Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

K.I. Solodkov, Lehrer an der Perervinskaya Orthodoxes Theologisches Seminar, Lehrer für Russisch-Orthodoxe Sprache Universität St. Johannes der Evangelist, Universität St. Johannes der Evangelist Für wen Er es vorhergesehen hat, hat Er auch vorherbestimmt dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden (Röm. 8,29) Im Jahr 2015 jährte sich die Geburt des großen Lehrers der Russischen Kirche 638, eines bemerkenswerten Asketen, eines der brillantesten und einflussreichsten spirituellen Schriftsteller des 19. Jahrhunderts, des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, zum 200. Mal. In der Rezension der Theologischen Kommission der St. Petersburger Theologischen Akademie (20. Dezember 1889) wurde der Beitrag des heiligen Theophan zur orthodoxen Theologie hoch gewürdigt und es wurde festgestellt, dass er „der orthodoxen Dogmatik bedeutende Dienste geleistet hat ..., hier fanden einige Punkte der dogmatischen Lehre nicht nur eine vollständige und gründliche Offenlegung, sondern auch so präzise Formeln, die die russisch-orthodoxe Dogmatik noch nie zuvor hatte“ 639 . Es sei darauf hingewiesen, dass der Heilige kein Theologe im engeren Sinne des Wortes war, der den Zweck seiner Werke ausschließlich auf Spezialisten beschränkte, ein Theoretiker, der sich auf die Wissenschaft im Sessel beschränkte, sondern ein Theologe im höheren Sinne, der in einer offenen, für jedermann zugänglichen Sprache sprach, ohne die dogmatische Genauigkeit und Wahrheit der dargelegten Lehren im Geringsten zu beeinträchtigen. In seinen Werken hinterließ der Heilige ein so reiches spirituelles Erbe, dass, wie Forscher anmerken, „seine gelehrten Werke eine Ära in der Entwicklung des orthodoxen theologischen Denkens darstellen werden“640. „Es gibt einen Stein, mit dem Gold geprüft wird; der Prüfstein für die Orthodoxen ist die heilige Lehre, die seit der Antike in der Kirche gepredigt wird“ 641. Die Werke der heiligen Feofana sind erfüllt von tiefem Glauben, spiritueller Stärke und grenzenloser Liebe zur Wahrheit. „Das besondere Verdienst des Hochwürdigen Theophan besteht darin, dass er mit seinen mehrbändigen Werken beharrlich auf ... den unerschöpflichen Schatz der kirchlichen und patristischen Lehren hingewiesen hat, in dem allein das Licht der Wahrheit Christi unantastbar und unveränderlich aufbewahrt wird, wie es vom Erretter selbst und seinen heiligen Aposteln entzündet wurde“ 642. Die Hauptrichtung in den Werken des Heiligen ist die Soteriologie, „in seinen Schriften verfolgt der rechte Reverend Theophan vor allem den Gedanken der Erlösung“ 643. Darüber hinaus wird in den Werken des Asketen die dogmatische Lehre in den schwierigsten theologischen Fragen mit größter Klarheit offenbart, die Seiner Heiligkeit Patriarch Alexy I. (Simansky) in seiner Rede an der Moskauer Theologischen Akademie die Grundlage gab, den heiligen Theophan als von Gott gesandte Vorsehung zu bezeichnen der russischen Kirche und Vertreter der Glaubenslehrer, „die unsere Kirche selbst in den Zeiten ihrer größten Frömmigkeit kaum ihresgleichen kannte“ 644. Besondere Bedeutung erlangen die Werke des Heiligen im 21. Jahrhundert, in der Zeit der Wiederbelebung der russischen Kirche, der orthodoxen Kultur und des christlichen Lebens in Russland. In seinen Werken behandelt der heilige Theophan viele wichtige Themen theologischen Inhalts, darunter auch die Auseinandersetzung mit Fragen, mit denen wir uns heute auseinandersetzen müssen, wenn wir Menschen mit bereits etablierten religiösen Ansichten unter dem Einfluss parakirchlicher oder nicht-orthodoxer Lehren katechesisieren. Eines der schwierigen Themen ist die Frage der Vorherbestimmung Gottes 645, die „eine Kombination aus göttlicher Gnade und menschlichem Willen ist, der Gnade Gottes, die ruft, und dem menschlichen Willen, der der Berufung folgt“ 646, ausgedehnt auf die gesamte Menschheit, „deren Existenz durch die Heiligen Schriften bezeugt wird, deren falsches Verständnis viele in den katastrophalen Abgrund des Irrtums treibt“ 647. Heute wenden sich Menschen, die früher die protestantische Lehre liebten, der Orthodoxie zu, während „für viele der Begriff „Calvinist“ fast identisch ist mit der Definition von „einer Person, die der Prädestinationslehre große Aufmerksamkeit schenkt“.648 Da solche Menschen die Frage nach dem Verhältnis zwischen Gnade und Freiheit nicht richtig gelöst haben, äußern sie (für viele unerwartet) äußerst falsche Gedanken über die Prädestination649. Deshalb ist es bei der Katechese zu diesem Thema notwendig Gleichzeitig ist es wichtig, die Gründe und das Wesen des überwundenen Fehlers zu verstehen, und weist auf die Bedeutung der Bereitschaft und Kompetenz hin, falsches Wissen zu widerlegen. Er schreibt: „Meine Vorgänger, und viel besser als ich, konnten die Anhänger des Valentinus nicht zufriedenstellend widerlegen, weil sie ihre Lehre nicht kannten.“ 650 Gleichzeitig ist es im Prozess der Katechese wichtig, die positive Glaubenslehre konsequent und korrekt zu offenbaren. in Übereinstimmung mit der Vernunft der Heiligen Orthodoxen Kirche. Daher besteht die Überwindung der falschen Ansichten von Menschen, die von der Wahrheit abweichen, laut Saint Theophan „in einer objektiven, unparteiischen Untersuchung ihrer Fehler und vor allem in einer festen Kenntnis des orthodoxen Glaubens“ 651. Betrachten wir die Gründe und das Wesen des erwähnten Missverständnisses. Tatsächlich charakterisiert der Schweizer Theologe der späten Reformationszeit, Johannes Calvin, der in Europa eine so bedeutende Autorität erlangte, dass er als „Papst von Genf“ bekannt wurde, die Prädestination als „den ewigen Befehl Gottes, durch den er bestimmt, was er jedem Menschen antun will. Denn er erschafft nicht alle unter den gleichen Bedingungen, sondern schreibt einigen ewiges Leben und anderen ewige Verdammnis vor“ 652 (der Begründer der Reformation, Martin Luther 653, und eine andere Figur von Auch die Schweizer Reformation, Ulrich Zwingli 654, lehrte von der unbedingten, vorher festgelegten Bestimmung des Lebens und damit der Erlösung oder Vernichtung eines Menschen. Darüber hinaus konnte eine Person im Rahmen des Calvinismus indirekt ihre Prädestination zur Erlösung anhand des weltlichen Wohlstands beurteilen: Der Herr segnet die für die himmlische Erlösung Auserwählten mit Wohlstand in ihrem irdischen Leben 655, und das Erreichen materiellen Wohlergehens wurde als sehr wichtiges Zeichen für die Nähe einer Person zur Erlösung angesehen 656. Bei der Entwicklung seiner Prädestinationslehre im Jahr 657 argumentiert Calvin unter Berücksichtigung der biblischen Geschichte, dass selbst der Fall Adams nicht auf Gottes Erlaubnis, sondern auf der Grundlage Seiner absoluten Prädestination erfolgte, und dass seitdem eine große Zahl von Menschen, darunter auch Kinder, von Gott in die Hölle geschickt wurde 658. Calvin selbst bezeichnete diesen Punkt seiner Lehre als „schreckliche Institution“ und bestand darauf, dass Gott alle Bösen, die es nicht sind, nicht nur zulässt, sondern auch wünscht und befiehlt die zur Erlösung vorherbestimmt sind, gehen zugrunde. In seinem Glaubenskompendium „Anweisungen für das