Міркування на Євангеліє від Іоанна

Твір «Міркування на Євангеліє від Іоанна» складено в 407-417 р.р. і є 124 тлумачення різних місць з Євангелія від Іоанна. Ймовірно, деякі коментарі були вимовлені блж. Аврелієм Августином у церкві і записані стенографістами, інші – продиктовані переписувачам. Найважливішими темами є таємниця втіленого Христа і Святого Духа, єдність Церкви. Перші тлумачення містять полеміку проти донатистів та маніхеїв. У цій публікації подано переклад з латинської на російську мову 1-ї гомілії («Міркування») на Ін.1:1-5. У зв'язку з прямим перекладом цитати зі Святого Письма відрізняються від загальноприйнятого читання. * Назва твору латинською мовою – Tractatus in Iohannis Evangelium. Міркування 1. На Ін. 1, 1–5 "Міркування на Євангеліє від Іоанна" (Tractatus in Iohannis Euangelium) - це сто двадцять чотири тлумачення різних частин Євангелія від Іоанна, створені Августином послідовно, але протягом довгого періоду часу, не раніше 406 р. Частина з них, принаймні, вперше, були реальними або вперше, були реальними. і означає латинську назву (tractatus), записаними стенографістами. Інші, здебільшого коротші, мабуть, були продиктовані переписувачам, хоча дискусія про це так і не призвела до загальновизнаних висновків. Більшість дослідників згодні в тому, що перші дванадцять «Міркувань» вимовлялися Августином послідовно, але перемежовувалися тлумаченнями на п'ятнадцять «Пісня сходження», а отже, датуються взимку 406–407 рр. На початку великоднього тижня 407 Августин перервав цю послідовність, обравши в якості нового тексту для тлумачення Перше Послання Іоанна. Час виголошення перших гомілій пояснює гостроту антидонатистської полеміки у яких. Крім того, у першій гомілії присутні й антиманіхейські теми. Найкращим виданням цієї першої групи тлумачень, на наш погляд, є 71-й том Bibliotheque augustinienne, що включає гомілії 1–16. та доповненнями на с. Видання підготовлене найбільшим французьким августиністом Марі-Франсуа Берруаром; Крім латинського тексту і французького перекладу з підрядковими примітками у ньому є широка передмова і цілий корпус (більше ста сторінок) «додаткових зауважень», деякі з яких могли б скласти самостійні статті. Тим, хто забажає глибше вивчити «Міркування», необхідно буде звернутися до цього. Наведемо для прикладу список «додаткових зауважень», якими видавець забезпечив лише першу гомілію: Animalis homo. – Про зміст поняття «людина душевна / тварина» у Августина. Caritas uestra. – «Ваше кохання», форма звернення Августина до пастви, яку ми в нашому перекладі для простоти перекладаємо як «улюблені». Іван Євангеліст як гора. – Про сенс цього образу у зв'язку з іншими творами Августина. Внутрішній учитель. – Короткий виклад цієї знаменитої теми Августина. Гріх є ніщо. – Про несубстанційність зла та гріха як його прояви. Походження тварин та людей згідно з маніхейською доктриною. Безладдя карається безладом. – Про те, що людина, яка вийшла з підпорядкування Богу, втрачає своє становище у порядку речей. Quod factum est, in illo uita est. - Особливість синтаксичного членування віршів Ін. 1:3–4 та його зміст. Представляючи читачеві вперше російський переклад першого «Міркування», ми змушені виправдовуватися не тільки в тому, що всі взагалі цитати зі Святого Письма перекладені прямо з латинського (тільки ця, що стала звичайною для перекладів з Августина практика дозволяє відобразити як особливості латинського тексту Письма, що використовується так і в тому, що сам текст перших п'яти віршів тлумаченого Євангелія, таких важливих і шанованих у Церкві, набув такого незвичайного вигляду: Ін.1:1–5. Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все за допомогою Його було створено, і без Нього – ніщо. Що було створено, у Ньому є життя. І життя було світло для людей. І світло в темряві світить, і темрява не прийняла його. Приватні особливості такої передачі тексту стають зрозумілими в контексті проповіді, але деякі найважливіші ми повинні пояснити одразу. Вірш 3: «було створено» замість «початок» . Грецьке дієслово γιγνεσθαι, що передається російською мовою як «починати бути», перекладається на латину формами дієслова fio. Однак перфект цього напіввідкладного дієслова (factus sum) є одночасно пасивним перфектом дієслова facio – «робити, створювати». Так як саме творення за допомогою Слова розглядається в найближчому контексті тлумачення і при цьому підкреслюється, що Слово не створене, а все створене через Нього (причому кілька разів причастя factus, що входить у пасивний формою перфект factus sum, використовується в ад'єктивному сенсі: «створений, створений»), то переклад «. Вірш 3: «і без Нього – ніщо.» У другому напіввірші я пропускаю тему «не було створено» і залишаю лише тему «без Нього – ніщо», щоб зберегти двозначність, яку вказує Августин. Так як в латинській мові припустимо лише одне заперечення, то фразу "sine illo factum est nihil" можна в принципі зрозуміти як "без нього не було створено нічого" і як "без нього було створено ніщо". Від другої можливості розуміння Августин ретельно застерігає слухачів у 13 параграфі. Однак якщо навести точний російський переклад «без нього не було створено нічого», то заперечення при дієслові унеможливить таке непорозуміння – і, отже, весь відповідний пасаж тлумачення втратить сенс. Вірш 3–4: “Що було створено, у Ньому є життя”. Відомо, що багато ранніх опосередкованих свідків грецького тексту припускають, що підрядне δ γεγονεν («що сталося» або в нашому перекладі «що було створено») відноситься до наступної пропозиції, а не до попередньої (див., наприклад, коментар до цих віршів у Метцгера). Testament). Так само йде справа і з ранніми латинськими свідками (у яких, до речі, дієслово «є» також буває зараз, як у тексті, яким користувався Августин). Крім того, для Августина важливо, щоб доповнення «в Ньому» стосувалося не «створеного», а «є життя». Іншими словами, наведену фразу він розуміє так: «Що було створено, то в Ньому (тобто у Божественному Слові) є життям (а не в Ньому не є)». Вірш 6: "прийняла". Переклад пояснюється контекстом пункту 19. Можливо, російським читачам, знайомим із тлумаченням Іоанна Златоуста на той самий текст, здасться, що проповідь Августина не така піднесена ні за думкою, ні за стилем, як того заслуговував тлумачений текст. Однак Августин говорив для своєї пастви і намагався бути зрозумілим навіть простий. «Принижений» характер його слова, що пояснює божественне слово Євангелія, наслідує приниження споконвічного Слова, що спустилося до прийняття людського єства в його немочі. 1. Вдумуючись у те, що ми нещодавно чули з апостольського читання, а саме, що людина душевна не розуміє того, що від Духа Божого ( 1Кор. 2, 14 ), і вважаючи, що серед такої множини вас, улюблені брати, неминуче є багато людей душевних, які до цих пір не можуть до них під духом, які до цих пір не можуть збагнути до душі. розумію, я мучусь здивуванням: як зможу сказати, наскільки дасть Господь, чи пояснити в свою малу міру те, що прочитано з Євангелія: «На початку було Слово, і Слово було від Бога, і Слово було Бог» ? Бо душевна людина не може це зрозуміти. Що ж, браття, нам тепер замовкнути? Навіщо тоді читати, якщо замовчувати? Навіщо слухати, якщо не слід пояснення? Та й навіщо пояснювати, якщо не зрозуміють? А тому, оскільки, з іншого боку, я не сумніваюся, що серед вас є й такі, хто зможе не тільки зрозуміти пояснення, а й зрозуміти ще не пояснене, не обманюватиму очікування тих, хто може зрозуміти, від страху сказати зайве для слуху тих, хто не може зрозуміти. До того ж і милосердя Боже допоможе, так що, можливо, вдасться догодити всім, і кожен нехай зрозуміє, що зможе, тому що і той, хто говорить, говорить те, що може. Бо хто може сказати так, як є? Смію сказати, брати мої, що й сам Іван не сказав, як є, але сказав, як зміг: він був чоловіком, а говорив про Бога; нехай і натхненна Богом, але все ж таки людина. Будучи натхненним, він зміг щось сказати, проте, будучи натхненною людиною, сказав не все, що є, але сказав те, що могла сказати людина. 