Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

A.I. Solodkov, učitel na Perervinskaya pravoslavný teologický seminář, učitel ruské pravoslavné církve Univerzita sv. Jana Evangelisty, Univerzita svatého Jana Evangelisty Pro koho předpověděl, ten také předurčil být připodobněni obrazu jeho Syna (Řím 8:29) V roce 2015 uplynulo 200 let od narození velkého učitele ruské církve 638, pozoruhodného askety, jednoho z nejskvělejších a nejvlivnějších duchovních spisovatelů 19. století, svatého Theofana, samotáře Vyšenského. V posudku Teologické komise Petrohradské teologické akademie (20. prosince 1889) byl přínos svatého Theofana pro pravoslavnou teologii vysoce oceněn a bylo poznamenáno, že „prokázal významné služby pravoslavné dogmatice..., zde některé body dogmatického učení nalezly nejen úplné a důkladné odhalení, ale také takové přesné dogmatické vzorce, které nikdy předtím neměly ruské ortodoxní69 formule. Je třeba poznamenat, že světec nebyl teologem v úzkém slova smyslu, omezujícím účel svých prací výlučně na odborníky, teoretikem, který se omezil na křeslo, ale teologem ve vyšším smyslu, mluvil otevřeným, přístupným jazykem pro každého, aniž by to v nejmenším snižovalo dogmatickou přesnost a pravdivost prezentovaného učení. Světec ve svých dílech zanechal tak bohaté duchovní dědictví, že, jak vědci poznamenávají, „jeho učená díla budou představovat éru ve vývoji pravoslavného teologického myšlení“ 640. „Existuje kámen, kterým se zkouší zlato, zkušebním kamenem pro pravoslavné je svaté učení, hlásané v církvi od pradávna.“ 641. Díla sv. Feofany jsou naplněna hlubokou vírou, duchovní silou a bezmeznou láskou k pravdě. „Zvláštní zásluha pravého reverenda Theofana spočívá v tom, že svými mnohasvazkovými díly vytrvale poukazoval na... nevyčerpatelnou pokladnici církevního a patristického učení, v níž jediné je nedotknutelně a trvale uchováváno světlo Kristovy pravdy, jak je zažehlo samotný Spasitel a jeho svatí apoštolové“ 642. Hlavním směrem v dílech světce je soteriologie, „pravý reverend Theophan ve svých spisech sleduje především myšlenku spásy“ 643. Navíc v dílech askety se dogmatické učení odhaluje s největší jasností v nejobtížnějších teologických otázkách, které daly základ Jeho Svatosti patriarchovi Alexiji I. v Moskevské akademii (Sifan, S. prozřetelně poslán Bohem ruské církve a zastupující učitele víry, „které naše církev sotva znala sobě rovné ani v dobách své největší zbožnosti“ 644. Díla světce nabývají zvláštního významu v 21. století, v období obrození ruské církve, pravoslavné kultury a křesťanského života v Rusku. Saint Theophan ve svých dílech pokrývá mnoho důležitých témat teologického obsahu, včetně dotýkání se problémů, kterým dnes musíme čelit při katechezi lidí s již zavedenými náboženskými názory pod vlivem paracírkevního nebo nepravoslavného učení. Jedním z obtížných témat je otázka Božího předurčení 645, která „je spojením Boží milosti a lidské vůle, milosti Boží, která volá, a lidské vůle, která volání následuje“ 646, rozšířená na celé lidstvo, „jejíž existenci dosvědčuje Písmo svaté, jehož nesprávné pochopení přivádí mnohé do katastrofální propasti omylu“47. Dnes se lidé, kteří měli dříve rádi protestantskou nauku, obracejí k pravoslaví, zatímco „pro mnohé je pojem „kalvinista“ téměř totožný s definicí „člověka, který věnuje velkou pozornost nauce o předurčení.“648 Tím, že si sami správně nevyřešili otázku vztahu mezi milostí a svobodou, takoví lidé (nečekaně pro mnohé) vyjadřují o tomto předurčení extrémně nesprávné myšlenky4. téma, je nutné Zároveň je důležité pochopit důvody a podstatu překonávaného omylu, s poukazem na důležitost připravenosti a kompetence vyvracet falešné znalosti, píše: „Moji předchůdci, a mnohem lepší než já, nedokázali uspokojivě vyvrátit stoupence Valentina, protože neznali jejich učení“ 650 Zároveň je v souladu s ní správně v souladu s učením v pozitivním procesu odhalování víry důležité. důvod svaté pravoslavné církve. Překonání mylných názorů lidí, kteří se odchylují od pravdy, tedy podle Saint Theophana spočívá „v objektivním, nestranném studiu jejich omylů a hlavně v pevné znalosti pravoslavné víry“ 651. Zamysleme se nad důvody a podstatou zmíněné mylné představy. Švýcarský teolog pozdní reformace John Calvin, který získal v Evropě tak významnou autoritu, že se stal známým jako „ženevský papež“, totiž skutečně charakterizuje předurčení jako „věčný Boží příkaz, kterým určuje, co chce každému člověku udělat. Nevytváří totiž každého ve stejných podmínkách, ale některým předepisuje věčný život a jiným věčné zatracení“ Martin, zakladatel Luther 653 a další postava švýcarské reformace Ulrich Zwingli 654 také učili o bezpodmínečném předem stanoveném určení života, a tedy o spáse nebo zničení člověka. Navíc v rámci kalvinismu mohl člověk nepřímo posuzovat své předurčení ke spáse podle světské prosperity: Pán žehná těm, kteří byli vyvoleni pro nebeskou spásu, prosperitou v jejich pozemském životě 655 a dosažení hmotného blaha začalo být považováno za velmi důležitý znak blízkosti člověka ke spáse 656. Při rozvíjení své doktríny o předurčení 657 Kalvín, s ohledem na biblické dějiny, tvrdí, že dokonce i Adamův pád nenastal v důsledku Božího svolení, ale podle Jeho absolutního předurčení, a od té doby bylo velké množství lidí, včetně dětí, posláno Bohem do pekla 658. Sám Kalvín nazval tento bod svého učení „děsivou institucí“, která nejen dovoluje a trvá na tom, že Bůh nepřikazuje, ale tvrdí, že Bůh předurčeni ke spáse zahynout. Genevan Reformer ve svém kompendiu víry Instructions for the Christian Life uvádí: „Někteří zde mluví o rozdílu mezi „vůlí“ a „dovolením“, tvrdí, že bezbožní zahynou, protože to Bůh dovoluje, ale ne proto, že to chce. Proč to ale dovoluje, když ne proto, že si to přeje? Tvrzení, že Bůh pouze dovolil, ale