christliche Leben“ stellt der Genfer Reformator fest: „Einige sprechen hier vom Unterschied zwischen „Willen“ und „Erlaubnis“ und behaupten, dass die Bösen sterben werden, weil Gott es zulässt, aber nicht, weil Er es will edelste Schöpfung... Der erste Mensch fiel, weil Gott es für notwendig hielt“ 659; „Wenn sie fragen, warum Gott dies tat, müssen sie antworten: weil Er es wollte“ 660. Offensichtlich verschwindet nach diesem Standpunkt zur Prädestination 661 „der Mensch selbst ... nur ein passiver Zuschauer seiner eigenen Erlösung oder Verdammnis“ 662, seine geistige und moralische Verantwortung für seine Handlungen verschwindet, da das wichtigste Merkmal der Verantwortung die Freiheit des Menschen ist. „Wenn alle menschlichen Handlungen notwendig und unvermeidlich sind, wie von Gott selbst vorgegeben“, stellt Prof. zu Recht fest. T. Butkevich, - wie kann man dann den Menschen die Verantwortung dafür übertragen? Wenn alle Handlungen, sowohl gute als auch böse, notwendig sind; Wenn einige Menschen von Gott zur Erlösung und andere zur ewigen Verdammnis vorherbestimmt sind, dann ist es offensichtlich, dass Gott allein der Schuldige des Bösen ist, das die Welt beherrscht.“ 663. Wenn Gott selbst den Fall des Menschen aufgrund seines Wunsches vorherbestimmt hat, warum opfert er dann seinen einziggezeugten Sohn als Sühneopfer? Der berühmte orthodoxe Exeget Prof. N. Glubokovsky betont bei der Erläuterung dieses Problems: „Der Evangelist führt das Schicksal der Verstorbenen keineswegs auf die göttliche Vorherbestimmung zurück, sondern betont vielmehr ihre persönliche Schuld“ 664. Tatsächlich ist Freiheit eine Eigenschaft der Gottähnlichkeit des Menschen und „die Frage nach dem Verhältnis der Gnade zur menschlichen Natur und zur Freiheit ist eine Frage des Wesens der Kirche“ 665. Es ist interessant festzustellen, dass die theologischen Ansichten Calvins 666 von Studenten der Reformationsgeschichte auf den heiligen Augustinus, den Bischof von Hippo, zurückgeführt werden. So stellt H. Henry Meeter, Professor für Bibelstudien am Calvin College, in seinem Werk „Grundlegende Ideen des Calvinismus“ fest: „Die theologischen Ansichten von Calvin und anderen Persönlichkeiten der Reformation gelten als Wiederbelebung des Augustinismus ... Aber es war Calvin in der Neuzeit, der solche Ansichten systematisierte und ihre praktische Anwendung begründete“ 667. Johannes Calvin selbst schreibt in seinem Geständnis direkt über die Prädestination: „Ohne Zweifel bin ich mit St. Augustinus Ich bekenne, dass der Wille Gottes für alle Dinge notwendig ist und dass alles, was Gott beschlossen und gewollt hat, unweigerlich in Erfüllung geht“ 668. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, einige Bestimmungen der Lehren des Gesegneten anzusprechen. Augustinus, auf den sich der Genfer Reformator bezieht und der natürlich großen Einfluss auf die Entwicklung des theologischen Denkens im Westen hatte. In seinem Werk „Historische Lehre über die Kirchenväter“ betrachtet der heilige Filaret von Tschernigow die Lehre des Seligen. Augustinus bemerkt: „Er stützte sich auf seine eigene Erfahrung einer schwierigen Wiedergeburt aus Gnade, atmete ein Gefühl der Ehrfurcht vor der Gnade ein und wurde von einem Gefühl überwältigt, das über das Angemessene hinausging. Als Ankläger des Pelagius ist Augustinus also zweifellos ein großer Lehrer der Kirche, aber während er die Wahrheit verteidigte, blieb er selbst der Wahrheit nicht ganz und nicht immer treu“ 669. Der Bischof von Ipponia geht in seiner Lehrerklärung davon aus, dass die Menschheit aufgerufen ist, die von Gott abgefallenen Engel (vielleicht sogar in größerer Zahl) wieder aufzufüllen: „Es war der Wille des Schöpfers und Versorgers des Universums, dass der verlorene Teil der Engel (da nicht alle ihrer Schar umkamen und Gott verließen) in ewiger Vernichtung blieben, während diejenigen, die zu dieser Zeit immer bei Gott waren, sich über ihre sicherste, immer bekannte Glückseligkeit freuen würden. Ein anderer.“ Die vernünftige Schöpfung, die Menschheit, die in erblichen und persönlichen Sünden umkam, musste bei der Wiederherstellung ihres früheren Zustands den Verlust in der Schar der Engel wettmachen, die sich seit der Zeit der Zerstörung durch den Teufel gebildet hatte (Lukas 20,36). So wird das himmlische Jerusalem, unsere Mutter, die Stadt Gottes, keinen einzigen seiner vielen Bürger verlieren, oder, vielleicht werde ich noch mehr besitzen“ 670. Allerdings nach den Ansichten von Blessed. Augustinus, nach dem Sündenfall ist der Mensch nicht in der Lage, sich von den Fesseln des Bösen, der Sünde und des Lasters zu befreien und hat nicht einmal den freien Willen, Gott zu lieben. So heißt es in einem seiner Briefe: gesegnet. Augustinus weist darauf hin: „Durch die Schwere der ersten Sünde verloren wir unseren freien Willen, Gott zu lieben“ 671. Die Erbsünde ist die Ursache dafür, dass der Mensch völlig unfähig ist, Gutes zu tun. Das unmittelbare Verlangen nach dem Guten in einem Menschen ist nur durch das allmächtige Wirken der Gnade Gottes möglich. „Die Gnade ist eine Folge der Prädestination selbst“ 672, die den Willen des Menschen aufgrund ihrer Überlegenheit über ihn lenkt: „Wenn Gott will, dass etwas geschieht, was nicht anders als durch menschliches Verlangen geschehen kann, dann neigen die Herzen der Menschen dazu, es zu begehren (1. Samuel 10,26; 1. Chronik 12,18). Darüber hinaus neigt er zu denen, die erzeugt auf wundersame Weise sowohl Verlangen als auch Erfüllung“ 673. Ein streng asketischer und eifriger Christ, gesegnet. Augustinus war nach einer Ära stürmischer Jugend 674, nachdem er die volle Wucht des Kampfes um die Beherrschung der Leidenschaften 675 erlebt hatte, aus der Erfahrung seines Lebens überzeugt, dass „weder die heidnische Philosophie noch die christliche Lehre ihn ohne die besondere innerlich wirksame Kraft Gottes zur Erlösung führen kann“ 676. Bei der Entwicklung dieser Gedanken kommt er zu dem Schluss, dass der freie Wille des Menschen für die Erlösung keine wesentliche Rolle spielt, während der lateinische Denker seine persönlichen Erfahrungen projiziert auf die gesamte Menschheit. Das Wichtigste in der Lehre des Seligen. Augustinus vertritt die Position, dass bei der allgemeinen Schädigung der menschlichen Natur 677 die Erlösung durch das einzige unwiderstehliche Wirken der Gnade Gottes erreicht wird 678. In Anbetracht der apostolischen Worte über Gott: „Der will, dass alle Menschen gerettet werden“ (1. Tim. 2,4), Selig. Augustinus lehnt ihr wörtliches Verständnis ab und argumentiert, dass Gott nur die vorherbestimmten Menschen retten möchte, denn wenn er alle retten wollte, würden alle die Erlösung finden. Er schreibt: „Der Apostel hat zu Recht über Gott gesagt: „Der will, dass alle Menschen gerettet werden.“ (1. Tim. 2,4). Aber da ein viel größerer Teil der Menschen nicht gerettet wird, scheint es, dass Gottes Wunsch nicht erfüllt wird und dass es der menschliche Wille ist, der den Willen Gottes begrenzt. Denn wenn sie fragen, warum nicht jeder gerettet wird, antworten sie normalerweise: „Weil sie es selbst nicht wollen.