Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

AI. Solodkov, profesor de Perervinskaya Seminario Teológico Ortodoxo, profesor de ruso ortodoxo Universidad de San Juan Evangelista, Universidad de San Juan Evangelista A los que antes conoció, también los predestinó ser conformados a la imagen de Su Hijo (Romanos 8:29) 2015 marcó el 200 aniversario del nacimiento del gran maestro de la Iglesia rusa 638, un notable asceta, uno de los escritores espirituales más brillantes e influyentes del siglo XIX, San Teófano, el Recluso de Vyshensky. En la revisión de la Comisión Teológica de la Academia Teológica de San Petersburgo (20 de diciembre de 1889), la contribución de San Teófano a la teología ortodoxa fue muy apreciada y se señaló que "prestó importantes servicios a la dogmática ortodoxa..., aquí algunos puntos de la enseñanza dogmática encontraron no sólo una revelación completa y exhaustiva, sino también fórmulas tan precisas que los dogmáticos ortodoxos rusos nunca antes habían tenido" 639 . Cabe señalar que el santo no era un teólogo en el sentido estricto de la palabra, limitando el propósito de sus obras exclusivamente a los especialistas, un teórico que se limitaba a la erudición de sillón, sino un teólogo en un sentido superior, que hablaba en un lenguaje abierto y accesible para todos, sin reducir en lo más mínimo la exactitud dogmática y la verdad de las enseñanzas presentadas. En sus obras, el santo dejó una herencia espiritual tan rica que, como señalan los investigadores, “sus obras científicas constituirán una era en el desarrollo del pensamiento teológico ortodoxo” 640. "Hay una piedra con la que se prueba el oro; la piedra de prueba para los ortodoxos es la santa enseñanza predicada en la Iglesia desde la antigüedad" 641. Las obras de Santa Feofana están llenas de fe profunda, fuerza espiritual y amor ilimitado por la verdad. “El mérito especial del Reverendo Teófano es que con sus obras de varios volúmenes señaló persistentemente ... el tesoro inagotable de las enseñanzas eclesiásticas y patrísticas, en el que se conserva inviolablemente e invariablemente la luz de la verdad de Cristo, tal como fue encendida por el Salvador mismo y sus santos Apóstoles” 642. La dirección principal en las obras del santo es la soteriología, “en sus escritos, el Reverendísimo Teófano persigue sobre todo el pensamiento de la salvación” 643. Además, en las obras del asceta, la enseñanza dogmática se revela con suma claridad en las cuestiones teológicas más difíciles, que dieron base a Su Santidad el Patriarca Alexy I (Simansky), en su discurso en la Academia Teológica de Moscú, para llamar a San Teófano providencialmente enviado por Dios de la Iglesia rusa y representantes de los maestros de la fe, “a quienes nuestra Iglesia difícilmente conoció iguales incluso en los tiempos de su mayor piedad” 644. Las obras del santo adquieren un significado especial en el siglo XXI, durante el período de renacimiento de la Iglesia rusa, la cultura ortodoxa y la vida cristiana en Rusia. En sus obras, San Teófano cubre muchos temas importantes de contenido teológico, incluido el abordaje de cuestiones que tenemos que afrontar hoy cuando catequesis a personas con opiniones religiosas ya establecidas bajo la influencia de enseñanzas paraeclesiásticas o no ortodoxas. Uno de los temas difíciles es la cuestión de la predestinación de Dios 645, que “es una combinación de la gracia divina y la voluntad humana, la gracia de Dios que llama y la voluntad humana que sigue la llamada” 646, extendida a toda la humanidad, “cuya existencia atestiguan las Sagradas Escrituras, cuya incorrecta comprensión lleva a muchos al desastroso abismo del error” 647. Hoy en día, personas que antes eran aficionadas a la doctrina protestante están recurriendo a la ortodoxia, mientras que "para muchos, el concepto de "calvinista" es casi idéntico a la definición de "una persona que presta gran atención a la doctrina de la predestinación". 648 Al no haber resuelto correctamente por sí mismos la cuestión de la relación entre gracia y libertad, estas personas (inesperadamente para muchos) expresan pensamientos extremadamente incorrectos sobre la predestinación 649. Por eso, al catequizar este tema, es necesario. Al mismo tiempo, es importante comprender las razones y la esencia del error superado, señalando la importancia de la preparación y la competencia para refutar el conocimiento falso, escribe: “Mis predecesores, y mucho mejores que yo, no pudieron refutar satisfactoriamente a los seguidores de Valentín, porque no conocían sus enseñanzas” 650. Al mismo tiempo, en el proceso de catequesis es importante revelar consistente y correctamente la enseñanza positiva de la fe en. de acuerdo con la razón de la Santa Iglesia Ortodoxa. Por tanto, superar las opiniones erróneas de las personas que se desvían de la verdad, según San Teófano, consiste “en un estudio objetivo e imparcial de sus errores y, lo más importante, en un conocimiento firme de la fe ortodoxa” 651. Consideremos las razones y la esencia del error mencionado. De hecho, el teólogo suizo del último período de la Reforma, Juan Calvino, que adquirió una autoridad tan significativa en Europa que llegó a ser conocido como el "Papa de Ginebra", caracteriza la predestinación como "el mandato eterno de Dios, por el cual Él determina lo que quiere hacer con cada persona. Porque Él no crea a todos en las mismas condiciones, sino que prescribe la vida eterna para algunos y la condenación eterna para otros" 652 (el fundador de la Reforma, Martín Lutero 653, y otra figura del suizo La Reforma, Ulrico Zwinglio 654, también enseñó sobre la determinación incondicional preestablecida de la vida y, por tanto, la salvación o destrucción de una persona. Además, en el marco del calvinismo, una persona podría juzgar indirectamente su predestinación a la salvación por la prosperidad mundana: el Señor bendice a los elegidos para la salvación celestial con prosperidad en su vida terrenal 655, y el logro del bienestar material comenzó a considerarse un signo muy importante de la proximidad de una persona a la salvación 656. Al desarrollar su doctrina de la predestinación 657, Calvino, considerando la historia bíblica, sostiene que incluso la caída de Adán no ocurrió como resultado del permiso de Dios, sino de acuerdo con Su predestinación absoluta, y desde entonces un gran número de personas, incluidos los niños, fueron enviados por Dios al infierno 658. El propio Calvino llamó a este punto de su enseñanza una "institución aterradora", insistiendo en que Dios no sólo permite, sino que desea y ordena que todos los malvados que no están predestinados a la salvación perecer. En su compendio de fe, Instrucciones para la vida cristiana, el reformador ginebrino afirma: "Algunos hablan aquí de la diferencia entre "voluntad" y "permiso", sosteniendo que los malvados perecerán porque Dios lo permite, pero no porque Él lo quiera. Pero, ¿por