2. Бо цей Іван, улюблені брати, був із тих гір, про які написано: «Нехай сприймуть гори мир для народу Твого та пагорби правду» (Пс. 71, 3) 2 . Гори – це високі душі, пагорби – душі малі. Але гори для того сприймають світ, щоб пагорби могли сприймати правду. Що це за правда, яку сприймають пагорби? Це віра, бо «праведний вірою живе» (Авв. 2, 4; Рим. 1, 17) 3 . Однак менші душі не сприйняли б віри, якби великі душі, які названі горами, не були освітлені цією премудрістю, тож змогли пропустити крізь себе для немовлят те, що немовлята можуть прийняти, і щоб пагорби могли жити вірою завдяки тому, що гори сприйняли світ. Від цих гір світ чує: «Мир з вами» (Ін. 20, 19) 4 . Ці гори, проголошуючи світ Церкви, не розділилися проти Того, від Кого сприйняли світ: світ провіщають вони по правді, а не підроблено. 3. Адже є й інші гори, кораблекрушительные, на які корабель якщо наскочить, гине. Хто зазнає лиха, той легко може поринути до землі; але іноді земля видніється горою, а під горою таяться скелі, і коли хтось прямує до гори, наштовхується на скелі і знаходить там не гавань, а загибель. Були такі гори, і бачилися великими серед людей, і склали єресі і розколи, і розділили Церкву Божу. Але ці гори, які розділили Церкву Божу, були не ті, про які сказано: «Нехай гори сприймуть мир для народу Твого». Бо як могли сприйняти світ ті, хто розділив єдність? 4. Але ті, хто сприйняли світ, щоб сповісти його народу, споглядали саму премудрість, наскільки можливо було людському серцю те, чого ні очей не бачив, ні вухо не чуло, ні на серці людині не сходило (1Кор. 2, 9) 5 . Якщо це не сходило на серце людині, як же це зійшло на серце Іванові? Чи Іван не був людиною? Чи, може, не зійшло це на серце Іванові, але серце Івана зійшло до цієї премудрості? Адже те, що піднімається в серце людини, те піднімається знизу по відношенню до людини, а те, куди зійшло серце людини, то вище за людину. Воістину, брати, можна сказати, що якщо це зійшло на серце Іоанну (якщо можливо деяким чином так би мовити), воно настільки зійшло в серце Іоанна, наскільки Іван не був людиною. Що означає не був людиною? Наскільки він став ангелом, бо всі святі – ангели, тому що вони є вісниками Божими. Тому що говорить апостол тілесним і душевним, які не можуть зрозуміти те, що від Бога? "Коли ви кажете: "Я Павлов; я Аполлосов", - хіба ви не люди?" (1Кор. 3, 4) 6 . Чого він хотів від тих, кого докоряв за те, що вони люди? Бажаєте знати, чого він від них хотів? Слухайте в псалмах: «Я сказав: Ви боги та сини Вишнього всі» (Пс. 81, 6) 7 . Ось до чого кличе нас Бог: щоб ми не були людьми. Але тільки тоді ми не будемо людьми, а будемо кращими за людей, якщо раніше визнаємо себе людьми, тобто якщо до тієї висоти будемо сходити від смирення; інакше, якщо ми вважатимемо себе чимось, будучи нічим, ми не тільки не отримаємо того, чим не є, а й втратимо те, чим є. 5. Отже, брати, з таких гір був Іван, який сказав: «На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог» . Ця гора світ сприйняла, вона споглядала божественність Слова. Якою була ця гора? Яка висока? Вона перевершила всі земні вершини, перевершила повітряні простори, перевершила всі висоти зірок, перевершила всі хори та легіони ангелів. Бо якби вона не перевершила все це створене, вона не досягла б Того, через Кого все це було створено. Запитуєш про небо та землю? Вони створені. Запитуєш про тих, хто в небі та на землі? Вони тим більше створені. Запитуєш про духовні твори, про Ангелів, Архангелів, Престолів, Панування, Сил, Початків? І вони створені. Перераховуючи все це, псалом і робить висновок: «Він сказав, і було створено; Він наказав, і було створено» (Пс. 148, 5) 8 . Якщо Він сказав, і було створено, значить, було створено словом; а якщо все це створено словом, то серце Івана не могло б зійти до того, про що він говорить: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» , – якби він не перевершив усе, що було створено Словом. Яка ж ця гора, наскільки священна, наскільки висока серед тих гір, які сприйняли світ для народу Божого так, щоб пагорби могли сприйняти правду! 