“ Über Kinder kann man das natürlich nicht sagen; Es liegt nicht in ihrer Natur, zu wünschen oder nicht zu wünschen. Denn obwohl sie bei der Taufe manchmal Widerstand leisten, sagen wir, dass sie gerettet werden, auch ohne es zu wollen. Aber im Evangelium spricht der Herr, der die böse Stadt anprangert, deutlicher: „Wie oft wollte ich eure Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und ihr wolltet es nicht!“ (Matt. 13:37), als ob der Wille Gottes durch den Willen des Menschen übertroffen würde und der Stärkste aufgrund des Widerstands der Schwächsten nicht in der Lage wäre, das zu tun, was er wollte. Und wo ist die Allmacht, mit der Er alles im Himmel und auf Erden tat, was Er wollte, wenn Er die Kinder Jerusalems sammeln wollte und es nicht tat? Glaubst du nicht, dass Jerusalem nicht wollte, dass seine Kinder von ihm gesammelt werden, sondern dass er trotz seines Widerwillens diejenigen seiner Kinder sammelte, die er wollte, denn „im Himmel und auf der Erde“ wollte und tat er nicht nur das eine, sondern wollte das andere und tat es nicht, sondern „tut, was er will“ (Psalm 113,11)“ 679. Also gesegnet. Augustinus erhebt die Erlösung der Menschen zum Wunsch und zur Entschlossenheit Gottes selbst in Bezug auf die Auserwählten und leugnet völlig den Wunsch des Schöpfers, alle Menschen zu retten. „Schlimmer noch“, bemerkt Hieromonk Seraphim (Rose), „die logische Konsequenz in seinen Gedanken bringt Glückseligkeit. Augustinus geht sogar so weit, dass er (wenn auch an einigen Stellen) sogar über eine „negative“ Prädestination lehrt – eine Prädestination zur ewigen Verdammnis, die der Heiligen Schrift völlig fremd ist. Er spricht deutlich von „einer Klasse von Menschen, die zur Zerstörung prädestiniert sind“ 680 und bekennt sich damit zum Extrem Lehre von der doppelten Prädestination. Demnach schuf Gott diejenigen, deren Zerstörung Er vorhersah, „um Seinen Zorn zu zeigen und Seine Macht zu offenbaren“. Als Schauplatz dafür dient die Menschheitsgeschichte, in der „zwei Gemeinschaften von Menschen“ prädestiniert sind: eine, um für immer mit Gott zu regieren, und die andere – um ewiges Leiden mit dem Teufel zu erleiden. Aber die doppelte Prädestination gilt nicht nur für die Stadt Gottes und die Stadt der Erde, sondern auch für einzelne Menschen. Einige sind zum ewigen Leben prädestiniert, andere zum ewigen Tod; und unter letzteren sind Kleinkinder, die ohne Taufe gestorben sind. Daher „hat die Lehre von der doppelten Prädestination für Himmel und Hölle … das letzte Wort in Augustins Theologie.“ Dies ist eine unvermeidliche Folge seiner Sichtweise von Gott dem Schöpfer als dem autokratischen Gott der Gnade“ 681. Gleichzeitig bestimmt Gott paradoxerweise nicht die Begehung des Bösen. Er möchte nicht, dass die Engel sündigen oder die ersten Menschen im Paradies das ihnen gegebene Gebot brechen, sondern in Übereinstimmung mit den Lehren des Gesegneten. Augustinus selbst wünschten dies: „Als die Engel und Menschen sündigten, taten sie nicht, was er wollte, sondern was sie selbst wollten“ 682. Der Mensch wurde ursprünglich von Gott geschaffen und konnte nicht sündigen und nicht sterben, obwohl er nicht unfähig war zu sündigen und zu sterben. Adam „lebte im Paradies, wie er wollte, solange er wollte, was Gott befahl. Er lebte ohne jeden Mangel und hatte die Macht, immer so zu leben“ 683, und, sagt der Selige Augustinus, „nicht die Sünde gehört Gott, sondern das Gericht“ 684. Aus den Schriften des lateinischen Theologen geht klar hervor, dass „er eine Theorie darüber geschaffen hat, wie göttliches Handeln sein Ziel ohne die Zustimmung des Menschen erreicht ... das heißt die Theorie der autokratischen Gnade“ 685 und die Prädestination nicht auf das Vorwissen Gottes gründet, sondern, nach der Bemerkung des heiligen Philaret von Tschernigow, „um seinen Gedanken über die menschliche Natur treu zu bleiben, musste er eine bedingungslose Prädestination zulassen“ 686. So Prädestination in der Lehre der Seligen. Augustinus hat einen unbedingten Charakter, verlässt sich also nicht auf Gottes Vorherwissen über zukünftige Schicksale, wie er selbst erklärt: „Vorherwissen ohne Vorherbestimmung kann existieren. Schließlich weiß Gott durch Vorherbestimmung vorher, was Er selbst tun wird. Daher heißt es: „Er, der die Zukunft geschaffen hat“ (Jes. 45, nach Sept.). Er kann jedoch auch vorhersehen, was Er selbst nicht tut, z Beispiel irgendwelche Sünden... Daher ist die Prädestination Gottes in Bezug auf das Gute, wie ich sagte, die Vorbereitung der Gnade: Gnade ist eine Folge der Prädestination selbst... Er sagt nicht: vorhersagen; sagt nicht: „vorherwissen“ – denn Er kann auch die Taten anderer vorhersagen und vorhersehen –, sondern sagte: „Er kann es tun“ – das meint nicht die Taten anderer, sondern seine eigenen.“ 687 Nach Ansicht des größten Vertreters der westlichen Patristik können die Prädestinierten aufgrund des allmächtigen göttlichen Wunsches die Erlösung nicht mehr verlieren: „im System der Seligkeit.“ Augustinus ... diejenigen, die für die Erlösung prädestiniert sind, mögen in die Irre gehen und ein schlechtes Leben führen, aber die Gnade kann sie immer auf den Weg der Erlösung führen. Sie können nicht sterben; früher oder später wird die Gnade sie zur Erlösung führen“ 688. Viele herausragende Denker der christlichen Zeit widmeten ihre Werke dem Thema der Vorherbestimmung Gottes; Auch der Heilige Theophan (Gorov) geht auf dieses Thema ein und legt den Kern des Themas gemäß den Lehren der Ostkirche dar. Der Grund für den Fall der Engel und Urmenschen war nicht die vorewige Prädestination, die ihnen die Freiheit beraubte, sondern der Missbrauch des Willens, mit dem diese Geschöpfe ausgestattet waren. Dennoch bleiben sowohl Engel als auch Menschen nach dem Sündenfall bestehen und werden nicht gemäß dem Wirken der von Ewigkeit bestimmten Gnade aus der Kette der Schöpfung entfernt, erklärt der Wyschenski-Einsiedler: „Diese Gnade trat in die Pläne der Welt ein. Die Engel fielen und wurden aufgrund ihrer extremen Sturheit im Bösen und ihres Widerstands gegen Gott in ihrem Fall zurückgelassen. Wenn sie alle fallen würden, würde dieses Glied aus der Kette der Schöpfung fallen und das System der Welt würde durcheinander gebracht. Aber da nicht alle fielen, sondern a Ein Teil von ihnen blieb bestehen und die Harmonie der Welt blieb unzerstörbar, um alle Menschen hervorzubringen, die im System der Welt eine menschliche Verbindung bilden konnten, und die Welt verlor ihre Ordnung. Da diese Verbindung in der Ordnung der Welt notwendig ist, war es notwendig, entweder durch die Tötung der Gefallenen, wie definiert, neue Vorfahren zu schaffen oder dadurch einen zuverlässigen Weg zur Wiederherstellung des ersten Ranges bereitzustellen. Da der Sündenfall nicht etwa aufgrund des Scheiterns der ersten Schöpfung erfolgte, sondern weil die geschaffene Freiheit, insbesondere die Freiheit des physisch mit dem Körper verbundenen Geistes, die Möglichkeit eines Sündenfalls in sich birgt, wäre es, nachdem man begonnen hat, die Schöpfung zu wiederholen, möglicherweise notwendig, sie endlos zu wiederholen. Deshalb beschloss die Weisheit Gottes, geleitet von grenzenloser Güte, einen anderen Weg für die Rebellion der Gefallenen zu schaffen“ 689. Bei der Offenbarung der orthodoxen Lehre legt der heilige Theophan besonderes Augenmerk auf die Wahrheit, dass Gott den Fall und die Zerstörung von niemandem will, und für die Menschheit, die von der Wahrheit abgefallen ist, hat er im Herrn Jesus Christus einen einzigen Weg zur Erlösung geschaffen und wünscht und schenkt so jedem die Erlösung. „Gott ist unser „Retter“, nicht nur, weil er die Erlösung wünscht, sondern weil er das Bild der Erlösung geschaffen hat und alle, die auf diese Weise gerettet werden, rettet, indem er ihnen aktiv dabei hilft, sie zu nutzen. Gott wünscht sich die Erlösung für alle und möchte, dass alle zur Erkenntnis der Wahrheit über die Erlösung gelangen, nämlich dass sie nur im Herrn Jesus Christus ist. Dies ist eine dringende Voraussetzung für die Erlösung.