qué lo permite, si no porque Él quiere? La afirmación de que Dios sólo permitió, pero no ordenó, que el hombre pereciera es en sí misma inverosímil: como si no determinara en qué estado le gustaría ver a Su más alto y más noble. creación... El primer hombre cayó porque Dios lo decretó necesario” 659; “Cuando preguntan por qué Dios hizo esto, deben responder: porque Él lo quiso” 660. Evidentemente, según este punto de vista sobre la predestinación 661, “el hombre mismo... sigue siendo sólo un espectador pasivo de su propia salvación o condenación” 662, su responsabilidad espiritual y moral por sus acciones desaparece, ya que el atributo más importante de la responsabilidad es la libertad humana. “Si todas las acciones humanas son necesarias e inevitables según lo predeterminado por Dios mismo”, señala acertadamente el profesor. T. Butkevich, entonces, ¿cómo se puede responsabilizar a las personas? Si todas las acciones, tanto buenas como malas, son necesarias; si algunos están predestinados por Dios a la salvación, y otros a la condenación eterna, entonces es obvio que el culpable del mal que domina el mundo es sólo Dios” 663. Si Dios mismo predeterminó la caída del hombre en virtud de su deseo, ¿por qué sacrifica a su Hijo Unigénito como sacrificio propiciatorio? El famoso exégeta ortodoxo prof. N. Glubokovsky, explicando esta cuestión, enfatiza: “El evangelista no atribuye en absoluto el destino de los que perecen a la predestinación divina y más bien enfatiza su culpa personal” 664. De hecho, la libertad es una propiedad de la semejanza divina del hombre y “la cuestión de la relación de la gracia con la naturaleza humana y la libertad es una cuestión de la esencia misma de la iglesia” 665. Es interesante notar que las opiniones teológicas de Calvino 666 por parte de estudiantes de la historia de la Reforma se remontan a San Agustín, obispo de Hipona. Así, H. Henry Meeter, profesor de estudios bíblicos en Calvin College, en su obra “Ideas básicas del calvinismo” señala: “Los puntos de vista teológicos de Calvino y otras figuras de la Reforma se consideran un renacimiento del agustinianismo ... Pero fue Calvino en los tiempos modernos quien sistematizó tales puntos de vista y fundamentó su aplicación práctica” 667. El propio Juan Calvino, discutiendo la predestinación, escribe directamente en su confesión: “Sin duda, estoy con San Agustín I confesar que la voluntad de Dios es necesaria para todas las cosas y que todo lo que Dios ha decretado y querido inevitablemente se cumple” 668. En este sentido, es necesario tocar algunas disposiciones de las enseñanzas del bienaventurado. Agustín, a quien se refiere el reformador ginebrino y que, por supuesto, tuvo una gran influencia en el desarrollo del pensamiento teológico en Occidente. En su obra “Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia”, San Filaret de Chernigov, considera la enseñanza del Beato. Agustín señala: "apoyándose en su propia experiencia de difícil renacimiento por la gracia, respirando un sentimiento de reverencia por la gracia, se dejó llevar por un sentimiento más allá de lo apropiado. Así, como acusador de Pelagio, Agustín es, sin duda, un gran maestro de la Iglesia, pero, defendiendo la Verdad, él mismo no fue enteramente ni siempre fiel a la Verdad" 669. En su exposición de doctrina, el obispo de Ipponia parte del hecho de que la humanidad está llamada a reponer a los ángeles que se han alejado de Dios (quizás incluso en mayor número): "Era voluntad del Creador y Proveedor del universo que la parte perdida de los ángeles (ya que no toda su multitud pereció, dejando a Dios) permaneciera en la destrucción eterna, mientras que aquellos que en ese mismo momento estaban invariablemente con Dios se regocijarían en su bienaventuranza más segura y siempre conocida. Otro racional creación, la humanidad, pereciendo en pecados y desastres, tanto hereditarios como personales, tuvo que, al ser restaurada a su estado anterior, compensar la pérdida en la hueste de ángeles que se había formado desde el tiempo de la destrucción del diablo porque a los santos resucitados se les promete que serán iguales a los ángeles de Dios (Lucas 20:36). tal vez, posea aún más” 670. Sin embargo, según las opiniones del Beato. Agustín, después de la Caída, el hombre no es capaz de liberarse de las cadenas del mal, del pecado y del vicio y ni siquiera tiene el libre albedrío para amar a Dios. Así, en una de sus cartas, bendito. Agustín señala: “Por la gravedad del primer pecado perdimos el libre albedrío de amar a Dios” 671. El pecado original es la causa de la total incapacidad del hombre para hacer el bien. El deseo directo del bien en una persona sólo es posible a través de la acción omnipotente de la gracia de Dios, "la gracia es una consecuencia de la predestinación misma" 672, que dirige la voluntad del hombre en virtud de su superioridad sobre ella: "Cuando Dios quiere que suceda algo que no puede suceder de otra manera excepto por el deseo humano, entonces el corazón de los hombres se inclina a desearlo (1 Samuel 10:26; 1 Crónicas 12:18). Además, Él inclina a quienes milagrosamente produce deseo y realización” 673. Un cristiano estricto, asceta y celoso, bendito. Agustín, después de una era de juventud tormentosa 674, habiendo experimentado todo el peso de la lucha por dominar las pasiones 675, estaba convencido por la experiencia de su vida de que “ni la filosofía pagana, ni siquiera la enseñanza cristiana, sin el especial poder interno activo de Dios, pueden conducirlo a la salvación” 676. Al desarrollar estos pensamientos, llega a la conclusión de que el libre albedrío humano no juega ningún papel significativo en el asunto de la salvación, mientras que el pensador latino proyecta su experiencia personal sobre toda la humanidad. Lo más importante en la enseñanza del Beato. Agustín es la posición de que ante el daño general a la naturaleza humana 677 la salvación se logra por la única acción irresistible de la gracia de Dios 678. Considerando las palabras apostólicas sobre Dios, “que quiere que todos los hombres se salven” (1 Tim. 2,4), bienaventurados. Agustín rechaza su comprensión literal, argumentando que Dios quiere salvar sólo a los predestinados, porque si quisiera salvar a todos, entonces todos encontrarían la salvación. Escribe: "El Apóstol muy acertadamente comentó acerca de Dios: "El cual quiere que todos se salven" (1 Tim. 2:4). Pero como una proporción mucho mayor de personas no se salvan, parece que el deseo de Dios no se cumple y que es la voluntad humana la que limita la voluntad de Dios. Después de todo, cuando preguntan por qué no todos se salvan, generalmente responden: "Porque ellos mismos no lo quieren". Por supuesto, esto no se puede decir de los niños; no es su naturaleza desear o no desear. Porque, aunque a veces se resisten en el bautismo, decimos que se salvan incluso sin quererlo. Pero en el Evangelio, el Señor, denunciando a la ciudad