6. Подивіться тепер, браття, чи не з тих гір був Іван, про яких ми трохи раніше співали: «Я підняв очі свої в гори, звідки прийде допомога мені» 9 (Пс. 120, 1). Отже, брати мої, якщо хочете зрозуміти, підніміть свої очі на цю гору, тобто підніміться до Євангелісту, підніміться до його розуміння. Але оскільки ці гори сприймають світ, а в світі не може бути той, хто сподівається на людину, то не піднімайте очей ваших на цю гору, сподіваючись на цю гору; і сказавши: «Підняв я очі свої в гори, звідки прийде допомога мені», – одразу додайте: «Моя допомога від Господа, що створив небо і землю» (Пс. 120, 2). Отже, піднімемо наші очі в гори, звідки прийде допомога нам; але сподівання нам треба думати не в самих горах, бо щоб подати нам, гори самі отримують те, що нам подають - а значить, надію нам потрібно думати там, звідки й гори приймають. Коли ми піднімаємо очі наші до Писань, то коли Писання доставлені нам людьми, ми піднімаємо очі наші до гор, звідки прийде нам допомога; але оскільки Писання, що написали, були людьми, вони світили не самі собою, але «Той був Світлом істинним, Хто просвічує всяку людину, що приходить у цей світ» (Ів. 1, 9). Хто висвітлює гору, і він же сповідав 10 , що «від повноти Його всі ми прийняли» (Ів. 1, 16). 7. До всього цього, браття, я застерігаю вас, щоб при голосі Писань, при голосі Євангелія: «На початку було Слово, і Слово було від Бога, і Слово було Бог» та іншого, що було прочитано, ви розуміли, що підняли очі в гори. Бо якби не говорили цього гори, ви взагалі не знайшли б, як про це подумати. Отже, допомога прийшла до нас від гір, щоб ви хоч почули це; але ви ще не можете зрозуміти те, що почули. Закликайте допомогу від Господа, що створив небо та землю, бо гори могли говорити, але самі не могли просвітити, тому що й самі вони просвічувалися, слухаючи. Отже, брати, сприйняв це і сам Іван, що сказав, що лежав на грудях Господніх і пив з грудей Господніх те, що доставив нам. Але він передав нам слова, а сенс ти маєш витягти звідти, звідки пив і сам той, хто передав тобі: підніми очі твої в гори, звідки прийде тобі допомога, щоб прийняти звідти мов чашу, тобто піднесене тобі слово; І все ж, бо допомога тобі від Господа, що створив небо та землю, треба тобі наповнити серце 11 звідти ж, звідки наповнив його Іван; ось чому ти сказав: «Моя допомога від Господа, що створив небо і землю». Отже, Той, Хто може нехай наповнить серця. Брати, я ось що кажу: нехай кожен підніме своє серце, наскільки знаходить можливе, і прийме те, про що йдеться. Але ви, можливо, скажете, що я вам ближче за Бога. Зовсім ні! Він набагато ближче: мене ви бачите очима, а Він головує у вашій свідомості. До мене спрямовані ваші вуха, а до Нього серце, щоб ви наповнили і те, й інше. Ось, ви зводите свої очі і все тілесне сприйняття до нас, і не до нас навіть (бо ми не з тих гір), а до самої Євангелії, до самого Євангеліста; але серце ваше ви підносите для наповнення до Господа. Нехай кожен так зводить своє серце, щоб бачити, що він зводить і куди зводить. Що я хочу сказати цим: що він зводить і куди зводить? Нехай бачить, яке серце він зводить, бо він зводить його до Господа; інакше, обтяжений ношею тілесної похоті, він впаде, перш ніж встигне піднестися. Але якщо кожен бачить, що несе тягар плоті – нехай намагається очистити помірністю те, що йому належить звести до Бога. Бо «блаженні чисті серцем, тому що вони побачать Бога» (Мт. 5, 8) 12 . 8. Інакше що користь у тому, що прозвучали слова: «На початку було Слово, і Слово було від Бога, і Слово було Бог»? Адже, коли ми говорили, ми теж вимовляли слова. Хіба таке слово було у Бога? Те, що ми сказали, хіба не пролунало та минуло? Що ж, і Слово Боже прозвучало і закінчилося? Як все через Нього було створено і без Нього – ніщо? Як же за допомогою Його здійснюється управління всім, що за допомогою Його було створено, якщо воно прозвучало та минуло? Що це за Слово, яке звучить і не омине? Слухайте, браття, це справа великої ваги. Від повсякденного говоріння слова втратили цінність у наших очах; вони звучать і минають і тому втратили цінність, і ми бачимо: це не більше ніж слова. Є слово і в самій людині, яка перебуває всередині, тоді як звук виходить назовні з рота. Є слово, яке вимовляється насправді духом: те, що розумієш із звуку, а не сам звук. Ось, слово говорю я, коли говорю «Бог». Наскільки коротко те, що я сказав: три літери та один склад! Це і є весь Бог: три літери та один склад? Чи, можливо, наскільки малоцінно це, настільки дорого те, що мається на увазі? Що сталося в твоєму