nepřikázal, že by ten člověk sám o sobě viděl, co by měl ve stavu zahynout, je: Jeho nejvyšší a nejušlechtilejší výtvor... První člověk padl, protože to Bůh určil jako nutné“ 659; „Když se ptají, proč to Bůh udělal, musí odpovědět: protože to chtěl“ 660. Je zřejmé, že podle tohoto pohledu na předurčení 661 „člověk sám... zůstává pouze pasivním divákem své vlastní spásy či zavržení“ 662 mizí jeho duchovní a mravní odpovědnost za své činy, neboť nejdůležitějším atributem odpovědnosti je lidská svoboda. „Pokud jsou všechny lidské činy nezbytné a nevyhnutelné, jak je předem určil sám Bůh,“ správně poznamenává prof. T. Butkeviči, - jak tedy můžete přenést odpovědnost za ně na lidi. Jsou-li všechny činy, dobré i zlé, nutné; jsou-li někteří lidé Bohem předurčeni ke spáse a jiní k věčnému zatracení, pak je zřejmé, že viníkem zla, které ovládá svět, je sám Bůh“ 663. Jestliže Bůh sám předem určil pád člověka na základě své touhy, proč obětuje svého Jednorozeného Syna jako smírnou oběť? Slavný pravoslavný exegeta prof. N. Glubokovskij při vysvětlování této problematiky zdůrazňuje: „Evangelista vůbec nepřipisuje osud hynutí Božímu předurčení a spíše zdůrazňuje jejich osobní vinu“ 664. Ve skutečnosti je svoboda vlastností božskosti člověka a „otázka vztahu milosti k lidské přirozenosti a svobodě je otázkou samotné podstaty církve“ 665. Je zajímavé poznamenat, že teologické názory Kalvína 666 studentů dějin reformace sahají až ke svatému Augustinu, biskupovi z Hippo. H. Henry Meeter, profesor biblických studií na Calvin College, ve svém díle „Basic Ideas of Calvinism“ poznamenává: „Teologické názory Kalvína a dalších postav reformace jsou považovány za oživení augustinianismu... Ale byl to Kalvín v moderní době, kdo takové názory systematizoval a zdůvodnil jejich praktickou aplikaci“ 667. pochybuji, jsem se svatým Augustinem, vyznávám, že ke všemu je nutná vůle Boží a že vše, co Bůh určil a chtěl, se nevyhnutelně stane“ 668. V tomto ohledu je nutné dotknout se některých ustanovení učení blaženého. Augustina, na kterého se ženevský reformátor odvolává a který měl samozřejmě velký vliv na vývoj teologického myšlení na Západě. Ve svém díle „Historické učení o církevních otcích“ sv. Filaret z Černigova s ​​ohledem na učení bl. Augustin poznamenává: "spoléhal se na svou vlastní zkušenost těžkého znovuzrození z milosti, dýchal pocitem úcty k milosti, byl unesen pocitem nad rámec toho, co bylo náležité. Augustin je tedy jako žalobce Pelagia bezpochyby velkým učitelem církve, ale při obraně Pravdy sám nebyl zcela a ne vždy věrný Pravdě." 669 Biskup z Ipponie ve svém prohlášení o nauce vychází ze skutečnosti, že lidstvo je povoláno, aby doplnilo anděly, kteří odpadli od Boha (možná i ve větším počtu): „Vůlí Stvořitele a Poskytovatele vesmíru bylo, aby ztracená část andělů (protože nezemřeli všichni z jejich množství a nechali Boha) zůstali v té věčné zkáze, zatímco ti, kteří by byli ve velmi věčném zničení, zůstali s Bohem. Jiná, vždy známá blaženost, lidstvo, hynoucí v hříších a pohromách, dědičných i osobních, muselo, jak bylo obnoveno do svého předchozího stavu, nahradit ztrátu v zástupu andělů, který se vytvořil od doby ďáblova zničení, protože vzkříšení svatí jsou zaslíbeni, že budou rovni Božím andělům, naše matka 20:6, Jeruzalém. neztratí jediného ze svých mnoha občanů, nebo možná bude vlastnit ještě více“ 670. Avšak podle názorů bl. Augustine, po Pádu se člověk nedokáže osvobodit z pout zla, hříchu a neřesti a nemá ani svobodnou vůli milovat Boha. Takže v jednom z jeho dopisů požehnaný. Augustin zdůrazňuje: „Skrze krutost prvního hříchu jsme ztratili svobodnou vůli milovat Boha“ 671. Prvotní hřích je příčinou naprosté neschopnosti člověka konat dobro. Přímá touha po dobru v člověku je možná pouze všemocným působením Boží milosti, „milost je důsledkem samotného předurčení“ 672, která řídí vůli člověka na základě své nadřazenosti nad ní: „Když Bůh chce, aby se stalo něco, co se nemůže stát jinak než lidskou touhou, pak jsou srdce lidí nakloněna po tom toužit (1 He218Cles;10, Navíc). nakloní je, kdo zázračně produkuje touhu i úspěch“ 673. Přísný asketický a horlivý křesťan, blahoslavený. Augustin, po éře bouřlivého mládí 674, když prožil plný nápor zápasu s ovládnutím vášní 675, byl ze své životní zkušenosti přesvědčen, že „ani pohanská filozofie, ani křesťanské učení, bez zvláštní vnitřně činné Boží síly, ho nemůže přivést ke spáse“ 676. Při rozvíjení těchto myšlenek dochází k závěru, že žádnou významnou roli v latinském myšlení nehraje lidská svobodná vůle. jeho osobní zkušenost na celé lidstvo. Nejdůležitější věc v učení bl. Augustina je stanovisko, že s obecným poškozením lidské přirozenosti 677 je spásy dosaženo jediným neodolatelným působením Boží milosti 678. S ohledem na apoštolská slova o Bohu: „Který chce, aby všichni lidé byli spaseni“ (1. Tim. 2:4), blahoslavený. Augustin odmítá jejich doslovné chápání a tvrdí, že Bůh chce spasit pouze předurčené, neboť kdyby chtěl spasit každého, pak by spasení našel každý. Píše: „Apoštol velmi správně poznamenal o Bohu: „Který chce, aby všichni lidé byli spaseni“ (1 Tim 2:4). Ale protože mnohem větší část lidí není spasena, zdá se, že Boží přání není naplněno a že je to lidská vůle, která omezuje Boží vůli. Když se koneckonců ptají, proč nejsou všichni spaseni, obvykle odpoví: „Protože to sami nechtějí.“ To se samozřejmě nedá říct o dětech; není jejich přirozeností toužit nebo nepřát si. Neboť, i když se při křtu někdy brání, říkáme, že jsou spaseni, i když nechceme. Ale v evangeliu Pán, odsuzující zlé město, mluví jasněji: „Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli!“ (Mat. 13:37), jako by vůle Boží byla překročena vůlí člověka a kvůli odporu těch nejslabších nebyl nejsilnější schopen udělat, co chtěl. A kde je ta všemohoucnost, s níž dělal všechno na nebi i na zemi, co chtěl, pokud chtěl shromáždit jeruzalémské děti, a neudělal to? Nevěříte, že Jeruzalém nechtěl, aby jeho děti byly shromažďovány Ním, ale i přes svou neochotu shromáždil ty ze svých dětí, které chtěl, protože „v nebi a na zemi“ nejen chtěl a dělal jednu věc, ale chtěl a nedělal jinou, ale „dělá, co chce“ (Ž 113:11)“ 679. Tedy požehnaný. Augustin povyšuje spásu lidí na touhu a odhodlání samotného Boha ohledně vyvolených a zcela popírá touhu Stvořitele spasit všechny lidi. "Horší než to," poznamenává Hieromonk Seraphim (Rose), "logická konzistence v jeho myšlenkách přináší blaženost. Augustin jde tak daleko, že dokonce učí (i když na několika místech) o "negativním" předurčení - předurčení k věčnému zatracení, které je Písmu zcela cizí. Jasně mluví o "třídě lidí, kteří jsou" předurčeni k "dvojitému zničení" 68 předurčení. Podle toho Bůh stvořil ty, jejichž zničení tehdy předvídal, "aby ukázal svůj hněv a odhalil svou moc. Lidské dějiny k tomu slouží jako aréna, ve které jsou předurčena "dvě společenství lidí": jedno kralovat věčně s Bohem a druhé - podstupovat věčné utrpení s ďáblem. Dvojí předurčení se však netýká pouze města Božího a města země, ale také jednotlivých lidí. Někteří jsou předurčeni k věčnému životu, jiní k věčné smrti; a mezi těmi druhými jsou nemluvňata, která zemřela bez křtu. Proto „nauka o dvojím předurčení do nebe a pekla má... poslední slovo v Augustinově teologii“. To je nevyhnutelný důsledek jeho pohledu na Boha Stvořitele jako autokratického Boha milosti“ 681. Přitom paradoxně Bůh neurčuje spáchání zla, nechce, aby andělé hřešili nebo první lidé v ráji porušili přikázání, která jim byla dána, ale v souladu s učením blaženého. Augustina, sami si to přáli: „když andělé a lidé zhřešili, to znamená, že nedělali to, co chtěl On, ale to, co chtěli oni sami“ 682. Člověk byl původně Bohem stvořen schopným nehřešit a neumřít, i když ne neschopen hřešit a zemřít. Adam „žil v ráji, jak chtěl, dokud chtěl, co Bůh přikázal. Žil bez jakéhokoli nedostatku, majíc ve své moci takto žít stále“ 683, a říká blažený Augustin, „není hřích patří Bohu, ale soud“ 684. Ze spisů latinského teologa je zřejmé, že „vytvořil teorii o tom, jak Božské jednání dosahuje svého cíle bez souhlasu člověka ... tedy teorii autokratické milosti“ 685, a předurčení zakládá nikoli na předzvědění Boha, ale podle poznámky svatého Filareta Černigova, „aby byl věrný lidské přirozenosti“, bezpodmínečně6 měl své myšlenky o předurčení6. Tedy předurčení v učení bl. Augustin má bezpodmínečnou povahu, tj. nespoléhá se na Boží předvědění budoucích osudů, jak sám vysvětluje: "Předvědění bez předurčení může existovat. Bůh přece předurčením ví, co sám udělá. Proto se říká: "Ten, kdo stvořil budoucnost" (Is. 45). To však podle Sept také nemůže udělat, On také nemůže, podle Sept. jako např. jakékoliv hříchy... Tedy předurčení Boha, vztahující se k dobru, je, jak jsem řekl, přípravou milosti: milost je důsledkem předurčení samého... Neříká: předvídat; neříká: předvídat - protože může také předvídat a předvídat skutky druhých - ale řekl: "je schopen to udělat" - to znamená ne činy druhých, ale své vlastní." 687 Podle názorů největšího představitele západní patristiky předurčení kvůli všemocné Božské touze již nemohou ztratit spásu: „v systému blaženosti. Augustine... ti předurčení ke spáse mohou sejít z cesty a vést špatný život, ale milost je vždy může vést na cestu spásy. Nemohou zahynout; dříve nebo později je milost přivede ke spáse“ 688. Mnoho vynikajících myslitelů křesťanské doby věnovalo svá díla tématu Božího předurčení; Tohoto tématu se dotýká i svatý Theophan (Gorov), který vytyčuje podstatu předmětu podle učení východní církve. Důvodem pádu andělů a pralidů nebylo předvěčné předurčení, které je připravilo o svobodu, ale zneužití vůle, kterou byli tito tvorové obdařeni. Přesto jsou andělé i lidé po pádu ponecháni existovat a nejsou odstraněni z řetězu stvoření podle působení milosti určené od věčnosti, vysvětluje Vyšenskij poustevník: "Tato milost vstoupila do plánů světa. Andělé padli a byli ponecháni ve svém pádu kvůli své extrémní tvrdohlavosti ve zlu a odporu vůči Bohu. Pokud by všichni spadli, nespadl by řetěz stvoření a systém celého světa by nespadl." padl, ale část, spojka z nich zůstala a harmonie světa zůstala nezničitelná, člověk byl stvořen sám se svou ženou, aby zrodil celý počet osob, které by mohly tvořit lidské spojení v systému světa. Protože toto spojení je v řádu světa nezbytné, bylo nutné, buď usmrcením, jak je definováno, padlých, vytvořit nové předky, nebo tím poskytnout spolehlivý způsob obnovení na první místo. protože pád nenastal v důsledku, řekněme, selhání prvního stvoření, ale protože stvořená svoboda, zejména svoboda ducha fyzicky sjednoceného s tělem, v sobě spojovala možnost pádu, pak, když se začalo stvoření opakovat, bylo by možná nutné jej opakovat donekonečna. Proto se Boží moudrost, vedená bezmeznou dobrotou, rozhodla zařídit pro padlé jinou cestu ke vzpouře“ 689. Svatý Theophan odhaluje pravoslavnou nauku a věnuje zvláštní pozornost pravdě, že Bůh si nepřeje pád a zničení nikoho, a pro lidstvo, které odpadlo od pravdy, stanovil jedinou cestu ke spáse v Pánu Ježíši Kristu, a tak touží po spáse a dává spásu všem. "Bůh je náš "Spasitel" nejen proto, že touží po spasení, ale proto, že stvořil obraz spasení a zachraňuje všechny, kdo jsou takto spaseni, a aktivně jim pomáhá, aby ji používali. Bůh si přeje spasení pro každého a chce, aby každý došel k poznání pravdy o spasení, totiž že je pouze v Pánu Ježíši Kristu69. To je naléhavá podmínka spásy." Ve Vyšenského výkladu Písma svatého „je-li to nutné, provádí se výklad spolu s omluvou proti jeho chápání heterodoxními vyznáními“ 691. V komentáři ke známým slovům Apoštolské epištoly