malvada, habla más claramente: “¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como el pájaro junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!” (Mate. 13:37), como si la voluntad de Dios fuera superada por la voluntad del hombre y, debido a la resistencia del más débil, el Más Fuerte no pudiera hacer lo que quería. ¿Y dónde está esa omnipotencia con la que hizo todo lo que quiso en el cielo y en la tierra, si quiso reunir a los hijos de Jerusalén, y no lo hizo? ¿No creéis que Jerusalén no quiso que sus hijos fueran reunidos por Él, sino que aun con su desgana reunió a aquellos de sus hijos que quería, porque “en el cielo y en la tierra” no sólo quiso e hizo una cosa, sino que quiso y no hizo otra, sino que “hace lo que quiere” (Sal. 113:11)” 679. Así, benditos. Agustín eleva la salvación de los hombres al deseo y determinación de Dios mismo respecto de los elegidos, negando por completo el deseo del Creador de salvar a todos los hombres. "Peor que eso", señala Hieromonk Seraphim (Rose), "la coherencia lógica en sus pensamientos trae felicidad. Agustín va tan lejos que incluso enseña (aunque en algunos lugares) sobre la predestinación "negativa": la predestinación a la condenación eterna, que es completamente ajena a las Escrituras. Habla claramente de "una clase de hombres que están predestinados a la destrucción"" 680, profesando así la doctrina extrema de la doble predestinación. Según esto, Dios creó a aquellos cuya destrucción previó entonces "para mostrar su ira y revelar su poder". La historia humana sirve como escenario para esto, en el que "dos comunidades de personas" están predestinadas: una para reinar para siempre con Dios, y la otra, para sufrir el sufrimiento eterno con el diablo. Pero la doble predestinación se aplica no sólo a la ciudad de Dios y a la ciudad de la tierra, sino también a las personas individuales. Algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la muerte eterna; y entre estos últimos se encuentran los niños que murieron sin el bautismo. Por lo tanto, “la doctrina de la doble predestinación al cielo y al infierno tiene... la última palabra en la teología de Agustín”. Esta es una consecuencia inevitable de su visión de Dios Creador como el Dios autocrático de la gracia” 681. Al mismo tiempo, paradójicamente, Dios no determina la comisión del mal, Él no quiere que los ángeles pequen o que las primeras personas en el Paraíso violen el mandamiento que les fue dado, sino, de acuerdo con las enseñanzas del bendito. Agustín, ellos mismos deseaban esto: “cuando los ángeles y los hombres pecaron, es decir, no hicieron lo que Él quería, sino lo que ellos mismos querían” 682. El hombre fue creado originalmente por Dios capaz de no pecar y de no morir, aunque no incapaz de pecar y morir. Adán “vivió en el Paraíso como quiso mientras quiso lo que Dios le ordenó. Vivió sin carencia alguna, teniendo en su poder vivir así siempre” 683, y, dice el bienaventurado Agustín, “no es de Dios el pecado, sino el juicio” 684. De las obras del teólogo latino se desprende claramente que "creó una teoría de cómo la acción divina logra su objetivo sin el consentimiento del hombre ... es decir, la teoría de la gracia autocrática" 685, y basa la predestinación no en el conocimiento previo de Dios, pero, según la observación de San Filaret de Chernigov, "para ser fiel a sus pensamientos sobre la naturaleza humana, tenía que permitir la predestinación incondicional" 686. Así, la predestinación en la enseñanza de los bienaventurados. Agustín tiene un carácter incondicional, es decir, no confía en la presciencia de Dios de los destinos futuros, como él mismo explica: "La presciencia sin predestinación puede existir. Después de todo, Dios, por la predestinación, sabe de antemano lo que Él mismo va a hacer. Por eso se dice: "El que creó el futuro" (Is. 45, según Sept.). Sin embargo, también puede saber de antemano lo que Él mismo no hace, como por ejemplo, por ejemplo, los pecados... Por tanto, la predestinación de Dios, relativa al bien, es, como dije, preparación de la gracia: la gracia es consecuencia de la predestinación misma... No dice: predecir; no dice: conocer de antemano, porque Él también puede predecir y conocer de antemano las obras de los demás, sino que dijo: “él puede hacerlo”; es decir, no las obras de los demás, sino las suyas propias. 687 Según la opinión del mayor representante de la patrística occidental, los predestinados, debido al omnipotente deseo divino, ya no pueden perder la salvación: “en el sistema de la bienaventuranza. Agustín... los predestinados a la salvación pueden extraviarse y llevar una mala vida, pero la gracia siempre puede guiarlos por el camino de la salvación. No pueden perecer; tarde o temprano, la gracia les conducirá a la salvación" 688. Muchos pensadores destacados de la época cristiana dedicaron sus obras al tema de la predestinación de Dios; San Teófano (Gorov) también toca este tema, exponiendo la esencia del tema según las enseñanzas de la Iglesia Oriental. El motivo de la caída de los ángeles y de los pueblos primordiales no fue la predestinación preeterna que los privó de la libertad, sino el abuso de la voluntad con la que estaban dotadas estas criaturas. Sin embargo, tanto los ángeles como las personas después de la caída siguen existiendo y no son eliminados de la cadena de la creación según la acción de la gracia determinada desde la eternidad, explica el ermitaño de Vyshensky: "Esta gracia entró en los planes del mundo. Los ángeles cayeron y quedaron en su caída debido a su extrema terquedad en el mal y su resistencia a Dios. Si todos cayeran, este eslabón se caería de la cadena de la creación y el sistema del mundo se alteraría. Pero como no todos cayeron, sino una parte, un vínculo de ellos permaneció y la armonía del mundo permaneció indestructible. El hombre fue creado solo con su esposa para dar a luz a todo el número de personas que pudieran formar un vínculo humano en el sistema del mundo. Cuando él cayó, este vínculo se rompió y el mundo perdió su orden. Como este vínculo es necesario en el orden del mundo, era necesario, ya sea dando muerte, como se define, a los caídos, para crear nuevos antepasados, o proporcionando así una forma confiable de restauración al primer rango. Como la caída no se produjo por, digamos, el fracaso de la primera creación, sino porque la libertad creada, especialmente la libertad del espíritu unido físicamente al cuerpo, combinó en sí misma la posibilidad de una caída, entonces, habiendo comenzado a repetir la creación, tal vez sería necesario repetirla sin cesar. Por eso, la sabiduría de Dios, guiada por una bondad sin límites, decidió disponer una manera diferente para que los caídos se rebelaran” 689. Revelando la doctrina ortodoxa, San Teófano presta especial atención a la verdad de que Dios no quiere la caída y destrucción de nadie, y para la humanidad que se ha apartado de la verdad, ha establecido