серці, коли ти почув: «Бог»? Що сталося в твоєму серці, коли я казав: «Бог»? Прийшла на думку якась найвища сутність, яка перевершує всяке мінливе творіння, тілесне та душевне. І якщо я тобі скажу: «Бог схильний до змін чи не схильний?» – ти відразу відповиш: «Ні повірити, ні подумати я не можу, щоб Бог був схильний до змін. Бог незмінний! Твоя душа, якою б малою вона не була, якою б не була досі тілесною, змогла відповісти мені тільки так: що Бог незмінний; проте все творіння схильне до зміни – як же ти зміг досягти іскрої думки того, що найвище всього творіння, і тепер з упевненістю відповідаєш, що Бог не схильний до змін? Що ж таке відбувається в твоєму серці, коли ти думаєш про якусь сутність живої, постійної, всемогутньої, нескінченної, всюдисущої, скрізь цілісної, ні в чому не укладеної? Коли ти думаєш про це, це слово про Бога в твоєму серці. Але хіба це той звук, який складається з трьох літер та однієї мови? Отже, все, що говориться і мине, це звуки, літери, склади. Мине те слово, яке звучить, а те, яке звук означає, що є в тому, хто думає, що сказав, і в тому, хто розуміє, який почув, – то залишається і після того, як пройдуть звуки. 9. Зверни увагу на це слово. Якщо в тебе в серці може бути слово, як би задум, народжений у твоєму розумі, так що ум твій народжує задум, і задум знаходиться там як породження твого розуму, як син твого серця - адже спочатку серце породжує задум побудувати якусь будівлю, спорудити на землі щось значне; вже народився задум, а роботу ще не завершено; ти бачиш, що ти збираєшся зробити, але інший може здивуватися, тільки коли ти зробиш і збудуєш будинок у всій величині і доведеш його до оздоблення та досконалості; люди дивитимуться на чудову споруду і дивуватимуться задуму будівельника; завмирають перед тим, що бачать, і полоняються тим, що не бачать: хто може бачити задум? - Отже, якщо якась велика споруда заслуговує на похвалу людському задуму, то хочеш побачити, яким Божим задумом є Господь Ісус Христос, тобто Слово Боже? Подивися на будівлю цього світу; побач створене за допомогою Слова - і тоді ти пізнаєш, яке це Слово. Подивися на ці два світові тіла: небо та землю. Хто опише словами красу неба? Хто опише словами плодовитість землі? Хто гідно вихвалить низку пір року? Хто гідно вихвалить силу насіння? Ви бачите, що я обходжу мовчанням, щоб, говорячи багато про що, не сказати, можливо, менше, ніж ви подумаєте. Отже, по цій будівлі зрозумійте, яке Слово, за допомогою якого ця будівля створена. І не лише воно! Адже це все можна бачити, бо це стосується тілесних почуттів. Але за допомогою цього Слова створені й Ангели, за допомогою цього Слова створені й Архангели, Влада, Престоли, Панування, Початки; за допомогою Слова створено все – думки з цього, яке Слово! 13 10. Мабуть, хтось може відповісти мені: Хто може зрозуміти це Слово? Тому не уявляй щось пересічне, коли чуєш про Слово, і не уявляй слова, про які щодня чуєш: «він мені сказав такі слова», «він вимовив такі слова», «ти мені передаєш такі слова»: від частого повторення самого слова «слово» слова як би втратили цінність. І коли ти чуєш: «На початку було Слово» , то щоб ти не думав про щось таке пересічне, що зазвичай уявляєш собі, коли чуєш про людські слова, – послухай, про що ти повинен подумати: «Слово було Бог» . 11. Нехай тепер увійде якийсь безбожний аріанин і скаже, що Слово Боже створене. Як може бути, щоб Слово Боже було створено, якщо Бог усе створив за допомогою Слова? Якщо і саме Слово Боже було створено, то за допомогою якого іншого Слова було створено? Якщо ти кажеш, що є Слово Слова, через яке воно створене, то Його я і назву Єдинородним Словом Божим. Але якщо ти не визнаєш Слово Слова, то погодься, що Той, за допомогою Кого все створено, не створений. Не могло ж статися само собою те, через що все було створено. Тому вір євангелістові. Він міг сказати: «На початку створив Бог Слово», подібно до того, як Мойсей сказав: «На початку створив Бог небо і землю» (Бут. 1, 1), і все перераховує таким же способом: «Сказав Бог: Нехай буде! і було створено» (Бут. 1:3–27) 14 . Раз «сказав», то Хто сказав? Зрозуміло, Бог. А що було зроблено? Якийсь витвір. Між Богом, що говорить, і створеним творінням було не що інше, як Слово, за допомогою якого творіння було створено. Це Слово не піддається зміні. Хоча через Слово створюється мінливе, саме воно незмінне. 