Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Solodkov, δάσκαλος στο Perervinskaya Ορθόδοξη Θεολογική Σχολή, δάσκαλος των Ρώσων Ορθοδόξων Πανεπιστήμιο του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή, Πανεπιστήμιο του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή Για τους οποίους προανήγγειλε επίσης προόρισε να συμμορφωθεί με την εικόνα του Υιού Του (Ρωμ. 8:29) Το 2015 συμπληρώθηκαν 200 χρόνια από τη γέννηση του μεγάλου διδασκάλου της Ρωσικής Εκκλησίας 638, ενός αξιόλογου ασκητή, ενός από τους λαμπρότερους και πιο επιδραστικούς πνευματικούς συγγραφείς του 19ου αιώνα, του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Στην ανασκόπηση της Θεολογικής Επιτροπής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (20 Δεκεμβρίου 1889), εκτιμήθηκε ιδιαίτερα η συμβολή του Αγίου Θεοφάν στην Ορθόδοξη θεολογία και σημειώθηκε ότι «προσέφερε σημαντικές υπηρεσίες στην Ορθόδοξη δογματική..., εδώ ορισμένα σημεία της δογματικής διδασκαλίας βρήκαν όχι μόνο μια πλήρη και ενδελεχή ρωσική ορθόδοξη αποκάλυψη». 639 . Σημειωτέον ότι ο άγιος δεν ήταν θεολόγος με τη στενή έννοια του όρου, περιορίζοντας τον σκοπό των έργων του αποκλειστικά σε ειδικούς, θεωρητικός που περιοριζόταν στην πολυθρόνα, αλλά θεολόγος με ανώτερη έννοια, μιλώντας σε ανοιχτή, προσιτή σε όλους γλώσσα, χωρίς να μειώνει καθόλου τη δογματική ακρίβεια και αλήθεια της διδασκαλίας. Στα έργα του ο άγιος άφησε τόσο πλούσια πνευματική κληρονομιά που, όπως σημειώνουν οι ερευνητές, «τα λόγια έργα του θα αποτελέσουν εποχή στην ανάπτυξη της ορθόδοξης θεολογικής σκέψης» 640. «Υπάρχει λίθος με τον οποίο δοκιμάζεται ο χρυσός· δοκιμαστικός λίθος για τους Ορθοδόξους είναι η ιερή διδασκαλία που κηρύσσεται στην Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια» 641. Τα έργα της Αγίας Φεοφάνας είναι γεμάτα με βαθιά πίστη, πνευματική δύναμη και απέραντη αγάπη για την αλήθεια. «Το ιδιαίτερο πλεονέκτημα του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν είναι ότι με τα πολύτομα έργα του επισήμανε επίμονα... το ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο των εκκλησιαστικών και πατερικών διδασκαλιών, μέσα στο οποίο μόνο το φως της αλήθειας του Χριστού φυλάσσεται απαραβίαστα και αμετάβλητα, όπως το άναψε ο ίδιος ο Σωτήρας και οι άγιοι Απόστολοί Του. Κύρια κατεύθυνση στα έργα του αγίου είναι η σωτηριολογία, «στα γραπτά του ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Θεοφάνης επιδιώκει περισσότερο τη σκέψη της σωτηρίας» 643. Επιπλέον, στα έργα του ασκητή, η δογματική διδασκαλία αποκαλύπτεται με απόλυτη σαφήνεια στα πιο δύσκολα θεολογικά ερωτήματα, τα οποία έδωσαν τη βάση στον Παναγιώτατο Ακαδημία του Αλέξιου. Ο άγιος Θεοφάνης αποστέλλεται προνοιακά από τον Θεό της Ρωσικής Εκκλησίας και εκπροσωπεί δασκάλους της πίστης, «τους οποίους η Εκκλησία μας σχεδόν δεν γνώριζε ίσους ακόμη και στους καιρούς της μεγαλύτερης ευσέβειάς της» 644. Τα έργα του αγίου αποκτούν ιδιαίτερη σημασία στον 21ο αιώνα, την περίοδο της αναβίωσης της Ρωσικής Εκκλησίας, του ορθόδοξου πολιτισμού και της χριστιανικής ζωής στη Ρωσία. Στα έργα του ο Άγιος Θεοφάν καλύπτει πολλά σημαντικά θέματα θεολογικού περιεχομένου, συμπεριλαμβανομένης της αγγίξεως ζητημάτων που έχουμε να αντιμετωπίσουμε σήμερα όταν κατηχούμε ανθρώπους με ήδη καθιερωμένες θρησκευτικές απόψεις υπό την επίδραση παραεκκλησιαστικών ή μη διδασκαλιών. Ένα από τα δύσκολα θέματα είναι το ζήτημα του προορισμού του Θεού 645, το οποίο «είναι ένας συνδυασμός θείας χάριτος και ανθρώπινης θέλησης, της χάρης του Θεού που καλεί και της ανθρώπινης θέλησης που ακολουθεί την κλήση» 646, που επεκτείνεται σε όλη την ανθρωπότητα, «η ύπαρξη του οποίου μαρτυρείται από τις Αγίες Γραφές, η λανθασμένη κατανόηση των πολλών σφαλμάτων4». Σήμερα, άνθρωποι που προηγουμένως αγαπούσαν το προτεσταντικό δόγμα στρέφονται προς την Ορθοδοξία, ενώ «για πολλούς, η έννοια του «καλβινιστή» είναι σχεδόν ταυτόσημη με τον ορισμό του «ανθρώπου που δίνει μεγάλη προσοχή στο δόγμα του προορισμού». 649. Γι' αυτό, κατά την κατήχηση αυτού του θέματος, είναι απαραίτητο Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τους λόγους και την ουσία του λάθους που ξεπερνιέται, επισημαίνοντας τη σημασία της ετοιμότητας και της ικανότητας να αντικρούσει κανείς ψευδείς γνώσεις, γράφει: «Οι προκάτοχοί μου, και πολύ καλύτερα από μένα, δεν μπορούσαν να γνωρίζουν ικανοποιητικά τη διδασκαλία τους». χρόνο, στη διαδικασία της κατήχησης είναι σημαντικό να αποκαλύπτεται με συνέπεια και σωστά η θετική διδασκαλία της πίστεως σύμφωνα με το λόγο της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επομένως, η υπέρβαση των εσφαλμένων απόψεων των ανθρώπων που παρεκκλίνουν από την αλήθεια, σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, συνίσταται «σε μια αντικειμενική, αμερόληπτη μελέτη των λαθών τους και, κυρίως, σε μια σταθερή γνώση της Ορθόδοξης πίστης» 651. Ας εξετάσουμε τους λόγους και την ουσία της αναφερόμενης παρανόησης. Πράγματι, ο Ελβετός θεολόγος της ύστερης περιόδου της Μεταρρύθμισης, John Calvin, ο οποίος απέκτησε τόσο σημαντική εξουσία στην Ευρώπη που έγινε γνωστός ως «Πάπας της Γενεύης», χαρακτηρίζει τον προορισμό ως «την αιώνια εντολή του Θεού, με την οποία καθορίζει τι θέλει να κάνει σε κάθε άτομο. Η Μεταρρύθμιση, Martin Luther 653, και μια άλλη μορφή της Ελβετικής Μεταρρύθμισης, ο Ulrich Zwingli 654, δίδαξαν επίσης για τον άνευ όρων προκαθορισμένο προσδιορισμό της ζωής και, επομένως, τη σωτηρία ή την καταστροφή ενός ατόμου. Επιπλέον, στο πλαίσιο του Καλβινισμού, ένα άτομο μπορούσε έμμεσα να κρίνει τον προορισμό του για σωτηρία με την εγκόσμια ευημερία: ο Κύριος ευλογεί αυτούς που επιλέχθηκαν για ουράνια σωτηρία με ευημερία στην επίγεια ζωή τους 655 και η επίτευξη υλικής ευημερίας άρχισε να θεωρείται πολύ σημαντικό σημάδι της εγγύτητας ενός ατόμου στη σωτηρία 65. Αναπτύσσοντας το δόγμα του προορισμού 657, ο Καλβίνος, λαμβάνοντας υπόψη τη Βιβλική ιστορία, υποστηρίζει ότι ακόμη και η πτώση του Αδάμ δεν συνέβη ως αποτέλεσμα της άδειας του Θεού, αλλά σύμφωνα με τον απόλυτο προορισμό Του, και έκτοτε ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, έχουν σταλεί από τον Θεό στην κόλαση 658. Ο ίδιος ο Καλβίνος αποκάλεσε αυτό το σημείο της διδασκαλίας του ως «διδάσκαλος». όλοι οι πονηροί που δεν είναι προορισμένοι για σωτηρία χάνονται. Στη σύνοψη της πίστης, Instructions for the Christian Life, ο Αναμορφωτής της Γενεύης δηλώνει: «Μερικοί μιλούν εδώ για τη διαφορά μεταξύ «θέλησης» και «άδειας», υποστηρίζοντας ότι οι κακοί θα χαθούν επειδή το επιτρέπει ο Θεός, αλλά όχι επειδή το θέλει. Αλλά γιατί το επιτρέπει, αν όχι επειδή το επιθυμεί; δηλώνει ότι θα ήθελε να δει το υψηλότερο και ευγενέστερο δημιούργημά Του... Ο πρώτος