un camino único hacia la salvación en el Señor Jesucristo, deseando y dando así la salvación a todos. "Dios es nuestro "Salvador" no sólo porque desea la salvación, sino porque creó la imagen de la salvación y salva a todos los que se salvan de esta manera, ayudándolos activamente a utilizarla. Deseando la salvación para todos, Dios quiere que todos lleguen al conocimiento de la verdad sobre la salvación, es decir, que es sólo en el Señor Jesucristo. Ésta es una condición urgente para la salvación" 690. En la explicación que hace Vyshensky de las Sagradas Escrituras, “cuando es necesario, la interpretación se lleva a cabo junto con una apología de la comprensión de ellas por parte de las religiones heterodoxas” 691. En un comentario sobre las conocidas palabras de la Epístola Apostólica, repite que Dios desea la salvación para aquellos que no son sólo elegidos y determinados por esta elección, razón por la cual el Apóstol lo llama Salvador de todos. Habiendo abierto para todos el camino bendito para alcanzar la salvación y proporcionando los medios llenos de gracia necesarios para recorrer este camino, el Señor llama a todos a aprovechar este regalo invaluable: “Dios es el Salvador de todos los hombres”, porque “Él quiere ser salvo por todos y llegar al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4) - y no sólo quiere ser salvo por todos, sino que también ha creado una imagen maravillosa de la salvación, abierta a todos y siempre poderosa para salvar a quien quiera aprovecharla. 692. Revelando la esencia de la enseñanza ortodoxa, San Teófano explica que, deseando y dando la salvación a todos, Dios deja a cada uno la libertad de elegir voluntariamente la parte buena, sin actuar con fuerza contra el deseo de la persona misma: "Dios Salvador quiere que todos se salven. ¿Por qué no todos se salvan y no todos se salvan? "Porque Dios, que quiere que todos se salven, no realiza su salvación con su poder omnipotente, sino que, habiendo dispuesto y ofrecido a todos una maravillosa y único camino de salvación, quiere que todos se salven, acercándose voluntariamente a este camino de salvación y usándolo sabiamente” 693; “Todo este camino es el camino de la voluntad libre y racional, que va acompañada de la gracia, confirmando sus movimientos” 694. El Señor llama a todos, pero no todos responden a este llamado, como dice al respecto el mismo Salvador: “muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Lucas 14:24). El Dios todo misericordioso no quiere privar a nadie de la salvación, pero aquellos que perecen, rechazando la gracia, se condenan a la muerte espiritual. El reino lo adquieren los fieles que han aceptado los medios dados por la gracia de Dios y que viven según la ley del espíritu y de la fe. “No todos se salvan, porque no todos escuchan la palabra de verdad, no todos se inclinan a ella, no todos la siguen; en una palabra, no todos quieren” 695 ; "La voluntad salvadora de Dios, el poder salvador de Dios y la dispensación salvadora de Dios (la economía de la salvación) se extienden a todos y son suficientes para la salvación de todos; pero, en realidad, sólo los fieles se salvan o se hacen partícipes de estas salvaciones, es decir, sólo aquellos que creen en el evangelio y, después de recibir la gracia, viven en el espíritu de fe. Así, Dios, que siempre está dispuesto y siempre es fuerte para salvar a todos, es en realidad Salvador sólo de los fieles" 696. Según la soteriología ortodoxa, Dios salva a una persona, pero no sin ella misma, porque no viola la voluntad de las personas. Sin embargo, si en materia de salvación todo dependiera únicamente de Dios, explica San Teófano, entonces, por supuesto, no habría perdición y todos encontrarían la salvación: "Dios no obliga a nadie a salvarse, sino que ofrece una opción y salva sólo a quien elige la salvación. Si no fuera necesaria nuestra voluntad, Dios habría salvado a todos en un instante, porque Él quiere que todos se salven. Sí, entonces no habría nadie muriendo" 697; "Si todo dependiera de Dios, en un instante todos serían santos. Un momento de Dios - y todos cambiarían. Pero tal es la ley que una persona debe desearla y buscarla por sí misma - y entonces la gracia no lo abandonará, mientras permanezca fiel a ella" 698. El Evangelio ha sido revelado al mundo entero, pero no todos siguen la llamada de Dios, e incluso los que la siguieron, es decir, los llamados, señala San Teófano, no todos hacen buen uso de la libertad en el "camino estrecho" de la salvación, no todos permanecen fieles, mientras que los elegidos permanecen fieles hasta el fin: "Todos son llamados; pero de los que son llamados, no todos siguen la llamada; no todos son llamados. El que ya aceptó el Evangelio y creyó, debe ser llamado. Pero incluso en este número no todos son elegidos, no todos están predestinados a conformarse al Hijo en derecho y gloria porque muchos no permanecen fieles a su vocación y pecan en la fe o en la vida “ambos son blasfemos” (1 Reyes 18,21). No todos, habiendo escuchado el llamado misericordioso, entran en el camino de la salvación, y no todos los que vienen aquí a la Iglesia de Dios logran la bendita meta, sino, según la Palabra de Dios, solo los fieles hasta la muerte (Apocalipsis 2:10); a pesar de que el Señor es llamado Salvador de todos, porque llama a todos a la salvación, sólo unos pocos obtienen el Reino - esta elección está determinada no sólo por la gracia, sino también por el deseo de la persona misma: "Algunos de ellos están predestinados a la salvación y a la gloria, mientras que otros no están predestinados. Y si es necesario distinguir esto, es necesario hacer una distinción entre vocación y vocación. Los elegidos y designados de manera especial sufren el acto de llamar, aunque la palabra de llamar anuncia lo mismo a Comenzada aquí, esta distinción de los elegidos continúa después y en todos los actos posteriores en el camino de la salvación, o de acercamiento a Dios, y los lleva al final bienaventurado, no se puede determinar, pero no sólo en la gracia que acompaña a la palabra de vocación, sino también en el humor y la aceptabilidad de los llamados, que es cuestión de su voluntad” 700. Por supuesto, la economía de nuestra salvación es un gran misterio, pero esta salvación está directamente relacionada con nuestro deseo y decisión, y no se realiza mecánicamente, contra la voluntad de las personas: “Nada sucede mecánicamente, sino que todo se realiza con la participación de las decisiones moralmente libres de la persona misma” 701 ; "En una suave excitación se le da (al pecador. - Autor) probar la dulzura del bien, luego comienza a atraerlo hacia sí mismo, como algo ya conocido, conocido y sentido. La balanza es igual, en manos de una persona hay total libertad de acción" 702. Por lo tanto, en la enseñanza ortodoxa sobre la salvación, se presta especial atención a la necesidad de un esfuerzo volitivo intencional por parte del creyente: “El Reino de los Cielos se toma por la fuerza”, dice el Salvador, “y los que usan la fuerza lo deleitan” (Mateo 11:12); en este trabajo, se requiere el mayor esfuerzo de fuerza por parte de la persona que se salva. Es imposible adquirir el Reino sin la plena aspiración consciente del hombre mismo, ya que, según la palabra patrística, donde no hay voluntad, no hay virtud 703. "En la libertad, se le da a una persona cierta independencia", explica el Recluso de Vyshensky, "pero no para que sea obstinado, sino para que se someta libremente a la voluntad de Dios. La sumisión voluntaria de la libertad a la voluntad de Dios es el único uso verdadero y bendito de la libertad". 