opakuje, že Bůh touží po spasení pro ty, kteří nejsou vyvoleni a určováni pouze touto vyvoleností, a proto ho volá Spasitel všeho. Tím, že Pán všem otevřel blaženou cestu k dosažení spásy a poskytl potřebné prostředky plné milosti k následování této cesty, vyzývá všechny, aby využili tohoto neocenitelného daru: „Bůh je Spasitel všech lidí“, protože „chce být spasen všemi lidmi a dospět k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4) – a chce být nejen stvořen, aby byl každému stvořen jako vysvobozený a spasený obraz, vždy mocný. zachraň každého, kdo toho chce využít“ 692 . Svatý Theophan odhaluje podstatu pravoslavného učení a vysvětluje, že když si Bůh přeje a dává spasení každému, ponechává každému svobodu, aby si dobrovolně vybral dobrou část, aniž by násilně jednal proti touze samotné osoby: "Bůh Spasitel chce, aby každý byl spasen. Proč není každý spasen a ne každý je spasen? "Protože Bůh chce, aby byl každý spasen, kdo nechce salvni moc, ale poté, co zařídil a nabídl každému úžasnou a jedinečnou cestu spásy, chce, aby každý byl spasen, ochotně přistupuje k této cestě spásy a moudře ji používá“ 693; „Celá tato cesta je cestou svobodné, rozumné vůle, která je doprovázena milostí, potvrzující její pohyby“ 694. Pán volá každého, ale ne každý na toto volání odpovídá, jak o tom říká sám Spasitel: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Lukáš 14:24). Milosrdný Bůh nechce nikoho připravit o spásu, ale ti, kdo hynou, odmítajíce milost, se odsuzují k duchovní smrti. Království získávají věřící, kteří přijali milosti dané prostředky od Boha a kteří žijí podle zákona ducha a víry. „Ne každý je spasen, protože ne každý dbá na slovo pravdy, ne každý je k němu nakloněn, ne každý se jím řídí – jedním slovem ne každý chce“ 695 ; "Boží spásná vůle, Boží spásná moc a Boží spásná dispenzace (ekonomie spásy) se vztahují na každého a jsou dostatečné pro spásu všech; ale ve skutečnosti jsou spaseni pouze věřící, nebo se stávají účastnými těchto spásy, tedy pouze ti, kteří věří v evangelium a po obdržení milosti žijí v duchu víry." Takže každý je vždy ochoten spasit, pouze Bůh, který je vždy silný, spasený 696. Podle ortodoxní soteriologie Bůh zachraňuje člověka, ale ne bez člověka samotného, ​​protože neporušuje vůli lidí. Pokud by však v otázce spásy vše záviselo pouze na Bohu, vysvětluje svatý Theofan, pak by samozřejmě nedošlo k zániku a každý by našel spásu: "Bůh nikoho nenutí, aby byl spasený, ale nabízí volbu a zachraňuje pouze toho, kdo se rozhodne pro spasení. Kdyby nebyla vyžadována naše vůle, Bůh by pak všechny spasil v mžiku. Ano, nechce, aby tam byli všichni spaseni." 697; "Kdyby vše záviselo na Bohu, pak by se v okamžiku všichni stali svatými. Jeden okamžik Boha - a všichni by se změnili. Ale takový je zákon, že člověk po něm musí toužit a hledat ho sám - a pak ho milost neopustí, pokud mu zůstane věrný" 698. Evangelium bylo zjeveno celému světu, ale ne všichni lidé následují Boží povolání, a dokonce i ti, kteří následovali, tedy ti, kdo jsou povoláni, poznamenává svatý Theophan, ne všichni dobře využívají svobodu na „úzké cestě“ ke spáse, ne všichni zůstávají věrní, zatímco vyvolení zůstávají věrní až do konce: „Každý je povolán, ale z těch, kteří jsou povoláni, ne všichni povoláni byli povoláni, všichni by měli být povoláni. Ale ani v tomto počtu nejsou všichni vyvoleni, ne všichni jsou předurčeni k tomu, aby se připodobnili Synu v právu a slávě, neboť mnozí nezůstávají věrni svému povolání a nehřeší ani ve víře, ani v životě „oba jsou rouhači“ (1 Královská 18:21), ale ti, kteří jsou vyvoleni a ustanoveni, zůstávají věrní až do konce“ 699. Ne každý, když vyslyšel milostivé volání, vstupuje na cestu spásy, a ne každý, kdo přichází sem do Boží církve, dosáhne požehnaného cíle, ale podle Slova Božího pouze věřící až k smrti (Zj 2,10); přestože je Pán nazýván Spasitelem všech, neboť všechny volá ke spáse, jen málokdo získá Království - tato vyvolenost je určována nejen milostí, ale také touhou člověka samotného: „Někteří z nich jsou předurčeni ke spáse a slávě, zatímco jiní předurčeni nejsou. A je-li to třeba rozlišovat, je třeba rozlišovat mezi povoláním a povoláním zvláštním způsobem a skutkem. Slovo povolání oznamuje všem totéž, a toto rozlišování vyvolených pokračuje později a ve všech následujících skutcích na cestě spásy, neboli přiblížení se k Bohu, a přivádí je k požehnanému konci, nelze určit, ale ne v samotné milosti, která doprovází slovo povolání, ale také v náladě a přijatelnosti povolaných. Ekonomika naší spásy je samozřejmě velkým tajemstvím, ale tato spása přímo souvisí s naší touhou a rozhodnutím a není uskutečňována mechanicky, proti vůli lidí: „Nic se neděje mechanicky, ale vše se uskutečňuje za účasti morálně svobodných rozhodnutí člověka samého“ 701 ; "V milostivém vzrušení je mu (hříšníkovi. - Autor) dáno ochutnat sladkost dobra, pak ho to k sobě začne přitahovat jako něco již známého, známého a pociťovaného. Váhy jsou stejné, v rukou člověka je úplná svoboda jednání" 702. V pravoslavném učení o spasení je proto zvláštní pozornost věnována potřebě úmyslného dobrovolného úsilí ze strany věřícího: „Království nebeské je vzato násilím,“ říká Spasitel, „a ti, kdo používají sílu, si to užívají“ (Matouš 11:12) – v tomto díle se od spaseného vyžaduje nejvyšší úsilí síly. Není možné získat Království bez úplné vědomé aspirace člověka samotného, protože podle patristického slova, kde není vůle, není ctnost 703. „Ve svobodě je člověku dána určitá nezávislost,“ vysvětluje Vyšenskij Samotář, „ale ne proto, aby byl svévolný, ale aby se svobodně podřídil pouze vůli Boží a jedině bezbožné vůli Boží je dobrovolné použití svobody. svoboda“ 704. Úspěch na cestě ke spáse je plodem svobodného úsilí po celý život křesťana, který vstoupil na toto pole. Svatý