άνθρωπος έπεσε επειδή ο Θεός το έκρινε απαραίτητο» 659· «Όταν ρωτούν γιατί το έκανε αυτό ο Θεός, πρέπει να απαντήσουν: επειδή το ήθελε» 660. Προφανώς, σύμφωνα με αυτήν την άποψη για τον προορισμό 661, «ο ίδιος ο άνθρωπος ... παραμένει μόνο παθητικός θεατής της δικής του σωτηρίας ή καταδίκης» 662, η πνευματική και ηθική ευθύνη του για τις πράξεις του εξαφανίζεται, αφού το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ευθύνης είναι η ανθρώπινη ελευθερία. «Αν όλες οι ανθρώπινες ενέργειες είναι απαραίτητες και αναπόφευκτες όπως έχει προκαθοριστεί από τον ίδιο τον Θεό», σημειώνει σωστά ο Καθ. T. Butkevich, - τότε πώς μπορείς να ρίξεις την ευθύνη για αυτά στους ανθρώπους. Εάν όλες οι ενέργειες, καλές και κακές, είναι απαραίτητες. Εάν κάποιοι άνθρωποι προορίζονται από τον Θεό για σωτηρία και άλλοι για αιώνια καταδίκη, τότε είναι προφανές ότι ο ένοχος του κακού που κυριαρχεί στον κόσμο είναι μόνο ο Θεός» 663. Εάν ο ίδιος ο Θεός προόρισε την πτώση του ανθρώπου λόγω της επιθυμίας Του, γιατί θυσιάζει τον Μονογενή Του Υιό ως εξιλασμό; Ο περίφημος ορθόδοξος ερμηνευτής καθ. Ο N. Glubokovsky, εξηγώντας αυτό το ζήτημα, τονίζει: «Ο ευαγγελιστής δεν αποδίδει καθόλου τη μοίρα των χαμένων στο Θείο προορισμό και μάλλον τονίζει την προσωπική τους ενοχή» 664. Στην πραγματικότητα, η ελευθερία είναι ιδιότητα της θεομορφίας του ανθρώπου και «το ζήτημα της σχέσης της χάριτος με την ανθρώπινη φύση και η ελευθερία είναι ζήτημα της ίδιας της ουσίας της εκκλησίας» 665. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι θεολογικές απόψεις του Καλβίνου 666 από σπουδαστές της ιστορίας της Μεταρρύθμισης ανιχνεύονται στον Άγιο Αυγουστίνο, Επίσκοπο Ιπποπόταμου. Έτσι, ο H. Henry Meeter, καθηγητής βιβλικών σπουδών στο Calvin College, στο έργο του «Basic Ideas of Calvinism» σημειώνει: «Οι θεολογικές απόψεις του Καλβίνου και άλλων μορφών της Μεταρρύθμισης θεωρούνται ως αναβίωση του Αυγουστινιανισμού... Αλλά ήταν ο Καλβίνος στη σύγχρονη εποχή που συστηματοποίησε τέτοιες απόψεις και τεκμηρίωσε τον εαυτό του στην πρακτική εφαρμογή του. ομολογία: «Χωρίς αμφιβολία, είμαι με τον άγιο Αυγουστίνο ομολογώ ότι το θέλημα του Θεού είναι απαραίτητο για όλα τα πράγματα και ότι όλα όσα ο Θεός έχει αποφασίσει και θέλησε αναπόφευκτα γίνεται» 668. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να θίξουμε ορισμένες διατάξεις των διδασκαλιών του μακαριστού. Αυγουστίνο, στον οποίο αναφέρεται ο μεταρρυθμιστής της Γενεύης και που φυσικά είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της θεολογικής σκέψης στη Δύση. Στο έργο του «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» ο άγιος Φιλάρετος του Τσερνίγοφ, λαμβάνοντας υπόψη τη διδασκαλία του Μακαριστού. Ο Αυγουστίνος σημειώνει: «Βασιζόμενος στη δική του εμπειρία δύσκολης αναγέννησης κατά χάρη, αναπνέοντας ένα αίσθημα ευλάβειας για τη χάρη, παρασύρθηκε από ένα συναίσθημα πέρα ​​από το σωστό. Έτσι, ως κατήγορος του Πελαγίου, ο Αυγουστίνος είναι, χωρίς αμφιβολία, μεγάλος δάσκαλος της Εκκλησίας, αλλά, ενώ υπερασπιζόταν την Αλήθεια, ο ίδιος δεν ήταν απόλυτα και όχι πάντα πιστός στην αλήθεια»69. Στη δήλωση του δόγματος, ο Επίσκοπος Ιππωνίας εκπορεύεται από το γεγονός ότι η ανθρωπότητα καλείται να αναπληρώσει τους αγγέλους που έχουν απομακρυνθεί από τον Θεό (ίσως και σε μεγαλύτερους αριθμούς): «Ήταν θέλημα του Δημιουργού και του Προμηθευτή του σύμπαντος το χαμένο μέρος των αγγέλων (καθώς δεν έμενε όλο το πλήθος τους, ενώ εκείνοι οι αιώνιοι καταστρέφονταν εκείνη την εποχή, άφηναν τον Θεό). Πάντοτε με τον Θεό θα χαίρονταν για την πιο βέβαιη, πάντα γνωστή τους ευδαιμονία, η ανθρωπότητα, που χάνεται σε αμαρτίες και καταστροφές, τόσο κληρονομικές όσο και προσωπικές, έπρεπε, καθώς αποκαταστάθηκε στην προηγούμενη κατάστασή της, να αναπληρώσει την απώλεια στο πλήθος των αγγέλων που είχε σχηματιστεί από την εποχή της καταστροφής του διαβόλου (Λουκάς 20:36, λοιπόν, η ουράνια Ιερουσαλήμ, η μητέρα μας, η πόλη του Θεού, δεν θα χάσει ούτε έναν από τους πολλούς πολίτες της ή, ίσως, θα κατέχει ακόμη περισσότερους» 670. Σύμφωνα όμως με τις απόψεις του Μακαριστού. Αυγουστίνο, μετά την Άλωση, ο άνθρωπος δεν μπορεί να ελευθερωθεί από τα δεσμά του κακού, της αμαρτίας και της κακίας και δεν έχει καν την ελεύθερη βούληση να αγαπήσει τον Θεό. Έτσι, σε μια από τις επιστολές του, ευλογημένος. Ο Αυγουστίνος επισημαίνει: «Με τη σοβαρότητα της πρώτης αμαρτίας χάσαμε την ελεύθερη βούλησή μας να αγαπήσουμε τον Θεό» 671. Το προπατορικό αμάρτημα είναι η αιτία της πλήρους ανικανότητας του ανθρώπου να κάνει το καλό. Η άμεση επιθυμία για το καλό σε έναν άνθρωπο είναι δυνατή μόνο μέσω της παντοδύναμης δράσης της χάρης του Θεού, «η χάρη είναι συνέπεια του ίδιου του προκαθορισμού» 672, η οποία κατευθύνει τη βούληση του ανθρώπου λόγω της υπεροχής του σε αυτό: «Όταν ο Θεός θέλει να συμβεί κάτι που δεν μπορεί να συμβεί διαφορετικά παρά μόνο με ανθρώπινη επιθυμία, τότε οι καρδιές των ανθρώπων τείνουν να το επιθυμούν (1 Chronicles 1:26). Επιπλέον, τους κλίνει, ο οποίος παράγει θαυματουργικά και επιθυμία και ολοκλήρωση» 673. Αυστηρός ασκητής και ζηλωτής χριστιανός, μακάριος. Ο Αυγουστίνος, μετά από μια εποχή θυελλώδους νεότητας 674, έχοντας βιώσει όλο το βάρος του αγώνα με την κυριαρχία των παθών 675, πείστηκε από την εμπειρία της ζωής του ότι «ούτε η παγανιστική φιλοσοφία, ούτε καν η χριστιανική διδασκαλία, χωρίς την ειδική εσωτερικά ενεργή δύναμη του Θεού, δεν μπορούν να τον οδηγήσουν στη σωτηρία» 676. σωτηρία, ενώ ο Λατίνος στοχαστής προβάλλει την προσωπική του εμπειρία σε όλη την ανθρωπότητα. Το σημαντικότερο στη διδασκαλία του Μακαριστού. Ο Αυγουστίνος είναι η θέση ότι με τη γενική ζημιά στην ανθρώπινη φύση 677 η σωτηρία επιτυγχάνεται με τη μόνη ακαταμάχητη ενέργεια της χάρης του Θεού 678. Λαμβάνοντας υπόψη τα αποστολικά λόγια για τον Θεό, «Ο οποίος θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι» (Α' Τιμ. 2:4), Μακάριος. Ο Αυγουστίνος απορρίπτει την κυριολεκτική κατανόησή τους, υποστηρίζοντας ότι ο Θεός θέλει να σώσει μόνο τους προκαθορισμένους, γιατί αν ήθελε να σώσει τους πάντες, τότε όλοι θα έβρισκαν σωτηρία. Γράφει: «Ο Απόστολος πολύ σωστά παρατήρησε για τον Θεό: «Ο οποίος θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι» (Α' Τιμ. 2:4). Αλλά επειδή ένα πολύ μεγαλύτερο ποσοστό ανθρώπων δεν σώζεται, φαίνεται ότι η επιθυμία του Θεού δεν εκπληρώνεται και ότι το ανθρώπινο θέλημα είναι που περιορίζει το θέλημα του Θεού. Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τα παιδιά. δεν είναι η φύση τους να επιθυμούν ή να μην επιθυμούν. Γιατί, αν και στο βάπτισμα μερικές φορές αντιστέκονται, λέμε ότι σώζονται και χωρίς να το θέλουν. Αλλά στο Ευαγγέλιο, ο Κύριος, καταγγέλλοντας την πονηρή πόλη, μιλάει πιο ξεκάθαρα: «Πόσες φορές ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει το πουλί τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν ήθελες!». (Ματθ. 13:37), σαν να ξεπεράστηκε το θέλημα του Θεού από τη θέληση του ανθρώπου και, λόγω της αντίστασης του πιο αδύναμου, ο Ισχυρότερος δεν μπορούσε να κάνει αυτό που ήθελε. Και πού είναι εκείνη η παντοδυναμία με την οποία έκανε ό,τι ήθελε στον ουρανό και στη γη, αν ήθελε να συγκεντρώσει τα παιδιά της Ιερουσαλήμ και δεν το έκανε; Δεν πιστεύετε ότι η Ιερουσαλήμ δεν ήθελε να μαζευτούν τα παιδιά της από Αυτόν, αλλά ακόμη και με την απροθυμία της, συγκέντρωσε όσα από τα παιδιά της ήθελε, γιατί «στον ουρανό και στη γη» όχι μόνο ήθελε και έκανε ένα πράγμα, αλλά ήθελε και δεν έκανε άλλο, αλλά «κάνει ό,τι θέλει» (Ψαλμ. 113:11)» . Έτσι, ευλογημένος. Ο Αυγουστίνος εξυψώνει τη σωτηρία των ανθρώπων στην επιθυμία και την αποφασιστικότητα του ίδιου του Θεού σχετικά με τους εκλεκτούς, αρνούμενος εντελώς την επιθυμία του Δημιουργού να σώσει όλους τους ανθρώπους. «Χειρότερα από αυτό», σημειώνει ο Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόουζ), «η λογική συνέπεια στις σκέψεις του φέρνει ευδαιμονία. Ο Αυγουστίνος φτάνει τόσο μακριά που διδάσκει (έστω και σε λίγα σημεία) για τον «αρνητικό» προορισμό - προορισμό για την αιώνια καταδίκη, που είναι εντελώς ξένο προς την Αγία Γραφή. 680, ομολογώντας έτσι το ακραίο δόγμα του διπλού προορισμού. Σύμφωνα με αυτό, ο Θεός δημιούργησε εκείνους των οποίων την καταστροφή προέβλεψε τότε "για να δείξει την οργή Του και να αποκαλύψει τη δύναμή Του. Η ανθρώπινη ιστορία χρησιμεύει ως αρένα για αυτό, όπου "δύο κοινότητες ανθρώπων" είναι προκαθορισμένες: η μία να βασιλεύει για πάντα με τον Θεό και η άλλη - να υποστεί αιώνια βάσανα με τον διάβολο. Μερικοί είναι προορισμένοι για αιώνια ζωή, άλλοι για αιώνιο θάνατο. και μεταξύ των τελευταίων είναι νήπια που πέθαναν χωρίς Βάπτισμα. Επομένως, «το δόγμα του διπλού προορισμού για τον παράδεισο και την κόλαση έχει ... τον τελευταίο λόγο στη θεολογία του Αυγουστίνου». Αυτή είναι μια αναπόφευκτη συνέπεια της άποψής του για τον Θεό τον Δημιουργό ως τον αυταρχικό Θεό της χάριτος» 681. Ταυτόχρονα, παραδόξως, ο Θεός δεν καθορίζει τη διάπραξη του κακού, δεν θέλει οι άγγελοι να αμαρτήσουν ή οι πρώτοι άνθρωποι στον Παράδεισο να παραβιάσουν την εντολή που τους δόθηκε, αλλά, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του μακαριστού. Αυγουστίνο, οι ίδιοι το ευχήθηκαν: «όταν οι άγγελοι και οι άνθρωποι αμάρτησαν, δηλαδή δεν έκαναν αυτό που ήθελε, αλλά οι ίδιοι ήθελαν» 682. Ο άνθρωπος αρχικά δημιουργήθηκε από τον Θεό ικανός να μην αμαρτάνει και να μην πεθαίνει, αν και δεν είναι ανίκανος να αμαρτήσει και να πεθάνει. Ο Αδάμ «έζησε στον Παράδεισο όσο ήθελε όσο ήθελε αυτό που πρόσταξε ο Θεός. Έζησε χωρίς καμιά έλλειψη, έχοντας στη δύναμή του να ζει έτσι πάντα» 683 και, λέει ο μακάριος. Αυγουστίνος, «δεν ανήκει η αμαρτία στον Θεό, αλλά η κρίση» 684. Από τα γραπτά του Λατίνου θεολόγου είναι ξεκάθαρο ότι «δημιούργησε μια θεωρία για το πώς η Θεία δράση επιτυγχάνει τον στόχο της χωρίς τη συγκατάθεση του ανθρώπου… δηλαδή τη θεωρία της αυταρχικής χάριτος» 685, και στηρίζει τον προορισμό όχι στην πρόγνωση του Θεού, αλλά, σύμφωνα με την παρατήρηση του Αγίου Φιλάρετου του Τσέρνιγκοφ, «για να επιτρέψει στις σκέψεις του να είναι αληθινή η ανθρώπινη φύση». 686. Έτσι, προορισμός στη διδασκαλία του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος έχει χαρακτήρα άνευ όρων, δηλ. δεν βασίζεται στην πρόγνωση του Θεού για τα μελλοντικά πεπρωμένα, όπως εξηγεί ο ίδιος: «Πρόγνωση χωρίς προκαθορισμό μπορεί να υπάρξει. Άλλωστε, ο Θεός, από τον προκαθορισμό, προαναγγέλλει τι πρόκειται να κάνει ο Ίδιος. Επομένως λέγεται: «Αυτός που δημιούργησε το μέλλον» (Is, Ωστόσο, Sept. 45). Ο ίδιος δεν κάνει, όπως, για παράδειγμα, αμαρτίες... Επομένως, ο προορισμός του Θεού, που σχετίζεται με το καλό, είναι, όπως είπα, η προετοιμασία της χάριτος: η χάρη είναι συνέπεια του ίδιου του προορισμού... Δεν λέει: προβλέψτε? δεν λέει: να γνωρίζει εκ των προτέρων - γιατί μπορεί επίσης να προβλέψει και να προαναγγείλει τις πράξεις των άλλων - αλλά είπε: «είναι ικανός να το κάνει» - αυτό σημαίνει όχι τις πράξεις των άλλων, αλλά τις δικές Του». 687 Σύμφωνα με τις απόψεις του μεγαλύτερου εκπροσώπου των δυτικών πατερικών, ο προκαθορισμένος, λόγω της παντοδύναμης Θείας επιθυμίας, δεν μπορεί πλέον να χάσει τη σωτηρία: «στο σύστημα της ευλογίας. Αυγουστίνο... αυτοί που είναι προορισμένοι για σωτηρία μπορεί να παραστρατήσουν και να ζήσουν μια κακή ζωή, αλλά η χάρη μπορεί πάντα να τους οδηγήσει στο μονοπάτι της σωτηρίας. Δεν μπορούν να χαθούν. αργά ή γρήγορα η χάρη θα τους οδηγήσει στη σωτηρία» 688. Πολλοί εξέχοντες στοχαστές των χριστιανικών χρόνων αφιέρωσαν τα έργα τους στο θέμα του προορισμού του Θεού. Ο Άγιος Θεοφάν (Γκορόφ) θίγει επίσης αυτό το θέμα, εκθέτοντας την ουσία του θέματος σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας. Ο λόγος της πτώσης των αγγέλων και των αρχέγονων ανθρώπων δεν ήταν ο προαιώνιος προορισμός που τους στέρησε την ελευθερία, αλλά η κατάχρηση της θέλησης με την οποία ήταν προικισμένα αυτά τα πλάσματα. Ωστόσο, και οι άγγελοι και οι άνθρωποι μετά την πτώση μένουν στην ύπαρξη και δεν απομακρύνονται από την αλυσίδα της δημιουργίας σύμφωνα με τη δράση της χάρης που καθορίζεται από την αιωνιότητα, εξηγεί ο ερημίτης Vyshensky: «Αυτή η χάρη μπήκε στα σχέδια του κόσμου. Αλλά επειδή δεν έπεσαν όλα, αλλά ένα μέρος, παρέμεινε άφθαρτη η αρμονία του κόσμου για να γεννήσει ολόκληρο τον αριθμό των ανθρώπων που θα μπορούσαν να σχηματίσουν έναν ανθρώπινο δεσμό στο σύστημα του κόσμου. Καθώς αυτός ο σύνδεσμος είναι απαραίτητος στην τάξη του κόσμου, ήταν απαραίτητο, είτε με τον θάνατο, όπως ορίζεται, τους πεσόντες, να δημιουργήσουμε νέους προγόνους, είτε να παράσχουμε έναν αξιόπιστο τρόπο αποκατάστασης στην πρώτη τάξη. Εφόσον η πτώση δεν συνέβη λόγω, ας πούμε, της αποτυχίας της πρώτης δημιουργίας, αλλά επειδή η δημιουργημένη ελευθερία, ειδικά η ελευθερία του πνεύματος ενωμένη σωματικά με το σώμα, συνδύαζε μέσα της την πιθανότητα πτώσης, τότε, έχοντας αρχίσει να επαναλαμβάνεται η δημιουργία, θα ήταν ίσως απαραίτητο να την επαναλάβουμε ατελείωτα. Επομένως, η σοφία του Θεού, καθοδηγούμενη από την απεριόριστη καλοσύνη, αποφάσισε να κανονίσει έναν διαφορετικό τρόπο για τους πεσόντες να επαναστατήσουν» 689. Αποκαλύπτοντας το ορθόδοξο δόγμα, ο Άγιος Θεοφάνης δίνει ιδιαίτερη σημασία στην αλήθεια ότι ο Θεός δεν θέλει την πτώση και την καταστροφή κανενός και για την ανθρωπότητα που έχει απομακρυνθεί από την αλήθεια, καθιέρωσε ενιαίο δρόμο προς τη σωτηρία στον Κύριο Ιησού Χριστό, επιθυμώντας και χαρίζοντας