12. Отже, не вважай створеним те, через що все було створено: інакше не зможеш бути відтвореним через Слово, яке все відтворює. Однак якщо твоя віра про Слово буде неправа, ти не зможеш бути відтвореним Словом. І якщо довелося тобі бути створеним через Слово, так що ти був створений через Його, то ти руйнуєш себе сам; а якщо ти руйнуєш себе сам, то відтворить тебе нехай Той, Хто створив тебе; якщо сам через себе ти став гіршим, то нехай вчинить тебе Той, Хто тебе створив. Але як Він відновить тебе через Слово, якщо ти про Слово мислиш неправо? Євангеліст каже: «На початку було Слово», а ти кажеш, що і Слово було створено. Євангеліст міг би сказати: «На початку було створено Слово», але що він сказав? "На початку було Слово". Раз було, отже, не створено було, тож усе було створено через Нього, і без Нього не було створено нічого. Отже, якщо Слово було «На початку... і Слово було у Бога, і Слово було Бог» – то, якщо не можеш зрозуміти, що це означає, відклади доти, доки виростеш. Це - тверда їжа, а ти приймай молоко і харчуйся ним, щоб зміцніти до прийняття твердої їжі. 13. Ну, і звичайно, брати мої, сказане далі: Все було створено через Нього, і без Нього – ніщо 15 (Ів. 1, 3), – остерігайтеся розуміти в тому сенсі, ніби ніщо – це щось. Нерідко від нерозуміння слів "без Нього – ніщо" багато хто вважає, що ніщо – це щось. Гріх, звичайно, створений не через Слово, і очевидно, що гріх є ніщо, і ті, що грішать, стають нічим. І ідол не створений за допомогою Слова Божого: образ у нього ніби людський, але створений за допомогою Слова сама людина, а людський образ у ідола створений не за допомогою Слова; і написано: «знаємо, що ідол є ніщо» (1Кор. 8, 4) 16 . Отже, це не створено за допомогою Слова; але створено Ним усе, що є у природі, усе, що є серед творінь, усе взагалі, що закріплено на небі, що сяє зверху, що літає під небом, усе, що рухається у світобудові, все взагалі творіння; скажу ясніше, браття, так що ви все зрозумієте: від ангела до черв'яка. Що прекрасніше за ангела серед творінь? Що нижче хробака серед творінь? За допомогою кого був створений ангел, за допомогою того створено і черв'яка, але ангел гідний неба, а черв'як землі. Хто створив, той і розташував. Якби він поставив хробака на небі, ти не схвалив би; якби він захотів, щоб ангели зароджувалися в тліючій плоті, ти не схвалив би. Однак Бог зробив майже це і не підлягає осуду. Справді, всі люди, що народжуються від тіла, хіба не черв'яки? А Він із черв'яків робить ангелів. Раз Сам Господь 17 сказав: «Я... черв'як, а не людина» (Пс. 21, 7), то хто засумнівається в тому, що написано в книзі Йова: «Як більше людина тлінна, і син людський черв'як» (Йов 25, 6) 18 ? Спочатку сказано: "людина - тлін", а потім: син людський - черв'як; оскільки черв'як народжується з тліну, то людина – тлін, а син людський – черв'як. Ось чим захотів Він стати заради тебе, Він, Який був “Слово на початку, і Слово було у Бога, і Слово було Бог” . Чому Він став заради тебе? Щоб ти пив молоко, якщо не можеш їсти тверду їжу. Тому розумійте, брати, сказане загалом: «Все за допомогою Його було створено, і без Нього – ніщо». Бо все творіння було створене через Його, і більше, і менше; за допомогою Його було створено вище, нижнє; духовне та тілесне було створено за допомогою Його. Жодна форма, жоден склад, ніяке поєднання частин, жодна будь-яка сутність, яка може мати вагу, число і міру, - ніщо не існує без слова; і все – від цього Слова-Творця, до якого звернені слова: «Все Ти розташував у міру, числу та вазі» (Прем. 11, 21) 19 . 