Учение о предопределении в трудах святителя Феофана Затворника

ИИ Солодков, учител в Перервинская Православна духовна семинария, учител по руско православие Университет Св. Йоан Евангелист, Университет Св. Йоан Евангелист За които Той предузна, Того и предопредели да бъде съобразен с образа на Неговия Син (Римляни 8:29) През 2015 г. се навършиха 200 години от рождението на великия учител на Руската църква 638, забележителен подвижник, един от най-ярките и влиятелни духовни писатели на 19 век, св. Теофан, Затворник Вишенски. В рецензията на Богословската комисия на Петербургската духовна академия (20 декември 1889 г.) приносът на св. Теофан към православното богословие е високо оценен и се отбелязва, че той „извършва значителни услуги на православната догматика..., тук някои точки от догматическото учение намират не само пълно и задълбочено разкриване, но и такива точни формули, каквито руската православна догматика никога преди не е имала“ 639 . Трябва да се отбележи, че светецът не е богослов в тесния смисъл на думата, ограничаващ предназначението на трудовете си изключително до специалисти, теоретик, който се ограничава до кресливата наука, а богослов в по-висш смисъл, говорещ на открит, достъпен за всеки език, без ни най-малко да намалява догматичната точност и истинност на изложените учения. В творбите си светецът е оставил толкова богато духовно наследство, че, както отбелязват изследователите, „неговите научни трудове ще съставляват епоха в развитието на православната богословска мисъл“ 640. „Има камък, с който се изпитва златото; камъкът за православните е светото учение, проповядвано в Църквата от древни времена” 641. Делата на св. Феофана са изпълнени с дълбока вяра, духовна сила и безгранична любов към истината. „Особената заслуга на преподобни Теофан е, че със своите многотомни съчинения той упорито изтъкваше... неизчерпаемата съкровищница на църковно-отеческите учения, в която единствена неприкосновено и неизменно се пази светлината на Христовата истина, както е запалена от Самия Спасител и Неговите свети апостоли” 642. Основното направление в творенията на светеца е сотериологията, „в своите писания преосвещеният Теофан преследва най-вече мисълта за спасението“ 643. Освен това в творенията на подвижника догматическото учение е разкрито с най-голяма яснота в най-трудните богословски въпроси, което даде основание на Негово Светейшество патриарх Алексий I (Симански) в речта си в Московската духовна академия да нарече Св. Теофан, провидително изпратен от Бога на Руската църква и представляващ учители на вярата, „на които нашата Църква едва ли познаваше равни дори във времената на най-голямото си благочестие“ 644. Делата на светеца придобиват особено значение през 21 век, в периода на възраждането на Руската църква, православната култура и християнския живот в Русия. В своите трудове свети Теофан засяга много важни теми с богословско съдържание, включително засяга проблеми, с които трябва да се сблъскаме днес, когато катехизираме хора с вече установени религиозни възгледи под влияние на парацърковни или неправославни учения. Една от трудните теми е въпросът за Божието предопределение 645, което „е комбинация от Божествена благодат и човешка воля, Божията благодат, която призовава, и човешката воля, която следва призванието“ 646, разширена до цялото човечество, „съществуването на което е засвидетелствано от Светите писания, чието неправилно разбиране води мнозина в пагубната бездна на заблудата“ 647. Днес хората, които преди са били любители на протестантската доктрина, се обръщат към православието, докато „за мнозина понятието „калвинист“ е почти идентично с определението за „човек, който обръща голямо внимание на учението за предопределението“.648 След като не са решили правилно за себе си въпроса за връзката между благодатта и свободата, такива хора (неочаквано за мнозина) изразяват изключително неправилни мисли за предопределението 649. Ето защо, когато се катехизира тази тема, е необходимо В същото време е важно да се разберат причините и същността на грешката, която се преодолява, посочвайки важността на готовността и компетентността за опровергаване на лъжливото знание, пише: „Моите предшественици и много по-добри от мен не можаха задоволително да опровергаят последователите на Валентин, защото не познаваха тяхното учение“ 650 В същото време, в процеса на катехизация е важно последователно и правилно да се разкрива положителното учение на вярата в. в съответствие с разума на Светата Православна Църква. Следователно преодоляването на погрешните възгледи на хората, които се отклоняват от истината, според свети Теофан, се състои „в обективно, безпристрастно изследване на техните грешки и, най-важното, в твърдо познаване на православната вяра“ 651. Нека разгледаме причините и същността на споменатото погрешно схващане. Наистина, швейцарският теолог от късния период на Реформацията, Джон Калвин, който придоби толкова значителен авторитет в Европа, че стана известен като "папата на Женева", характеризира предопределението като "вечната Божия заповед, чрез която Той определя какво иска да направи с всеки човек. Защото Той не създава всички в еднакви условия, но предписва вечен живот за някои и вечно проклятие за други" 652 (the основателят на Реформацията, Мартин Лутер 653, и друга фигура на швейцарската Реформация, Улрих Цвингли 654, също учат за безусловното предварително установено определяне на живота и следователно за спасението или унищожението на човек. Освен това, в рамките на калвинизма, човек може косвено да прецени своето предопределение за спасение чрез светски просперитет: Господ благославя избраните за небесно спасение с просперитет в земния им живот 655, а постигането на материално благополучие започва да се счита за много важен знак за близостта на човек до спасението 656. В развитието на своята доктрина за предопределението 657, Калвин, разглеждайки библейската история, твърди, че дори падането на Адам е настъпило не в резултат на Божието позволение, а според Неговото абсолютно предопределение и оттогава огромен брой хора, включително деца, са били изпратени от Бог в ада 658. Самият Калвин нарече тази точка от своето учение „ужасяваща институция“, настоявайки, че Бог не само позволява, но желае и заповядва всички нечестиви, които не са предопределени за спасение, да загинат. В своя компендиум на вярата, Инструкции за християнския живот, Женевският реформатор заявява: "Някои говорят тук за разликата между "воля" и "разрешение", като поддържат, че нечестивите ще загинат, защото Бог го позволява, но не защото Той го желае. Но защо Той го позволява, ако не защото желае? Твърдението, че Бог само е позволил, но не е заповядал, че човек трябва да загине, само по себе си е неправдоподобно: сякаш Той не е определил в в какво състояние би искал да види Своето най-висше и благородно творение... Първият човек падна, защото Бог реши, че е необходимо” 659; „Когато те питат защо Бог направи това, те трябва да отговорят: защото Той го искаше” 660. Очевидно, според тази гледна точка за предопределението 661, „самият човек ... остава само пасивен наблюдател на собственото си спасение или осъждане“ 662, неговата духовна и морална отговорност за действията му изчезва, тъй като най-важният атрибут на отговорност е човешката свобода. „Ако всички човешки действия са необходими и неизбежни, както е предопределено от самия Бог“, правилно отбелязва проф. Т. Буткевич, - тогава как можете да прехвърлите отговорността за тях на хората. Ако всички действия, както добри, така и зли, са необходими; ако някои хора са предопределени от Бога за спасение, а други за вечно проклятие, тогава е очевидно, че виновникът за злото, което доминира над света, е само Бог” 663. Ако Самият Бог е предопределил падението на човека по силата на Своето желание, защо Той жертва Своя Единороден Син като жертва на изкупление? Известният православен екзегет проф. Н. Глубоковски, обяснявайки този въпрос, подчертава: „Евангелистът изобщо не приписва съдбата на загиналите на Божественото предопределение и по-скоро подчертава тяхната лична вина“ 664. Всъщност свободата е свойство на богоподобието на човека и „въпросът за връзката на благодатта с човешката природа и свободата е въпрос на самата същност на църквата“ 665. Интересно е да се отбележи, че богословските възгледи на Калвин 666 от изучаващите история на Реформацията са проследени до св. Августин, епископ на Хипон. Така Х. Хенри Митър, професор по библейски изследвания в Calvin College, в своята работа „Основни идеи на калвинизма“ отбелязва: „Богословските възгледи на Калвин и други фигури на Реформацията се считат за възраждане на августинизма ... Но Калвин в съвремието систематизира такива възгледи и обосновава тяхното практическо приложение“ 667. Самият Джон Калвин, обсъждайки предопределението, директно пише в своя изповед: „Без съмнение, аз съм със св. Августин, изповядвам, че Божията воля е необходима за всички неща и че всичко, което Бог е постановил и пожелал, неизбежно се сбъдва“ 668. В тази връзка е необходимо да се докоснем до някои положения от учението на блажения. Августин, на когото се позовава женевският реформатор и който, разбира се, има голямо влияние върху развитието на богословската мисъл на Запад. В своя труд “Историческо учение за отците на Църквата” св. Филарет Черниговски, разглеждайки учението на блаж. Августин отбелязва: "разчитайки на собствения си опит от трудно прераждане по благодат, вдъхвайки чувство на благоговение към благодатта, той беше увлечен от чувство отвъд това, което беше правилно. Така, като обвинител на Пелагий, Августин без съмнение е велик учител на Църквата, но докато защитаваше Истината, той самият не беше изцяло и не винаги верен на Истината" 669. В своето изложение на доктрината епископът на Ипония изхожда от факта, че човечеството е призовано да възстанови ангелите, които са отпаднали от Бога (може би дори в по-голям брой): „Волята на Създателя и Доставчика на вселената беше изгубената част от ангелите (тъй като не цялото им множество загина, напускайки Бога) да остане във вечно унищожение, докато тези, които по това време бяха неизменно с Бога, биха Радвайте се на своето най-сигурно, винаги познато блаженство. Друго разумно творение, човечеството, загинало в грехове и бедствия, както наследствени, така и лични, трябваше, след като беше възстановено в предишното си състояние, да компенсира загубата в множеството ангели, които се бяха образували от времето на унищожението на дявола. Защото на възкресените светии е обещано, че те ще бъдат равни на Божиите ангели (Лука 20:36). Така небесният Ерусалим, нашата майка, Божият град, няма да загуби нито един от многобройните си граждани или може би ще притежава дори повече” 670. Въпреки това, според възгледите на бл. Августин, след грехопадението човекът не е в състояние да се освободи от оковите на злото, греха и порока и дори няма свободната воля да обича Бога. И така, в едно от писмата си блаж. Августин посочва: „Поради тежестта на първия грях ние загубихме свободната си воля да обичаме Бога” 671. Първородният грях е причината за пълната неспособност на човека да върши добро. Директното желание за добро в човека е възможно само чрез всемогъщото действие на Божията благодат, „благодатта е следствие от самото предопределение“ 672, което ръководи волята на човека по силата на нейното превъзходство над нея: „Когато Бог иска да се случи нещо, което не може да стане по друг начин, освен по човешко желание, тогава сърцата на хората са склонни да го желаят (1 Царе 10:26; 1 Летописи). 12:18). Нещо повече, Той ги склонява, Който по чудодеен начин произвежда както желание, така и постижение” 673. Строг подвижник и ревностен християнин, блажен. Августин, след епоха на бурна младост 674, след като е изпитал цялата тежест на борбата с овладяването на страстите 675, е убеден от опита на живота си, че „нито езическата философия, нито дори християнското учение, без специалната вътрешно активна сила на Бога, могат да го доведат до спасение“ 676. Развивайки тези мисли, той стига до заключението, че човешката свободна воля не играе съществена роля по въпроса за спасение, докато латинският мислител проектира личния си опит върху цялото човечество. Най-важното в учението на бл. Августин е позицията, че при общото увреждане на човешката природа 677 спасението се постига чрез единственото неустоимо действие на Божията благодат 678. Имайки предвид апостолските думи за Бога „Който иска да се спасят всички човеци” (1 Тим. 2:4), блаж. Августин отхвърля тяхното буквално разбиране, като твърди, че Бог иска да спаси само предопределените, защото ако искаше да спаси всички, тогава всички биха намерили спасение. Той пише: „Апостолът много правилно отбеляза за Бога: „Който иска всички хора да се спасят" (1 Тим. 2:4). Но тъй като много по-голяма част от хората не се спасяват, изглежда, че Божието желание не е изпълнено и че човешката воля ограничава Божията воля. В края на краищата, когато питат защо не всички се спасяват, те обикновено отговарят: „Защото самите те не го искат." Разбира се, това не може да се каже за децата; не е в природата им да желаят или да не желаят. Защото, въпреки