Theophan podrobně odhaluje podstatu počátku duchovního života a poukazuje na to, co se očekává od každého člověka pro jeho milostí naplněné znovuzrození: "Co přesně se od nás očekává. Očekává se od nás, že 1) rozpoznáme přítomnost daru milosti v nás samých; 2) chápeme jeho vzácnost pro nás, tak velkou, že je cennější než život, takže bez něj si všichni tento život nepřejí, aby si sami přáli život; a sami k tomu, nebo, což je totéž, být jím prodchnuti v celé své přirozenosti, být osvíceni a posvěceni 4) rozhodli se toho dosáhnout skutkem a pak 5) toto odhodlání dovedli k naplnění, opustili všechno, nebo odpoutali své srdce od všeho a zradili to vše všem účinkům, když se v nás dovrší počátek naší vnitřní milosti, když v nás začne těchto pět vnitřních činů neúnavně i nadále jednat ve stejném duchu, vnitřní přerod a vhled porostou – rychle či pomalu, soudě podle naší práce, a hlavně – sebezapomínáním a sebeobětováním“ 705. Učení východní církve potvrzuje potřebu spolupráce (součinnosti) Boží milosti a lidské svobody, protože jedině v jednotě lidského souhlasu s Boží vůlí a dobrovolném následování cesty spásy je nabytí Království dosaženo těmi, kdo „hledají milost a svobodně se jí podřizují“ 706. Člověk není schopen dosáhnout dokonalosti a spásy... pouze s pomocí toho Bůh sám nemá a nemá k tomu sílu, kterou Bůh sám nemá, možné a proveditelné. Skutečná obnova člověka se tak odehrává v nerozlučitelné interakci s Boží milostí. Osvěcující a spásné působení milosti přitom nezbavuje smyslu lidské svobody a potřeby sebeurčení: „Skutečně křesťanský život je uspořádán vzájemně – milostí a vlastní touhou a svobodou, takže milost bez svobodného sklonu vůle s námi nic neudělá, ani naše touha, pokud ji milostí neposílí, nemůže mít v ničem úspěch. Oba se shodnou na jedné věci organizování křesťanského života; a co v každém skutku patří milosti a co vlastní touze, je těžké rozlišit jemností a není to potřeba. Vězte, že milost nikdy nevynucuje svobodnou vůli a nikdy ji nenechává samotnou, bez její pomoci, když je toho hodna, má potřebu a žádá o ni“ 707. Budování duchovního života vzniká na základě obnovujícího působení milosti a aktivního odhodlání věřícího, „napětí sil člověka je podmínkou pro jeho milostí naplněné posílení společného působení milosti s ním, ale podmínka je opět jen, abych tak řekl, logická, a nikoli dočasně předcházející. 708. Vztah předurčení k Božímu předzvědění je v apoštolském listu naznačen těmito slovy: „Ty, které předem poznal, také předurčil, aby byli připodobněni obrazu svého Syna... A které předurčil, ty také povolal a které povolal, ty také ospravedlnil; a ty, které ospravedlnil, také oslavil“ (Řím.)8:230– V komentáři k tomuto dopisu apoštola Pavla, jehož nesprávné pochopení bylo základem pro falešnou nauku o předurčení, sv. Theophan vysvětluje 709, že pravoslavné chápání vševědoucnosti Boha, včetně Jeho předzvědění o osudech lidí 710, nikdy nezavrhuje svobodnou vůli člověka a jeho vědomou účast na jeho spáse. Předurčení je nepochopitelné působení bezpočátkového Boha a je určeno harmonií věčných Božských vlastností a dokonalostí 711. Vševědoucí Bůh podle toho předvídá a předurčuje. Boží poznání je přitom nekonečně hlubší než sebepoznání člověka samotného. Bůh, který má znalosti o všech věcech, zná minulost, přítomnost a budoucnost jako jeden celek, a jak ví, určuje, jak to bude. Z tohoto důvodu je příčinou předurčení svobodné jednání člověka, neomezené předzvěděním Boha, protože člověk sám realizuje svou osobní volbu. Bůh, který předvídá výsledek této volby a následných činů, určuje podle toho, t.j. samo předurčení je logickým důsledkem svobodných činů člověka, a nikoli naopak: „On (Bůh. - Auth.) zná počátek, pokračování a konec všeho, co existuje a děje, - zná také svou konečnou definici osudu každého, stejně jako celé lidské rasy, - ví, koho se Jeho poslední vůle dotkne: „přijde“ a kdo se dotkne: „odejdi“. A jak ví, tak si to určí. Ale stejně jako předem ví, předpovídá, tak předem určuje. A protože poznání nebo předzvědění Boha není v žádném případě pravdivé a pravdivé, jeho definice je neměnná. Ale dotýkat se svobodných tvorů, neomezuje jejich svobodu a nedělá z nich nedobrovolné vykonavatele jejích definic. Bůh předvídá svobodné jednání jako svobodné, vidí celý průběh svobodného člověka a celkový výsledek všech jeho činů. A když to vidí, usoudí, jako by se to již stalo. Neboť nepředurčuje jednoduše, ale předurčuje předurčením. Zda je člověk dobrý nebo špatný, určujeme podle toho, jaké skutky před námi vykonal. A Bůh předurčuje podle skutků, ale podle skutků předvídaných, jako by již byly vykonány. Důsledkem předurčení nejsou činy svobodných osob, ale předurčení samo je důsledkem svobodných činů“ 712. Bůh, vysvětluje svatý Theofan, na základě tohoto předvědomí předurčuje vyvolené, aby takoví byli, a podle toho dostali podíl na věčnosti. „Boží předurčení zahrnuje časné i věčné. Apoštol poukazuje na to, k čemu byli ti, kteří byli předurčeni, předurčeni, totiž že mají být „přizpůsobeni obrazu Jeho Syna“ (713). Tyto dvě konvergující akce – předzvědění a předurčení – vyčerpávají věčný Boží úděl o lidech, kteří jsou spaseni. Vše výše uvedené platí pro všechny. Spása je podle pravoslavného učení, poznamenává svatý Theofan, svobodným mravním jednáním, i když je možné pouze s pomocí Boží milosti. Každý je povolán Bohem a každý, kdo si přeje, může být mezi předurčenými: "Bůh předvídal, po čem budeme toužit a o co budeme usilovat, a podle toho o nás vydal nařízení. Proto je to všechno o naší náladě. Udržujte si dobrou náladu a ocitnete se mezi vyvolenými... Dejte si námahu a žárlit a vyhrajete své vyvolení. To však znamená, že nevyvolení jste závistiví." 