“ 690. In Wyschenskis Erklärung der Heiligen Schrift „wird dort, wo es notwendig ist, eine Interpretation zusammen mit einer Entschuldigung gegen deren Verständnis durch heterodoxe Glaubensrichtungen durchgeführt“ 691. In einem Kommentar zu den bekannten Worten des Apostolischen Briefes wiederholt er, dass Gott die Erlösung für diejenigen wünscht, die nicht allein auserwählt und durch diese Auserwähltheit bestimmt sind, weshalb der Apostel ihn den Erlöser aller nennt. Nachdem der Herr allen den gesegneten Weg zur Erlösung eröffnet und die notwendigen gnadenvollen Mittel bereitgestellt hat, um diesem Weg zu folgen, ruft der Herr alle auf, dieses unschätzbare Geschenk zu nutzen: „Gott ist der Retter aller Menschen“, denn „Er will von allen Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2,4) – und will nicht nur von allen gerettet werden, sondern hat auch ein wunderbares Bild der Erlösung geschaffen, das allen offen steht und immer mächtig ist, jeden zu retten, der will es auszunutzen“ 692 . Die Essenz der orthodoxen Lehre enthüllend, erklärt der heilige Theophan, dass Gott, indem er jedem die Erlösung wünscht und gibt, jedem die Freiheit lässt, sich freiwillig für den guten Teil zu entscheiden, ohne gewaltsam gegen den Wunsch der Person selbst zu handeln: „Gott der Erlöser möchte, dass jeder gerettet wird. Warum ist es so, dass nicht jeder gerettet wird und nicht jeder gerettet wird? „Weil Gott, der möchte, dass alle gerettet werden, ihre Erlösung nicht durch seine allmächtige Macht herbeiführt, sondern indem er arrangiert und arrangiert hat Er hat jedem einen wunderbaren und einzigartigen Weg der Erlösung angeboten, möchte, dass jeder gerettet wird, indem er sich bereitwillig diesem Weg der Erlösung nähert und ihn weise nutzt“ 693; „Dieser ganze Weg ist der Weg des freien, rationalen Willens, der von der Gnade begleitet wird und seine Bewegungen bestätigt“ 694. Der Herr ruft alle, aber nicht alle folgen diesem Ruf, wie der Erretter selbst dazu sagt: „Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“ (Lukas 14,24). Der allbarmherzige Gott will niemandem das Heil vorenthalten, aber diejenigen, die sterben und die Gnade ablehnen, verurteilen sich selbst zum geistlichen Tod. Das Reich wird von den Gläubigen erworben, die die von Gott gegebenen Gnadenmittel angenommen haben und nach dem Gesetz des Geistes und Glaubens leben. „Nicht jeder wird gerettet, weil nicht jeder auf das Wort der Wahrheit hört, nicht jeder dazu neigt, nicht jeder ihm folgt – mit einem Wort, nicht jeder will es“ 695 ; „Gottes Heilswille, Gottes Heilskraft und Gottes Heilsdispensation (die Heilsökonomie) erstrecken sich auf alle und reichen für die Erlösung aller aus; aber tatsächlich werden nur die Gläubigen gerettet oder werden Teilhaber dieser Errettungen, das heißt nur diejenigen, die an das Evangelium glauben und, nachdem sie die Gnade empfangen haben, im Geiste des Glaubens leben. Gott, der immer bereit und immer stark ist, alle zu retten, ist in Wirklichkeit nur der Retter der Gläubigen.“ 696. Nach der orthodoxen Soteriologie rettet Gott einen Menschen, aber nicht ohne ihn selbst, denn er verletzt nicht den Willen der Menschen. Wenn jedoch in Sachen Erlösung alles allein von Gott abhängt, erklärt der heilige Theophan, dann gäbe es natürlich keinen Untergang und jeder würde die Erlösung finden: „Gott zwingt niemanden, gerettet zu werden, sondern bietet eine Wahl und rettet nur denjenigen, der sich für die Erlösung entscheidet. Wäre unser Wille nicht erforderlich gewesen, hätte Gott jeden in einem Augenblick gerettet, denn er möchte, dass jeder gerettet wird. Ja, dann würden überhaupt keine Menschen sterben.“ 697; „Wenn alles von Gott abhinge, dann würde in einem Augenblick jeder heilig werden. Ein Augenblick Gottes – und jeder würde sich ändern. Aber so ist das Gesetz, dass ein Mensch es selbst begehren und suchen muss – und dann wird ihn die Gnade nicht verlassen, solange er ihm treu bleibt“ 698. Das Evangelium wurde der ganzen Welt offenbart, aber nicht alle Menschen folgen der Berufung Gottes, und selbst diejenigen, die ihm folgten, d Selbst in dieser Zahl sind nicht alle auserwählt, nicht alle sind dazu prädestiniert, sich dem Sohn in Recht und Herrlichkeit anzupassen, denn viele bleiben ihrer Berufung nicht treu und sündigen weder im Glauben noch im Leben, „sie sind aber beide Gotteslästerer“ (1. Könige 18,21). Nicht jeder, der den gnädigen Ruf gehört hat, betritt den Weg der Erlösung, und nicht jeder, der hierher zur Kirche Gottes kommt, erreicht das gesegnete Ziel, sondern nach dem Wort Gottes nur die Gläubigen bis zum Tod (Offenbarung 2,10); Obwohl der Herr der Retter aller genannt wird, denn er ruft alle zur Erlösung, erlangen nur wenige das Reich – diese Auserwähltheit wird nicht nur durch die Gnade bestimmt, sondern auch durch den Wunsch der Person selbst: „Einige von ihnen sind zur Erlösung und Herrlichkeit vorherbestimmt, andere nicht Diese Unterscheidung der Auserwählten, die hier begonnen hat, setzt sich später und in allen weiteren Taten auf dem Weg der Erlösung oder Annäherung an Gott fort und führt sie zum gesegneten Ende, aber nicht nur in der Gnade, die das Wort der Berufung begleitet, sondern auch in der Stimmung und Akzeptanz der Berufenen, die eine Frage ihres Willens sind. Natürlich ist die Ökonomie unserer Erlösung ein großes Geheimnis, aber diese Erlösung steht in direktem Zusammenhang mit unserem Wunsch und unserer Entscheidung und wird nicht mechanisch, gegen den Willen der Menschen erreicht: „Nichts geschieht mechanisch, aber alles geschieht unter Beteiligung der moralisch freien Entscheidungen der Person selbst“ 701; „In gnädiger Erregung wird ihm (dem Sünder. – Autor) der Genuss der Süße des Guten gegeben, dann beginnt es ihn zu sich zu ziehen, als etwas bereits Bekanntes, Bekanntes und Fühlbares. Die Waagen sind gleich, in den Händen eines Menschen herrscht völlige Handlungsfreiheit“ 702. In der orthodoxen Heilslehre wird daher besonderes Augenmerk auf die Notwendigkeit einer bewussten Willensanstrengung des Gläubigen gelegt: „Das Himmelreich wird mit Gewalt erobert“, sagt der Erretter, „und diejenigen, die Gewalt anwenden, erfreuen sich daran“ (Matthäus 11,12) – in diesem Werk ist von der zu rettenden Person höchste Kraftanstrengung erforderlich. Es ist unmöglich, das Königreich ohne das völlige bewusste Streben des Menschen selbst zu erlangen, denn nach dem patristischen Wort gibt es dort, wo kein Wille ist, auch keine Tugend 703. „In der Freiheit wird einem Menschen eine gewisse Unabhängigkeit gegeben“, erklärt der Wyschenski-Einsiedler, „aber nicht, damit er eigenwillig ist, sondern damit er sich frei dem Willen Gottes unterwirft. Die freiwillige Unterwerfung der Freiheit unter den Willen Gottes ist der einzig wahre und einzig gesegnete Gebrauch von.“ Freiheit“ 704. Der Erfolg auf dem Weg zur Erlösung ist die Frucht der freien Anstrengung während des gesamten Lebens eines Christen, der dieses Feld betreten hat. Der heilige Theophan enthüllt im Detail die Essenz des Beginns des spirituellen Lebens und weist darauf hin, was von jedem Menschen für seine gnadenvolle Wiedergeburt erwartet wird: „Was genau von uns erwartet wird? Von uns wird erwartet, dass wir 1) die Gegenwart der Gabe der Gnade in uns selbst erkennen; 2) wir ihre Kostbarkeit für uns verstehen, so groß, dass sie kostbarer ist als das Leben, sodass das Leben ohne sie kein Leben ist; 3) sie wollten mit all ihrem Wunsch diese Gnade sich selbst aneignen und sich ihr anvertrauen, oder was auch immer.“ ist dasselbe, in ihrer gesamten Natur davon durchdrungen zu sein, erleuchtet und geheiligt zu werden; 4) sie beschlossen, dies durch Taten zu erreichen, und dann 5) führten sie diese Entschlossenheit in die Tat um, indem sie alles aufgaben oder ihr Herz von allem losließen und alles den allumfassenden Wirkungen der Gnade Gottes übergaben, dann beginnt der Beginn unserer inneren Wiedergeburt, nach der, wenn wir unermüdlich weiter handeln Im gleichen Geist werden die innere Wiedergeburt und die Einsicht zunehmen – schnell oder langsam, gemessen an unserer Arbeit, und vor allem – durch Selbstvergessenheit und Selbstaufopferung“ 705. Die Lehre der Ostkirche bekräftigt die Notwendigkeit der Zusammenarbeit (Synergie) der göttlichen Gnade und der menschlichen Freiheit, denn nur in der Einheit der Zustimmung des Menschen mit dem Willen Gottes und der freiwilligen Befolgung des Weges der Erlösung wird der Erwerb des Reiches von denen erreicht, die „Gnade suchen und sich ihr freiwillig unterwerfen“ 706. Der Mensch ist nicht in der Lage, Vollkommenheit und Erlösung unabhängig zu erreichen, weil... er nicht über die nötige Kraft dafür verfügt und dies nur mit der Hilfe Gottes möglich und machbar wird. Die eigentliche Erneuerung des Menschen vollzieht sich also in untrennbarer Wechselwirkung mit der Gnade Gottes. Gleichzeitig entzieht das erleuchtende und erlösende Wirken der Gnade der menschlichen Freiheit und dem Bedürfnis nach Selbstbestimmung nicht den Sinn: „Das wahrhaft christliche Leben wird gegenseitig gestaltet – durch die Gnade und durch den Wunsch und die Freiheit des Menschen, so dass die Gnade ohne die freie Willensneigung nichts mit uns tun wird und der Wunsch, ohne ihn durch die Gnade zu stärken, in nichts Erfolg haben kann.“ In einer Frage der Organisation des christlichen Lebens sind sich beide einig; und was in jeder Tat zur Gnade und was zum eigenen Wunsch gehört, ist schwer mit Feinheit zu unterscheiden, und es besteht keine Notwendigkeit. Wisse, dass die Gnade niemals den freien Willen erzwingt und ihn niemals allein lässt, ohne seine Hilfe, wenn er dessen würdig ist, ein Bedürfnis hat und darum bittet“ 707. Der Aufbau des geistlichen Lebens entsteht auf der Grundlage der regenerierenden Wirkung der Gnade und der aktiven Entschlossenheit des Gläubigen. „Die Anspannung der Kräfte eines Menschen ist eine Bedingung für die gnadenvolle Stärkung des gemeinsamen Wirkens der Gnade mit ihm, aber die Bedingung ist wiederum nur sozusagen logisch und nicht vorübergehend vorausgehend. Dies geht aus den Worten von Bischof Theophan hervor, die kategorisch die gemeinsame und untrennbare Natur des Wirkens von Freiheit und Gnade bekräftigen“ 708. Die Beziehung Auf die Prädestination zur göttlichen Vorhersehung wird im apostolischen Brief mit den folgenden Worten hingewiesen: „Die er aber vorhergesehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden... Und die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt; und die er gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht“ (Römer 8,29-30). Als Kommentar zu diesem Brief des Apostels Paulus, dessen falsches Verständnis die Grundlage für die falsche Prädestinationslehre bildete, sagte der hl. Theophan erklärt 709, dass das orthodoxe Verständnis der Allwissenheit Gottes, einschließlich seines Vorherwissens über die Schicksale der Menschen 710, niemals den freien Willen des Menschen und seine bewusste Teilnahme an seiner Erlösung ablehnt. Prädestination ist das unverständliche Handeln des anfangslosen Gottes und wird durch die Harmonie der ewigen göttlichen Eigenschaften und Vollkommenheiten bestimmt 711. Der allwissende Gott weiß es vorher und bestimmt es entsprechend. Gleichzeitig ist Gottes Wissen unendlich tiefer als die Selbsterkenntnis des Menschen selbst. Da er über alle Dinge Bescheid weiß, kennt Gott die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft als ein einziges Ganzes, und da Er weiß, bestimmt Er, wie sie sein wird. Aus diesem Grund ist die Ursache der Prädestination das freie Handeln des Menschen, das nicht durch das Vorwissen Gottes eingeschränkt wird, denn Der Mensch selbst erkennt seine persönliche Entscheidung. Gott, der das Ergebnis dieser Wahl und der nachfolgenden Handlungen vorhersieht, bestimmt entsprechend, d. h. die Prädestination selbst ist eine logische Konsequenz der freien Handlungen des Menschen und nicht umgekehrt: „Er (Gott. - Auth.) kennt den Anfang und die Fortsetzung und das Ende von allem, was existiert und geschieht, - er kennt auch seine endgültige Definition des Schicksals eines jeden Menschen sowie der gesamten Menschheit, - er weiß, wen sein Letztes berühren wird: „komm“, und wen berühren wird: „geh weg.“ Und wie er weiß, so bestimmt er es auch. Aber genauso wie Er vorhersagt, indem Er es im Voraus weiß, so bestimmt Er auch, indem Er es im Voraus bestimmt. Und da das Wissen oder Vorwissen Gottes keineswegs wahr und wahr ist, ist seine Definition unveränderlich. Aber wenn es freie Geschöpfe berührt, schränkt es ihre Freiheit nicht ein und macht sie nicht zu unfreiwilligen Vollstreckern ihrer Definitionen. Gott sieht freie Handlungen als frei vor, sieht den gesamten Verlauf eines freien Menschen und das Gesamtergebnis aller seiner Handlungen. Und als er es sieht, kommt er zu dem Schluss, als wäre es bereits geschehen. Denn er bestimmt nicht einfach vorher, sondern er bestimmt vorausschauend. Wir bestimmen, ob ein Mensch gut oder schlecht ist, indem wir die Taten sehen, die er vor uns getan hat. Und Gott bestimmt nach Taten, aber nach vorhergesehenen Taten, als ob sie bereits geschehen wären. Nicht die Handlungen freier Personen sind die Folge der Prädestination, sondern die Prädestination selbst ist die Folge freier Taten“ 712. Gott, erklärt der heilige Theophan, bestimmt aufgrund dieses Vorherwissens die Auserwählten vorher, solche zu sein und dementsprechend einen Teil in der Ewigkeit zu erhalten. „Gottes Vorherbestimmung umfasst sowohl das Zeitliche als auch das Ewige. Der Apostel weist darauf hin, wozu diejenigen, die vorherordiniert wurden, vorherbestimmt waren, nämlich dass sie „dem Bild seines Sohnes gleichförmig werden“ sollten (713). Diese beiden zusammenlaufenden Handlungen – Vorherwissen und Vorherbestimmung – erschöpfen die ewige Bestimmung Gottes hinsichtlich der geretteten Menschen. Alles oben Gesagte gilt für alle. Nach der orthodoxen Lehre, so der heilige Theophan, ist die Erlösung eine freie moralische Handlung, obwohl sie nur mit Hilfe der Gnade Gottes möglich ist. Jeder ist von Gott berufen, und jeder, der es wünscht, kann zu den Vorherbestimmten gehören: „Gott hat vorhergesehen, was wir uns wünschen und wonach wir streben würden, und dementsprechend hat er einen Beschluss über uns gefasst. Deshalb kommt es nur auf unsere Stimmung an. Behalten Sie eine gute Stimmung bei, und Sie werden sich unter den Auserwählten wiederfinden ... Wenn Sie sich anstrengen und eifersüchtig sind, werden Sie Ihre Wahl gewinnen. Dies bedeutet jedoch, dass Sie einer der Auserwählten sind, denn der Nichtauserwählte wird nicht eifersüchtig sein.“ 714. Daher muss der Mensch selbst für die Wiedergeburt unermüdlich nach der Quelle der Erlösung streben, und im Falle eines Sturzes muss er sich beeilen, durch Reue aufzustehen, um seine Berufung nicht zu verlieren, denn Gnade ist keine selbsttätige Kraft, die Menschen entfremdet zur Tugend zwingt. „Seien Sie treu und segnen Sie Gott, der Sie berufen hat, sich seinem Sohn anzupassen, getrennt von Ihnen. Wenn Sie bis zum Ende so bleiben, dann haben Sie keinen Zweifel daran, dass Gottes grenzenlose Barmherzigkeit Ihnen auch dort begegnen wird. Wenn Sie fallen, verfallen Sie nicht in Verzweiflung, sondern beeilen Sie sich durch Reue, um zu dem Rang zurückzukehren, von dem Sie gefallen sind, wie Petrus. Auch wenn Sie viele Male fallen, stehen Sie auf und glauben Sie, dass Sie, nachdem Sie aufgestanden sind, wieder in die Schar derer eintreten werden, die nach der Vorsehung berufen sind. Nur reuelose Sünder und hartgesottene Ungläubige können von diesem Heer ausgeschlossen werden, aber selbst dann nicht endgültig. Der Dieb wurde bereits in den letzten Minuten seines Lebens vom Sohn Gottes gefangen genommen und ins Paradies gebracht. In der zusammenfassenden und präzisen Aussage des Archimandriten Sergius (Stragorodsky), des späteren Patriarchen von Moskau und ganz Russland, heißt es: „Wir sagen, es ist sehr lehrreich, sich mit der Offenbarung dieser Seite in den Schriften von ... Rev. Theophan vertraut zu machen, der so tief von den Lehren seiner Väter durchdrungen ist ... Nach der Darstellung des Reverend Theophan ist die innere Essenz der mysteriösen Erneuerung des Menschen seine freiwillige und endgültige Entschlossenheit, sich selbst zu gefallen.“ Gott. „Diese Entscheidung“, sagt der heilige Theophan, „ist der wichtigste Punkt in der Frage der Bekehrung.“ Wie wir sehen, drückt der heilige Theophan in dieser Beschreibung des wahren Inhalts dogmatischer Konzepte zur Frage der Erlösung die Lehre der Heiligen Kirchenväter“ 716 absolut richtig aus – im Gegensatz zur heterodoxen Scholastik, die von „selbst motivierter Gerechtigkeit lehrt, die im Menschen Wurzeln schlägt und beginnt, in ihm unabhängig von seinem Bewusstsein und Willen und sogar fast entgegen seinem Bewusstsein und Willen zu wirken“ 717. Es ist auch wichtig zu beachten, so der Wyschenski-Einsiedler: Äußerer Erfolg und Reichtum deuten natürlich nicht auf die Vorherbestimmung eines Menschen zur Erlösung hin, ebenso wie Sorgen nicht auf die gegenteilige Entschlossenheit hinweisen 718: „Alles, was ihnen (mit den Gläubigen. - Autor) widerfährt, selbst das Bedauerlichste (Gott. - Autor) verwandelt sie in Gutes – schreibt St. Feofan, – ... Geduld erfordert bereits Unterstützung, weil sich nicht schnell herausstellt, was man will - das leuchtendste und gesegnetste; aber das Bedürfnis nach einer solchen Unterstützung wird durch die Tatsache, dass die äußere Situation der Wartenden äußerst beklagenswert ist, noch verstärkt. Gott, der sieht, wie sie sich Ihm völlig hingeben und dadurch ihre große Liebe zu Ihm bezeugen, richtet ihr Leben so ein, dass alles, was ihnen widerfährt, zu ihrem guten, geistigen Wohl wird, das heißt zur Reinigung des Herzens, zur Stärkung des guten Charakters, im Falle der Selbstaufopferung für den Herrn, hochgeschätzt durch die Wahrheit Gottes und die Vorbereitung einer unschätzbaren Belohnung: Schämen Sie sich daher nicht, wenn Sie auf Kummer stoßen, und schwächen Sie Ihre hoffnungsvolle Stimmung nicht! Gleichzeitig weist Wyschinski, der Einsiedler, darauf hin, dass der Erfolg und die Annehmlichkeiten dieser Welt noch mehr von Gott wegführen können als Kummer und Unterdrückung: „Sind die Reize der Welt nicht stark? Nehmen sie nicht sogar mehr von Gott und der Loyalität ihm gegenüber?“ 720. Dies ist die Lehre von der Prädestination Gottes, deren tiefes Wissen, in voller Übereinstimmung mit den Lehren der orthodoxen Kirche, in seinen Werken des Heiligen Theophan dem Einsiedler gezeigt wurde, was zu einem Stolperstein für Anhänger der falschen Vorstellung von Prädestination als bedingungsloser Prädestination im Leben jedes Menschen wurde. Der große Lehrer der russischen Kirche – so wird der heilige Theophan von Forschern des Lebens und Werks des Wyschenski-Einsiedlers genannt. Siehe: Korsunsky I.N. Seine Eminenz Bischof Feofan (Govorov), ehemaliger Wladimir und Susdal. M., 1895. S. 200; Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Leben für Gott und für die Menschen (Leben des heiligen Theophan des Einsiedlers). Kiew: Nach ihm benannter Verlag. St. Leo, Papst von Rom, 2002. S. 3. Fall „Zur Erhebung des rechten Reverend Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir, zum Doktor der Theologie“ // RGIA. F. 796. Op. 171. Einheiten Std. 311. L. 2. Das Leben des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski / Herausgeber Vorobiev A.V. Orel, 2000. S. 34. Theophan der Einsiedler, St. Abschied von der Wladimir-Herde (Was wird vor uns geschehen, wer wird es bestimmen? Rette dich im Herrn!) // Sammlung von Wörtern für verschiedene Anlässe. M.: Glaubensregel, 2008; Erstveröffentlichung: Vladimir Diocesan Gazette. Neof. 1866. August Nr. 16. S. 845. Rede des rechten Pfarrers Nikanor, Bischof von Wilna, gehalten bei einem feierlichen Treffen der Mitglieder der „Gesellschaft zur Verbreitung der religiösen und moralischen Erziehung im Geiste der Orthodoxen Kirche“ zum Gedenken an den rechten Pfarrer. Bischof Theophan // Ergänzung zum Kirchenblatt. St. Petersburg, 1894. Februar. Nr. 8. S. 253, 254. Korsunsky I.N. Seine Eminenz Bischof Feofan (Govorov), ehemaliger Wladimir und Susdal. M., 1895. S. 254. Rede Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi von Moskau und ganz Russland beim Filaret-Abend in der Moskauer Theologischen Akademie // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1959. Januar. S. 12. Die Vorherbestimmung Gottes ist der Wille Gottes über die Bestimmung des Menschen zur ewigen Glückseligkeit (siehe: Langer christlicher Katechismus der Orthodoxen Katholischen Ostkirche. M.: Verlag „Siberian Blagozvonnitsa“, 2005. S. 35). Elijah Minyatiy, St. Predigten. M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2000. Ignatius Brianchaninov, St. Asketische Erfahrungen. M.: Glaubensregel, 1993. T. II. S. 85. McGrath, Alistair. Theologisches Denken der Reformation. Odessa: Arbeitsschutz „Bogomyslie“, 1994 / McGrath, Alister E. Reformation dachte eine Einführung / trans. V.V. Petljutschenko. OCR Palek, 1998. S. 152. „Ich bin vorherbestimmt! Ich habe keine Möglichkeit, der Prädestination zu widerstehen, Gottes Prädestination zu ändern oder zu zerstören ...“ Ein solches Urteil wird als Unwissenheit über die Sakramente des Christentums verkündet! Es wird von falsch benannter Vernunft und fleischlicher Weisheit verkündet. Es spricht eine schreckliche Gotteslästerung aus, die sie nicht verstehen!“ // Ignatius Brianchaninov, St. Asketische Erfahrungen. M.: Glaubensregel, 1993. T. II. S. 85, 86. Irenäus von Lyon, svmch. Gegen Häresien (IV.0.2). St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2008. S. 321. Pferd R.M. Sektenstudien in den Werken von St. Theophan dem Einsiedler (Studie der antisektiererischen Werke von St. Theophan in der akademischen Literatur) // Russische Patrouille: Materialien des Akademikers. conf. Sergiev Posad: Moskauer Orthodoxe Theologische Akademie, 2009. S. 308. Calvin J. Unterweisung im christlichen Glauben (III.21.5): in 3 Bänden (IV Bücher) / trans. aus Französisch und Englisch, Vorwort. HÖLLE. Bakulova, G.V. Vdovina. M.: Verlag der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften, 1998. Trotz der Tatsache, dass „das spätere Luthertum Luthers Ansichten über die göttliche Prädestination, die er 1525 skizzierte, aufgab und es vorzog, sich im Rahmen der freien menschlichen Reaktion auf Gott zu entwickeln“, lehrte Luther ausdrücklich die absolute Prädestination („Über die Knechtschaft des Willens“) und reagierte damit auf das Werk von Erasmus von Rotterdam („Schandrede oder Diskurse über den freien Willen“). McGrath, Alistair. Genau dort. S. 165. Ulrich Zwingli gilt zusammen mit Martin Luther und Johannes Calvin als der dritte Führer oder Vater der Reformation (siehe: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. S. 12). Zur Frage der Prädestination: „Die Idee der absoluten Souveränität Gottes wird von Zwingli in seiner Lehre von der Vorsehung und insbesondere in seiner Predigt „De Providentia“ („Über die Vorsehung“) entwickelt. McGrath, Alistair. Genau dort. S. 153. Vasechko V.N. Vergleichende Theologie. M.: PSTBI, 2000. S. 51. Kozlov M., Priester. Calvinismus. URL: http://pravbeseda.ru/library/?page=book&id=428 Prädestination (lat. praedestinatio, von prae – vor, vor, und destinare – bestimmen, ernennen) – Prädestination. Calvin J. Ebenda. S. 409. Kein einziger Zweig des modernen Calvinismus hat diese Lehre offiziell abgelehnt (siehe: Vasechko V.N. Comparative Theology. M.: PSTBI, 2000. S. 50). Hilarion (Alfeev), Bischof. Orthodoxie. M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2008. T. I. S. 535. Butkevich T., prot. Das Böse, sein Wesen und Ursprung: in 4 Bänden. Kiew: Prolog, 2007. Bd. II. S. 49. Glubokovsky N.N. Die Lehre des Heiligen Apostels Paulus über die Prädestination im Vergleich mit den Ansichten des Buches der Weisheit Salomos // Christliche Lektüre. St. Petersburg, 1904. Nr. 7. S. 30. Trubetskoy E.N. Das religiöse und soziale Ideal des westlichen Christentums im 5. Jahrhundert. Teil I. Weltanschauung des heiligen Augustinus. M.: Druckerei von E. Lissner und Y. Roman, 1892. S. 162. Innerhalb der Calvinisten kam es bald zu einer Spaltung in Infralapsaren und Supralapsarier, von denen die ersten davon ausgingen, dass Gott sich erst ab der von ihm vorhergesehenen Zeit des Sündenfalls dazu entschloss, die Würdigen auszuwählen; Supralapsarier betrachteten den Sündenfall als eine vorherbestimmte Tat Gottes. „Supralapsarianer und Infralapsarianer sind zwei Richtungen im Calvinismus, die sich in ihrer Interpretation der Prädestinationslehre unterscheiden. Den Infralapsarianern zufolge traf Gott die Entscheidung, einen Teil der Menschheit ohne jegliches Verdienst dieser Menschen zu retten und den anderen ohne Schuld zu verurteilen, erst nach dem Fall Adams (infra lapsum). Die Supralapsarianer glaubten, dass die göttliche Entscheidung, einige zu verurteilen und andere zu retten, von Ewigkeit an existierte, so dass Gott hat den Fall Adams vorausgesehen (supra lapsum) und vorherbestimmt.“ Leibniz G.V. Werke: in 4 Bänden / Hrsg. und Komp., Autor. wird eintreten. Artikel und Notiz von V.V. Sokolow; Spur Ya.M. Borovsky [und andere]. M.: Mysl, 1982. T. 1. S. 504. H. Henry Meeter, Prof. Grundideen des Calvinismus. St. Petersburg: Christliche Brücke; CRC World Literature Ministries, 1995, p. 258. Calvin J. Ebenda. S. 410. Filaret von Tschernigow, Erzbischof. Historische Lehre über die Kirchenväter: in 3 Bänden. St. Petersburg, 1882. Bd. III. S. 34. Augustinus, gesegnet über die wahre Religion. Theologische Abhandlung. Minsk: Harvest, 1999. S. 825–826. Zitat von: Davydenkov O., Priester. Dogmatische Theologie. Vorlesungsverlauf. Teil III. M.: PSTBI, 1997. S. 198. Augustinus, gesegnet Über die Prädestination der Heiligen. Erstes Buch an Prosper und Hilary / trans. I. Mamsurova. M.: Put, 2000. S. 19. Beschreibung und tiefe Analyse Ihres Lebens und der Bekehrung des Gesegneten. Augustinus gibt in den ersten neun Kapiteln der Bekenntnisse (397–398) Auskunft. „Augustinus ist von der Überzeugung durchdrungen, dass von den ersten Tagen seiner Kindheit bis zu dem Moment, als die Gnade ihn berührte, alle seine Handlungen Ausdruck seiner Sündhaftigkeit waren... So scheint Augustins gesamtes früheres Leben eine ständige Beleidigung Gottes zu sein, eine Zeit der Dunkelheit, der Sünde, der Unwissenheit und der Wollust, in der selbst die Versuche, der Sünde zu widerstehen, vergeblich waren und zu nichts führten, weil er beim Versuch aufzustehen unweigerlich fiel und tiefer in das Saugen versank Schlammlaster. Siehe: Popov I.V. Arbeitet zur Patrouillenkunde. T. II. Die Persönlichkeit und Lehre des heiligen Augustinus. Sergiev Posad: Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit; Moskauer Theologische Akademie, 2005. S. 183, 184. Sergius (Stragorodsky), Archimandrit. Die Lehre des heiligen Augustinus über die Prädestination im Zusammenhang mit den Umständen seines Lebens und Wirkens // Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. 