704. El éxito en el camino de la salvación es fruto del libre esfuerzo a lo largo de la vida del cristiano que ha entrado en este campo. Revelando en detalle la esencia del comienzo de la vida espiritual, San Teófano señala lo que se espera de cada persona para su renacimiento lleno de gracia: "Lo que exactamente se espera de nosotros. Se espera que 1) reconozcamos la presencia del don de la gracia dentro de nosotros mismos; 2) comprendamos su preciosidad para nosotros, tan grande que es más preciosa que la vida, de modo que sin ella la vida no es vida; 3) deseaban con todo su deseo asimilar esta gracia a sí mismos, y ellos mismos a ella, o, es decir, ser imbuidos de ella en toda su naturaleza, ser iluminados y santificados; 4) decidieron lograrlo con la obra y luego 5) llevaron a cumplimiento esta determinación, abandonándolo todo, o separando su corazón de todo y entregándolo todo a los efectos de la gracia de Dios. La percepción aumentará, rápida o lentamente, a juzgar por nuestro trabajo, y lo más importante, por el olvido de uno mismo y el autosacrificio" 705. La enseñanza de la Iglesia Oriental afirma la necesidad de la colaboración (sinergia) de la gracia divina y la libertad humana, porque Sólo en la unidad del consentimiento humano con la voluntad de Dios y el seguimiento voluntario del camino de la salvación se logra la adquisición del Reino por quienes “buscan la gracia y se someten libremente a ella” 706. Una persona no es capaz de alcanzar la perfección y la salvación por sí sola, porque... no tiene la fuerza necesaria para ello, y sólo con la ayuda de Dios esto se vuelve posible y factible. La renovación real del hombre, por tanto, tiene lugar en interacción inextricable con la gracia de Dios. Al mismo tiempo, la acción iluminadora y salvadora de la gracia no priva del significado de la libertad humana y de la necesidad de autodeterminación: “La vida verdaderamente cristiana se organiza mutuamente, por la gracia y por el deseo y la libertad, de modo que la gracia, sin la libre inclinación de la voluntad, no puede hacer nada con nosotros, ni el deseo, sin fortalecerlo con la gracia, no puede tener éxito en nada. Ambos coinciden en una cuestión de organización de la vida cristiana; y lo que en cada acto pertenece a la gracia y lo que al propio deseo es difícil de distinguir con sutileza, y no es necesario. Sepa que la gracia nunca fuerza el libre albedrío y nunca lo deja solo, sin su ayuda, cuando es digno de él, tiene necesidad y lo pide” 707. La construcción de la vida espiritual se crea sobre la base de la acción regeneradora de la gracia y la determinación activa del creyente, "la tensión de la fuerza de una persona es una condición para su fortalecimiento lleno de gracia de la acción conjunta de la gracia con él, pero la condición es nuevamente, por así decirlo, lógica y no temporalmente precedente. Esto se puede ver en las palabras del obispo Teófano, que afirma categóricamente la naturaleza conjunta e inseparable de la acción de la libertad y la gracia" 708. La relación de la predestinación con lo Divino La presciencia se indica en la carta apostólica con las siguientes palabras: “A los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo... Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó” (Rom. 8:29-30). Al comentar esta carta del apóstol Pablo, cuya interpretación incorrecta fue la base de la falsa doctrina de la predestinación, San. Theophan explica 709 que la comprensión ortodoxa de la omnisciencia de Dios, incluido su conocimiento previo de los destinos de las personas 710, nunca rechaza el libre albedrío del hombre y su participación consciente en su salvación. La predestinación es la acción incomprensible del Dios sin principio, y está determinada por la armonía de las propiedades y perfecciones divinas eternas 711. El Dios omnisciente conoce de antemano y predetermina en consecuencia. Al mismo tiempo, el conocimiento de Dios es infinitamente más profundo que el autoconocimiento del hombre mismo. Al poseer conocimiento de todas las cosas, Dios conoce el pasado, el presente y el futuro como un todo y, como lo sabe, determina cómo será. Por eso, la causa de la predestinación son las acciones libres del hombre, no limitadas por la presciencia de Dios, porque la persona misma realiza su elección personal. Dios, previendo el resultado de esta elección y de las acciones posteriores, determina según esto, es decir, la predestinación misma es una consecuencia lógica de los actos libres del hombre, y no al revés: “Él (Dios. - Auth.) conoce el principio, la continuación y el fin de todo lo que existe y sucede, - también conoce su definición final del destino de todos, así como del de todo el género humano, - sabe a quién tocará su último: "ven", y a quién tocará: "vete". Y como él sabe, así determina que sea. Pero así como, sabiendo de antemano, predice, así, determinando de antemano, predetermina. Y dado que el conocimiento o presciencia de Dios de ninguna manera es verdadero y verdadero, Su definición es inmutable. Pero, al tocar a las criaturas libres, no restringe su libertad y no las convierte en ejecutores involuntarios de sus definiciones. Dios prevé las acciones libres como libres, ve todo el curso de una persona libre y el resultado general de todas sus acciones. Y, al verlo, determina como si ya hubiera sucedido. Porque él no predetermina simplemente, sino que predetermina preconociendo. Determinamos si una persona es buena o mala al ver las acciones que ha realizado antes que nosotros. Y Dios predetermina según las obras, pero según las obras previstas, como si ya se hubieran hecho. No son las acciones de las personas libres las que son consecuencia de la predestinación, sino que la predestinación misma es consecuencia de los actos libres” 712. Dios, explica San Teófano, en virtud de esta presciencia, predetermina a los elegidos para que sean tales y, en consecuencia, reciban una parte en la eternidad. “La predestinación de Dios abarca tanto lo temporal como lo eterno. El Apóstol señala lo que aquellos que estaban predestinados estaban predestinados a hacer, a saber, que debían “conformarse a la imagen de su Hijo”” 713. Estas dos acciones convergentes - presciencia y predestinación - agotan el destino eterno de Dios acerca de las personas que se salvan. Todo lo dicho anteriormente se aplica a todos. La salvación, según la enseñanza ortodoxa, señala San Teófano, es una acción moral gratuita, aunque sólo es posible con la ayuda de la gracia de Dios. Todos son llamados por Dios, y todo el que lo desea puede estar entre los predestinados: "Dios previó lo que desearíamos y por lo que nos esforzaríamos, y en consecuencia hizo un decreto sobre nosotros. Por lo tanto, todo es cuestión de nuestro estado de ánimo. Mantén el buen humor, y te encontrarás entre los elegidos... Esfuérzate y celoso, y ganarás tu elección. Sin embargo, esto significa que eres uno de los elegidos, porque el no elegido no tendrá celos" 714. Por lo tanto, para renacer, una persona misma debe luchar incansablemente por la Fuente de la salvación y, en caso de caída, debe apresurarse a levantarse mediante el arrepentimiento, para no perder su vocación, porque la gracia no es una fuerza que actúa por sí misma y que obliga alienadamente a las personas a la virtud. "Sed fieles y bendecid a Dios, que os llamó a ser conformados a su Hijo aparte de vosotros. Si permanecéis así hasta el final, no tengáis duda de que allí también os encontrará la infinita misericordia de Dios. Si caéis, no os desesperéis, sino apresuraos mediante el arrepentimiento a volver al rango del que caíste, como Pedro. Aunque caigas muchas veces, levántate, creyendo que, una vez levantado, entrarás de nuevo en el ejército de los llamados según la providencia. Sólo los impenitentes. los pecadores y los incrédulos empedernidos pueden ser excluidos de esta hueste; pero aun así no de manera decisiva. El ladrón, ya en la cruz, en los últimos minutos de su vida, fue apresado y llevado por el Hijo de Dios al paraíso” 715. Según la declaración resumida y precisa del Archimandrita Sergio (Stragorodsky), más tarde Patriarca de Moscú y de toda Rusia: "es muy instructivo, decimos, familiarizarse con la revelación de este lado en los escritos de... Rev. Theophan, tan profundamente imbuido de las enseñanzas de sus padres... Según la presentación del Reverendo. Theophan, la esencia interna de la misteriosa renovación del hombre es su determinación voluntaria y final de sí mismo a agradar a Dios: “Esta decisión”, dice San Teófano, “es el punto principal en materia de conversión”. Como vemos, San Teófano, en esta descripción del verdadero contenido de los conceptos dogmáticos sobre la cuestión de la salvación, expresa absolutamente correctamente la enseñanza de los Santos Padres de la Iglesia" 716 - en contraste con el escolasticismo heterodoxo, que enseña sobre "la justicia automotivada, que se arraiga en una persona y comienza a actuar en ella al margen de su conciencia y voluntad, e incluso casi en contra de ella" 717. También es importante tener en cuenta, según el Recluso de Vyshensky: el éxito externo y la riqueza, por supuesto, no indican la predestinación de una persona a la salvación, así como los dolores no indican la determinación opuesta 718: “Todo lo que les sucede (con los fieles. - Autor), incluso lo más lamentable (Dios. - Autor) los convierte en buenos - escribe San Feófan, - ... la paciencia ya requiere apoyo, porque no resulta rápidamente lo que quieres - el más luminoso y bienaventurados; pero la necesidad de tal apoyo aumenta mucho por el hecho de que la situación externa de los que esperan es extremadamente deplorable. Dios, al ver cómo se entregan completamente a Él y con ello dan testimonio de su gran amor por Él, ordena sus vidas de tal manera que todo lo que les sucede se convierte en su bien, bien espiritual, es decir, en la purificación del corazón, en el fortalecimiento del buen carácter, en el caso del autosacrificio por amor del Señor, altamente valorado por la verdad de Dios y preparando un. recompensa invaluable. ¡Qué natural es la conclusión: por lo tanto, no te avergüences cuando te encuentres con dolor y no debilites tu estado de ánimo esperanzador 719! Al mismo tiempo, Vyshinsky el Recluso señala que el éxito y las comodidades de este mundo pueden alejarnos de Dios incluso más que el dolor y la opresión: "¿No son fuertes los encantos del mundo? ¿Acaso no nos quitan más de Dios y nuestra lealtad a Él?" 720. Esta es la doctrina de la predestinación de Dios, cuyo profundo conocimiento, en pleno acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, fue demostrado en sus obras por San Teófano el Recluso, que se convirtió en un obstáculo para los partidarios de la falsa idea de la predestinación como predestinación incondicional en la vida de cada persona. El gran maestro de la Iglesia rusa: así llaman a San Teófano los investigadores de la vida y obra del Recluso Vyshensky. Ver: Korsunsky I.N. Su Eminencia el obispo Feofan (Govorov), ex Vladimir y Suzdal. M., 1895. P. 200; Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Vida para Dios y para los hombres (Vida de San Teófano el Recluso). Kyiv: Editorial que lleva el nombre. San León, Papa de Roma, 2002. P. 3. Caso “Sobre la elevación del Reverendo Teófano, ex obispo de Vladimir, al grado de Doctor en Teología” // RGIA. F.796. op. 171. Unidades hr. 311. L. 2. La vida de San Teófano, el recluso de Vyshensky / Editorial Vorobiev A.V. Orel, 2000. pág.34. Teófano el Recluso, San Adiós al rebaño de Vladimir (¿Qué pasará más adelante, quién determinará? ¡Sálvate en el Señor!) // Colección de palabras para diversas ocasiones. M.: Regla de Fe, 2008; publicado por primera vez: Vladimir Diocesan Gazette. Neof. 1866. Agosto núm. 16. P. 845. Discurso del Reverendo Nikanor, obispo de Vilna, pronunciado en una reunión solemne de miembros de la “Sociedad para la propagación de la educación religiosa y moral en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa” en memoria del Reverendo. Obispo Theophan // Adición a la Gaceta de la Iglesia. San Petersburgo, 1894. Febrero. Núm. 8. Pág. 253, 254. Korsunsky I.N. Su Eminencia el obispo Feofan (Govorov), ex Vladimir y Suzdal. M., 1895. Pág. 254. Discurso de Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y de toda Rusia en la velada de Filaret en la Academia Teológica de Moscú // Revista del Patriarcado de Moscú. 1959. Enero. Pág. 12. La predestinación de Dios es la voluntad de Dios sobre el destino del hombre a la bienaventuranza eterna (ver: Catecismo cristiano largo de la Iglesia católica ortodoxa oriental. M.: Editorial "Siberian Blagozvonnitsa", 2005. P. 35). Elijah Minyatiy, St. Sermones. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2000. Ignacio Brianchaninov, Experiencias de San Asceta. M.: Regla de Fe, 1993. T. II. Pág. 85. McGrath, Alistair. Pensamiento teológico de la Reforma. Odessa: SST “Bogomyslie”, 1994 / McGrath, Alister E. Reformation pensó en una introducción / trans. V.V. Petliúchenko. OCR Palek, 1998. P. 152. ""¡Estoy predestinado! No tengo ninguna posibilidad de resistirme a la predestinación, de cambiar o destruir la predestinación de Dios..." ¡Tal juicio es proclamado como ignorancia de los sacramentos del cristianismo! Es proclamado por la falsamente llamada razón y sabiduría carnal. ¡Pronuncia una terrible blasfemia que ellos no comprenden!" // Ignacio Brianchaninov, Experiencias de San Asceta. M.: Regla de Fe, 1993. T. II. págs.85, 86. Ireneo de Lyon, svmch. Contra las herejías (IV.0.2). San Petersburgo: Editorial Oleg Abyshko, 2008. P. 321. Caballo R.M. Estudios de secta en las obras de San Teófano el Recluso (estudio de las obras antisectarias de San Teófano en la literatura académica) // Patrutología rusa: materiales del académico. conf. Sergiev Posad: Academia Teológica Ortodoxa de Moscú, 2009. P. 308. Calvin J. Instrucción en la fe cristiana (III.21.5): en 3 volúmenes (libros IV) / trans. Del francés y del inglés, prefacio. INFIERNO. Bakulova, G.V. Vdovina. M.: Editorial de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, 1998. A pesar de que “el luteranismo posterior abandonó los puntos de vista de Lutero sobre la predestinación divina, que esbozó en 1525, y prefirió desarrollarse en el marco de la libre respuesta humana a Dios”, Lutero enseñó explícitamente la predestinación absoluta (“Sobre la esclavitud de la voluntad”), respondiendo al trabajo de Erasmo de Rotterdam (“Diatriba o discursos sobre el libre albedrío”). McGrath, Alistair. Ahí mismo. Pág. 165. Ulrich Zwinglio, junto con Martín Lutero y Juan Calvino, es considerado el tercer líder o padre de la Reforma (ver: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. P. 12). Sobre la cuestión de la predestinación, "la idea de la soberanía absoluta de Dios es desarrollada por Zwinglio en su doctrina de la Providencia y especialmente en su sermón "De providentia" ("Sobre la Providencia"). McGrath, Alistair. Justo allí. P. 153. Vasechko V.N. Teología comparada. M.: PSTBI, 2000. P. 51. Kozlov M., sacerdote. Calvinismo. URL: http://pravbeseda.ru/library/?page=book&id=428 Predestinación (lat. praedestinatio, de prae - antes, antes y destinare - determinar, designar) - predestinación. Calvin J. Ibíd. Pág. 409. Ni una sola rama del calvinismo moderno ha rechazado oficialmente esta enseñanza (ver: Vasechko V.N. Comparative Theology. M.: PSTBI, 2000. P. 50). Hilarión (Alfeev), obispo. Ortodoxia. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2008. T. I. P. 535. Butkevich T., prot. El mal, su esencia y origen: en 4 tomos. Kyiv: Prólogo, 2007. Vol. II. Pág. 49. Glubokovsky N.N. La enseñanza del santo apóstol Pablo sobre la predestinación en comparación con las opiniones del libro de la Sabiduría de Salomón // Lectura cristiana. San Petersburgo, 1904. No. 7. P. 30. Trubetskoy E.N. El ideal religioso y social del cristianismo occidental en el siglo V. Parte I. Cosmovisión de San Agustín. M.: Imprenta de E. Lissner e Y. Roman, 1892. P. 162. Dentro de los calvinistas, pronto se produjo una división en infralapsarianos. y supralapsarianos, el primero de los cuales supuso que Dios decidió seleccionar a los dignos sólo a partir del tiempo de la Caída que previó; Los supralapsarianos consideraban la Caída como un acto predeterminado de Dios. "Los supralapsarianos y los infralapsarianos son dos corrientes del calvinismo que difieren en su interpretación de la doctrina de la predestinación. Según los infralapsarianos, Dios tomó la decisión de salvar a una parte de la humanidad sin ningún mérito por parte de estas personas y de condenar a la otra sin ninguna culpa sólo después de la caída de Adán (infra lapsum). Los supralapsarianos creían que la decisión divina de condenar a algunos y salvar a otros existía desde la eternidad, por lo que Dios previó (supra lapsum) y predeterminó la caída misma de Adán”. Leibniz G.V. Obras: en 4 volúmenes / ed. y comp., autor. entrará. artículo y nota V.V. Sokolov; carril Ya.M. Borovsky [y otros]. M.: Mysl, 1982. T. 1. P. 504. H. Henry Meeter, Prof. Ideas básicas del calvinismo. San Petersburgo: Puente Cristiano; Ministerios de Literatura Mundial CRC, 1995, pág. 258. Calvin J. Ibíd. Pág. 410. Filaret de Chernigov, arzobispo. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia: en 3 volúmenes. San Petersburgo, 1882. Vol. III. Pág. 34. Agustín, bienaventurado Sobre la verdadera religión. Tratado teológico. Minsk: Harvest, 1999, págs. 825–826. Cita de: Davydenkov O., sacerdote. Teología dogmática. Curso de Conferencias. Parte III. Moscú: PSTBI, 1997. P. 198. Agustín, bendito Sobre la predestinación de los santos. Primer libro de Prosper y Hilary / trans. I. Mamsurova. M.: Poner, 2000. P. 19. Descripción y análisis profundo de su vida y conversión del bienaventurado. Agustín da los primeros nueve capítulos de las Confesiones (397–398). "Agustín está imbuido de la convicción de que desde los primeros días de la infancia hasta el momento en que la gracia lo tocó, todas sus acciones fueron una expresión de su pecaminosidad... Así, toda la vida pasada de Agustín parece ser un insulto continuo a Dios, una época de oscuridad, pecado, ignorancia y lujuria, cuando los mismos intentos de resistir el pecado fueron en vano y no condujeron a nada, porque, tratando de levantarse, invariablemente caía y se hundía más profundamente en el vicio chupador de barro". Ver: Popov I.V. Trabaja en patrullalogía. T.II. La personalidad y enseñanza de San Agustín. Sergiev Posad: Santísima Trinidad Sergio Lavra; Academia Teológica de Moscú, 2005. P. 183, 184. Sergio (Stragorodsky), archimandrita. La enseñanza de San Agustín sobre la predestinación en relación con las circunstancias de su vida y obra // Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. 1887. No. 2. Parte 1. P. 447. "Pero aunque la naturaleza humana está distorsionada y corrompida, no está completamente dañada. Dios, dice el bienaventurado. Agustín no retiró por completo sus gracias, de lo contrario simplemente dejaríamos de existir" // Armstrong Arthur H. Origins of Christian Theology: An Introducción a la filosofía antigua. San Petersburgo: Editorial Oleg Abyshko, 2006. P. 236. La formación de la doctrina de la relación entre gracia y libertad, hasta la aprobación de la teoría de la acción autocrática de la gracia, se produce en la opinión de los bienaventurados. Agustín paso a paso. Ver: Fokin A.R. Un breve resumen de las enseñanzas del Beato Agustín sobre la relación entre la acción humana libre y la gracia divina en la salvación (basado en las obras de 386–397) // Agustín, Beato. Tratados sobre diversos temas. M.: Imperium Press, 2005. págs. 8–40. Agustín, benditas Creaciones: en 4 tomos. San Petersburgo. : Aletheia; Kyiv: UCIMM-Press, 2000. T. II: Tratados teológicos. Pág. 58. Serafín Rosa, hieroma. El lugar del Beato Agustín en la Iglesia Ortodoxa, Platina, CA: Hermandad de San Herman de Alaska, 1983. P. 18. Pelícano Ya. Tradición cristiana. Historia del desarrollo de la doctrina religiosa. M.: Centro cultural “Biblioteca Espiritual”, 2007. T. 1: El surgimiento de la tradición católica. Pág. 284. Agustín, benditas Creaciones: en 4 tomos. San Petersburgo. : Aletheia; Kyiv: UCIMM-Press, 2000. T. II: Tratados teológicos. Pág. 61. Agustín, bendito Sobre la Ciudad de Dios: en 22 libros: en 4 vols. M., Editorial de la Transfiguración del Monasterio de Valaam, 1994. T. III. Libro 14-17. págs.58, 59. Fokin A.R. Un breve resumen de las enseñanzas del Beato Agustín sobre la relación entre la acción humana libre y la gracia divina en la salvación (basado en las obras de 386–397) // Beato Agustín. Tratados sobre diversos temas. M.: Imperium Press, 2005. P. 18, 19. Filaret de Chernigov, arzobispo. Ahí mismo. Pág. 33. Agustín, bendito Sobre la predestinación de los santos, Libro primero para Prosperar e Hilario/trad. I. Mamsurova. M.: Poner, 2000. S. 19, 20. Hilarión (Troitsky), arzobispo. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. M.: Peregrino, 1997. P. 515. Teófano el Recluso, San Interpretaciones de los mensajes del San Apóstol Pablo. Segunda Epístola a los Corintios. M.: Monasterio Sretensky de Moscú; Peregrino; Regla de fe, 1998. págs.190, 191. Teófano el Recluso, San Interpretaciones de los mensajes del San Apóstol Pablo. Epístolas Pastorales. M.: Monasterio Sretensky de Moscú; Peregrino; Regla de Fe, 1995. P. 242. Smirnov P.A. Vida y enseñanza del reverendo Feofan Vyshensky el Recluso. M., 1915. Pág. 352. Teófano el Recluso, San Interpretaciones de los mensajes del San Apóstol Pablo. Epístolas Pastorales. M.: Monasterio Sretensky de Moscú; Peregrino; Regla de Fe, 1995. P. 347. Teófano el Recluso, San Interpretaciones de los mensajes del San Apóstol Pablo. Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. M.: Regla de fe, 1999. P. 100. Cita de: Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Gracia divina y libertad humana. (Basado en las obras de San Teófano el Recluso) // Obras teológicas. M., 1996. No. 32. P. 20. Teófano el Recluso, San Interpretaciones de los mensajes del San Apóstol Pablo. Epístola a los romanos. M.: Monasterio Sretensky de Moscú; Peregrino; Regla de Fe, 1996. P. 535. Teófano el Recluso, San Interpretaciones de los mensajes del San Apóstol Pablo. Pág. 536. Teófano el Recluso, St. Interpretación de los primeros ocho capítulos de la Epístola de St. ap. Pablo a los romanos. Cita por: ZhMP. 1980. N° 3. Pág. 67. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. Cita de: Pavel Khondzinsky, prot. La enseñanza de San Teófano sobre la gracia y el “amor puro” en el contexto de las ideas del Beato Agustín // Boletín del PSTGU. Teología. Filosofía, 2012. Vol. 6 (44). Pág. 26. "Dios no nos obliga, nos dio el poder de elegir el bien y el mal, para que podamos ser buenos libremente. El alma, como reina sobre sí misma y libre en sus acciones, no siempre se somete a Dios, y Él no quiere hacerla por la fuerza y ​​contra la voluntad virtuosa y santa. Porque donde no hay voluntad no hay virtud. Es necesario convencer al alma para que se haga buena por su propia voluntad". San Juan Crisóstomo. Conversación sobre las palabras: y vimos su gloria... (Juan 1:14) // Lectura cristiana. San Petersburgo, 1835. Parte II. Pág. 33. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Lepta, 2002. Pág. 52. Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. M.: Regla de fe, 1999. P. 125. Mensaje de los patriarcas de la Iglesia católica oriental sobre la fe ortodoxa // Mensajes dogmáticos de los jerarcas ortodoxos de los siglos XVII al XIX sobre la fe ortodoxa. M.: Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1995. P. 149. Teófano, San Cartas sobre la vida cristiana. M.: Regla de fe, 2007. P. 190, 191. Zarín S.M. Ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa. T. I. San Petersburgo, 1907. P. 12. "Evitando cualquier polémica con las interpretaciones occidentales de la dirección negativa, el santo ofrece sólo una doctrina completa de fe y enseñanza moral en la epístola del apóstol Pablo. En el lado positivo, explica el texto según la sabiduría de la Santa Iglesia Ortodoxa, presta gran atención a la edificación de los lectores" // Krutikov I.A. San Teófano, recluso y asceta de la ermita de Vyshensk. M., 1905. Pág. 145. El monje Juan Damasceno en su "Exposición precisa de la fe ortodoxa" escribe: "Dios prevé todo, pero no lo predetermina todo. Así, prevé lo que está en nuestro poder, pero no lo predetermina; porque no quiere que aparezca el vicio, pero no obliga a que aparezca la virtud" (TIPV. 2, 30). San Gregorio Palamás sobre la predestinación de Dios: "la predestinación, la voluntad divina y la presciencia coexisten desde la eternidad con la esencia de Dios, y no tienen principio ni son increados. Pero nada de esto es la esencia de Dios, como se indicó anteriormente. Y todo esto está tan lejos de ser la esencia de Dios para él que el gran Basilio en los Antirritiki llama a la presciencia de Dios de algo que no tiene principio, sino [que tiene] un fin cuando lo que se conoce de antemano alcanza [su cumplimiento]. (Contra Eunomio, 4, PG 29, 680B).” Gregory Palamas, St. Treatises (Patrística: textos y estudios). Krasnodar: Texto, 2007. P. 47. Teófano el Recluso, San Interpretaciones de los mensajes del San Apóstol Pablo. Epístola a los romanos. M.: Monasterio Sretensky de Moscú; Peregrino; Regla de fe, 1996. págs.531, 532. Teófano el Recluso, San Interpretaciones de los mensajes del San Apóstol Pablo. págs.537, 538. Sergio (Stragorodsky), arzobispo. Enseñanza ortodoxa sobre la salvación. M.: Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú; Monasterio José-Volotsky; Editorial "Enlightener", 1991. P. 184. En la "Epístola de los Patriarcas Orientales sobre la fe ortodoxa" de 1723, contra la falsa comprensión de la predestinación, se dice: "Creemos que el Dios Todopoderoso predestinó a la gloria a los que Él eligió desde la eternidad, y a los que rechazó, condenó, sin embargo, no porque no quisiera justificar a algunos de esta manera, y dejar a otros y condenar sin razón, porque esto no es propio de Dios, el común de todos. Padre imparcial, “El cual quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4), pero como previó que unos usarían bien de su libre albedrío y otros mal, por eso a unos predestinó a la gloria y a otros condenó... Pero qué dicen los herejes blasfemos, que Dios predestina o condena, sin tener en cuenta en lo más mínimo las obras de los predestinados o condenados, esto lo consideramos locura y maldad... Nunca nos atrevemos a creer, enseñar y pensar de esta manera... y anatematizamos para siempre a quienes dicen y piensan así y los reconocemos como los peores de todos los infieles”. Mensaje de los patriarcas de la Iglesia católica oriental sobre la fe ortodoxa // Mensajes dogmáticos de los jerarcas ortodoxos de los siglos XVII al XIX sobre la fe ortodoxa. M.: Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1995. págs. 148-151. Teófano el Recluso, San Interpretaciones de los mensajes del San Apóstol Pablo. Epístola a los romanos. M.: Monasterio Sretensky de Moscú; Peregrino; Regla de fe, 1996. págs.526, 527.