τη σωτηρία σε όλους. «Ο Θεός είναι ο «Σωτήρας» μας όχι μόνο επειδή επιθυμεί τη σωτηρία, αλλά επειδή δημιούργησε την εικόνα της σωτηρίας και σώζει όλους όσους σώζονται με αυτόν τον τρόπο, βοηθώντας τους ενεργά να τη χρησιμοποιήσουν. Στην εξήγηση των Αγίων Γραφών από τον Vyshensky, «όπου χρειάζεται, η ερμηνεία γίνεται μαζί με μια απολογία ενάντια στην κατανόηση τους από τις ετερόδοξες πίστεις» 691. Σε ένα σχόλιο στα γνωστά λόγια της Αποστολικής Επιστολής, επαναλαμβάνει ότι ο Θεός επιθυμεί σωτηρία για όσους δεν εκλέγονται μόνο και καθορίζεται από αυτόν τον εκλεκτό. Έχοντας ανοίξει για όλους τον ευλογημένο δρόμο για την επίτευξη της σωτηρίας και παρέχοντας τα απαραίτητα μέσα με χάρη για να ακολουθήσουν αυτό το μονοπάτι, ο Κύριος καλεί όλους να επωφεληθούν από αυτό το ανεκτίμητο δώρο: «Ο Θεός είναι ο Σωτήρας όλων των ανθρώπων», γιατί «θέλει να σωθεί από όλους τους ανθρώπους και να κατανοήσει την αλήθεια» (1 Τιμ. 2:4) - και όχι μόνο θα σωθεί. σωτηρία, ανοιχτή σε όλους και πάντα ισχυρή για να σώσει όποιον θέλει να την εκμεταλλευτεί» 692 . Αποκαλύπτοντας την ουσία της Ορθόδοξης διδασκαλίας, ο Άγιος Θεοφάν εξηγεί ότι, επιθυμώντας και δίνοντας τη σωτηρία σε όλους, ο Θεός αφήνει σε όλους την ελευθερία να επιλέξουν οικειοθελώς το καλό μέρος, χωρίς να ενεργεί βίαια ενάντια στην επιθυμία του ίδιου του ατόμου: «Ο Θεός ο Σωτήρας θέλει να σωθούν όλοι. Γιατί δεν σώζονται όλοι και τη σωτηρία τους με την παντοδύναμη δύναμή Του, αλλά, έχοντας τακτοποιήσει και προσφέρει σε όλους έναν θαυμαστό και μοναδικό τρόπο σωτηρίας, θέλει να σωθούν όλοι, προσεγγίζοντας πρόθυμα αυτόν τον τρόπο σωτηρίας και χρησιμοποιώντας τον με σύνεση» 693· «Όλος αυτός ο δρόμος είναι ο δρόμος της ελεύθερης, λογικής βούλησης, που συνοδεύεται από χάρη, επιβεβαιώνοντας τις κινήσεις του» 694. Ο Κύριος καλεί τους πάντες, αλλά δεν ανταποκρίνονται όλοι σε αυτό το κάλεσμα, όπως λέει ο ίδιος ο Σωτήρας σχετικά: «πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Λουκάς 14:24). Ο πανάγαθος Θεός δεν θέλει να στερήσει από κανέναν τη σωτηρία, αλλά αυτοί που χάνονται, απορρίπτοντας τη χάρη, καταδικάζουν τον εαυτό τους σε πνευματικό θάνατο. Η βασιλεία αποκτάται από τους πιστούς, οι οποίοι έχουν αποδεχθεί τα μέσα που τους δίνονται από τον Θεό και ζουν με το νόμο του πνεύματος και της πίστης. «Δεν σώζονται όλοι, γιατί δεν προσέχουν όλοι τον λόγο της αλήθειας, δεν έχουν όλοι την τάση, δεν τον ακολουθούν όλοι - με μια λέξη, δεν θέλουν όλοι» 695 ; «Το σωτήριο θέλημα του Θεού, η σωτήρια δύναμη του Θεού και η σωτηρία του Θεού (η οικονομία της σωτηρίας) επεκτείνονται σε όλους και αρκούν για τη σωτηρία του καθενός· αλλά στην πραγματικότητα, μόνο οι πιστοί σώζονται ή γίνονται μέτοχοι αυτών των σωτηριών, δηλαδή μόνο όσοι πιστεύουν στο ευαγγέλιο και, αφού λάβουν τη χάρη, ζουν με το πνεύμα της πίστης. Σωτήρας μόνο των πιστών» 696. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη σωτηριολογία, ο Θεός σώζει έναν άνθρωπο, αλλά όχι χωρίς τον ίδιο τον άνθρωπο, γιατί δεν παραβιάζει τη θέληση των ανθρώπων. Ωστόσο, αν στο θέμα της σωτηρίας όλα εξαρτιόνταν αποκλειστικά από τον Θεό, εξηγεί ο άγιος Θεοφάν, τότε, φυσικά, δεν θα υπήρχε χαμός και όλοι θα έβρισκαν σωτηρία: «Ο Θεός δεν αναγκάζει κανέναν να σωθεί, αλλά προσφέρει επιλογή και σώζει μόνο αυτόν που επιλέγει τη σωτηρία. πεθαίνοντας καθόλου» 697; "Αν όλα εξαρτιόνταν από τον Θεό, τότε σε μια στιγμή όλοι θα γίνονταν άγιοι. Μια στιγμή του Θεού - και όλοι θα άλλαζαν. Αλλά αυτός είναι ο νόμος που πρέπει να επιθυμεί και να τον αναζητά ο ίδιος ο άνθρωπος - και τότε η χάρη δεν θα τον εγκαταλείψει, όσο παραμένει πιστός σε αυτόν" 698. Το ευαγγέλιο έχει αποκαλυφθεί σε όλο τον κόσμο, αλλά δεν ακολουθούν όλοι την κλήση του Θεού, ακόμη και αυτοί που ακολούθησαν, δηλ. αυτοί που καλούνται, σημειώνει ο Άγιος Θεοφάν, δεν κάνουν όλοι καλή χρήση της ελευθερίας στο «στενό μονοπάτι» της σωτηρίας, δεν μένουν όλοι πιστοί, ενώ οι εκλεκτοί παραμένουν πιστοί μέχρι τέλους. Αλλά ακόμη και σε αυτόν τον αριθμό δεν είναι όλοι προορισμένοι να συμμορφώνονται με τον Υιό σε ορθή και δόξα, διότι πολλοί δεν μένουν πιστοί στην πίστη τους, ούτε στη ζωή «είναι και οι δύο βλάσφημοι» (Α' Βασιλέων 18:21). Δεν μπαίνουν όλοι, έχοντας ακούσει το ευγενικό κάλεσμα, στο μονοπάτι της σωτηρίας, και δεν επιτυγχάνουν τον ευλογημένο στόχο όλοι όσοι έρχονται εδώ στην Εκκλησία του Θεού, αλλά, σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού, μόνο οι πιστοί μέχρι θανάτου (Αποκ. 2:10). Παρά το γεγονός ότι ο Κύριος ονομάζεται Σωτήρας όλων, γιατί καλεί τους πάντες στη σωτηρία, μόνο λίγοι κερδίζουν τη Βασιλεία - αυτή η εκλεκτότητα καθορίζεται όχι μόνο από τη χάρη, αλλά και από την επιθυμία του ίδιου του ατόμου: «Μερικοί από αυτούς είναι προορισμένοι για σωτηρία και δόξα, ενώ άλλοι δεν είναι προκαθορισμένοι. υφίστανται την πράξη της κλήσης, αν και ο λόγος της κλήσης αναγγέλλει το ίδιο σε όλους, αυτή η διάκριση των εκλεκτών συνεχίζεται αργότερα και σε όλες τις επόμενες πράξεις στο μονοπάτι της σωτηρίας, ή στην προσέγγιση προς τον Θεό, και τους φέρνει στο ευλογημένο τέλος. τη θέλησή τους» 700. Φυσικά, η οικονομία της σωτηρίας μας είναι ένα μεγάλο μυστήριο, αλλά αυτή η σωτηρία σχετίζεται άμεσα με την επιθυμία και την απόφασή μας και δεν επιτυγχάνεται μηχανικά, παρά τη θέληση των ανθρώπων: «Τίποτα δεν συμβαίνει μηχανικά, αλλά όλα επιτυγχάνονται με τη συμμετοχή των ηθικά ελεύθερων αποφάσεων του ίδιου του ατόμου» 701 . «Σε μια ευγενική έξαψη δίνεται σε αυτόν (τον αμαρτωλό. - Συγγραφέας) να γευτεί τη γλύκα του καλού, μετά αρχίζει να τον ελκύει προς τον εαυτό του, ως κάτι ήδη γνωστό, γνωστό και αισθητό. Η ζυγαριά είναι ίση, στα χέρια του ανθρώπου υπάρχει πλήρης ελευθερία δράσης» 702. Στην Ορθόδοξη διδασκαλία για τη σωτηρία, λοιπόν, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην ανάγκη για σκόπιμη εκούσια προσπάθεια εκ μέρους του πιστού: «Η Βασιλεία των Ουρανών λαμβάνεται με τη βία», λέει ο Σωτήρας, «και όσοι χρησιμοποιούν τη βία την ευχαριστούν» (Ματθαίος 11:12) - σε αυτό το έργο απαιτείται η υψηλότερη προσπάθεια δύναμης από το άτομο που σώζεται. Είναι αδύνατο να αποκτήσει κανείς τη Βασιλεία χωρίς την πλήρη συνειδητή φιλοδοξία του ίδιου του ανθρώπου, αφού, σύμφωνα με τον πατερικό λόγο, όπου δεν υπάρχει θέληση, δεν υπάρχει αρετή 703. «Στην ελευθερία δίνεται σε έναν άνθρωπο μια ορισμένη ανεξαρτησία», εξηγεί ο Βισένσκι, «αλλά όχι για να είναι αυτόβουλος, αλλά για να υποτάσσεται ελεύθερα η θέληση του Θεού στον εαυτό του. αληθινή και μόνο ευλογημένη χρήση της ελευθερίας» 704. Η επιτυχία στο δρόμο της σωτηρίας είναι καρπός ελεύθερης προσπάθειας σε όλη τη ζωή ενός χριστιανού που έχει μπει σε αυτόν τον τομέα. Αποκαλύπτοντας λεπτομερώς την ουσία της αρχής της