че при кръщението понякога се съпротивляват, ние казваме, че са спасени дори без да искат. Но в Евангелието Господ, изобличавайки нечестивия град, говори по-ясно: „Колко пъти съм искал да събера децата ти, както птица събира пиленцата си под крилете си, и не искахте!” (Мат. 13:37), като че ли волята на Бог беше превишена от волята на човека и поради съпротивата на най-слабите, Най-силният не можа да направи това, което искаше. И къде е онова всемогъщество, с което Той направи всичко на небето и на земята, което искаше, ако искаше да събере децата на Ерусалим, а не го направи? Не вярвате ли, че Ерусалим не искаше децата му да бъдат събрани от Него, но дори и с нежеланието си, Той събра онези от децата му, които искаше, защото „на небето и на земята” Той не само искаше и вършеше едно, но искаше и не вършеше друго, но „върши каквото иска” (Пс. 113:11)” 679. Така, благословен. Августин издига спасението на хората до желанието и решимостта на самия Бог по отношение на избраните, като напълно отрича желанието на Създателя да спаси всички хора. "По-лошото от това", отбелязва йеромонах Серафим (Роуз), "логическата последователност в мислите му носи блаженство. Августин стига толкова далеч, че дори учи (макар и на няколко места) за "отрицателно" предопределение - предопределение към вечно проклятие, което е напълно чуждо на Писанието. Той ясно говори за "класа хора, които са предопределени за унищожение"" 680, като по този начин изповядва крайната доктрина за двойното предопределение. Според това Бог създава онези, чието унищожение е предвидил тогава, „за да покаже гнева Си и да разкрие силата Си. Човешката история служи като арена за това, в която „две общности от хора“ са предопределени: едната да царува вечно с Бога, а другата – да претърпи вечни страдания с дявола. Но двойното предопределение се отнася не само за Божия град и града на земята, но и за отделни хора. Някои са предопределени за вечен живот, други за вечна смърт; и сред последните са бебета, починали без кръщение. Следователно „доктрината за двойното предопределение към рая и ада има ... последната дума в теологията на Августин“. Това е неизбежна последица от неговия възглед за Бог Създател като автократичен Бог на благодатта” 681. В същото време, парадоксално, Бог не определя извършването на зло, Той не иска ангелите да съгрешат или първите хора в рая да нарушат дадената им заповед, но в съответствие с учението на блажения. Августин, те самите пожелаха това: „когато ангелите и хората съгрешиха, тоест те не направиха това, което Той искаше, а това, което те самите искаха” 682. Човекът първоначално е създаден от Бог способен да не съгрешава и да не умира, въпреки че не е неспособен да съгреши и да умре. Адам „живял в рая, както искал, докато искал това, което Бог заповядал. Той живееше без никаква липса, като имаше в силата си да живее така винаги” 683, и, казва блаженият Августин, „грехът не принадлежи на Бога, а съдът” 684. От писанията на латинския богослов става ясно, че „той създава теория за това как Божественото действие постига целта си без съгласието на човека ... тоест теорията за автократичната благодат“ 685 и основава предопределението не на предузнанието на Бога, но, според забележката на св. Филарет Черниговски, „за да бъде верен на своите мисли за човешката природа, той трябваше да позволи безусловно предопределение” 686. Така предопределението в учението за блаж. Августин има безусловен характер, т.е. не разчита на Божието предузнание за бъдещите съдби, както той самият обяснява: "Предузнание без предопределение може да съществува. В края на краищата Бог, чрез предопределение, предусеща какво ще направи самият Той. Затова се казва: "Този, който създаде бъдещето" (Ис. 45, според Септ.). Въпреки това, Той може да предугади и това, което Той Самият той не върши, като например никакви грехове... Следователно предопределението на Бога, отнасящо се до доброто, е, както казах, подготовка на благодатта: благодатта е следствие от самото предопределение... Той не казва: предскажи; не казва: да предузнава - защото Той също може да предскаже и предузнава делата на другите - но каза: "той е в състояние да го направи" - това означава не делата на другите, а Неговите собствени." 687 Според възгледите на най-големия представител на западната патристика, предопределеният, поради всемогъщото Божествено желание, вече не може да загуби спасението: „в системата на блаженството. Августин... предопределените за спасение могат да се заблуждават и да водят лош живот, но благодатта винаги може да ги води по пътя на спасението. Те не могат да загинат; рано или късно благодатта ще ги доведе до спасение” 688. Много изключителни мислители от християнските времена са посветили своите творби на темата за Божието предопределение; Свети Теофан (Горов) също засяга тази тема, като излага същността на темата според учението на Източната църква. Причината за падението на ангелите и първичните хора не беше предвечното предопределение, което ги лиши от свобода, а злоупотребата с волята, с която тези създания бяха надарени. Въпреки това и ангелите, и хората след грехопадението остават в съществуването и не се отстраняват от веригата на сътворението според действието на благодатта, определено от вечността, обяснява отшелникът Вишенски: "Тази благодат влезе в плановете на света. Ангелите паднаха и бяха оставени в своето падение поради изключителната си упоритост в злото и съпротива срещу Бога. Ако всички паднаха, тази връзка щеше да изпадне от веригата на сътворението и системата на света щеше Но тъй като не всички паднаха, но част от тях остана и хармонията на света остана неразрушима, за да роди целия брой хора, които можеха да образуват човешка връзка в системата на света, тази връзка се разпадна и светът загуби своя ред. Тъй като тази връзка е необходима в реда на света, беше необходимо, или чрез умъртвяване, както е определено, падналите, да се създадат нови предци, или по този начин да се осигури надежден начин за възстановяване на първия ранг. тъй като грехопадението не е настъпило поради, да кажем, провала на първото творение, а защото създадената свобода, особено свободата на духа, физически обединен с тялото, съчетава в себе си възможността за грехопадение, тогава, след като започне да повтаря творението, може би ще е необходимо да го повтаря безкрайно. Затова Божията мъдрост, водена от безгранична доброта, реши да уреди друг начин за бунт на падналите” 689. Разкривайки православното учение, свети Теофан обръща специално внимание на истината, че Бог не иска падение и гибел на никого, а за отстъпилото от истината човечество е установил един единствен път към спасението в Господ Иисус Христос, като по този начин е пожелал и дарил спасение на всички. „Бог е нашият „Спасител” не само защото желае спасение, но защото създаде образа на спасението и спасява всички онези, които се спасяват по този начин, като активно им помага да го използват. Желаейки спасение за всички, Бог иска всеки да стигне до знанието на истината за спасението, а именно, че то е само в Господ Исус Христос. Това е неотложно условие за спасение” 690. В обяснението на Вишенски на Светото писание „където е необходимо, тълкуването се извършва заедно с апология срещу разбирането им от инославните вероизповедания“ 691. В коментар на известните думи от апостолското послание той повтаря, че Бог желае спасение за онези, които не са избрани само и определени от тази избраност, поради което апостолът го нарича Спасител на всички. Откривайки за всеки благословения път за постигане на спасение и предоставяйки необходимите благодатни средства за следване на този път, Господ призовава всеки да се възползва от този безценен дар: „Бог е Спасител на всички човеци“, защото „Той иска да бъде спасен от всички човеци и да достигне до разбирането на истината“ (1 Тим. 2:4) - и не само иска да бъде спасен от всички, но и създаде чуден образ на спасение, отворено за всеки и винаги мощно да спаси всеки, който иска да се възползва от него” 692 . Разкривайки същността на православното учение, свети Теофан обяснява, че желаейки и дарявайки спасение на всеки, Бог оставя на всеки свободата доброволно да избере добрата част, без да действа насилствено против желанието на самия човек: "Бог Спасител иска всеки да се спаси. Защо не всеки се спасява и не всеки се спасява? "Защото Бог, който иска всички да се спасят, не осъществява тяхното спасение. чрез Своята всемогъща сила, но, след като е устроил и предложил на всеки чуден и уникален път на спасение, иска всеки да се спаси, като пристъпи доброволно към този път на спасение и го използва разумно” 693; „Целият този път е пътят на свободната, разумна воля, която е придружена от благодатта, потвърждаваща нейните движения” 694. Господ призовава всички, но не всички отговарят на този призив, както казва за това Самият Спасител: „мнозина са звани, но малцина избрани“ (Лука 14:24). Всемилостивият Бог не иска да лиши никого от спасение, но тези, които погиват, отхвърляйки благодатта, се обричат на духовна смърт. Царството се придобива от верните, които са приели благодатните средства, дадени от Бога и които живеят по закона на духа и вярата. „Не всеки се спасява, защото не всеки внимава на словото на истината, не всеки е склонен към него, не всеки го следва – с една дума, не всеки иска“ 695 ; "Божията спасителна воля, Божията спасителна сила и Божията спасителна диспенсация (икономиката на спасението) се простират до всеки и са достатъчни за спасението на всеки; но всъщност само верните се спасяват или стават участници в тези спасения, т.е. само тези, които вярват в Евангелието и след получаване на благодатта живеят в духа на вярата. Така че Бог, който винаги желае и винаги е силен да спаси всички, в действителност е Спасител само на верните” 696. Според православната сотериология Бог спасява човек, но не без самия човек, тъй като той не нарушава волята на хората. Но ако по въпроса за спасението всичко зависеше единствено от Бога, обяснява св. Теофан, тогава, разбира се, нямаше да има загиване и всеки щеше да намери спасение: "Бог не принуждава никого да се спаси, но предлага избор и спасява само този, който избере спасението. Ако не беше необходима нашата воля, Бог щеше да спаси всички в миг, защото Той иска всички да бъдат спасени. Да, тогава нямаше да има хора, които умират при всички” 697; "Ако всичко зависеше от Бога, тогава всеки миг щеше да стане свят. Един миг на Бога - и всеки щеше да се промени. Но такъв е законът, че човек трябва да го желае и търси сам - и тогава благодатта няма да го изостави, стига да остане верен на нея" 698. Евангелието е разкрито на целия свят, но не всички хора следват Божия призив, а дори тези, които са последвали, т. е. призованите, отбелязва свети Теофан, не всички използват добре свободата по „тесния път” към спасението, не всички остават верни, а избраните остават верни докрай: „Всеки е призван; но от призваните не всички следват призванието; не всички стават призовани. Който вече е приел Евангелие и вярване трябва да бъдат наречени призовани. Но дори в това число не всички са избрани, не всички са предопределени да се съобразят със Сина в правотата и славата, защото или грешат във вярата, или в живота, „и двамата са богохулници“ (3 Царе 18:21). Не всеки, чул благодатния призив, влиза в пътя на спасението и не всеки, който идва тук в Божията Църква, постига блажената цел, но, според Словото Божие, само верните до смърт (Откр. 2:10); въпреки факта, че Господ е наречен Спасител на всички, защото призовава всички към спасение, само малцина печелят Царството - тази избраност се определя не само от благодатта, но и от желанието на самия човек: "Някои от тях са предопределени за спасение и слава, а други не са предопределени. И ако това трябва да се разграничи, трябва да се направи разлика между призвание и призвание. Избраните и назначените в особен начин преминават през акта на призванието, макар че словото на призванието възвестява едно и също на всички, това разграничаване на избраните продължава по-късно и във всички последващи действия по пътя на спасението, или приближаването им до блажения край, не може да се определи само в благодатта, която съпътства словото на призванието. тяхната воля” 700. Разбира се, икономията на нашето спасение е голяма загадка, но това спасение е пряко свързано с нашето желание и решение, а не се извършва механично, против волята на хората: „Нищо не става механично, но всичко се осъществява с участието на морално свободните решения на самия човек” 701 ; "В благодатно вълнение му се дава (на грешника. - Авт.) да вкуси сладостта на доброто, тогава то започва да го привлича към себе си, като нещо вече известно, познато и почувствано. Везните са равни, в ръцете на човек има пълна свобода на действие" 702. Следователно в православното учение за спасението се обръща специално внимание на необходимостта от съзнателно волево усилие от страна на вярващия: „Царството небесно се взема със сила, казва Спасителят, „и онези, които използват сила, се наслаждават на него“ (Матей 11:12) - в това дело се изисква най-високо усилие на сила от човека, който се спасява. Невъзможно е да се придобие Царството без пълния съзнателен стремеж на самия човек, тъй като според светоотеческото слово, където няма воля, няма и добродетел 703. „В свободата на човека се дава известна независимост, обяснява Вишенският Затворник, „но не за да бъде своеволен, а за да се подчини свободно на волята Божия.