14. Тому не давайте нікому себе обдурити, коли вам докучають мухи. Бо над деякими насміявся диявол, і вони попалися на мух. Птахолови зазвичай кладуть у мережі мух, щоб заманити зголоднілих птахів; так і ці трапляються на мух дияволові. Наприклад, хтось досадував на мух, у досаді його застав маніхею, і коли той сказав, що терпіти більше не може мух і страшно їх ненавидить, маніхей одразу ж із запитанням: «А хто їх створив?» І як той розгнівався на них і ненавидів їх, то не наважився сказати: «Їх створив Бог», а був кафолічним християнином. Маніхей одразу продовжив: «Якщо не Бог їх створив, то хто їх створив?» Той каже: "Готовий повірити, що їх створив диявол". А маніхей йому відразу: «Якщо муху створив диявол, як ти щойно визнав, бо правильно мислиш, то хто створив бджолу, яка трохи більше мухи?» Той не наважився сказати, що Бог створив бджолу, а муху не створив, бо вони зовсім поряд. Від бджоли маніхей перейшов до коника, від коника до ящірки, від ящірки до птиці, від птиці пішов до дрібної худоби, від нього до бика, від нього до слона і, нарешті, до людини – і переконав людину, що людина не створена Богом. Так цей нещасний, розгніваний на мух, став мухою і попався дияволові. Недарма «Веельзевул», як то кажуть, перекладається «володар мух»; про них і написано: «Мухи, що вмирають, псують... запашну масть» (Еккл. 10, 1) 20 . 15. Що ж, браття, навіщо я це сказав? Замкніть ваші вуха перед підступами ворога, зрозумійте, що Бог створив усе і розташував сходами. Чому ж ми відчуваємо стільки зла від творіння, створеного Богом? Тому що ми образили Бога. Хіба ангели зазнають того самого, що й ми? Напевно, і нам не треба було б боятися цього у нашому житті. За своє покарання нарікай на свою провину, а не на суддю. Бо через нашу гордість і дозволив Бог цій найменшій і зневажливій тварі нас мучити: коли людина запишається і похвалятиметься перед Богом, і, будучи сама смертною, стане залякувати смертного, і, будучи людиною, не стане визнавати іншу людину ближньою, то, коли вона піднесеться, нехай опиниться у владній. Що це ти роздмухуєшся людською гордістю? Чоловік сказав тобі образливе, ти надувся і розсердився - що ж, поборотися з вошами перед сном і зрозумій, хто ти такий. Щоб ви знали, браття, що всі ці прикрі істоти створені для приборкання нашої гордості, згадайте: Бог міг приборкати гордий Фараонів народ ведмедями, левами, зміями, але напустив на них мух і жаб (Вих. 8:2–21), щоб гордість була приборкана підлими. 16. Отже, все, браття, все було створено за допомогою Його, і без Нього не було створено ніщо. Але як було створено все за допомогою Його? «Що було створено, у Ньому є життя». Адже можна прочитати і так: "Що було створено в Ньому, є життя". Отже, все життя, якщо ми так прочитаємо. Бо що було створено над Ним? Він – премудрість Божа, а в псалмі говориться: «Все Ти створив у премудрості» (Пс. 103, 24) 21 . Тому, якщо Христос – премудрість Божа, і псалом каже: «Все ти створив у премудрості», то все створено як за допомогою Його, так і в Ньому. Тоді, якщо всі в Ньому, найулюбленіші брати, і те, що в Ньому, є життя, значить, і земля життя, і дерево життя (ми і справді називаємо дерево життям, але тільки маючи на увазі дерево Хреста, від якого ми отримали життя), і камінь життя. Таке розуміння неприйнятне, а то як би не підкралася до нас знову найнегідніша маніхейська секта і не сказала б, що є життя у каменю, є душа біля стіни, є душа у мотузки, вовна, одяг. Так і справді говорять вони в безумстві, і коли їх пригнічують і спростовують, наводять ніби слова від Писання: «Навіщо сказано: “Що було створено у Ньому, є життя”. Адже якщо все створено в Ньому, то є життя». Але нехай вони тебе не вводять в оману, читай так: «Що було створено, тут роби зупинку, потім додай: в Ньому є життя». Що це означає? Земля була створена, але сама собою створена земля не є життя; однак у самій премудрості духовно міститься якась ідея, згідно з якою створена земля, і ця ідея є життям. 17. Поясню це вам, кохані, як зможу. Майстер робить скриньку. Спочатку скринька ця у нього в задумі; якби не було в нього скриньки в задумі, звідки б він зробив його? Але скринька в задумі не те ж, що скринька, яка видно очам. У задумі він присутній невидимий, у виконанні буде присутній мабуть. Ось він виконаний на ділі – хіба тоді він перестає існувати у задумі? І той, що зроблений, з'явився, і той, що у задумі, залишається; перший може згнити, і тоді можна буде виготовити новий за образом того, що у задумі. Тепер розгляньте скриньку в задумі і скриньку виготовлену. Скринька виготовлена ​​– це не життя, скринька