714. Pro znovuzrození tedy musí člověk sám neúnavně usilovat o Zdroj spásy a v případě pádu musí spěchat vstát skrze pokání, aby neztratil své povolání, neboť milost není samočinná síla, která odcizeně nutí lidi ke ctnosti. "Buď věrný a dobrořeč Bohu, který tě povolal, aby ses připodobnil svému Synu bez tebe. Zůstaneš-li takto až do konce, pak nepochybuj, že i tam tě potká bezmezné Boží milosrdenství. Pokud upadneš, neupadneš do zoufalství, ale pospíš se pokáním vrať se do hodnosti, z níž jsi vypadl, jako Petr. I když mnohokrát padneš, vstaň z těch povolaných, vstaň, vstaň, abys věřil, aby ses postaral." Z tohoto zástupu mohou být vyloučeni pouze nekajícní hříšníci a zatvrzelí nevěřící, ale ani tehdy byl zloděj, již na kříži, v posledních minutách svého života zajat a odveden Synem Božím do ráje“ 715. Podle shrnujícího a přesného výroku Archimandrita Sergia (Stragorodského), pozdějšího patriarchy moskevského a celé Rusi: „Říkáme, že je velmi poučné seznámit se s odhalením této stránky ve spisech... Rev. Theophana, tak hluboce prodchnutého učením svých otců... Podle představení reverenda je jeho konečná vnitřní podstata samotného Theophana dobrovolná a dobrovolná obnova Boha. „Toto rozhodnutí,“ říká Saint Theophan, „je hlavním bodem ve věci obrácení. Jak vidíme, svatý Theofan v tomto popisu pravého obsahu dogmatických pojmů týkajících se otázky spásy naprosto správně vyjadřuje učení svatých církevních otců" 716 - na rozdíl od heterodoxní scholastiky, která učí o "samomotivované spravedlnosti, která v člověku zakořeňuje a začíná v něm působit odděleně od jeho vědomí a dokonce téměř v rozporu s jeho vědomím."716 Podle Vyšenského samotáře je také důležité poznamenat: vnější úspěch a bohatství samozřejmě nenaznačují předurčení člověka ke spáse, stejně jako smutek nenaznačuje opačné odhodlání 718: „Všechno, co se jim stane (s věrnými. - Autor), i to nejpolitováníhodnější (Bůh. - Autor) je proměňuje v dobré - píše - rychle se ukáže, co si již přejete - fanoušek nejzářivější a požehnanější; ale potřeba takové podpory je značně zvýšena tím, že vnější situace čekajících je nesmírně žalostná, když Bůh vidí, jak se Mu zcela odevzdávají, a tím svědčí o své velké lásce k Němu, zařizuje si život tak, aby se vše, co se jim stalo, proměnilo v jejich dobré, duchovní dobro, to jest v očištění sebe sama pro dobro srdce, v očištění vlastního srdce v Pána. vysoce ceněn pravdou Boží a připravující neocenitelnou odměnu Jak přirozený je závěr: proto se nestyďte, když narazíte na smutek, a neoslabujte svou nadějnou náladu 719. Vyshinsky the Recluse zároveň poukazuje na to, že úspěch a pohodlí tohoto světa mohou odvést od Boha ještě více než smutek a útlak: "Což nejsou kouzla světa silná? Neberou dokonce více od Boha a loajality k Němu?" 720. Toto je nauka o Božím předurčení, jejíž hluboké poznání v plné shodě s učením pravoslavné církve prokázal ve svých dílech svatý Theophan Samotář, což se stalo kamenem úrazu pro zastánce falešné představy o předurčení jako bezpodmínečném předurčení v životě každého člověka. Velký učitel ruské církve - tak je svatý Theofan nazýván badateli života a díla Vyšenského samotáře. Viz: Korsunsky I.N. Jeho Eminence biskup Feofan (Govorov), bývalý Vladimir a Suzdal. M., 1895. str. 200; Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život pro Boha a pro lidi (Život sv. Teofana Samotáře). Kyjev: Nakladatelství pojmenované po. Svatý Lev, římský papež, 2002. S. 3. Případ „O povýšení pravého reverenda Theophana, bývalého biskupa vladimirského, na titul doktora teologie“ // RGIA. F. 796. Op. 171. Jednotky hr. 311. L. 2. The Life of St. Theophan, the Recluse of Vyšensky / Publisher Vorobiev A.V. Orel, 2000. S. 34. Theophan the Recluse, St. Loučení s Vladimírským stádem (Co bude dál, kdo určí? Zachraň se v Pánu!) // Sbírka slov pro různé příležitosti. M.: Pravidlo víry, 2008; poprvé vydáno: Vladimír Diecézní věstník. Neof. 1866. srpna č. 16. P. 845. Projev pravého reverenda Nikanora, biskupa z Vilny, přednesený na slavnostním setkání členů „Společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve“ na památku pravého reverenda. Biskup Theophan // Dodatek k Církevnímu věstníku. Petrohrad, 1894. února. č. 8. str. 253,254. Korsunsky I.N. Jeho Eminence biskup Feofan (Govorov), bývalý Vladimir a Suzdal. M., 1895. S. 254. Projev Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi Alexije na večeru Filaret na Moskevské teologické akademii // Časopis moskevského patriarchátu. 1959. ledna. str. 12. Předurčení Boha je vůle Boží o údělu člověka k věčné blaženosti (viz: Dlouhý křesťanský katechismus ortodoxní katolické východní církve. M.: Nakladatelství "Siberian Blagozvonnitsa", 2005. S. 35). Elijah Minyatiy, kázání sv. M.: Klášterní nakladatelství Sretenský, 2000. Ignác Brianchaninov, sv. Asketické zážitky. M.: Pravidlo víry, 1993. T. II. str. 85. McGrath, Alistair. Teologické myšlení reformace. Odessa: OSH „Bogomyslie“, 1994 / McGrath, Alister E. Reformation thinking an Introduction / přel. V.V. Petljučenko. OCR Palek, 1998. S. 152. “ „Jsem předurčen! Nemám příležitost se vzepřít předurčení, změnit nebo zničit Boží předurčení..." Takový soud je prohlášen za neznalost svátostí křesťanství! Hlásá ho falešně pojmenovaný rozum a tělesná moudrost. Vyslovuje strašlivé rouhání, kterému nerozumí!" // Ignác Brianchaninov, sv. Asketické zážitky. M.: Pravidlo víry, 1993. T. II. str. 85, 86. Irenej z Lyonu, svmch. Proti herezím (IV.0.2). Petrohrad : Nakladatelství Olega Abyshka, 2008. S. 321. Kůň R.M. Studie sekty v dílech sv. Teofana Samotáře (studium protisektářských děl sv. Teofana v akademické literatuře) // Ruská patrolologie: materiály akademika. conf. Sergiev Posad: Moskevská ortodoxní teologická akademie, 2009. S. 308. Calvin J. Poučení v křesťanské víře (III.21.5): ve 3 svazcích (IV. knihy) / přel. z francouzštiny a angličtiny, předmluva. PEKLO. Bakulová, G.V. Vdovina. M.: Vydavatelství Ruské státní univerzity humanitních věd, 1998. Navzdory skutečnosti, že „později luteránství opustilo Lutherovy názory na božské předurčení, které nastínil v roce 1525, a raději se rozvinulo v rámci svobodné lidské odpovědi na Boha“, Luther výslovně učil absolutní předurčení („O poutech vůle“), v reakci na dílo Erasma Rotterdamského („Diatribe, neboli Rozpravy o svobodné vůli“). McGrath, Alistair. Právě tam. str. 165. Ulrich Zwingli je spolu s Martinem Lutherem a Johnem Calvinem považován za třetího vůdce neboli otce reformace (viz: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. S. 12). Pokud jde o otázku předurčení, „myšlenku absolutní svrchovanosti Boha rozvíjí Zwingli ve své nauce o Prozřetelnosti a zejména ve svém kázání „De Providentia“ („O prozřetelnosti“). McGrath, Alistair. Právě tam. S. 153. Vasechko V.N. Srovnávací teologie. M.: PSTBI, 2000. S. 51. Kozlov M., kněz. kalvinismus. URL: http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 Předurčení (lat. praedestinatio, z prae - před, před a destinare - určit, ustanovit) - předurčení. Calvin J. Tamtéž. str. 409. Ani jedna větev moderního kalvinismu toto učení oficiálně neodmítla (viz: Vasechko V.N. Comparative Theology. M.: PSTBI, 2000. S. 50). Hilarion (Alfeev), biskup. Pravoslaví. M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2008. T. I. P. 535. Butkevich T., prot. Zlo, jeho podstata a původ: ve 4 svazcích. Kyjev: Prolog, 2007. Sv. II. str. 49. Glubokovský N.N. Učení svatého apoštola Pavla o předurčení ve srovnání s názory knihy Moudrosti Šalomounovy // Křesťanské čtení. Petrohrad, 1904. č. 7. S. 30. Trubetskoy E.N. Náboženský a společenský ideál západního křesťanství v 5. století. Část I. Světový názor svatého Augustina. M.: Tiskárna E. Lissnera a Y. Romana, 1892. S. 162. V rámci kalvinistů brzy došlo k rozdělení na infralapsariany a supralapsarians, z nichž první předpokládali, že Bůh se rozhodl vybrat ty hodné teprve od doby Pádu, který předvídal; supralapsarians považoval Pád za předem určený Boží akt. "Supralapsarians a infralapsarians jsou dva směry v kalvinismu, které se liší ve výkladu nauky o predestinaci. Podle infralapsarianů se Bůh rozhodl zachránit jednu část lidstva bez jakékoli zásluhy ze strany těchto lidí a odsoudit druhou bez jakékoli viny až po pádu Adama (infra lapsum). Ti supralapsariáni věřili, že od božských k některým spasení a spasení existují ostatní. takže Bůh předvídal (supra lapsum) a předem určil samotný Adamův pád.“ Leibniz G.V. Díla: ve 4 svazcích / ed. a spol., autor. vstoupí. článek a poznámka V.V. Sokolov; pruh Ya.M. Borovský [a další]. M.: Mysl, 1982. T. 1. S. 504. H. Henry Meeter, Prof. Základní myšlenky kalvinismu. Petrohrad : Křesťanský most; Světová ministerstva literatury ČKR, 1995, s. 258. Calvin J. Tamtéž. str. 410. Filaret z Černigova, arcibiskup. Historické učení o církevních otcích: ve 3 svazcích. Petrohrad, 1882. Sv. III. str. 34. Augustin, blahoslavený o pravém náboženství. Teologické pojednání. Minsk: Sklizeň, 1999. s. 825–826. Citace: Davydenkov O., kněz. Dogmatická teologie. Kurz přednášek. Část III. M.: PSTBI, 1997. S. 198. Augustina, blahoslaveného O předurčení svatých. První kniha Prosperovi a Hilary / přel. I. Mamsurová. M.: Put, 2000. S. 19. Popis a hluboká analýza vašeho života a obrácení blaženého. Augustin podává v prvních devíti kapitolách Vyznání (397–398). „Augustine je prodchnut přesvědčením, že od prvních dnů dětství až do okamžiku, kdy se ho dotkla milost, byly všechny jeho činy výrazem jeho hříšnosti... Celý Augustinův minulý život se tedy zdá být jednou nepřetržitou urážkou Boha, dobou temnoty, hříchu, nevědomosti a chtíče, kdy samotné pokusy vstát hříchu byly marné, protože se snažil vstát a hlouběji se k ničemu ponořil. neřest sání bahna." Viz: Popov I.V. Pracuje na hlídce. T. II. Osobnost a učení svatého Augustina. Sergiev Posad: Nejsvětější Trojice Sergius Lavra; Moskevská teologická akademie, 2005. S. 183, 184. Sergius (Stragorodsky), archimandrita. Učení svatého Augustina o predestinaci v souvislosti s okolnostmi jeho života a díla // Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty. 1887. č. 2. Díl 1. P. 447. "Ale ačkoli je lidská přirozenost pokřivená a zkažená, není úplně poškozena. Bůh, říká blahoslavený. Augustin zcela neodebral své milosti, jinak bychom prostě přestali existovat" // Armstrong Arthur H. Origins of Christian Theology: An Introduction to Ancient Philosophy. Petrohrad : Nakladatelství Oleg Abyshko, 2006. S. 236. Utváření nauky o vztahu mezi milostí a svobodou, až po schválení teorie autokratického působení milosti, probíhá v názorech blažených. Augustina krok za krokem. Viz: Fokin A.R. Stručný nástin učení blahoslaveného Augustina o vztahu mezi svobodným lidským jednáním a Boží milostí ve spáse (na základě děl z let 386–397) // Augustine, bl. Pojednání o různých problémech. M.: Imperium Press, 2005. s. 8–40. Augustina, blahoslavené výtvory: ve 4 svazcích. Petrohrad. : Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 2000. T. II: Teologická pojednání. str. 58. Seraphim Rose, hierom. Místo blahoslaveného Augustina v pravoslavné církvi, Platina, CA: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1983. S. 18. Pelikán Jo. křesťanská tradice. Historie vývoje náboženské doktríny. M.: Kulturní centrum „Duchovní knihovna“, 2007. T. 1: Vznik katolické tradice. str. 284. Augustina, blahoslavené výtvory: ve 4 svazcích. Petrohrad. : Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 2000. T. II: Teologická pojednání. str. 61. Augustina, blahoslaveného O městě Božím: ve 22 knihách: ve 4 sv. M., Nakladatelství Proměnění Páně kláštera Valaam, 1994. T. III. Kniha 14.–17. str. 58, 59. Fokin A.R. Stručný nástin učení blahoslaveného Augustina o vztahu mezi svobodným lidským jednáním a Boží milostí ve spáse (na základě děl z let 386–397) // Blahoslavený Augustin. Pojednání o různých problémech. M.: Imperium Press, 2005. S. 18, 19. Filaret z Černigova, arcibiskup. Právě tam. str. 33. Augustina, blahoslaveného O předurčení svatých, První kniha k prosperitě a Hilary / přel. I. Mamsurová. M.: Put, 2000. S. 19, 20. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Eseje o historii dogmatu církve. M.: Poutník, 1997. S. 515. Theophan the Recluse, sv. Výklady poselství svatého apoštola Pavla. Druhý list Korinťanům. M.: Moskevský klášter Sretenský; Poutník; Pravidlo víry, 1998. s. 190, 191. Theophan the Recluse, sv. Výklady poselství svatého apoštola Pavla. Pastorační epištoly. M.: Moskevský klášter Sretenský; Poutník; Pravidlo víry, 1995. S. 242. Smirnov P.A. Život a učení reverenda Feofana Vyšenského samotáře. M., 1915. S. 352. Theophan the Recluse, sv. Výklady poselství svatého apoštola Pavla. Pastorační epištoly. M.: Moskevský klášter Sretenský; Poutník; Pravidlo víry, 1995. S. 347. Theophan the Recluse, sv. Výklady poselství svatého apoštola Pavla. Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit. M.: Pravidlo víry, 1999. S. 100. Citace: Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Boží milost a lidská svoboda. (Na základě děl sv. Theofana Samotáře) // Teologická díla. M., 1996. č. 32. S. 20. Theophan the Recluse, sv. Výklady poselství svatého apoštola Pavla. List Římanům. M.: Moskevský klášter Sretenský; Poutník; Pravidlo víry, 1996. S. 535. Theophan the Recluse, sv. Výklady poselství svatého apoštola Pavla. str. 536. Theophan the Recluse, St. Výklad prvních osmi kapitol Listu sv. Pavla Římanům. Citace: ZhMP. 1980. č. 3. S. 67. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. Citace: Pavel Khondzinsky, prot. Učení sv. Teofana o milosti a „čisté lásce“ v kontextu myšlenek blahoslaveného Augustina // Bulletin PSTGU. Teologie. Filosofie, 2012. Sv. 6 (44). str. 26. "Bůh nás nenutí, dal nám moc volit dobré a špatné, abychom mohli být svobodně dobří. Duše, jako královna sama nad sebou a svobodná ve svém jednání, se ne vždy Bohu podřizuje a nechce násilně a proti vůli učinit duši ctnostnou a svatou. Neboť tam, kde není vůle, není její ctnost. Je třeba přesvědčovat duši o vlastní vůli." Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor na slova: a viděli jsme Jeho slávu... (Jan 1:14) // Křesťanské čtení. Petrohrad, 1835. Část II. str. 33. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. M.: Lepta, 2002. S. 52. Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit. M.: Pravidlo víry, 1999. S. 125. Poselství patriarchů východní katolické církve o pravoslavné víře // Dogmatická poselství pravoslavných hierarchů 17.-19. století o pravoslavné víře. M.: Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1995. S. 149. Theophan, St. Listy o křesťanském životě. M.: Pravidlo víry, 2007. S. 190, 191. Zarin S.M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. T. I. Petrohrad, 1907. S. 12. "Aby se světec vyhnul jakékoli polemice se západními interpretacemi negativního směru, nabízí pouze úplnou doktrínu víry a morální učení v epištole apoštola Pavla. Pozitivní je, že vysvětluje text podle moudrosti svaté pravoslavné církve, věnuje velkou pozornost vzdělávání čtenářů" // Krutikov I.A. Svatý Theofan, samotář a asketa z Vyšenské Ermitáže. M., 1905. S. 145. Rev. Jan Damašský ve svém „Přesném výkladu pravoslavné víry“ píše: „Bůh vše předvídá, ale nepředurčuje vše. Tedy předvídá, co je v naší moci, ale nepředurčuje to, protože nechce, aby se objevila neřest, ale nenutí, aby se objevila ctnost“ (TIPV. 2, 30). Svatý Řehoř Palamas o předurčení Boha: "předurčení a Boží vůle a předzvědění koexistují od věčnosti s podstatou Boha a jsou bez počátku a nestvořené. Ale nic z toho není podstatou Boha, jak je uvedeno výše. A to vše je tak daleko od toho, aby to pro něj bylo podstatou Boha, že velký Basil v Antirritiki nazývá Božím koncem, ale bez předvídání] Foreknown dosáhne [své naplnění] (Proti Eunomius, 4, PG 29, 680B).“ Řehoř Palamas, Svatá pojednání (Patristika: texty a studie). Krasnodar: Text, 2007. S. 47. Theophan the Recluse, sv. Výklady poselství svatého apoštola Pavla. List Římanům. M.: Moskevský klášter Sretenský; Poutník; Pravidlo víry, 1996. s. 531, 532. Theophan the Recluse, sv. Výklady poselství svatého apoštola Pavla. str. 537, 538. Sergius (Stragorodsky), arcibiskup. Pravoslavné učení o spáse. M.: Vydavatelské oddělení Moskevského patriarchátu; Josef-Volocký klášter; Nakladatelství "Osvícenec", 1991. S. 184. V „Epištole východních patriarchů o pravoslavné víře“ z roku 1723 se proti falešnému chápání předurčení říká: „Věříme, že Všedobrý Bůh předurčil ke slávě ty, které si od věčnosti vyvolil a které zavrhl, odsoudil, ne však proto, že některé takto ospravedlnit nechtěl, a to není pro všechny charakteristické, pro všechny ostatní je ponechat a odsoudit. nestranného Otce, „Který chce, aby všichni lidé byli spaseni a poznali pravdu“ (1 Tim 2,4), ale protože předvídal, že někteří budou svou svobodnou vůli používat dobře a jiní špatně, proto některé předurčil ke chvále a jiné odsoudil... Ale co říkají rouhačští heretici, že Bůh předurčuje nebo odsuzuje ty, kdo jsou předurčeni nebo odsuzováni, bez ohledu na to, kdo je předurčen k těm nejmenším šílenství a špatnost... Nikdy se neodvažujeme věřit, učit a myslet tímto způsobem... a ty, kteří takto říkají a myslí, navždy proklínáme a uznáváme je jako nejhorší ze všech nevěřících.“ Poselství patriarchů východní katolické církve o pravoslavné víře // Dogmatická poselství pravoslavných hierarchů 17.-19. století o pravoslavné víře. M.: Nejsvětější Trojice Sergeje lávra, 1995. s. 148–151. Theophan the Recluse, sv. Výklady poselství svatého apoštola Pavla. List Římanům. M.: Moskevský klášter Sretenský; Poutník; Pravidlo víry, 1996. s. 526, 527.