Доброволно подчинение на свободата на волята на Бога е единственото истинско и единствено благословено използване на свободата” 704. Успехът по пътя към спасението е плод на свободни усилия през целия живот на християнина, който е влязъл в това поприще. Разкривайки подробно същността на началото на духовния живот, свети Теофан посочва какво се очаква от всеки човек за неговото благодатно прераждане: "Какво точно се очаква от нас. От нас се очаква 1) да разпознаем присъствието на дара на благодатта в себе си; 2) ние разбрахме неговата ценност за нас, толкова голяма, че е по-ценен от живота, така че без него животът не е живот; 3) те желаеха с цялото си желание да асимилират тази благодат към себе си и себе си към нея, или, което е същото, да бъдат пропити с нея в цялата си природа, да бъдат просветени и осветени; 4) те са решили да постигнат това чрез дело и след това 5) те са привели тази решимост в изпълнение, изоставяйки всичко или предавайки всичко на всички ефекти на Божията благодат. Когато тези пет действия са завършени в нас, тогава започва началото на вътрешното ни прераждане, след което, ако неуморно продължаваме да действаме в същия дух, вътрешното прераждане и прозрение ще се увеличават - бързо или бавно, съдейки по нашата работа, и най-важното - чрез самозабрава и саможертва" 705. Учението на Източната Църква утвърждава необходимостта от сътрудничество (синергия) на Божествената благодат и човешката свобода, защото само в единството на човешкото съгласие с Божията воля и доброволното следване на пътя на спасението се постига придобиването на Царството от тези, които „търсят благодатта и свободно й се подчиняват” 706. Човек не е в състояние да постигне съвършенство и спасение самостоятелно, защото... няма необходимата сила за това и само с помощта на Бог това става възможно и осъществимо. Следователно действителното обновление на човека се извършва в неразривно взаимодействие с Божията благодат. В същото време просветителното и спасително действие на благодатта не лишава смисъла на човешката свобода и необходимостта от самоопределение: „Истинският християнски живот се устройва взаимно – по благодат и по желание и свобода, така че благодатта, без свободното наклонение на волята, няма да направи нищо с нас, нито желанието, без да го укрепи с благодат, може да има успех в нещо. И двамата са съгласни по един въпрос за организиране на християнския живот; и какво във всяко дело принадлежи на благодатта и какво на собственото желание е трудно да се разграничи с финес и няма нужда. Знай, че благодатта никога не насилва свободната воля и никога не я оставя сама, без нейната помощ, когато е достойна за нея, има нужда и я моли” 707. Изграждането на духовния живот се създава на основата на възраждащото действие на благодатта и действената решимост на вярващия, "напрежението на силите на човека е условие за тяхното благодатно укрепване на съвместното действие на благодатта с него, но условието отново е само, така да се каже, логично, а не временно предхождащо. Това се вижда от думите на епископ Теофан, които категорично утвърждават съвместната и неразделна природа на действието на свободата и благодатта” 708. Връзката на предопределението с Божественото предузнание е посочена в апостолското писмо със следните думи: „които Той предузна, тях и предопредели да бъдат съобразни с образа на Неговия Син... И които предопредели, тях и призова, и които призова, тях и оправда; и които оправда, тях и прослави” (Рим. 8:29–30). Коментирайки това писмо на апостол Павел, чието неправилно разбиране беше основата на фалшивото учение за предопределението, Св. Теофан обяснява 709, че православното разбиране за всезнанието на Бога, включително Неговото предузнание за съдбите на хората 710, никога не отхвърля свободната воля на човека и неговото съзнателно участие в неговото спасение. Предопределението е неразбираемото действие на безначалния Бог и се определя от хармонията на вечните Божествени свойства и съвършенства 711. Всезнаещият Бог предузнава и предопределя съответно. В същото време Божието познание е безкрайно по-дълбоко от самопознанието на самия човек. Притежавайки знание за всички неща, Бог знае миналото, настоящето и бъдещето като едно цяло и както знае, Той определя как ще бъде. Поради това причината за предопределението са свободните действия на човека, които не са ограничени от Божието предузнание, защото самият човек осъзнава своя личен избор. Бог, предвиждайки резултата от този избор и последващите действия, определя според това, т.е. самото предопределение е логично следствие от свободните действия на човека, а не обратното: „Той (Бог. - Авт.) знае и началото, и продължението, и края на всичко, което съществува и се случва, - знае и окончателното си определение за съдбата на всеки, както и на целия човешки род, - знае кого ще докосне Неговата последна воля: "ела", и кого ще докосне: "иди си". И както знае, така и определя да бъде. Но както, знаейки предварително, Той предсказва, така и определяйки предварително, Той предопределя. И тъй като знанието или предузнанието за Бога в никакъв случай не е вярно и истинно, Неговото определение е неизменно. Но, докосвайки свободните създания, тя не ограничава свободата им и не ги прави неволни изпълнители на нейните определения. Бог предвижда свободните действия като безплатни, вижда целия ход на свободния човек и общия резултат от всички негови действия. И като го види, той решава, че това вече се е случило. Защото той не просто предопределя, но предопределя чрез предузнаване. Ние определяме дали човек е добър или лош, като видим делата, които е извършил преди нас. И Бог предопределя според делата, но към делата предвидени, сякаш вече са извършени. Не действията на свободните хора са следствие от предопределението, но самото предопределение е следствие от свободните дела” 712. Бог, обяснява свети Теофан, по силата на това предузнание предопределя избраните да бъдат такива и съответно да получат участие във вечността. „Божието предопределение обхваща както временното, така и вечното. Апостолът посочва какво са били предопределени да направят онези, които са били предопределени, а именно, че трябва да „бъдат съобразени с образа на Неговия Син”” 713. Тези две сближаващи се действия – предузнание и предопределение – изчерпват вечната съдба на Бог относно хората, които се спасяват. Всичко казано по-горе важи за всички. Спасението, според православното учение, отбелязва светителят Теофан, е свободно морално действие, макар и възможно само с помощта на Божията благодат. Всеки е призован от Бога и всеки, който желае, може да бъде сред предопределените: "Бог предвиди какво ще желаем и към какво ще се стремим и съответно издаде указ за нас. Следователно всичко е в нашето настроение. Поддържайте добро настроение и ще се озовете сред избраните... Полагайте усилия и ревност и ще спечелите изборите си. Това обаче означава, че сте един от избраните, за неизбраните човек няма да ревнува” 714. Така че, за да се прероди, самият човек трябва неуморно да се стреми към Източника на спасението, а в случай на падение трябва да побърза да се издигне чрез покаяние, за да не загуби призванието си, тъй като благодатта не е самодействаща сила, която отчуждено принуждава хората към добродетел. "Бъдете верни и благословете Бога, който ви призова да бъдете съобразени с Неговия Син отделно от вас. Ако останете така до края, тогава не се съмнявайте, че безграничната Божия милост ще ви срещне и там. Ако паднете, не изпадайте в отчаяние, но бързайте чрез покаяние да се върнете в ранга, от който сте паднали, като Петър. Дори и да падате много пъти, ставайте, вярвайки, че като се изправите, отново ще влезете в множеството на призованите според Само непокаяните грешници и закоравелите невярващи могат да бъдат изключени от това множество; но дори и тогава разбойникът, вече на кръста, в последните минути от живота си, беше заловен и отведен от Божия Син в рая. Според обобщаващото и точно изказване на архимандрит Сергий (Страгородски), по-късно Патриарх на Москва и цяла Русия: „много е поучително, казваме ние, да се запознаем с разкриването на тази страна в писанията на ... преп. Теофан, толкова дълбоко проникнат от учението на своите бащи... Според изложението на преп. Теофан, вътрешната същност на тайнственото обновление на човека е неговата доброволна и окончателна решимост да угоди на Бога „Това решение, казва свети Теофан, е основният момент в въпроса за обръщането“. Както виждаме, св. Теофан в това описание на истинското съдържание на догматическите концепции по въпроса за спасението абсолютно правилно изразява учението на св. отци на Църквата" 716 - за разлика от инославната схоластика, която учи за "самомотивирана праведност, която се вкоренява в човека и започва да действа в него независимо и дори почти противно на неговото съзнание и воля" 717. Също така е важно да се отбележи, според Вишенския Затворник: външният успех и богатството, разбира се, не показват предопределението на човека за спасение, точно както скърбите не показват противоположната решимост 718: „Всичко, което им се случва (с верните. - Автор), дори най-жалкото (Бог. - Автор) ги превръща в добро - пише св. Феофан, - ... вече търпение изисква подкрепа, защото не се оказва бързо това, което искате - най-светлото и благословено; но нуждата от такава подкрепа е много по-голяма от факта, че външното положение на чакащите е изключително плачевно, като вижда как те напълно се предават на Него и по този начин засвидетелстват своята голяма любов към Него, урежда живота им по такъв начин, че всичко, което им се случва, се превръща в тяхно добро, духовно добро, тоест в пречистване на сърцето. укрепване на добрия характер, в случай на саможертва в името на Господа, високо оценено от Божията истина и подготвящо безценна награда: следователно, не се смущавайте, когато срещнете скръбта си, и не отслабвайте настроението си с надежда! В същото време Вишински Отшелникът посочва, че успехът и удобствата на този свят могат да отдалечат от Бога дори повече от скръбта и потисничеството: "Не са ли силни чаровете на света? Не отнемат ли дори повече от Бога и лоялността към Него?" 720. Това е учението за Божието предопределение, чието дълбоко познание, в пълно съгласие с учението на Православната църква, е показано в неговите творби от Свети Теофан Затворник, което се превърна в препъникамък за привържениците на фалшивата идея за предопределението като безусловно предопределение в живота на всеки човек. Великият учител на Руската църква - така наричат ​​св. Теофан изследователите на живота и делата на Вишенския Затворник. Вижте: Korsunsky I.N. Негово Преосвещенство епископ Феофан (Говоров), бивш Владимир и Суздал. М., 1895. С. 200; Георги (Тертишников), архим. Живот за Бога и за хората (Житие на св. Теофан Затворник). Киев: Издателство на името на. Св. Лъв, папа Римски, 2002 г. С. 3. Дело „За издигането на преосвещения Теофан, бивш владимирски епископ, в степен доктор по богословие“ // RGIA. F. 796. Op. 171. Единици hr. 311. Л. 2. Животът на св. Теофан, Затворникът на Вишенски / Издател Воробиев А.В. Орел, 2000. С. 34. Теофан Затворник, Св. Прощаване с Владимирското стадо (Какво ще се случи напред, кой ще определи? Спаси се в Господа!) // Сборник с думи за различни поводи. М.: Правило на вярата, 2008; публикуван за първи път: Владимирски епархийски вестник. Неоф. 1866. Август № 16. С. 845. Слово на Преосв. Никанор, Виленски епископ, произнесено на тържествено събрание на членовете на „Обществото за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква” в памет на Преосв. Епископ Теофан // Допълнение към Църковен вестник. Санкт Петербург, 1894 г. Февруари. № 8. С. 253, 254. Корсунски И.Н. Негово Преосвещенство епископ Феофан (Говоров), бивш Владимир и Суздал. М., 1895. С. 254. Реч на Негово Светейшество Московския и на цяла Рус патриарх Алексий на Филаретската вечер в Московската духовна академия // Вестник на Московската патриаршия. 1959 г. януари. стр. 12. Предопределението на Бога е волята на Бога за съдбата на човека към вечното блаженство (виж: Дългият християнски катехизис на православно-католическата източна църква. М.: Издателство „Сибирска благозвонница“, 2005 г., стр. 35). Илия Минятий, Беседи св. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2000 г. Игнатий Брянчанинов, Подвижнически преживявания на св. М.: Правило на вярата, 1993. Т. II. стр. 85. Макграт, Алистър. Богословска мисъл на Реформацията. Одеса: OSH “Bogomyslie”, 1994 / Макграт, Алистър Е. Реформационна мисъл въведение / прев. В.В. Петлюченко. OCR Палек, 1998. С. 152. “ „Аз съм предопределен! Нямам възможност да се противопоставя на предопределението, да променя или унищожа Божието предопределение..." Такава присъда се провъзгласява за непознаване на тайнствата на християнството! Провъзгласява се от фалшиво наречен разум и плътска мъдрост. Издава ужасно богохулство, което те не разбират!" // Игнатий Брянчанинов, Св. Подвижнически преживявания. М.: Правило на вярата, 1993. Т. II. стр. 85, 86. Ириней Лионски, свмч. Срещу ересите (IV.0.2). Санкт Петербург : Издателство Олег Абишко, 2008. С. 321. Кон R.M. Сектознание в творбите на св. Теофан Затворник (изследване на антисектантските творби на св. Теофан в академичната литература) // Руска патрология: материали на академич. конф. Сергиев Посад: Московска православна богословска академия, 2009. С. 308. Калвин Дж. Наставление в християнската вяра (III.21.5): в 3 тома (IV книги) / прев. от френски и английски, предговор. ПО дяволите. Бакулова, Г.В. Вдовина. М.: Издателство на Руския държавен хуманитарен университет, 1998 г. Въпреки факта, че „по-късно лутеранството изостави възгледите на Лутер за божественото предопределение, което той очерта през 1525 г., и предпочете да се развива в рамките на свободния човешки отговор към Бога“, Лутер изрично преподава абсолютното предопределение („За робството на волята“), отговаряйки на работата на Еразъм Ротердамски („Диатриба или беседи за свободната воля“). Макграт, Алистър. Точно там. стр. 165. Улрих Цвингли, заедно с Мартин Лутер и Жан Калвин, се смята за третия лидер или баща на Реформацията (виж: R.M. Horse. Sectology. Sergiev Posad, 2006. P. 12). По въпроса за предопределението, „идеята за абсолютния суверенитет на Бог е развита от Цвингли в неговата доктрина за провидението и особено в неговата проповед „De providentia“ („За провидението“). Макграт, Алистър. Точно там. С. 153. Васечко В.Н. Сравнително богословие. М.: PSTBI, 2000. С. 51. Козлов М., свещеник. Калвинизъм. URL: http://pravbeseda.ru/library/ ?page=book&id=428 Предопределение (лат. praedestinatio, от prae - пред, пред, и destinare - определям, назначавам) - предопределение. Калвин Дж. Пак там. С. 409. Нито един клон на съвременния калвинизъм не е отхвърлил официално това учение (виж: Васечко В.Н. Сравнително богословие. М.: ПСТБИ, 2000. С. 50). Иларион (Алфеев), епископ. Православието. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2008. T. I. P. 535. Буткевич Т., прот. Злото, неговата същност и произход: в 4 тома. Киев: Пролог, 2007. Том. II. стр. 49. Глубоковски Н.Н. Учението на Свети апостол Павел за предопределението в сравнение с възгледите на книгата на Премъдростта на Соломон // Християнско четене. СПб., 1904. № 7. С. 30. Трубецкой Е.Н. Религиозният и социален идеал на западното християнство през 5 век. Част I. Светоглед на Свети Августин. М.: Печатницата на Е. Лиснер и Ю. Роман, 1892. С. 162. В рамките на калвинистите скоро се появи разделение на инфралапсарианци и супралапсарианци, първите от които приемат, че Бог е решил да избере достойните само от времето на грехопадението, което е предвидил; супралапсарианците смятат грехопадението за предопределено Божие действие. "Супралапсарианците и инфралапсарианците са две направления в калвинизма, които се различават в своето тълкуване на доктрината за предопределението. Според инфралапсарианците Бог е взел решението да спаси една част от човечеството без никаква заслуга от страна на тези хора и да осъди другата без никаква вина едва след падането на Адам (infra lapsum). Супралапсарианците вярвали, че божественото решение да осъди някои и освен другите е съществувал от вечността, така че Бог е предвидил (supra lapsum) и е предопределил самото падение на Адам.” Лайбниц Г.В. Съчинения: в 4 тома / ред. и комп., авт. ще влезе. статия и бележка V.V. Соколов; платно Я.М. Боровски [и други]. М.: Мисъл, 1982. Т. 1. С. 504. Х. Хенри Митър, проф. Основни идеи на калвинизма. Санкт Петербург : Християнски мост; Министерства на световната литература на CRC, 1995 г., стр. 258. Калвин Дж. Пак там. стр. 410. Филарет Черниговски, архиеп. Историческо учение за отците на Църквата: в 3 тома. СПб., 1882. Кн. III. стр. 34. Августин, благословен За истинската религия. Богословски трактат. Минск: Жътва, 1999. С. 825–826. Цитат: Давиденков О., свещеник. Догматическо богословие. Курс на лекции. Част III. М.: ПСТБИ, 1997. С. 198. Августин, блажен За предопределението на светиите. Първа книга за Проспер и Хилари / прев. И. Мамсурова. М.: Пут, 2000. С. 19. Описание и дълбок анализ на вашия живот и обръщане на блажения. Августин дава в първите девет глави на Изповедите (397–398). „Августин е проникнат от убеждението, че от първите дни на детството до момента, в който благодатта го докосна, всичките му действия са израз на неговата греховност... Така целият минал живот на Августин изглежда като една непрекъсната обида към Бога, време на тъмнина, грях, невежество и похот, когато самите опити да се съпротивлява на греха бяха напразни и не доведоха до нищо, защото, опитвайки се да стане, той неизменно падаше и потъваше по-дълбоко в смучещата кал." Виж: Попов I.V. Работи по патрология. Т. II. Личността и учението на св. Августин. Сергиев Посад: Света Троица Сергиева лавра; Московска духовна академия, 2005. С. 183, 184. Сергий (Страгородски), архим. Учението на св. Августин за предопределението във връзка с обстоятелствата на неговия живот и дейност // Четения в Обществото на любителите на духовната просвета. 1887. № 2. Част 1. С. 447. "Но въпреки че човешката природа е изкривена и покварена, тя не е напълно повредена. Бог, казва блаженият. Августин не е оттеглил напълно Своите милости, в противен случай просто бихме престанали да съществуваме" // Армстронг Артър Х. Произход на християнската теология: Въведение в древната философия. Санкт Петербург : Издателство Олег Абишко, 2006. С. 236. Формирането на учението за връзката между благодатта и свободата, до одобрението на теорията за автократичното действие на благодатта, се случва във възгледите на блажените. Августин стъпка по стъпка. Виж: Фокин А.Р. Кратко очертание на учението на Блажени Августин за връзката между свободното човешко действие и Божествената благодат в спасението (въз основа на произведенията от 386–397) // Августин, блажен. Трактати по различни въпроси. М.: Империум Прес, 2005. С. 8–40. Августин, Благословени творения: в 4 тома. Санкт Петербург. : Алетея; Киев: UCIMM-Press, 2000. T. II: Богословски трактати. стр. 58. Серафим Роуз, йер. Мястото на Блажени Августин в Православната църква, Платина, Калифорния: Братството на Свети Герман от Аляска, 1983 г. С. 18. Пеликан Я. Християнска традиция. История на развитието на религиозната доктрина. М.: Културен център „Духовна библиотека“, 2007. Т. 1: Появата на католическата традиция. стр. 284. Августин, Благословени творения: в 4 тома. Санкт Петербург. : Алетея; Киев: UCIMM-Press, 2000. T. II: Богословски трактати. стр. 61. Августин, блажен За Божия град: в 22 книги: в 4 т. М., Издателство на Преображението на Валаамския манастир, 1994. Т. III. Книга 14–17. стр. 58, 59. Фокин А.Р. Кратко изложение на учението на Блажени Августин за връзката между свободното човешко действие и Божествената благодат в спасението (въз основа на произведенията от 386–397) // Блажени Августин. Трактати по различни въпроси. М.: Империум Прес, 2005. С. 18, 19. Филарет Черниговски, архиеп. Точно там. стр. 33. Августин, блажен За предопределението на светиите, Първа книга за проспериране и Хиларий / прев. И. Мамсурова. М.: Пут, 2000. С. 19, 20. Иларион (Троицки), архиеп. Есета по история на догмата на Църквата. М.: Пилигрим, 1997. С. 515. Теофан Затворник, св. Тълкувания на посланията на св. апостол Павел. Второ послание до коринтяните. М.: Московски Сретенски манастир; Пилигрим; Правило на вярата, 1998. стр. 190, 191. Теофан Затворник, св. Тълкувания на посланията на св. апостол Павел. Пастирски послания. М.: Московски Сретенски манастир; Пилигрим; Правило на вярата, 1995. С. 242. Смирнов П.А. Житие и учение на преп. Феофан Вишенски Затворник. М., 1915. С. 352. Теофан Затворник, св. Тълкувания на посланията на св. апостол Павел. Пастирски послания. М.: Московски Сретенски манастир; Пилигрим; Правило на вярата, 1995. С. 347. Теофан Затворник, св. Тълкувания на посланията на св. апостол Павел. Теофан Затворник, св. Какво е духовен живот и как да се настроим към него. М.: Правило на вярата, 1999. С. 100. Цитат на: Георгий (Тертышников), архим. Божествена благодат и човешка свобода. (По съчиненията на св. Теофан Затворник) // Богословски трудове. М., 1996. № 32. С. 20. Теофан Затворник, св. Тълкувания на посланията на св. апостол Павел. Послание до римляните. М.: Московски Сретенски манастир; Пилигрим; Правило на вярата, 1996. С. 535. Теофан Затворник, св. Тълкувания на посланията на св. апостол Павел. С. 536. Теофан Затворник, св. Тълкуване на първите осем глави от Посланието на св. ап. Павел към римляните. Цитат от: ZhMP. 1980. № 3. С. 67. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. Цитат: Павел Хондзински, прот. Учението на св. Теофан за благодатта и „чистата любов“ в контекста на идеите на блажени Августин // Бюлетин на PSTGU. Теология. Философия, 2012. кн. 6 (44). стр. 26. "Бог не ни принуждава, Той ни е дал силата да избираме доброто и злото, за да бъдем добри свободно. Душата, като царица над себе си и свободна в действията си, не винаги се подчинява на Бога и Той не иска насила и против волята да направи душата добродетелна и свята. Защото там, където няма воля, няма и добродетел. Необходимо е да се убеди душата, така че тя да стане добра по собствена свободна воля." св. Йоан Златоуст. Разговор на думите: и видяхме славата Му... (Йоан 1:14) // Християнско четиво. Санкт Петербург, 1835. Част II. стр. 33. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М.: Лепта, 2002. С. 52. Теофан Затворник, св. Какво е духовен живот и как да се настроим към него. М.: Правило на вярата, 1999. С. 125. Послание на патриарсите на Източнокатолическата църква за православната вяра // Догматически послания на православните йерарси от 17-19 век за православната вяра. М.: Света Троица Сергиева лавра, 1995. С. 149. Теофан, Св. Писма за християнския живот. М.: Правило на вярата, 2007. С. 190, 191. Зарин С.М. Аскетизъм според православното християнско учение. T. I. Санкт Петербург, 1907. С. 12. "Избягвайки всякаква полемика със западните тълкувания на негативната посока, светецът предлага само цялостно учение за вярата и моралното учение в Посланието на апостол Павел. От положителната страна той обяснява текста според мъдростта на Светата Православна Църква, обръща голямо внимание на назиданието на читателите" // Крутиков И.А. Свети Теофан, затворник и подвижник на Вишенския скит. М., 1905. С. 145. Преподобни Йоан Дамаскин в своето "Точно изложение на православната вяра" пише: "Бог предвижда всичко, но не предопределя всичко. И така, Той предвижда това, което е в нашата власт, но не го предопределя; защото Той не иска да се появи порокът, но Той не принуждава да се появи добродетелта" (TIPV. 2, 30). Григорий Палама за предопределението на Бога: "предопределението и Божествената воля, и предузнанието съжителстват от вечността със същността на Бога и са безначални и нетварни. Но нищо от това не е същността на Бога, както е посочено по-горе. И всичко това е толкова далеч от това да бъде същността на Бога за него, че великият Василий в Антиритики нарича Божието предузнание на нещо да няма начало, но [да има] край, когато това, което е предизвестено, достигне [своето изпълнение] (Срещу Евномий, 4, PG 29, 680B).“ Григорий Палама, Св. Трактати (Патристика: текстове и изследвания). Краснодар: Текст, 2007. С. 47. Теофан Затворник, св. Тълкувания на посланията на св. апостол Павел. Послание до римляните. М.: Московски Сретенски манастир; Пилигрим; Правило на вярата, 1996. стр. 531, 532. Теофан Затворник, св. Тълкувания на посланията на св. апостол Павел. pp. 537, 538. Сергий (Страгородски), архиеп. Православното учение за спасението. М.: Издателски отдел на Московската патриаршия; Йосиф-Волоцки манастир; Издателство "Просветител", 1991 г. С. 184. В „Посланието на източните патриарси за православната вяра” от 1723 г. срещу фалшивото разбиране за предопределението се казва: „Ние вярваме, че Всеблагият Бог предопредели за слава онези, които избра от вечността, а които отхвърли, осъди, но не защото не искаше да оправдае едни по този начин, а други да остави и да осъди без причина, защото това не е характеристика на Бога, общия за всички, „Който иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината“ (1 Тим. 2:4), но тъй като Той предвиди, че едни ще използват свободната си воля добре, а други зле, затова Той предопредели едни за слава, а други осъди... Но какво казват богохулните еретици, че Бог предопределя или осъжда, без да се съобразява ни най-малко с делата на тези, които са предопределени или осъдени, това ние считаме за лудост и нечестие... Никога не смеем да вярваме, учим и мислим по този начин... и анатемосваме онези, които говорят и мислят така завинаги и ги признаваме за най-лошите от всички неверници.” Послание на патриарсите на Източнокатолическата църква за православната вяра // Догматически послания на православните йерарси от 17-19 век за православната вяра. М.: Света Троица Сергиева Лавра, 1995. С. 148–151. Теофан Затворник, св. Тълкувания на посланията на св. апостол Павел. Послание до римляните. М.: Московски Сретенски манастир; Пилигрим; Правило на вярата, 1996. стр. 526, 527.