у задумі – життя, тому що жива душа художника, в якій все існує ще до того, як з'явиться на світ. Ось так само, улюблені брати, коли премудрість Божа, якою створено все, містить усе у вигляді задумів до того, як все виготовляє – отже, все, що відбувається за цим задумом, не є життям само по собі, але все, що створено, є життям у цьому задумі. Бачиш землю – земля є у задумі. Бачиш небо – є небо у задумі. Бачиш місяць і зірки – і вони теж у задумі; але у зовнішності вони тіла, а задумі – життя. Прийміть, якщо зможете, велике це знання; і якщо не великий я, що вам його викладаю чи передаю, то великий Той, від Кого воно виходить. Бо це сказано не мною в моїй дрібниці – не малий Той, до кого я звертаюся, щоб Він подав мені, що говорити. Нехай кожен розуміє, як може, наскільки може; а хто не може, нехай живить серце, щоб змогти. Чим його годувати? Живити молоком, щоб воно зросло до твердої їжі. Нехай не відступається від Христа, народженого за тілом, доки не прийде до Христа, народженого від єдиного Отця, до Слова Божого, яке у Бога, за допомогою якого створено все: це і є те життя, яке в Ньому світло для людей. 18. І далі сказано: «і життя було світло людям» (Ін. 1, 4) 22, - і від цього життя просвічуються люди. Тварини не просвічуються, бо тварин немає розумної душі, яка б побачити премудрість. Але людина, створена на образ Божий, має розумну душу, якою вона може сприйняти премудрість. Отже, це життя, з якого створено все, є світло людям. Тому дещо далі і сказано: «Було Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ів. 1, 9). Цим Світлом був освічений Іоанн Хреститель, ним же й сам Іоанн Благовісник. Цим Світлом наповнився і той, хто сказав: «Я не Христос, а Той, Хто йде після мене, у Кого я не вартий розв'язати ремінь взуття» (Ів. 1, 20, 27) 23 . Цим Світлом був освічений і той, хто сказав: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» . Отже, це життя є світлом для людей. 19. Але, може, серця безглузді ще не можуть сприйняти це світло, тому що гріхи обтяжують їх і не дають побачити світло. Нехай вони не думають, що світло відсутнє, якщо вони не можуть його бачити: це самі вони стали пітьмою від своїх гріхів. «І світло в темряві світить, і темрява не прийняла його» (Ів. 1, 5) 24 . Це, брати, як сліпий чоловік на сонці: сонце присутній, але він відсутній при сонці - також і всякий безглуздий, всякий беззаконний, присутній для сліпий, сліпий серцем. вона відсутня, не тому, що вона відсутня, але тому, що вона відсутня при ній. Нехай очищає те, чим можна побачити Бога. Пил, нагноєння, дим – це гріхи та беззаконня; прибери це все і побачиш Премудрість, яка є, бо Бог і є ця Премудрість, і сказано: «Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать» (Мф. 5, 8). Синод: «нехай принесуть гори світ людям і пагорби правду». Синод: праведний вірою живий буде. Синод: «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило щось на серце людині». Синод: «коли один каже: «я Павлов», а інший: «я Аполлосов», то чи не тілесні ви?» Синод: «Я сказав: ви боги, і сини Всевишнього всі ви» . Синод: Він сказав, і вони стали, наказав, і створилися. Синод: «Підводжу очі мої до гор, звідки прийде моя допомога». Августин неодноразово приписує ці слова саме Івану Хрестителю. Синод: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» . Все це міркування і подібні йому мають сенс насамперед стосовно латинського значення слова verbum, яке, як і російське «слово» (але не як грецьке λογος), означає насамперед одиничне слово, що вимовляється. Синод: «І сказав Бог: Хай буде... І сталося так». Синод: «Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути». Синод: "знаємо, що ідол у світі ніщо". У розумінні Августина (і деяких його попередників) наступні слова псалма пророчо вимовляються Давидом від імені Христа. Церковнослав.: «Чим більше людина гній, і син людський черв'як». Синод: Ти все розташував мірою, числом і вагою. Синод: "Мертві мухи...". Синод: «Все зробив Ти премудро». Синод: «...світло людей». Синод: «Той, Хто йде за мною, але Котрий став попереду мене. Я не вартий розв'язати ремінь біля Його взуття». Синод: «...темрява не огорнула його». Вам може бути цікаво: