arrive inévitablement » 668. À cet égard, il est nécessaire d'aborder certaines dispositions des enseignements du bienheureux. Augustin, auquel fait référence le réformateur genevois et qui, bien entendu, a eu une grande influence sur le développement de la pensée théologique en Occident. Dans son ouvrage « Enseignement historique sur les Pères de l'Église » saint Filaret de Tchernigov, considérant l'enseignement du Bienheureux. Augustin note : "s'appuyant sur sa propre expérience de renaissance difficile par la grâce, respirant un sentiment de respect pour la grâce, il s'est laissé emporter par un sentiment au-delà de ce qui était convenable. Ainsi, en tant qu'accusateur de Pélage, Augustin est, sans aucun doute, un grand maître de l'Église, mais, tout en défendant la Vérité, il n'a lui-même pas été entièrement et pas toujours fidèle à la Vérité" 669. Dans sa déclaration de doctrine, l'évêque d'Ipponia part du fait que l'humanité est appelée à reconstituer les anges qui se sont éloignés de Dieu (peut-être même en plus grand nombre) : « La volonté du Créateur et Pourvoyeur de l'univers était que la partie perdue des anges (puisque toute leur multitude n'a pas péri en quittant Dieu) resterait dans la destruction éternelle, tandis que ceux qui à ce moment-là étaient invariablement avec Dieu se réjouiraient dans leur félicité la plus certaine et toujours connue. L’humanité, périssant dans les péchés et les désastres, à la fois héréditaires et personnels, a dû, en retrouvant son état antérieur, compenser la perte de la multitude d’anges qui s’était formée depuis l’époque de la destruction du diable. Car il est promis aux saints ressuscités qu’ils seront égaux aux anges de Dieu (Luc 20 : 36). Ainsi, la Jérusalem céleste, notre mère, la ville de Dieu, ne perdra pas un seul de ses nombreux citoyens, ni même ne le possédera. plus» 670. Cependant, selon le point de vue de Bienheureux. Selon Augustin, après la Chute, l’homme n’est pas capable de se libérer des chaînes du mal, du péché et du vice et n’a même pas le libre arbitre d’aimer Dieu. Ainsi, dans une de ses lettres, bienheureux. Augustin souligne : « À cause de la gravité du premier péché, nous avons perdu notre libre arbitre d'aimer Dieu » 671. Le péché originel est la cause de l'incapacité totale de l'homme à faire le bien. Le désir direct du bien dans l’homme n’est possible que par l’action toute-puissante de la grâce de Dieu, « la grâce est une conséquence de la prédestination elle-même » 672, qui dirige la volonté de l’homme en vertu de sa supériorité sur elle : « Quand Dieu veut qu’arrive quelque chose qui ne peut arriver autrement que par le désir humain, alors le cœur des hommes est enclin à le désirer (1 Samuel 10 :26 ; 1 Chroniques 12 :18). produit miraculeusement à la fois le désir et l’accomplissement » 673. Chrétien ascétique strict et zélé, bienheureux. Augustin, après une époque de jeunesse orageuse 674, ayant subi de plein fouet la lutte pour maîtriser les passions 675, était convaincu par l'expérience de sa vie que « ni la philosophie païenne, ni même l'enseignement chrétien, sans la puissance interne spéciale de Dieu, ne peuvent le conduire au salut » 676. En développant ces pensées, il arrive à la conclusion que le libre arbitre humain ne joue aucun rôle significatif en matière de salut, tandis que le penseur latin projette son expérience personnelle sur toute l'humanité. La chose la plus importante dans l'enseignement du Bienheureux. Augustin est la position selon laquelle, avec les dommages généraux causés à la nature humaine 677, le salut est obtenu par la seule action irrésistible de la grâce de Dieu 678. Considérant les paroles apostoliques à propos de Dieu : « Qui veut que tous les hommes soient sauvés » (1 Tim. 2 : 4), Bienheureux. Augustin rejette leur compréhension littérale, arguant que Dieu veut sauver seulement les prédestinés, car s’il voulait sauver tout le monde, alors tout le monde trouverait le salut. Il écrit : " L'Apôtre a très justement fait remarquer à propos de Dieu : " Qui veut que tous les hommes soient sauvés " (1 Tim. 2 : 4). Mais comme une proportion beaucoup plus grande de gens ne sont pas sauvés, il semble que le désir de Dieu ne se réalise pas et que c'est la volonté humaine qui limite la volonté de Dieu. Après tout, lorsqu'ils demandent pourquoi tout le monde n'est pas sauvé, ils répondent généralement : " Parce qu'eux-mêmes n'en veulent pas. " Bien sûr, on ne peut pas en dire autant des enfants ; ce n'est pas leur nature de désirer ou de ne pas désirer. Car, bien qu'au baptême ils résistent parfois, on dit qu'ils sont sauvés même sans le vouloir. Mais dans l’Évangile, le Seigneur, dénonçant la ville méchante, parle plus clairement : « Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu ! (Mat. 13:37), comme si la volonté de Dieu était dépassée par la volonté de l'homme et que, à cause de la résistance du plus faible, le plus fort était incapable de faire ce qu'il voulait. Et où est cette toute-puissance avec laquelle il a fait tout ce qu'il voulait au ciel et sur la terre, s'il a voulu rassembler les enfants de Jérusalem et ne l'a pas fait ? Ne croyez-vous pas que Jérusalem n'a pas voulu que ses enfants soient rassemblés par Lui, mais même avec sa réticence, Il a rassemblé ceux de ses enfants qu'Il voulait, parce que « au ciel et sur la terre » non seulement Il a voulu et fait une chose, mais il en a voulu et n'en a pas fait une autre, mais « fait ce qu'Il veut » (Ps. 113 : 11) » 679. Ainsi, béni. Augustin élève le salut des hommes au désir et à la détermination de Dieu lui-même concernant les élus, niant complètement le désir du Créateur de sauver tous les hommes. "Pire que cela", note le Hiéromoine Séraphin (Rose), "la cohérence logique de ses pensées apporte le bonheur. Augustin va si loin qu'il enseigne même (quoique à quelques endroits) la prédestination "négative" - la prédestination à la damnation éternelle, qui est complètement étrangère à l'Écriture. Il parle clairement d'"une classe d'hommes prédestinés à la destruction"" 680, professant ainsi la doctrine extrême du double prédestination. Selon cela, Dieu a créé ceux dont il prévoyait alors la destruction « pour montrer sa colère et révéler sa puissance ». L'histoire humaine sert de théâtre pour cela, dans lequel « deux communautés de personnes » sont prédestinées : l'une pour régner éternellement avec Dieu, et l'autre pour subir des souffrances éternelles avec le diable. Mais la double prédestination s'applique non seulement à la cité de Dieu et à la cité de la terre, mais aussi aux individus. Certains sont prédestinés à la vie éternelle, d’autres à la mort éternelle ; et parmi ces derniers se trouvent des enfants morts sans baptême. Par conséquent, « la doctrine de la double prédestination au ciel et à l’enfer a… le dernier mot dans la théologie d’Augustin ». C’est une conséquence inévitable de sa vision de Dieu le Créateur comme du Dieu autocratique de grâce » 681. En même temps, paradoxalement, Dieu ne détermine pas la commission du mal, Il ne veut pas que les anges péchent ou que les premiers hommes du Paradis enfreignent le commandement qui leur a été donné, mais, conformément aux enseignements du Bienheureux. Augustin, eux-mêmes souhaitaient ceci : « quand les anges et les hommes ont péché, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas fait ce qu'il voulait, mais ce qu'ils voulaient eux-mêmes » 682. L'homme a été créé à l'origine par Dieu, capable de ne pas pécher et de ne pas mourir, bien qu'il ne soit pas incapable de pécher et de mourir. Adam « a vécu au paradis comme il le voulait, aussi longtemps qu'il voulait ce que Dieu commandait. Il a vécu sans aucun manque, ayant en son pouvoir de vivre toujours ainsi » 683, et, dit le bienheureux Augustin, « le péché n'appartient pas à Dieu, mais le jugement » 684. D'après les écrits du théologien latin, il est clair qu'« il a créé une théorie sur la façon dont l'action divine atteint son but sans le consentement de l'homme... c'est-à-dire la théorie de la grâce autocratique » 685, et fonde la prédestination non pas sur la prescience de Dieu, mais, selon la remarque de saint Philarète de Tchernigov, « pour être fidèle à ses pensées sur la nature humaine, il a dû permettre une prédestination inconditionnelle » 686. Ainsi, prédestination dans l'enseignement des bienheureux. Augustin a un caractère inconditionnel, c'est-à-dire qu'il ne s'appuie pas sur la prescience de Dieu des destinées futures, comme il l'explique lui-même : "La prescience sans prédestination peut exister. Après tout, Dieu, par prédestination, sait d'avance ce qu'il va faire lui-même. C'est pourquoi il est dit : "Celui qui a créé l'avenir" (Is. 45, selon Sept.). Mais il peut aussi savoir d'avance ce qu'il ne fait pas, par exemple, pour exemple, tous les péchés... Donc, la prédestination de Dieu, relative au bien, est, comme je l'ai dit, la préparation de la grâce : la grâce est une conséquence de la prédestination elle-même... Il ne dit pas : prédire ; ne dit pas : connaître d'avance - car Il peut aussi prédire et connaître d'avance les actions des autres - mais il a dit : "il est capable de le faire" - cela ne signifie pas les actions des autres, mais les Siennes propres. 687 Selon le point de vue du plus grand représentant de la patristique occidentale, les prédestinés, en raison du désir divin tout-puissant, ne peuvent plus perdre leur salut : « dans le système de la béatitude. Augustin... ceux qui sont prédestinés au salut peuvent s'égarer et mener une mauvaise vie, mais la grâce peut toujours les guider vers le chemin du salut. Ils ne peuvent pas périr ; tôt ou tard, la grâce les conduira au salut" 688. De nombreux penseurs éminents de l'époque chrétienne ont consacré leurs travaux au thème de la prédestination de Dieu ; Saint Théophane (Gorov) aborde également ce sujet, exposant l'essence du sujet selon les enseignements de l'Église orientale. La raison de la chute des anges et des peuples primordiaux n'était pas la prédestination pré-éternelle qui les privait de liberté, mais l'abus de la volonté dont ces créatures étaient dotées. Néanmoins, les anges et les hommes après la chute subsistent et ne sont pas retirés de la chaîne de la création selon l'action de la grâce déterminée de toute éternité, explique l'ermite de Vychenski : "Cette grâce est entrée dans les plans du monde. Les anges sont tombés et sont restés dans leur chute en raison de leur extrême obstination dans le mal et de leur résistance à Dieu. S'ils tombaient tous, ce lien tomberait de la chaîne de la création et le système du monde serait bouleversé. Mais comme tous ne sont pas tombés, mais une partie, un Leur lien est resté et l'harmonie du monde est restée indestructible. L'homme a été créé seul avec sa femme afin de donner naissance à l'ensemble des personnes qui pourraient former un lien humain dans le système du monde. Lorsqu'il est tombé, ce lien s'est effondré et le monde a perdu son ordre. Comme ce lien est nécessaire dans l'ordre du monde, il fallait, soit en mettant à mort, comme défini, les déchus, créer de nouveaux ancêtres, soit fournir ainsi un moyen fiable de restauration au premier rang. puisque la chute ne s'est pas produite à cause, disons, de l'échec de la première création, mais parce que la liberté créée, en particulier la liberté de l'esprit physiquement uni au corps, combinait en elle la possibilité d'une chute, alors, ayant commencé à répéter la création, il faudrait peut-être la répéter à l'infini. C’est pourquoi la sagesse de Dieu, guidée par une bonté sans limites, a décidé d’organiser une voie différente pour permettre aux déchus de se rebeller » 689. Révélant la doctrine orthodoxe, saint Théophane accorde une attention particulière à la vérité selon laquelle Dieu ne veut la chute et la destruction de personne, et pour l'humanité qui s'est éloignée de la vérité, il a établi un chemin unique vers le salut dans le Seigneur Jésus-Christ, désirant et donnant ainsi le salut à tous. "Dieu est notre "Sauveur" non seulement parce qu'il désire le salut, mais parce qu'il a créé l'image du salut et sauve tous ceux qui sont sauvés de cette manière, en les aidant activement à l'utiliser. Désirant le salut pour tous, Dieu veut que chacun parvienne à la connaissance de la vérité sur le salut, à savoir qu'il n'est que dans le Seigneur Jésus-Christ. C'est une condition urgente pour le salut" 690. Dans l'explication des Saintes Écritures par Vychenski, « lorsque cela est nécessaire, l'interprétation est accompagnée d'une excuse contre la compréhension de celles-ci par les confessions hétérodoxes » 691. Dans un commentaire sur les paroles bien connues de l'épître apostolique, il répète que Dieu désire le salut pour ceux qui ne sont pas seulement choisis et déterminés par cette sélection, c'est pourquoi l'Apôtre l'appelle le Sauveur de tous. Ayant ouvert à chacun le chemin béni pour parvenir au salut et fournissant les moyens de grâce nécessaires pour suivre ce chemin, le Seigneur appelle chacun à profiter de ce don inestimable : « Dieu est le Sauveur de tous les hommes », car « Il veut être sauvé par tous les hommes et parvenir à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4) - et il veut non seulement être sauvé par tous, mais il a aussi créé une image merveilleuse du salut, ouverte à tous et toujours puissante pour sauver celui qui veut en profiter. 692 . Révélant l'essence de l'enseignement orthodoxe, saint Théophane explique que, désirant et donnant le salut à chacun, Dieu laisse à chacun la liberté de choisir volontairement la bonne part, sans agir avec force contre le désir de la personne elle-même : "Dieu le Sauveur veut que tout le monde soit sauvé. Pourquoi est-ce que tout le monde n'est pas sauvé et que tout le monde n'est pas sauvé ? " Parce que Dieu, qui veut que tout le monde soit sauvé, ne réalise pas leur salut par sa puissance toute-puissante, mais, ayant arrangé et offert à chacun un merveilleux et unique voie de salut, veut que tous soient sauvés, en s'approchant volontairement de cette voie de salut et en l'utilisant avec sagesse » 693 ; « Tout ce chemin est le chemin de la volonté libre et rationnelle, qui est accompagné par la grâce, confirmant ses mouvements » 694. Le Seigneur appelle tout le monde, mais tout le monde ne répond pas à cet appel, comme le dit le Sauveur lui-même à ce sujet : « beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Luc 14 :24). Le Dieu tout miséricordieux ne veut priver personne du salut, mais ceux qui périssent, rejetant la grâce, se condamnent à la mort spirituelle. Le royaume s'acquiert par les fidèles qui ont accepté les moyens donnés par la grâce de Dieu et qui vivent selon la loi de l'esprit et de la foi. « Tout le monde n'est pas sauvé, parce que tout le monde n'écoute pas la parole de vérité, tout le monde n'y est pas enclin, tout le monde ne la suit pas - en un mot, tout le monde ne veut pas » 695 ; "La volonté salvifique de Dieu, la puissance salvatrice de Dieu et l'économie salvifique de Dieu (l'économie du salut) s'étendent à tous et suffisent au salut de tous ; mais en fait, seuls les fidèles sont sauvés ou participent à ces saluts, c'est-à-dire seulement ceux qui croient à l'Évangile et, après avoir reçu la grâce, vivent dans l'esprit de foi. Ainsi, Dieu, qui est toujours disposé et toujours fort pour sauver tous, n'est en réalité que le Sauveur des fidèles" 696. Selon la sotériologie orthodoxe, Dieu sauve une personne, mais pas sans la personne elle-même, car il ne viole pas la volonté des gens. Cependant, si en matière de salut tout dépendait uniquement de Dieu, explique saint Théophane, alors, bien sûr, il n'y aurait pas de périr et chacun trouverait le salut : "Dieu ne force personne à être sauvé, mais il offre le choix et sauve seulement celui qui choisit le salut. Si notre volonté n'était pas requise, Dieu aurait sauvé tout le monde en un instant, car Il veut que tout le monde soit sauvé. Oui, alors il n'y aurait pas de mort du tout" 697 ; "Si tout dépendait de Dieu, alors en un instant tout le monde deviendrait saint. Un instant de Dieu - et tout le monde changerait. Mais telle est la loi qu'une personne doit la désirer et la chercher elle-même - et alors la grâce ne l'abandonnera pas, tant qu'elle y reste fidèle" 698. L'Évangile a été révélé au monde entier, mais tous ne répondent pas à l'appel de Dieu, et même ceux qui ont suivi, c'est-à-dire ceux qui sont appelés, note saint Théophane, ne font pas tous bon usage de la liberté sur le « chemin étroit » du salut, tous ne restent pas fidèles, tandis que les élus restent fidèles jusqu'au bout : « Tous sont appelés ; mais parmi ceux qui sont appelés, tous ne suivent pas l'appel ; tous ne sont pas appelés. Celui qui a déjà accepté l'Évangile et cru doit être appelé appelé. Mais même en ce nombre tous ne sont pas choisis, tous ne sont pas prédestinés à se conformer au Fils en droit et en gloire. Car beaucoup ne restent pas fidèles à leur appel et pèchent soit dans la foi, soit dans la vie « ils sont tous deux blasphémateurs » (1 Rois 18 :21). Tout le monde, après avoir entendu l'appel gracieux, n'entre pas sur le chemin du salut, et tous ceux qui viennent ici dans l'Église de Dieu n'atteignent pas le but béni, mais, selon la Parole de Dieu, seuls les fidèles jusqu'à la mort (Apocalypse 2 :10) ; bien que le Seigneur soit appelé le Sauveur de tous, car il appelle chacun au salut, seuls quelques-uns obtiennent le Royaume - ce choix est déterminé non seulement par la grâce, mais aussi par le désir de la personne elle-même : "Certains d'entre eux sont prédestinés au salut et à la gloire, tandis que d'autres ne le sont pas. Et s'il faut distinguer cela, il faut faire une distinction entre vocation et vocation. Ceux qui sont choisis et désignés d'une manière particulière subissent l'acte d'appel, bien que la parole d'appel annonce le même Après avoir commencé ici, cette distinction des élus se poursuit plus tard et dans tous les actes ultérieurs sur le chemin du salut, ou de l'approche à Dieu, et les amène à la fin bénie. On ne peut pas déterminer exactement quelle est cette différence, mais pas seulement dans la grâce qui accompagne la parole d'appel, mais aussi dans l'humeur et l'acceptabilité des appelés, qui est une question de leur volonté » 700. Bien sûr, l'économie de notre salut est un grand mystère, mais ce salut est directement lié à notre désir et à notre décision, et ne s'accomplit pas mécaniquement, contre la volonté des personnes : « Rien n'arrive mécaniquement, mais tout s'accomplit avec la participation des décisions moralement libres de la personne elle-même » 701 ; "Dans une gracieuse excitation, il lui est donné (au pécheur. - Auteur) de goûter à la douceur du bien, puis il commence à l'attirer vers lui, comme quelque chose de déjà connu, connu et ressenti. La balance est égale, entre les mains d'une personne il y a une totale liberté d'action" 702. Dans l'enseignement orthodoxe sur le salut, une attention particulière est donc accordée à la nécessité d'un effort volontaire intentionnel de la part du croyant : « Le Royaume des Cieux est pris par la force », dit le Sauveur, « et ceux qui utilisent la force s'en réjouissent » (Matthieu 11 : 12) - dans ce travail, l'effort de force le plus élevé est requis de la part de la personne sauvée. Il est impossible d'acquérir le Royaume sans l'aspiration pleinement consciente de l'homme lui-même, car, selon la parole patristique, là où il n'y a pas de volonté, il n'y a pas de vertu 703. "Dans la liberté, une certaine indépendance est donnée à une personne", explique le Reclus de Vyshensky, "mais non pour qu'elle soit volontaire, mais pour qu'elle se soumette librement à la volonté de Dieu. La soumission volontaire de la liberté à la volonté de Dieu est la seule utilisation vraie et la seule bénie de liberté» 704. La réussite sur le chemin du salut est le fruit de l'effort libre tout au long de la vie du chrétien qui s'est engagé dans ce domaine. Révélant en détail l'essence du début de la vie spirituelle, saint Théophane souligne ce qui est attendu de chacun pour sa renaissance pleine de grâce : " Ce qu'on attend exactement de nous. Nous sommes censés 1) reconnaître la présence du don de la grâce en nous-mêmes ; 2) nous avons compris sa préciosité pour nous, si grande qu'elle est plus précieuse que la vie, de sorte que sans elle la vie n'est pas la vie ; 3) ils ont voulu de tout leur désir assimiler cette grâce à eux-mêmes, et eux-mêmes à elle, ou, ce qui est de même, d'en être imprégnés dans toute leur nature, d'être éclairés et sanctifiés ; 4) ils ont décidé d'y parvenir par l'action et ensuite 5) ils ont réalisé cette détermination, abandonnant tout, ou détachant leur cœur de tout et le livrant à tous les effets de la grâce de Dieu. Lorsque ces cinq actes sont accomplis en nous, commence alors notre renaissance intérieure, après quoi, si nous continuons à agir sans relâche dans le même esprit, la renaissance intérieure et. la perspicacité augmentera - rapidement ou lentement, à en juger par notre travail, et surtout - par l'oubli de soi et le sacrifice de soi" 705. L'enseignement de l'Église orientale affirme la nécessité d'une collaboration (synergie) de la grâce divine et de la liberté humaine, car Ce n'est que dans l'unité du consentement humain avec la volonté de Dieu et en suivant volontairement le chemin du salut que l'acquisition du Royaume est obtenue par ceux qui « recherchent la grâce et s'y soumettent librement » 706. Une personne n'est pas capable d'atteindre la perfection et le salut de manière indépendante, parce que... n'a pas la force nécessaire pour cela, et ce n'est qu'avec l'aide de Dieu que cela devient possible et réalisable. Le véritable renouveau de l’homme s’effectue donc dans une interaction inextricable avec la grâce de Dieu. En même temps, l'action éclairante et salvatrice de la grâce ne prive pas le sens de la liberté humaine et du besoin d'autodétermination : « La vie véritablement chrétienne est arrangée mutuellement - par la grâce et par le désir et la liberté de chacun, de sorte que la grâce, sans la libre inclination de la volonté, ne fera rien avec nous, et le désir de chacun, sans le renforcer par la grâce, ne peut réussir en quoi que ce soit. Tous deux sont d’accord sur une question d’organisation de la vie chrétienne ; et ce qui, dans toute action, appartient à la grâce et ce qui relève de son propre désir est difficile à distinguer avec subtilité, et ce n'est pas nécessaire. Sachez que la grâce ne force jamais le libre arbitre et ne le laisse jamais seul, sans son aide, lorsqu'il en est digne, qu'il en a besoin et qu'il le demande » 707. La construction de la vie spirituelle est créée sur la base de l'action régénératrice de la grâce et de la détermination active du croyant, "la tension de la force d'une personne est une condition pour le renforcement par la grâce de l'action conjointe de la grâce avec elle, mais la condition est encore une fois seulement, pour ainsi dire, logique et non temporaire. Cela ressort des paroles de Mgr Théophane, qui affirme catégoriquement le caractère conjoint et indissociable de l'action de la liberté et de la grâce" 708. La relation La prédestination à la prescience divine est indiquée dans la lettre apostolique par les mots suivants : « Ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils… Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés, et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés » (Rom. 8 : 29-30). Commentant cette lettre de l'apôtre Paul, dont la mauvaise compréhension était à la base de la fausse doctrine de la prédestination, St. Théophane explique 709 que la compréhension orthodoxe de l'omniscience de Dieu, y compris sa prescience des destinées des hommes 710, ne rejette jamais le libre arbitre de l'homme et sa participation consciente à son salut. La prédestination est l'action incompréhensible du Dieu sans commencement, et elle est déterminée par l'harmonie des propriétés et perfections divines éternelles 711. Le Dieu omniscient connaît et prédétermine en conséquence. En même temps, la connaissance de Dieu est infiniment plus profonde que la connaissance de soi de l'homme lui-même. Possédant la connaissance de toutes choses, Dieu connaît le passé, le présent et le futur comme un tout, et comme Il le sait, Il détermine comment cela se passera. Pour cette raison, la cause de la prédestination réside dans les actions libres de l'homme, non limitées par la prescience de Dieu, car la personne elle-même réalise son choix personnel. Dieu, prévoyant le résultat de ce choix et des actions ultérieures, détermine en fonction de cela, c'est-à-dire que la prédestination elle-même est une conséquence logique des actes libres de l'homme, et non l'inverse : « Il (Dieu. - Auth.) connaît le début, la suite et la fin de tout ce qui existe et arrive, - il connaît aussi sa définition finale du sort de chacun, ainsi que de la race humaine tout entière, - il sait qui sa dernière touchera : « viens », et qui touchera : « s'en va ». Et comme il le sait, ainsi il le détermine. Mais de même que, connaissant d’avance, il prédit, de même, déterminant d’avance, il prédétermine. Et puisque la connaissance ou la prescience de Dieu n’est en aucun cas vraie et vraie, Sa définition est immuable. Mais, touchant les créatures libres, elle ne restreint pas leur liberté et n'en fait pas des exécuteurs involontaires de ses définitions. Dieu prévoit les actions libres comme libres, voit tout le parcours d'une personne libre et le résultat général de toutes ses actions. Et, en le voyant, il décide comme si c'était déjà arrivé. Car il ne prédétermine pas simplement, mais prédétermine par prescience. Nous déterminons si une personne est bonne ou mauvaise en voyant les actes qu'elle a accomplis avant nous. Et Dieu prédétermine en fonction des actes, mais en fonction des actes prévus, comme s'ils avaient déjà été accomplis. Ce ne sont pas les actions des personnes libres qui sont la conséquence de la prédestination, mais la prédestination elle-même est la conséquence des actions libres » 712. Dieu, explique saint Théophane, en vertu de cette prescience, prédétermine les élus à être tels et, par conséquent, à recevoir une part dans l'éternité. « La prédestination de Dieu embrasse à la fois le temporel et l’éternel. L’Apôtre souligne ce à quoi ceux qui étaient prédestinés étaient prédestinés à faire, à savoir « être conformes à l’image de son Fils » » 713. Ces deux actions convergentes – la prescience et la prédestination – épuisent la destinée éternelle de Dieu concernant le peuple sauvé. Tout ce qui est dit ci-dessus s'applique à tout le monde. Le salut, selon l’enseignement orthodoxe, note saint Théophane, est une action morale libre, même s’il n’est possible qu’avec l’aide de la grâce de Dieu. Tout le monde est appelé par Dieu, et tous ceux qui le souhaitent peuvent être parmi les prédestinés : "Dieu a prévu ce que nous désirerions et ce à quoi nous nous efforcerions, et en conséquence il a pris un décret à notre sujet. Par conséquent, tout dépend de notre humeur. Maintenez une bonne humeur et vous vous retrouverez parmi les élus... Faites des efforts et de la jalousie, et vous gagnerez votre élection. Mais cela signifie que vous êtes l'un des élus, car le non-élu ne sera pas jaloux" 714. Ainsi, pour renaître, une personne elle-même doit lutter sans relâche vers la Source du salut, et en cas de chute, elle doit se dépêcher de se relever par la repentance, afin de ne pas perdre son appel, car la grâce n'est pas une force auto-agissante qui force les gens de manière aliénée à la vertu. "Soyez fidèles et bénissez Dieu, qui vous a appelé à être conforme à son Fils en dehors de vous. Si vous restez ainsi jusqu'à la fin, alors ne doutez pas que là aussi la miséricorde illimitée de Dieu vous rencontrera. Si vous tombez, ne tombez pas dans le désespoir, mais hâtez-vous, par le repentir, de retourner au rang d'où vous êtes tombé, comme Pierre. Même si vous tombez plusieurs fois, relevez-vous, croyant qu'en vous levant, vous entrerez de nouveau dans l'armée de ceux qui sont appelés selon la providence. Seulement impénitent les pécheurs et les incroyants endurcis peuvent être exclus de cette armée ; mais même alors, pas de manière décisive. Le voleur, déjà sur la croix, dans les dernières minutes de sa vie, a été capturé et emmené au paradis par le Fils de Dieu » 715. Selon la déclaration résumée et précise de l'archimandrite Sergius (Stragorodsky), plus tard patriarche de Moscou et de toute la Russie : « il est très instructif, disons-nous, de prendre connaissance de la révélation de ce côté dans les écrits de... Le révérend Théophane, si profondément imprégné des enseignements de ses pères... Selon la présentation du révérend Théophane, l'essence intérieure du mystérieux renouveau de l'homme est sa détermination volontaire et définitive de lui-même à plaire à Dieu. « Cette décision, dit saint Théophane, est le point principal en matière de conversion. » Comme on le voit, saint Théophane, dans cette description du véritable contenu des concepts dogmatiques concernant la question du salut, exprime tout à fait correctement l'enseignement de saint Pères de l'Église" 716 - contrairement à la scolastique hétérodoxe, qui enseigne "la justice motivée par elle-même, qui prend racine dans une personne et commence à agir en elle indépendamment et même presque contrairement à sa conscience et à sa volonté" 717. Il est également important de noter, selon le Reclus de Vyshensky : le succès extérieur et la richesse, bien sûr, n'indiquent pas la prédestination d'une personne au salut, tout comme les chagrins n'indiquent pas la détermination opposée 718 : « Tout ce qui leur arrive (aux fidèles. - Auteur), même le plus regrettable (Dieu. - Auteur) les transforme en bien - écrit saint Théophane, - ... la patience a déjà besoin de soutien, car elle ne donne pas rapidement ce que vous voulez - le mais le besoin d'un tel soutien est grandement accru par le fait que la situation extérieure de ceux qui attendent est extrêmement déplorable. Dieu, voyant comment ils s'abandonnent complètement à Lui et témoignent ainsi de leur grand amour pour Lui, organise leur vie de telle manière que tout ce qui leur arrive se transforme en leur bien spirituel, c'est-à-dire en la purification du cœur, en le renforcement d'un bon caractère, en cas de sacrifice de soi pour l'amour du Seigneur, hautement valorisé par la vérité de Dieu et la préparation. une récompense inestimable. Comme la conclusion est naturelle : ne soyez donc pas gêné lorsque vous rencontrez du chagrin et ne faiblissez pas votre humeur d'espoir 719. Dans le même temps, Vychinski le Reclus souligne que le succès et le confort de ce monde peuvent éloigner de Dieu encore plus que le chagrin et l'oppression : "Les charmes du monde ne sont-ils pas puissants ? N'enlèvent-ils même pas davantage à Dieu et à Lui être fidèles ?" 720. Il s’agit de la doctrine de la prédestination de Dieu, dont la connaissance profonde, en plein accord avec les enseignements de l’Église orthodoxe, a été montrée dans ses œuvres par saint Théophane le Reclus, qui est devenue une pierre d’achoppement pour les partisans de la fausse idée de la prédestination comme prédestination inconditionnelle dans la vie de chaque personne. Le Grand Maître de l'Église russe - c'est ainsi que saint Théophane est appelé par les chercheurs sur la vie et les œuvres du reclus de Vyshensky. Voir : Korsunsky I.N. Son Éminence l'évêque Feofan (Govorov), ancien Vladimir et Souzdal. M., 1895. P. 200 ; Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Vie pour Dieu et pour les hommes (Vie de saint Théophane le Reclus). Kyiv : Maison d'édition nommée d'après. Saint Léon, Pape de Rome, 2002. P. 3. Affaire « Sur l'élévation du très révérend Théophane, ancien évêque de Vladimir, au grade de docteur en théologie » // RGIA. F. 796. Op. 171. Unités h. 311. L. 2. La vie de saint Théophane, le reclus de Vychenski / Editeur Vorobiev A.V. Orel, 2000. P. 34. Théophane le Reclus, St. Adieu au troupeau de Vladimir (Que va-t-il se passer, qui déterminera ? Sauvez-vous dans le Seigneur !) // Recueil de paroles pour diverses occasions. M. : Règle de foi, 2008 ; première publication : Gazette diocésaine de Vladimir. Néof. 1866. Août n° 16. P. 845. Discours du très révérend Nikanor, évêque de Vilna, prononcé lors d'une réunion solennelle des membres de la « Société pour la propagation de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe » à la mémoire du très révérend. Mgr Théophane // Ajout à la Gazette de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1894. Février. N° 8. P. 253, 254. Korsunski I.N. Son Éminence l'évêque Feofan (Govorov), ancien Vladimir et Souzdal. M., 1895. P. 254. Discours de Sa Sainteté le patriarche Alexis de Moscou et de toute la Russie lors de la soirée Filaret à l'Académie théologique de Moscou // Journal du Patriarcat de Moscou. 1959. janvier. P. 12. La prédestination de Dieu est la volonté de Dieu concernant le destin de l'homme à la félicité éternelle (voir : Long Catéchisme chrétien de l'Église orthodoxe catholique orientale. M. : Maison d'édition « Sibérie Blagozvonnitsa », 2005. P. 35). Elijah Minyatiy, Saint-Sermons. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2000. Ignace Brianchaninov, St. Expériences ascétiques. M. : Règle de foi, 1993. T. II. P. 85. McGrath, Alistair. Pensée théologique de la Réforme. Odessa : OSH « Bogomyslie », 1994 / McGrath, Alister E. Reformation pensait une introduction / trans. V.V. Petlioutchenko. ROC Palek, 1998. P. 152. " " Je suis prédestiné ! Je n'ai aucune possibilité de résister à la prédestination, de changer ou de détruire la prédestination de Dieu... " Un tel jugement est proclamé comme une ignorance des sacrements du christianisme ! Il est proclamé par une raison faussement nommée et une sagesse charnelle. Il profère un terrible blasphème qu'ils ne comprennent pas ! " // Ignace Brianchaninov, St. Expériences ascétiques. M. : Règle de foi, 1993. T. II. p. 85, 86. Irénée de Lyon, svmch. Contre les hérésies (IV.0.2). Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Oleg Abyshko, 2008. P. 321. Cheval R.M. Études de sectes dans les œuvres de saint Théophane le Reclus (étude des œuvres antisectaires de saint Théophane dans la littérature académique) // Patrologie russe : matériaux de l'universitaire. conf. Sergiev Posad : Académie théologique orthodoxe de Moscou, 2009. P. 308. Calvin J. Instruction dans la foi chrétienne (III.21.5) : en 3 volumes (IV livres) / trans. du français et de l'anglais, préface. ENFER. Bakulova, G.V. Vdovine. M. : Maison d'édition de l'Université d'État des sciences humaines de Russie, 1998. Malgré le fait que « plus tard, le luthéranisme a abandonné les vues de Luther sur la prédestination divine, qu’il avait exposées en 1525, et a préféré se développer dans le cadre d’une réponse humaine libre à Dieu », Luther a explicitement enseigné la prédestination absolue (« De la servitude de la volonté »), en réponse aux travaux d’Érasme de Rotterdam (« Diatribe ou discours sur le libre arbitre »). McGrath, Alistair. Juste là. P. 165. Ulrich Zwingli, avec Martin Luther et Jean Calvin, est considéré comme le troisième dirigeant, ou père de la Réforme (voir : R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. P. 12). Sur la question de la prédestination, "l'idée de la souveraineté absolue de Dieu est développée par Zwingli dans sa doctrine de la Providence et surtout dans son sermon "De providentia" ("De la Providence"). McGrath, Alistair. Juste là. P. 153. Vasechko V.N. Théologie comparée. M. : PSTBI, 2000. P. 51. Kozlov M., prêtre. Calvinisme. URL : http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 Prédestination (lat. praedestinatio, de prae - avant, avant et destinare - déterminer, nommer) - prédestination. Calvin J. Ibid. P. 409. Pas une seule branche du calvinisme moderne n'a officiellement rejeté cet enseignement (voir : Vasechko V.N. Comparative Theology. M. : PSTBI, 2000. P. 50). Hilarion (Alfeev), évêque. Orthodoxie. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2008. T. I. P. 535. Butkevitch T., prot. Le mal, son essence et son origine : en 4 volumes. Kyiv : Prologue, 2007. Vol. II. P. 49. Glubokovski N.N. L'enseignement du Saint Apôtre Paul sur la prédestination en comparaison avec les vues du livre de la Sagesse de Salomon // Lecture chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1904. N° 7. P. 30. Troubetskoï E.N. L'idéal religieux et social du christianisme occidental au Ve siècle. Partie I. Vision du monde de Saint Augustin. M. : Imprimerie de E. Lissner et Y. Roman, 1892. P. 162. Au sein des calvinistes, une division s'est rapidement produite entre infralapsaires et les supralapsaires, dont le premier supposait que Dieu avait décidé de sélectionner les dignes seulement à partir du moment de la Chute qu'il avait prévu ; les supralapsaires considéraient la Chute comme un acte prédéterminé de Dieu. "Les supralapsaires et les infralapsaires sont deux directions du calvinisme qui diffèrent dans leur interprétation de la doctrine de la prédestination. Selon les infralapsaires, Dieu a pris la décision de sauver une partie de l'humanité sans aucun mérite de la part de ces personnes et de condamner l'autre sans aucune culpabilité seulement après la chute d'Adam (infra lapsum). Les supralapsaires croyaient que la décision divine de condamner certains et d'en sauver d'autres existait de toute éternité, de sorte que Dieu prévoyait (supra lapsum) et a prédéterminé la chute même d’Adam. Leibniz G.V. Ouvrages : en 4 volumes / éd. et comp., auteur. entrera. article et note V.V. Sokolov ; voie Ya.M. Borovsky [et autres]. M. : Mysl, 1982. T. 1. P. 504. H. Henry Meeter, Prof. Idées fondamentales du calvinisme. Saint-Pétersbourg : Pont chrétien ; Ministères mondiaux de la littérature du CRC, 1995, p. 258. Calvin J. Ibid. P. 410. Filaret de Tchernigov, archevêque. Enseignement historique sur les Pères de l'Église : en 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1882. Vol. III. P. 34. Augustin, bienheureux À propos de la vraie religion. Traité théologique. Minsk : Récolte, 1999. pp. 825-826. Citation de : Davydenkov O., prêtre. Théologie dogmatique. Cours magistral. Partie III. M. : PSTBI, 1997. P. 198. Augustin, bienheureux Sur la prédestination des saints. Premier livre de Prosper et Hilary / trans. I. Mamsurova. M. : Put, 2000. P. 19. Description et analyse approfondie de votre vie et conversion du bienheureux. Augustin le donne dans les neuf premiers chapitres des Confessions (397-398). « Augustin est imprégné de la conviction que depuis les premiers jours de l'enfance jusqu'au moment où la grâce l'a touché, toutes ses actions étaient une expression de son péché... Ainsi, toute la vie passée d'Augustin semble être une insulte continue à Dieu, un temps d'obscurité, de péché, d'ignorance et de luxure, où les tentatives mêmes de résister au péché étaient vaines et n'aboutissaient à rien, car, essayant de se relever, il tombait invariablement et s'enfonçait plus profondément dans le vice de succion de la boue. Voir : Popov I.V. Travaux sur la patrouille. T.II. La personnalité et l'enseignement de saint Augustin. Sergiev Possad : Laure de la Sainte Trinité Sergius ; Académie théologique de Moscou, 2005. P. 183, 184. Serge (Stragorodsky), archimandrite. L'enseignement de saint Augustin sur la prédestination en lien avec les circonstances de sa vie et de son œuvre // Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle. 1887. N° 2. Partie 1. P. 447. "Mais bien que la nature humaine soit déformée et corrompue, elle n'est pas complètement endommagée. Dieu, dit le bienheureux. Augustin n'a pas complètement retiré ses grâces, sinon nous cesserions simplement d'exister" // Armstrong Arthur H. Origins of Christian Theology : An Introduction to Ancient Philosophy. Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Oleg Abyshko, 2006. P. 236. La formation de la doctrine du rapport entre grâce et liberté, jusqu'à l'approbation de la théorie de l'action autocratique de la grâce, se produit dans l'optique des bienheureux. Augustin pas à pas. Voir : Fokin A.R. Un bref aperçu des enseignements du bienheureux Augustin sur la relation entre l'action humaine libre et la grâce divine dans le salut (basé sur les œuvres de 386-397) // Augustin, bienheureux. Traités sur diverses questions. M. : Imperium Press, 2005. pp. Augustin, bienheureuse Créations : en 4 volumes. Saint-Pétersbourg. : Aléthéia; Kyiv : UCIMM-Press, 2000. T. II : Traités théologiques. P. 58. Séraphin Rose, hierom. La place du bienheureux Augustin dans l'Église orthodoxe, Platina, Californie : Fraternité Saint Herman de l'Alaska, 1983. P. 18. Pélican Ya. tradition chrétienne. Histoire de l'évolution de la doctrine religieuse. M. : Centre culturel « Bibliothèque spirituelle », 2007. T. 1 : L'émergence de la tradition catholique. P. 284. Augustin, bienheureuse Créations : en 4 volumes. Saint-Pétersbourg. : Aléthéia; Kyiv : UCIMM-Press, 2000. T. II : Traités théologiques. P. 61. Augustin, bienheureux À propos de la Cité de Dieu : en 22 livres : en 4 vol. M., Maison d'édition de la Transfiguration du monastère de Valaam, 1994. T. III. Livre 14-17. p. 58, 59. Fokin A.R. Un bref aperçu des enseignements du bienheureux Augustin sur la relation entre l'action humaine libre et la grâce divine dans le salut (basé sur les œuvres de 386-397) // Bienheureux Augustin. Traités sur diverses questions. M. : Imperium Press, 2005. S. 18, 19. Filaret de Tchernigov, archevêque. Juste là. P. 33. Augustin, bienheureux Sur la prédestination des saints, premier livre pour prospérer et Hilaire / trans. I. Mamsurova. M. : Put, 2000. S. 19, 20. Hilarion (Troitsky), archevêque. Essais sur l'histoire du dogme de l'Église. M. : Pèlerin, 1997. P. 515. Théophane le Reclus, St. Interprétations des messages de saint Apôtre Paul. Deuxième épître aux Corinthiens. M. : Monastère Sretensky de Moscou ; Pèlerin; Règle de foi, 1998. pp. 190, 191. Théophane le Reclus, St. Interprétations des messages de saint Apôtre Paul. Épîtres pastorales. M. : Monastère Sretensky de Moscou ; Pèlerin; Règle de foi, 1995. P. 242. Smirnov P.A. Vie et enseignement du révérend Feofan Vyshensky le Reclus. M., 1915. P. 352. Théophane le Reclus, St. Interprétations des messages de saint Apôtre Paul. Épîtres pastorales. M. : Monastère Sretensky de Moscou ; Pèlerin; Règle de foi, 1995. P. 347. Théophane le Reclus, St. Interprétations des messages de saint Apôtre Paul. Théophane le Reclus, St. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter. M. : Règle de foi, 1999. P. 100. Citation de : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Grâce divine et liberté humaine. (Basé sur les œuvres de saint Théophane le Reclus) // Œuvres théologiques. M., 1996. N° 32. P. 20. Théophane le Reclus, St. Interprétations des messages de saint Apôtre Paul. Épître aux Romains. M. : Monastère Sretensky de Moscou ; Pèlerin; Règle de foi, 1996. P. 535. Théophane le Reclus, St. Interprétations des messages de saint Apôtre Paul. P. 536. Théophane le Reclus, St. Interprétation des huit premiers chapitres de l'épître de St. ap. Paul aux Romains. Citation de : ZhMP. 1980. N° 3. P. 67. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. Citation de : Pavel Khondzinsky, prot. L'enseignement de saint Théophane sur la grâce et « l'amour pur » dans le contexte des idées du bienheureux Augustin // Bulletin du PSTGU. Théologie. Philosophie, 2012. Vol. 6 (44). P. 26. "Dieu ne nous force pas, Il nous a donné le pouvoir de choisir le bien et le mal, afin que nous puissions être bons librement. L'âme, comme une reine sur elle-même et libre dans ses actions, ne se soumet pas toujours à Dieu, et Il ne veut pas rendre l'âme vertueuse et sainte par la force et contre la volonté. Car là où il n'y a pas de volonté, il n'y a pas de vertu. Il faut convaincre l'âme pour qu'elle devienne bonne par son libre arbitre." Saint Jean Chrysostome. Conversation sur les paroles : et nous avons vu sa gloire... (Jean 1 :14) // Lecture chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1835. Partie II. P. 33. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : Lepta, 2002. P. 52. Théophane le Reclus, St. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter. M. : Règle de foi, 1999. P. 125. Message des patriarches de l'Église catholique orientale sur la foi orthodoxe // Messages dogmatiques des hiérarques orthodoxes des XVIIe-XIXe siècles sur la foi orthodoxe. M. : Sainte Trinité Sergius Lavra, 1995. P. 149. Théophane, St. Lettres sur la vie chrétienne. M. : Règle de foi, 2007. P. 190, 191. Zarin S.M. Ascétisme selon l'enseignement chrétien orthodoxe. T. I. Saint-Pétersbourg, 1907. P. 12. "Évitant toute polémique avec les interprétations occidentales du sens négatif, le saint n'offre dans l'épître de l'apôtre Paul qu'une doctrine complète de la foi et un enseignement moral. Du côté positif, il explique le texte selon la sagesse de la Sainte Église orthodoxe, accorde une grande attention à l'édification des lecteurs" // Krutikov I.A. Saint Théophane, Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vyshensk. M., 1905. P. 145. Le révérend Jean de Damas, dans son « Exposé précis de la foi orthodoxe », écrit : « Dieu prévoit tout, mais ne prédétermine pas tout. Ainsi, il prévoit ce qui est en notre pouvoir, mais ne le prédétermine pas ; car il ne veut pas que le vice apparaisse, mais il ne force pas la vertu à apparaître » (TIPV. 2, 30). Saint Grégoire Palamas à propos de la prédestination de Dieu : " La prédestination et la volonté divine et la prescience coexistent de toute éternité avec l'essence de Dieu et sont sans commencement et incréées. Mais rien de tout cela n'est l'essence de Dieu, comme indiqué ci-dessus. Et tout cela est si loin d'être l'essence de Dieu pour lui que le grand Basile dans les Antirritiki appelle la prescience de Dieu de quelque chose comme n'ayant pas de commencement, mais [avoir] une fin quand ce qui est connu d'avance atteint [son accomplissement]. (Contre Eunome, 4, PG 29, 680B). Grégoire Palamas, Saint-Traités (Patristique : textes et études). Krasnodar : Texte, 2007. P. 47. Théophane le Reclus, St. Interprétations des messages de saint Apôtre Paul. Épître aux Romains. M. : Monastère Sretensky de Moscou ; Pèlerin; Règle de foi, 1996. pp. 531, 532. Théophane le Reclus, St. Interprétations des messages de saint Apôtre Paul. pages 537, 538. Sergius (Stragorodsky), archevêque. Enseignement orthodoxe sur le salut. M. : Département des éditions du Patriarcat de Moscou ; Monastère Joseph-Volotsky ; Maison d'édition "Enlightener", 1991. P. 184. Dans l'« Épître des patriarches orientaux sur la foi orthodoxe » de 1723, contre la fausse compréhension de la prédestination, il est dit : « Nous croyons que le Dieu Tout-Bon a prédestiné à glorifier ceux qu'il a choisis de toute éternité, et qu'il a rejetés, mais il n'a pas voulu justifier les uns de cette manière, et laisser les autres et condamner sans raison, car cela n'est pas caractéristique de Dieu, le commun de tous. que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim. 2 : 4), mais comme Il a prévu que certains utiliseraient bien leur libre arbitre, et d’autres mal, il a donc prédestiné les uns à la gloire et condamné les autres… Mais que disent les hérétiques blasphémateurs, que Dieu prédestine ou condamne, sans se soucier le moins du monde des actes de ceux qui sont prédestinés ou condamnés, nous considérons cela comme de la folie et de la méchanceté… Nous n’osons jamais croire, enseigner et penser de cette façon… et nous anathématisons pour toujours ceux qui disent et pensent ainsi et les reconnaissons comme les pires de tous les infidèles. Message des patriarches de l'Église catholique orientale sur la foi orthodoxe // Messages dogmatiques des hiérarques orthodoxes des XVIIe-XIXe siècles sur la foi orthodoxe. M. : Laure de la Sainte Trinité Sergius, 1995. pp. 148-151. Théophane le Reclus, St. Interprétations des messages de saint Apôtre Paul. Épître aux Romains. M. : Monastère Sretensky de Moscou ; Pèlerin; Règle de foi, 1996. pp. 526, 527.