πνευματικής ζωής, ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει τι αναμένεται από κάθε άνθρωπο για τη γεμάτη χάρη αναγέννησή του: «Τι ακριβώς αναμένεται από εμάς. αφομοιώσουν αυτή τη χάρη στους εαυτούς τους, ή, το ίδιο, να εμποτιστούν με αυτήν σε ολόκληρη τη φύση τους, να φωτιστούν και να αγιαστούν 4) αποφάσισαν να το επιτύχουν αυτό με πράξεις και μετά 5) έφεραν σε πέρας αυτή την αποφασιστικότητα, εγκαταλείποντας τα πάντα ή αποσπώντας την καρδιά τους από τα πάντα και προδίδοντας όλα αυτά τα πράγματα στον Θεό. τότε αρχίζει η αρχή της εσωτερικής μας αναγέννησης, μετά από την οποία, αν συνεχίσουμε ακάθεκτα να ενεργούμε με το ίδιο πνεύμα, η εσωτερική αναγέννηση και η διορατικότητα θα αυξηθούν - γρήγορα ή αργά, αν κρίνουμε από τη δουλειά μας, και το πιο σημαντικό - από τη λήθη και την αυτοθυσία» 705. Η διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας επιβεβαιώνει την ανάγκη για συνεργασία (συνέργεια) της θείας χάριτος και της ανθρώπινης ελευθερίας, γιατί μόνο στην ενότητα της ανθρώπινης συναίνεσης με το θέλημα του Θεού και εκούσια ακολουθώντας το μονοπάτι της σωτηρίας επιτυγχάνεται η απόκτηση της Βασιλείας από εκείνους που «ζητούν τη χάρη και υποτάσσονται ελεύθερα σε αυτήν» 706. και μόνο με τη βοήθεια του Θεού γίνεται αυτό εφικτό και εφικτό. Η πραγματική ανανέωση, λοιπόν, του ανθρώπου γίνεται σε άρρηκτη αλληλεπίδραση με τη χάρη του Θεού. Ταυτόχρονα, η διαφωτιστική και σωτήρια δράση της χάριτος δεν στερεί το νόημα της ανθρώπινης ελευθερίας και της ανάγκης για αυτοδιάθεση: «Η αληθινά χριστιανική ζωή οργανώνεται αμοιβαία - κατά χάρη και από την επιθυμία και την ελευθερία του καθενός, έτσι ώστε η χάρη, χωρίς την ελεύθερη διάθεση της θέλησης, δεν θα κάνει τίποτα μαζί μας, ούτε η επιθυμία μπορεί να έχει επιτυχία χωρίς να την ενισχύει. Και οι δύο συμφωνούν σε ένα θέμα οργάνωσης της χριστιανικής ζωής. Και αυτό που σε κάθε πράξη ανήκει στη χάρη και τι στη δική του επιθυμία είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς με λεπτότητα, και δεν χρειάζεται. Να ξέρετε ότι η χάρη ποτέ δεν αναγκάζει την ελεύθερη βούληση και ποτέ δεν την αφήνει ήσυχη, χωρίς τη βοήθειά της, όταν την αξίζει, την έχει ανάγκη και τη ζητάει» 707. Η οικοδόμηση της πνευματικής ζωής δημιουργείται με βάση την αναγεννητική δράση της χάριτος και την ενεργό αποφασιστικότητα του πιστού, «η ένταση της δύναμης ενός ατόμου είναι προϋπόθεση για τη χάρη της ενδυνάμωσης της κοινής δράσης της χάριτος μαζί του, αλλά η προϋπόθεση είναι και πάλι, θα λέγαμε, λογική, και όχι προσωρινά προηγούμενη. της δράσης της ελευθερίας και της χάριτος» 708. Η σχέση του προκαθορισμού με τη Θεία πρόγνωση υποδεικνύεται στην αποστολική επιστολή με τα ακόλουθα λόγια: «όσους προέγνωσε, προόρισε επίσης να συμμορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του... 8:29–30). Σχολιάζοντας αυτή την επιστολή του Αποστόλου Παύλου, η εσφαλμένη κατανόηση της οποίας ήταν η βάση για το ψευδές δόγμα του προορισμού, ο Αγ. Ο Θεοφάν εξηγεί 709 ότι η Ορθόδοξη κατανόηση της παντογνωσίας του Θεού, συμπεριλαμβανομένης της πρόγνωσης Του των πεπρωμένων των ανθρώπων 710, δεν απορρίπτει ποτέ την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου και τη συνειδητή συμμετοχή του στη σωτηρία του. Ο προκαθορισμός είναι η ακατανόητη ενέργεια του απαρχήτου Θεού, και καθορίζεται από την αρμονία των αιώνιων Θείων ιδιοτήτων και τελειοτήτων 711. Ο παντογνώστης Θεός προαναγγέλλει και προκαθορίζει ανάλογα. Ταυτόχρονα, η γνώση του Θεού είναι απείρως βαθύτερη από την αυτογνωσία του ίδιου του ανθρώπου. Έχοντας γνώση όλων των πραγμάτων, ο Θεός γνωρίζει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον ως ενιαίο σύνολο, και όπως ξέρει, καθορίζει πώς θα είναι. Εξαιτίας αυτού, η αιτία του προορισμού είναι οι ελεύθερες ενέργειες του ανθρώπου, που δεν περιορίζονται από την πρόγνωση του Θεού, γιατί το ίδιο το άτομο συνειδητοποιεί την προσωπική του επιλογή. Ο Θεός, προβλέποντας το αποτέλεσμα αυτής της επιλογής και των επακόλουθων ενεργειών, καθορίζει σύμφωνα με αυτό, δηλ. ο ίδιος ο προορισμός είναι λογική συνέπεια των ελεύθερων πράξεων του ανθρώπου και όχι το αντίστροφο: «Αυτός (ο Θεός. - Auth.) γνωρίζει την αρχή, και τη συνέχεια, και το τέλος όλων όσων υπάρχουν και συμβαίνουν, - γνωρίζει επίσης τον τελικό του ορισμό για τη μοίρα του καθενός, καθώς και ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, - ξέρει ποιον θα αγγίξει ο τελευταίος Του: «έλα» και ποιος θα αγγίξει: «φύγε». Και όπως ξέρει, έτσι ορίζει να είναι. Αλλά όπως, γνωρίζοντας εκ των προτέρων, προλέγει, έτσι, καθορίζοντας εκ των προτέρων, προκαθορίζει. Και εφόσον η γνώση ή η πρόγνωση του Θεού δεν είναι καθόλου αληθινή και αληθινή, ο ορισμός Του είναι αμετάβλητος. Όμως, αγγίζοντας τα ελεύθερα πλάσματα, δεν περιορίζει την ελευθερία τους και δεν τα καθιστά ακούσια εκτελεστές των ορισμών του. Ο Θεός προβλέπει τις ελεύθερες πράξεις ως ελεύθερες, βλέπει ολόκληρη την πορεία ενός ελεύθερου ανθρώπου και το γενικό αποτέλεσμα όλων των πράξεών του. Και, βλέποντάς το, αποφασίζει σαν να είχε ήδη συμβεί. Γιατί δεν προκαθορίζει απλώς, αλλά προκαθορίζει προκαταβολικά. Καθορίζουμε αν ένας άνθρωπος είναι καλός ή κακός βλέποντας τις πράξεις που έχει κάνει μπροστά μας. Και ο Θεός προκαθορίζει σύμφωνα με πράξεις, αλλά σε πράξεις προβλεπόμενες, σαν να είχαν ήδη γίνει. Δεν είναι οι πράξεις ελεύθερων προσώπων που είναι συνέπεια του προκαθορισμού, αλλά ο ίδιος ο προκαθορισμός είναι συνέπεια των ελεύθερων πράξεων» 712. Ο Θεός, εξηγεί ο Άγιος Θεοφάν, δυνάμει αυτής της πρόγνωσης, προκαθορίζει τους εκλεκτούς να είναι τέτοιοι και, κατά συνέπεια, να λάβουν μέρος στην αιωνιότητα. «Ο προορισμός του Θεού περιλαμβάνει τόσο το πρόσκαιρο όσο και το αιώνιο. Ο Απόστολος επισημαίνει τι ήταν προκαθορισμένοι να κάνουν αυτοί που είχαν προκαθοριστεί, δηλαδή ότι έπρεπε να «συμμορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του»» 713. Αυτές οι δύο συγκλίνουσες ενέργειες - η πρόγνωση και ο προορισμός - εξαντλούν την αιώνια μοίρα του Θεού για τους ανθρώπους που σώζονται. Όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω ισχύουν για όλους. Η σωτηρία, σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, σημειώνει ο Άγιος Θεοφάνης, είναι μια ελεύθερη ηθική πράξη, αν και είναι δυνατή μόνο με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Όλοι καλούνται από τον Θεό και όλοι όσοι επιθυμούν μπορούν να είναι μεταξύ των προκαθορισμένων: «Ο Θεός προέβλεψε τι θα θέλαμε και τι θα επιδιώκουμε, και ως εκ τούτου έβαλε ένα διάταγμα για εμάς. Επομένως, όλα είναι για τη διάθεσή μας. Διατηρήστε καλή διάθεση και θα βρεθείτε ανάμεσα στους εκλεκτούς... Κάνε προσπάθεια και ζήλια σημαίνει ότι είσαι η εκλογή σου, και θα κερδίσεις την εκλογή σου. ο μη εκλεγμένος δεν θα ζηλεύει» 714. Έτσι, για την αναγέννηση, ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να αγωνίζεται αδυσώπητα για την Πηγή της σωτηρίας και σε περίπτωση πτώσης πρέπει να σπεύσει να σηκωθεί μέσω της μετάνοιας, για να μην χάσει την κλήση του, γιατί η χάρη δεν είναι μια αυτενεργή δύναμη που αλλοτριώνει τους ανθρώπους στην αρετή. «Να είσαι πιστός και να ευλογείς τον Θεό, που σε κάλεσε να συμμορφωθείς με τον Υιό Του εκτός από σένα. Αν παραμείνεις έτσι μέχρι τέλους, τότε μην έχεις αμφιβολία ότι το απέραντο έλεος του Θεού θα σε συναντήσει και εκεί. Το πλήθος εκείνων που καλούνται σύμφωνα με την πρόνοια, μόνο οι αμετανόητοι αμαρτωλοί και οι σκληραγωγημένοι άπιστοι μπορούν να αποκλειστούν από αυτό το πλήθος, αλλά ακόμη και τότε ο κλέφτης, στα τελευταία λεπτά της ζωής του, αιχμαλωτίστηκε και οδηγήθηκε στον παράδεισο. Σύμφωνα με τη συνοπτική και ακριβή δήλωση του Αρχιμανδρίτη Σεργίου (Στραγκορόντσκι), μετέπειτα Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών: «είναι πολύ διδακτική, λέμε, να εξοικειωθούμε με την αποκάλυψη αυτής της πλευράς στα συγγράμματα του ... Σεβ. Θεοφάν, τόσο βαθιά εμποτισμένο με τις διδασκαλίες των πατέρων του... Η ανανέωση του ανθρώπου είναι η εκούσια και τελική του απόφαση να ευχαριστήσει τον Θεό «Αυτή η απόφαση», λέει ο Άγιος Θεοφάν, «είναι το κύριο σημείο στο θέμα της μεταστροφής». Όπως βλέπουμε, ο Άγιος Θεοφάνης, σε αυτή την περιγραφή του αληθινού περιεχομένου των δογματικών εννοιών για το ζήτημα της σωτηρίας, εκφράζει απόλυτα σωστά τη διδασκαλία των αγίων Πατέρων της Εκκλησίας» 716 - σε αντίθεση με τον ετερόδοξο σχολαστικισμό, που διδάσκει για «αυτοκίνητη δικαιοσύνη, που ριζώνει σε έναν άνθρωπο και αρχίζει να ενεργεί από τη θέλησή του και αρχίζει σχεδόν να ενεργεί». 717. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί, σύμφωνα με τον Vyshensky Recluse: η εξωτερική επιτυχία και ο πλούτος, φυσικά, δεν υποδεικνύουν τον προορισμό ενός ατόμου για σωτηρία, όπως και οι λύπες δεν υποδηλώνουν τον αντίθετο προσδιορισμό 718: «Ό,τι τους συμβαίνει (με τους πιστούς. - Συγγραφέας), ακόμη και οι πιο λυπηροί (Θεός. - Γράψτε την υπομονή του υποστήριξη, γιατί δεν αποδεικνύεται γρήγορα αυτό που θέλετε - το πιο φωτεινό και ευλογημένο, αλλά η ανάγκη για μια τέτοια υποστήριξη ενισχύεται πολύ από το γεγονός ότι η εξωτερική κατάσταση όσων περιμένουν είναι εξαιρετικά αξιοθρήνητη, βλέποντας πώς Του παραδίδονται εντελώς και μαρτυρούν τη μεγάλη τους αγάπη για Αυτόν, τακτοποιούν τη ζωή τους με τέτοιο τρόπο, ώστε ό,τι συμβαίνει σε αυτό το καλό, το καλό τους. καλός χαρακτήρας, σε περίπτωση αυτοθυσίας για χάρη του Κυρίου, που εκτιμάται ιδιαίτερα από την αλήθεια του Θεού και προετοιμάζει μια ανεκτίμητη ανταμοιβή. Ταυτόχρονα, ο Βισίνσκι ο Απομονωμένος επισημαίνει ότι η επιτυχία και οι ανέσεις αυτού του κόσμου μπορούν να απομακρυνθούν από τον Θεό ακόμη περισσότερο από τη θλίψη και την καταπίεση: «Δεν είναι ισχυρές οι γοητείες του κόσμου; Δεν αφαιρούν ακόμη περισσότερα από τον Θεό και την πίστη σε Αυτόν;» 720. Αυτό είναι το δόγμα του προορισμού του Θεού, η βαθιά γνώση του οποίου, σε πλήρη συμφωνία με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, φάνηκε στα έργα του από τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, που έγινε εμπόδιο για τους υποστηρικτές της ψευδούς ιδέας του προορισμού ως άνευ όρων προορισμού στη ζωή κάθε ανθρώπου. Ο Μέγας Δάσκαλος της Ρωσικής Εκκλησίας - έτσι αποκαλείται ο Άγιος Θεοφάνης από τους ερευνητές της ζωής και των έργων του Βισένσκι ερημίτη. Δείτε: Korsunsky I.N. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Feofan (Govorov), πρώην Vladimir και Suzdal. Μ., 1895. Σ. 200; Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ζωή για τον Θεό και για τους ανθρώπους (Βίος αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού). Κίεβο: Εκδοτικός οίκος με το όνομά του. Άγιος Λέων, Πάπας της Ρώμης, 2002. Σελ. 3. Υπόθεση «Περί ανύψωσης του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, πρώην Επισκόπου Βλαδίμηρου, στο βαθμό του Διδάκτωρ της Θεολογίας» // RGIA. F. 796. Op. 171. Μονάδες ωρ. 311. L. 2. The Life of St. Theophan, the Recluse of Vyshensky / Εκδότης Vorobiev A.V. Orel, 2000. Σ. 34. Theophan the Recluse, Άγιος Αντίο στο ποίμνιο Βλαντιμίρ (Τι θα συμβεί μπροστά, ποιος θα καθορίσει; Σώσε τον εαυτό σου στον Κύριο!) // Συλλογή λέξεων για διαφορετικές περιπτώσεις. M.: Rule of Faith, 2008; πρώτη έκδοση: Βλαντιμίρ Επισκοπική Εφημερίδα. Νεοφ. 1866. Αύγουστος Αρ. 16. Σ. 845. Ομιλία του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Νικανόρα, Επισκόπου Βίλνας, που εκφωνήθηκε σε μια πανηγυρική συνάντηση μελών της «Εταιρείας για τη Διάδοση της Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο Πνεύμα της Ορθοδόξου Εκκλησίας» στη μνήμη του Δεξιού Σεβασμιωτάτου. Επίσκοπος Θεοφάν // Προσθήκη στην Εφημερίδα της Εκκλησίας. Πετρούπολη, 1894. Φεβρουάριος. Νο. 8. Σελ. 253, 254. Korsunsky I.N. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Feofan (Govorov), πρώην Vladimir και Suzdal. Μ., 1895. Σ. 254. Ομιλία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλεξίου στη βραδιά του Φιλάρετου στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1959. Ιανουάριος. Σελ. 12. Προκαθορισμός του Θεού είναι το θέλημα του Θεού για το πεπρωμένο του ανθρώπου στην αιώνια ευδαιμονία (βλ.: Μακροχριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας. Μ.: Εκδοτικός Οίκος «Siberian Blagozvonnitsa», 2005. Σελ. 35). Elijah Minyatiy, Κηρύγματα Αγ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2000. Ignatius Brianchaninov, Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. M.: Rule of Faith, 1993. T. II. Σελ. 85. ΜακΓκραθ, Άλιστερ. Θεολογική σκέψη της Μεταρρύθμισης. Odessa: OSH “Bogomyslie”, 1994 / McGrath, Alister E. Reformation think an introduction / trans. V.V. Πετλιουτένκο. OCR Palek, 1998. Σ. 152. ""Είμαι προκαθορισμένος! Δεν έχω καμία ευκαιρία να αντισταθώ στον προορισμό, να αλλάξω ή να καταστρέψω τον προορισμό του Θεού..." Μια τέτοια κρίση διακηρύσσεται ως άγνοια των μυστηρίων του Χριστιανισμού! Διακηρύσσεται από ψευδώς ονομαζόμενη λογική και σαρκική σοφία. Προφέρει τρομερή βλασφημία που δεν καταλαβαίνουν!" // Ignatius Brianchaninov, Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. M.: Rule of Faith, 1993. T. II. σελ. 85, 86. Ειρηναίος της Λυών, svmch. Κατά των αιρέσεων (IV.0.2). Αγία Πετρούπολη : Oleg Abyshko Publishing House, 2008. Σ. 321. Horse R.M. Μελέτες αίρεσης στα έργα του Αγίου Θεοφάντου Εσώρου (μελέτη των αντιαιρετικών έργων του Αγίου Θεοφάν στην ακαδημαϊκή λογοτεχνία) // Ρωσική περιπολολογία: υλικά του ακαδημαϊκού. συνδ. Sergiev Posad: Ορθόδοξη Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, 2009. Σελ. 308. Calvin J. Instruction in the Christian baweriya (III.21.5): σε 3 τόμους (IV βιβλία) / μετάφρ. από τα γαλλικά και τα αγγλικά, πρόλογος. ΚΟΛΑΣΗ. Bakulova, G.V. Βντοβίνα. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, 1998. Παρά το γεγονός ότι «μετέπειτα ο Λουθηρανισμός εγκατέλειψε τις απόψεις του Λούθηρου για τον θεϊκό προορισμό, τις οποίες περιέγραψε το 1525, και προτίμησε να αναπτυχθεί στο πλαίσιο της ελεύθερης ανθρώπινης απάντησης στον Θεό», ο Λούθηρος δίδαξε ρητά τον απόλυτο προορισμό («On the Bondage of the Will»), ανταποκρινόμενος στο έργο του Erasmus of Rotterribell. ΜακΓκραθ, Άλιστερ. Εκεί ακριβώς. Σελ. 165. Ο Ulrich Zwingli, μαζί με τον Martin Luther και τον John Calvin, θεωρείται ο τρίτος ηγέτης, ή πατέρας της Μεταρρύθμισης (βλ.: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. P. 12). Σχετικά με το ζήτημα του προορισμού, «η ιδέα της απόλυτης κυριαρχίας του Θεού αναπτύσσεται από τον Zwingli στο δόγμα της Πρόνοιας και ειδικά στο κήρυγμά του «De providentia» («Περί Πρόνοιας»). McGrath, Alistair. Εκεί ακριβώς. Σελ. 153. Vasechko V.N. Συγκριτική θεολογία. Μ.: PSTBI, 2000. Σ. 51. Kozlov M., ιερέας. Καλβινισμός. URL: http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 Προκαθορισμός (λατ. praedestinatio, από το prae - πριν, πριν, και destinare - να καθορίσω, να ορίσω) - προκαθορισμός. Calvin J. Ibid. Σελ. 409. Ούτε ένας κλάδος του σύγχρονου Καλβινισμού δεν απέρριψε επίσημα αυτή τη διδασκαλία (βλ.: Vasechko V.N. Comparative Theology. M.: PSTBI, 2000. P. 50). Ιλαρίων (Alfeev), επίσκοπος. Ορθοδοξία. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2008. T. I. P. 535. Butkevich T., πρωτ. Το κακό, η ουσία και η προέλευσή του: σε 4 τόμους. Kyiv: Prologue, 2007. Vol. II. Σελ. 49. Glubokovsky N.N. Η διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τον προκαθορισμό σε σύγκριση με τις απόψεις του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα // Χριστιανική Ανάγνωση. Αγία Πετρούπολη, 1904. Αρ. 7. Σελ. 30. Trubetskoy E.N. Το θρησκευτικό και κοινωνικό ιδεώδες του δυτικού χριστιανισμού τον 5ο αιώνα. Μέρος Ι. Κοσμοθεωρία του Αγίου Αυγουστίνου. Μ.: Τυπογραφείο E. Lissner and Y. Roman, 1892. Σ. 162. Μέσα στους Καλβινιστές, σύντομα επήλθε μια διαίρεση σε υπολαψάρια και υπερλαψάρια, ο πρώτος από τους οποίους υπέθεσε ότι ο Θεός αποφάσισε να επιλέξει τους άξιους μόνο από την εποχή της Πτώσης που προέβλεψε. Οι υπερλαψαριανοί θεωρούσαν την Πτώση ως μια προκαθορισμένη πράξη του Θεού. «Οι υπερλαψαριανοί και οι υπολαψαριανοί είναι δύο κατευθύνσεις στον Καλβινισμό που διαφέρουν ως προς την ερμηνεία τους για το δόγμα του προορισμού. Σύμφωνα με τους υπερλαψαριανούς, ο Θεός πήρε την απόφαση να σώσει ένα μέρος της ανθρωπότητας χωρίς καμία αξία εκ μέρους αυτών των ανθρώπων και να καταδικάσει το άλλο χωρίς καμία ενοχή μόνο μετά την πτώση του Αδάμ. εκτός από άλλους υπήρχαν από την αιωνιότητα, έτσι ώστε ο Θεός προέβλεψε (supra lapsum) και προκαθόρισε την ίδια την πτώση του Αδάμ». Leibniz G.V. Έργα: σε 4 τόμους / εκδ. και σύντ., συγγραφέας. θα μπει. άρθρο και σημείωση V.V. Sokolov; λωρίδα Ya.M. Borovsky [και άλλοι]. Μ.: Mysl, 1982. Τ. 1. Σ. 504. H. Henry Meeter, Καθ. Βασικές ιδέες του Καλβινισμού. Αγία Πετρούπολη : Christian Bridge; CRC World Literature Ministries, 1995, σελ. 258. Calvin J. Ibid. Σελ. 410. Φιλάρετος του Chernigov, αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας: σε 3 τόμους. Πετρούπολη, 1882. Τόμ. III. Σελ. 34. Αυγουστίνος, ευλογημένος Περί της αληθινής θρησκείας. Θεολογική πραγματεία. Minsk: Harvest, 1999. σελ. 825–826. Παράθεση από: Davydenkov O., ιερέας. Δογματική θεολογία. Μάθημα Διαλέξεων. Μέρος III. Μ.: PSTBI, 1997. Σελ. 198. Αυγουστίνος, μακάριος Περί του προορισμού των αγίων. Πρώτο βιβλίο στον Prosper and Hilary / μετάφρ. Ι. Μαμσούροβα. Μ.: Put, 2000. Σ. 19. Περιγραφή και βαθιά ανάλυση της ζωής σου και μεταστροφή του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος δίνει στα πρώτα εννέα κεφάλαια των Εξομολογήσεων (397–398). «Ο Αυγουστίνος είναι εμποτισμένος με την πεποίθηση ότι από τις πρώτες μέρες της βρεφικής ηλικίας μέχρι τη στιγμή που τον άγγιξε η χάρη, όλες οι πράξεις του ήταν έκφραση της αμαρτωλότητάς του... Έτσι, ολόκληρη η προηγούμενη ζωή του Αυγουστίνου φαίνεται να είναι μια συνεχής προσβολή προς τον Θεό, μια εποχή σκότους, αμαρτίας, άγνοιας και λαγνείας, όταν οι ίδιες οι προσπάθειες να αντισταθεί στην αμαρτία δεν οδήγησε μάταια. και βυθίστηκε πιο βαθιά στη μέγγενη που ρουφούσε τη λάσπη». Βλέπε: Popov I.V. Εργασίες για περιπολίες. Τ. II. Η προσωπικότητα και η διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου. Sergiev Posad: Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα; Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, 2005. Σ. 183, 184. Σέργιος (Stragorodsky), αρχιμανδρίτης. Η διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου για τον προκαθορισμό σε σχέση με τις συνθήκες της ζωής και του έργου του // Αναγνώσεις στην Εταιρεία των Εραστών του Πνευματικής Διαφώτισης. 1887. Αρ. 2. Μέρος 1. Σ. 447. "Αλλά παρόλο που η ανθρώπινη φύση είναι παραμορφωμένη και διεφθαρμένη, δεν είναι εντελώς κατεστραμμένη. Ο Θεός, λέει ο μακαρίτης. Ο Αυγουστίνος δεν απέσυρε εντελώς τις χάρες Του, αλλιώς απλώς θα έπαυα να υπάρχει" // Armstrong Arthur H. Origins of Christian Theology: An Introduction to Ancient Philosophy. Αγία Πετρούπολη : Oleg Abyshko Publishing House, 2006. Σ. 236. Η διαμόρφωση του δόγματος της σχέσης μεταξύ χάριτος και ελευθερίας, μέχρι την έγκριση της θεωρίας της αυταρχικής δράσης της χάριτος, συμβαίνει στις απόψεις των μακαριστών. Ο Αυγουστίνος βήμα βήμα. Δείτε: Fokin A.R. Μια σύντομη περιγραφή των διδασκαλιών του μακαριστού Αυγουστίνου σχετικά με τη σχέση μεταξύ της ελεύθερης ανθρώπινης δράσης και της Θείας χάρης στη σωτηρία (με βάση τα έργα του 386–397) // Αυγουστίνος, Ευλογημένος. Πραγματεία για διάφορα θέματα. Μ.: Imperium Press, 2005. σσ. 8–40. Αυγουστίνος, μακάριος Δημιουργίες: σε 4 τόμους. Αγία Πετρούπολη. : Aletheia; Kyiv: UCIMM-Press, 2000. Τ. II: Θεολογικές πραγματείες. Σελ. 58. Σεραφείμ Ρόουζ, ιερομ. The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church, Platina, CA: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1983. Σελ. 18. Πελεκάνος Για. χριστιανική παράδοση. Ιστορία της ανάπτυξης του θρησκευτικού δόγματος. Μ.: Πολιτιστικό κέντρο «Πνευματική Βιβλιοθήκη», 2007. Τ. 1: Η ανάδυση της Καθολικής παράδοσης. Σελ. 284. Αυγουστίνος, μακάριος Δημιουργίες: σε 4 τόμους. Αγία Πετρούπολη. : Aletheia; Kyiv: UCIMM-Press, 2000. Τ. II: Θεολογικές πραγματείες. Σελ. 61. Αυγουστίνος, ευλογημένος Περί Πόλης του Θεού: σε 22 βιβλία: σε 4 τόμους. Μ., Εκδοτικός Οίκος Μεταμορφώσεως Μονής Βαλαάμ, 1994. Τ. III. Βιβλίο 14–17. σελ. 58, 59. Fokin A.R. Μια σύντομη περίληψη των διδασκαλιών του μακαριστού Αυγουστίνου σχετικά με τη σχέση μεταξύ της ελεύθερης ανθρώπινης δράσης και της Θείας χάρης στη σωτηρία (με βάση τα έργα του 386–397) // Μακάριος Αυγουστίνος. Πραγματεία για διάφορα θέματα. Μ.: Imperium Press, 2005. S. 18, 19. Φιλάρετος του Chernigov, αρχιεπίσκοπος. Εκεί ακριβώς. Σελ. 33. Αυγουστίνος, ευλογημένος On the Predestination of the Saints, First Book to Prosper and Hilary / μετάφρ. Ι. Μαμσούροβα. Μ.: Put, 2000. S. 19, 20. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. M.: Pilgrim, 1997. Σ. 515. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Δεύτερη Επιστολή προς Κορινθίους. Μ.: Μονή Sretensky της Μόσχας; Προσκυνητής; Rule of Faith, 1998. σελ. 190, 191. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Ποιμαντικές Επιστολές. Μ.: Μονή Sretensky της Μόσχας; Προσκυνητής; Rule of Faith, 1995. Σ. 242. Smirnov P.A. Βίος και διδασκαλία του αιδεσιμότατου Feofan Vyshensky του Εσωτερικού. Μ., 1915. Σ. 352. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Ποιμαντικές Επιστολές. Μ.: Μονή Sretensky της Μόσχας; Προσκυνητής; Rule of Faith, 1995. Σ. 347. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. M.: Rule of Faith, 1999. P. 100. Απόσπασμα: Γεώργιος (Τερτίσνικοφ), αρχιμανδρίτης. Θεία χάρη και ανθρώπινη ελευθερία. (Βασισμένο στα έργα του αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού) // Θεολογικά έργα. Μ., 1996. Αρ. 32. Σ. 20. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Επιστολή προς Ρωμαίους. Μ.: Μονή Sretensky της Μόσχας; Προσκυνητής; Rule of Faith, 1996. Σ. 535. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Σελ. 536. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνεία των οκτώ πρώτων κεφαλαίων της Επιστολής του Αγ. Παύλος προς τους Ρωμαίους. Παράθεση από: ZhMP. 1980. Αρ. 3. Σ. 67. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Παράθεση από: Pavel Khondzinsky, πρωτ. Η διδασκαλία του Αγίου Θεοφάν για τη χάρη και την «αγνή αγάπη» στο πλαίσιο των ιδεών του μακαριστού Αυγουστίνου // Δελτίο PSTGU. Θεολογία. Φιλοσοφία, 2012. Τόμ. 6 (44). Σελ. 26. «Ο Θεός δεν μας αναγκάζει, μας έδωσε τη δύναμη να διαλέγουμε το καλό και το κακό, για να είμαστε ελεύθερα καλοί. Η ψυχή, σαν βασίλισσα πάνω στον εαυτό της και ελεύθερη στις πράξεις της, δεν υποτάσσεται πάντα στον Θεό και δεν θέλει να κάνει την ψυχή ενάρετη και αγία με δύναμη και παρά τη θέληση. Γιατί όπου δεν υπάρχει θέληση, δεν υπάρχει αρετή. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλία για τις λέξεις: και είδαμε τη δόξα Του... (Ιωάν. 1:14) // Χριστιανικό ανάγνωσμα. Πετρούπολη, 1835. Μέρος Β'. Σελ. 33. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά, 2002. Σ. 52. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. M.: Rule of Faith, 1999. Σ. 125. Μήνυμα των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας για την Ορθόδοξη πίστη // Δογματικά μηνύματα Ορθοδόξων ιεραρχών του 17ου-19ου αιώνα για την Ορθόδοξη πίστη. Μ.: Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1995. Σελ. 149. Theophan, Αγίες επιστολές για τη χριστιανική ζωή. M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 190, 191. Zarin S.M. Ασκητισμός κατά την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. T. I. Αγία Πετρούπολη, 1907. Σελ. 12. "Αποφεύγοντας κάθε πολεμική με δυτικές ερμηνείες της αρνητικής κατεύθυνσης, ο άγιος προσφέρει μόνο ένα πλήρες δόγμα πίστης και ηθικής διδασκαλίας στην Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. Από τη θετική πλευρά, εξηγεί το κείμενο σύμφωνα με τη σοφία της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, δίνει μεγάλη προσοχή στην οικοδόμηση των αναγνωστών" // Krutikov I.A. Άγιος Θεοφάν, Εσωτερικός και Ασκητής της Σκήτης του Βισένσκ. Μ., 1905. Σελ. 145. Ο Απ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός στην «Ακριβή Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» γράφει: «Ο Θεός προβλέπει τα πάντα, αλλά δεν προκαθορίζει τα πάντα. Έτσι, προβλέπει ό,τι είναι στη δύναμή μας, αλλά δεν το προκαθορίζει· γιατί δεν θέλει να εμφανιστεί το κακό, αλλά δεν αναγκάζει την αρετή να εμφανιστεί» (TIPV. 2,). Ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς για τον προκαθορισμό του Θεού: «Προορισμός και θεία θέληση και προγνωσία συνυπάρχουν από την αιωνιότητα με την ουσία του Θεού και είναι χωρίς αρχή και άκτιστα. Αλλά τίποτα από αυτά δεν είναι η ουσία του Θεού, όπως προαναφέρθηκε. Και όλα αυτά απέχουν τόσο πολύ από το να είναι η ουσία του Θεού για αυτόν που ο μεγάλος αντιεκκλησιασμός του Θεού καλεί. δεν έχουν αρχή, αλλά [να έχουν] τέλος όταν αυτό που είναι γνωστό φτάσει [την εκπλήρωσή του] (Against Eunomius, 4, PG 29, 680B). Γρηγόριος Παλαμάς, Αγ. Πραγματεία (Πατερικά: κείμενα και μελέτες). Krasnodar: Text, 2007. Σ. 47. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Επιστολή προς Ρωμαίους. Μ.: Μονή Sretensky της Μόσχας; Προσκυνητής; Rule of Faith, 1996. σελ. 531, 532. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου. σελ. 537, 538. Sergius (Stragorodsky), αρχιεπίσκοπος. Ορθόδοξη διδασκαλία για τη σωτηρία. Μ.: Εκδοτικό τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας. Μοναστήρι Joseph-Volotsky; Εκδοτικός οίκος «Διαφωτιστής», 1991. Σελ. 184. Στην «Επιστολή των Πατριαρχών της Ανατολής για την Ορθόδοξη Πίστη» του 1723, κατά της ψευδούς κατανόησης του προορισμού, λέγεται: «Πιστεύουμε ότι ο Πανάγαθος Θεός προόρισε να δοξάζει αυτούς που επέλεξε από την αιωνιότητα, και τους οποίους απέρριψε, καταδίκασε, δεν θέλησε, ωστόσο, να καταδικάσει άλλους επειδή γιατί αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού, του κοινού αμερόληπτου Πατέρα, «Ο οποίος θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4), αλλά αφού προέβλεψε ότι κάποιοι θα χρησιμοποιούσαν την ελεύθερη βούλησή τους άσχημα, γι' αυτό προόρισε κάποιους να δοξάσουν και άλλους καταδίκασε, χωρίς να λέει ο Θεός. Σεβαστείτε τουλάχιστον τις πράξεις εκείνων που είναι προκαθορισμένοι ή καταδικασμένοι, αυτό το θεωρούμε τρέλα και κακία... Δεν τολμάμε ποτέ να πιστέψουμε, να διδάξουμε και να σκεφτούμε με αυτόν τον τρόπο... και αναθεματίζουμε αυτούς που λένε και σκέφτονται έτσι για πάντα και τους αναγνωρίζουμε ως τους χειρότερους από όλους τους άπιστους». Μήνυμα των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας για την Ορθόδοξη πίστη // Δογματικά μηνύματα Ορθοδόξων ιεραρχών του 17ου-19ου αιώνα για την Ορθόδοξη πίστη. Μ.: Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1995. σ. 148–151. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Επιστολή προς Ρωμαίους. Μ.: Μονή Sretensky της Μόσχας; Προσκυνητής; Rule of Faith, 1996. σελ. 526, 527.