1887. Nr. 2. Teil 1. S. 447. „Aber obwohl die menschliche Natur verzerrt und korrumpiert ist, ist sie nicht vollständig beschädigt. Gott, sagt der Gesegnete. Augustinus hat Seine Gnaden nicht vollständig entzogen, sonst würden wir einfach aufhören zu existieren“ // Armstrong Arthur H. Ursprünge der christlichen Theologie: Eine Einführung in die antike Philosophie. St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2006. S. 236. Die Bildung der Lehre vom Verhältnis von Gnade und Freiheit bis hin zur Verabschiedung der Theorie vom autokratischen Wirken der Gnade erfolgt in den Ansichten der Seligen. Augustinus Schritt für Schritt. Siehe: Fokin A.R. Ein kurzer Abriss der Lehren des seligen Augustinus über die Beziehung zwischen freiem menschlichem Handeln und der göttlichen Gnade bei der Erlösung (basierend auf den Werken von 386–397) // Augustinus, Seliger. Abhandlungen zu verschiedenen Themen. M.: Imperium Press, 2005. S. 8–40. Augustinus, selige Schöpfungen: in 4 Bänden. St. Petersburg. : Aletheia; Kiew: UCIMM-Press, 2000. T. II: Theologische Abhandlungen. S. 58. Seraphim Rose, Hierom. Der Platz des seligen Augustinus in der Orthodoxen Kirche, Platina, Kalifornien: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1983. S. 18. Pelikan Ya. Christliche Tradition. Geschichte der Entwicklung der religiösen Lehre. M.: Kulturzentrum „Spirituelle Bibliothek“, 2007. T. 1: Die Entstehung der katholischen Tradition. S. 284. Augustinus, selige Schöpfungen: in 4 Bänden. St. Petersburg. : Aletheia; Kiew: UCIMM-Press, 2000. T. II: Theologische Abhandlungen. S. 61. Augustinus, gesegnet Über die Stadt Gottes: in 22 Büchern: in 4 Bänden. M., Verlag der Verklärung des Walaam-Klosters, 1994. T. III. Buch 14–17. S. 58, 59. Fokin A.R. Ein kurzer Abriss der Lehren des seligen Augustinus über die Beziehung zwischen freiem menschlichem Handeln und der göttlichen Gnade bei der Erlösung (basierend auf den Werken von 386–397) // Seliger Augustinus. Abhandlungen zu verschiedenen Themen. M.: Imperium Press, 2005. S. 18, 19. Filaret von Tschernigow, Erzbischof. Genau dort. S. 33. Augustinus, gesegnet Über die Prädestination der Heiligen, Erstes Buch zum Gedeihen und Hilarius / trans. I. Mamsurova. M.: Put, 2000. S. 19, 20. Hilarion (Troitsky), Erzbischof. Aufsätze zur Geschichte des Dogmas der Kirche. M.: Pilgrim, 1997. S. 515. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. Zweiter Brief an die Korinther. M.: Moskauer Setzenski-Kloster; Pilger; Glaubensregel, 1998, S. 190, 191. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. Pastorale Briefe. M.: Moskauer Setzenski-Kloster; Pilger; Glaubensregel, 1995. S. 242. Smirnow P.A. Leben und Lehren von Rev. Feofan Vyshensky, dem Einsiedler. M., 1915. S. 352. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. Pastorale Briefe. M.: Moskauer Setzenski-Kloster; Pilger; Glaubensregel, 1995. S. 347. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. Theophan der Einsiedler, St. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? M.: Rule of Faith, 1999. S. 100. Zitat von: Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Göttliche Gnade und menschliche Freiheit. (Basierend auf den Werken des heiligen Theophan dem Einsiedler) // Theologische Werke. M., 1996. Nr. 32. S. 20. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. Brief an die Römer. M.: Moskauer Setzenski-Kloster; Pilger; Glaubensregel, 1996. S. 535. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. S. 536. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation der ersten acht Kapitel des Briefes des Hl. ap. Paulus zu den Römern. Zitat von: ZhMP. 1980. Nr. 3. S. 67. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. Zitat von: Pavel Khondzinsky, Prot. Die Lehre des heiligen Theophan über Gnade und „reine Liebe“ im Kontext der Ideen des seligen Augustinus // Bulletin der PSTGU. Theologie. Philosophie, 2012. Bd. 6 (44). S. 26. „Gott zwingt uns nicht, Er hat uns die Macht gegeben, Gut und Böse zu wählen, damit wir frei gut sein können. Die Seele, wie eine Königin über sich selbst und frei in ihren Handlungen, unterwirft sich nicht immer Gott, und Er möchte die Seele nicht mit Gewalt und gegen den Willen tugendhaft und heilig machen. Denn wo kein Wille ist, gibt es keine Tugend. Es ist notwendig, die Seele zu überzeugen, damit sie aus eigenem freien Willen gut wird.“ Johannes Chrysostomus. Gespräch über die Worte: Und wir sahen seine Herrlichkeit... (Johannes 1:14) // Christliche Lektüre. St. Petersburg, 1835. Teil II. S. 33. Theophan der Einsiedler, St. Überblick über die christliche Morallehre. M.: Lepta, 2002. S. 52. Theophan der Einsiedler, St. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? M.: Rule of Faith, 1999. S. 125. Botschaft der Patriarchen der Ostkatholischen Kirche zum orthodoxen Glauben // Dogmatische Botschaften orthodoxer Hierarchen des 17.-19. Jahrhunderts zum orthodoxen Glauben. M.: Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1995. S. 149. Theophan, St. Briefe über das christliche Leben. M.: Rule of Faith, 2007. S. 190, 191. Zarin S.M. Askese nach orthodoxer christlicher Lehre. T. I. St. Petersburg, 1907. S. 12. „Der Heilige vermeidet jede Polemik mit westlichen Interpretationen der negativen Richtung und bietet im Brief des Apostels Paulus nur eine vollständige Glaubenslehre und Morallehre an. Positiv ist, dass er den Text gemäß der Weisheit der Heiligen Orthodoxen Kirche erklärt und großen Wert auf die Erbauung der Leser legt.“ // Krutikov I.A. Heiliger Theophan, Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage. M., 1905. S. 145. Pfarrer Johannes von Damaskus schreibt in seiner „Genauen Darstellung des orthodoxen Glaubens“: „Gott sieht alles voraus, aber bestimmt nicht alles. So sieht er voraus, was in unserer Macht steht, aber bestimmt es nicht; denn er möchte nicht, dass das Laster auftritt, aber er zwingt nicht dazu, dass die Tugend auftritt“ (TIPV. 2, 30). St. Gregory Palamas über die Prädestination Gottes: „Prädestination und göttlicher Wille und Vorherwissen koexistieren seit Ewigkeit mit dem Wesen Gottes und sind anfangslos und ungeschaffen Vorherbekanntes erreicht [seine Erfüllung]. (Gegen Eunomius, 4, PG 29, 680B).“ Gregory Palamas, St. Treatises (Patristik: Texte und Studien). Krasnodar: Text, 2007. S. 47. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. Brief an die Römer. M.: Moskauer Setzenski-Kloster; Pilger; Glaubensregel, 1996, S. 531, 532. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. S. 537, 538. Sergius (Stragorodsky), Erzbischof. Orthodoxe Heilslehre. M.: Verlagsabteilung des Moskauer Patriarchats; Joseph-Wolotski-Kloster; Verlag „Aufklärer“, 1991. S. 184. Im „Brief der östlichen Patriarchen über den orthodoxen Glauben“ aus dem Jahr 1723 heißt es gegen das falsche Verständnis der Prädestination: „Wir glauben, dass der allgute Gott diejenigen, die er von Ewigkeit her erwählt und verworfen hat, zur Ehre vorherbestimmt hat, aber nicht, weil er einige nicht auf diese Weise rechtfertigen und andere nicht ohne Grund verurteilen und verurteilen wollte, denn das ist nicht charakteristisch für Gott, den Gemeinsamen aller. unparteiischer Vater, „Der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2,4), aber da er vorhersah, dass einige ihren freien Willen gut und andere schlecht gebrauchen würden, hat er einige zur Herrlichkeit vorherbestimmt und andere verurteilt ... Aber was sagen die blasphemischen Ketzer, dass Gott vorherbestimmt oder verurteilt, ohne Rücksicht auf die Taten derer, die vorherbestimmt oder verurteilt sind, das halten wir für Wahnsinn und Wahnsinn Bosheit ... Wir wagen es nie, auf diese Weise zu glauben, zu lehren und zu denken ... und wir verfluchen diejenigen, die so sagen und denken, für immer und erkennen sie als die schlimmsten aller Ungläubigen an.“ Botschaft der Patriarchen der Ostkatholischen Kirche zum orthodoxen Glauben // Dogmatische Botschaften orthodoxer Hierarchen des 17.-19. Jahrhunderts zum orthodoxen Glauben. M.: Holy Trinity Sergius Lavra, 1995. S. 148–151. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. Brief an die Römer. M.: Moskauer Setzenski-Kloster; Pilger; Glaubensregel, 1996, S. 526, 527.