Беседе о Јеванђељу по Јовану

Есеј „Беседе о Јеванђељу по Јовану” састављен је 407-417. и представља 124 тумачења различитих одломака из Јеванђеља по Јовану. Вероватно је неке коментаре дао бљ. Аурелија Августина у цркви и записивали стенографи, остало су диктирали писарима. Најважније теме су тајна оваплоћеног Христа и Светога Духа, јединство Цркве. Прва тумачења садрже полемику против донатиста и манихејаца. Ова публикација представља превод са латинског на руски језик 1. проповеди („Беседе“) на Јован 1:1-5. Због директног превода, цитати из Светог писма се разликују од општеприхваћеног штива. *Наслов дела на латинском је Трацтатус ин Иоханнис Евангелиум. Образложење 1. На Јована. 1, 1–5 „Беседе о Јеванђељу по Јовану“ (Трактат у Иоханнис Еуангелиум) су сто двадесет и четири тумачења различитих делова Јеванђеља по Јовану, које је Августин стварао узастопно, али у дужем временском периоду, не пре 406. године. трацтатус значи), снимили стенографи. Остало, углавном краће, као да је диктирано писарима, иако расправа о томе никада није довела до општеприхваћених закључака. Већина научника се слаже да је првих дванаест Беседа изрекао Августин у низу, али да су биле испресецане коментарима на петнаест Песама о успону, и да стога датирају из зиме 406–407. На почетку Васкршње недеље 407. Августин је прекинуо овај низ тако што је изабрао Прву Јованову посланицу као нови текст за тумачење. Време изрицања првих омилија објашњава озбиљност антидонатистичких полемика у њима. Осим тога, прва бесједа садржи и антиманихејске теме. Најбоље издање ове прве групе тумачења, по нашем мишљењу, је 71. том Библиотхекуе аугустиниенне, укључујући и хомилије 1–16 (Хомелиес сур л’Евангиле де саинт Јеан И–КСВИ Традуцтион, интродуцтион ет нотес пар М.-Ф. Берроуард. Парис, 1993. године важно је поређење овог последњег издања; исправке и допуне на 1005–1008). Публикацију је приредио највећи француски августинац Мари-Франсоа Берроар; поред латинског текста и француског превода са фуснотама, садржи опширан предговор и читав корпус (више од сто страница) „додатних напомена“, од којих би неке могле да чине самосталне чланке. Они који желе детаљније да проучавају Дискурсе ће апсолутно морати да консултују ову књигу. Наведимо, на пример, списак „додатних белешки“ уз које је објавитељ доставио само прву беседу: Анималис хомо. – О садржају појма „духовни човек/животиња“ код Августина. Царитас уестра. – „Љубави твоја“, Августинов облик обраћања стаду, што у нашем преводу ради једноставности преводимо као „вољени“. Јован јеванђелист је као планина. – О значењу ове слике у вези са другим Августиновим делима. Унутрашњи учитељ. – Резиме ове чувене Августинове теме. Грех је ништа. – О несупстанцијалности зла и греха као његовој манифестацији. Порекло животиња и људи према манихејској доктрини. Неред се кажњава нередом. – О томе да човек који препусти потчињеност Богу губи свој положај у поретку ствари. Куод фацтум ест, ин илло уита ест. – Особине синтаксичке поделе стихова Јованових. 1:3–4 и његово значење. Представљајући читаоцу први пут руски превод прве Беседе, принуђени смо да се правдамо не само чињеницом да су сви цитати из Светог Писма преведени директно са латинског (само ова пракса, која је постала уобичајена за преводе из Августина, омогућава нам да покажемо и одлике латинског текста Писма које је користио од стране Августина), већ и разумевање самог оригиналног Августиновог текста у појединим местима тог Августиновог текста. Првих пет стихова тумаченог Јеванђеља, тако важног и поштованог у Цркви, прихваћено је у преводу овај необичан изглед: Јован 1:1–5. У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. То је било у почетку код Бога. Све је кроз Њега створено, и без Њега нема ничега. Све што је створено има живот у Њему. И живот је био светлост људи. И светлост сија у тами, а тама је не прихвати. Посебности таквог преношења текста постају јасне у контексту беседе, али неке од најважнијих морамо одмах објаснити. Стих 3: „ствара се“ уместо „поче да бива“. Грчки глагол γιγνεσθαι, преведен на руском као „почети бити“, преведен је на латински путем облика глагола фио. Међутим, перфект овог полудепозиционог глагола (фацтус сум) је истовремено и пасивни перфект глагола фацио – „чинити, стварати“. Будући да се у непосредном контексту тумачења разматра стварање кроз Реч, а истовремено се наглашава да Реч није створена, већ је све створено кроз Њега (штавише, више пута се партицип фацтус, укључен у пасивни облик савршеног фацтус сума, користи у придевском значењу: „створен, створен“), превод „је створено“ је неопходан да би се обезбедило јединство. Стих 3: „А без Њега нема ништа“. У другом хемистиху прескачем тему „ненаправљено“ и остављам само тему „без Њега није ништа“ да бих сачувао двосмисленост на коју Августин истиче. Пошто је у латинском језику дозвољена само једна негација, фраза „сине илло фацтум ест нихил“ се у принципу може схватити као „без њега ништа није створено“ и као „без њега ништа није створено“. Августин пажљиво упозорава своје слушаоце на другу могућност разумевања у 13. параграфу. Међутим, ако дамо тачан руски превод „без њега ништа није створено“, онда ће негација глагола искључити могућност таквог неспоразума - и стога ће цео одговарајући одломак тумачења изгубити смисао. Стих 3-4: „Што је створено, у Њему је живот. Познато је да многи рани индиректни сведоци грчког текста сугеришу да се клаузула δ γεγονεν („оно што је настало“ или у нашем преводу „шта је створено“) односи на следећу клаузулу, а не на претходну (види, на пример, Мецгеров коментар на ове стихове: „Метзгер Б.“ Текст о грчком новом коментару). Исти је случај и са раним латинским сведоцима (у којима је, иначе, глагол „је” такође у презенту, као у тексту који користи Августин). Осим тога, за Августина је важно да се додатак „у Њему“ не односи на „створено“, већ на „постоји живот“. Другим речима, он разуме горњу фразу на следећи начин: „Оно што је створено је живот у Њему (то јест, у Божанској Речи) (и није у Њему)“. Стих 6: „примио“. Превод је објашњен контекстом параграфа 19. Можда ће руски читаоци, упознати са тумачењем истог текста од стране Јована Златоустог, помислити да Августинова проповед није тако узвишена ни по мишљењу ни по стилу колико је тумачени текст заслужио. Међутим, Августин је говорио у име своје пастве и трудио се да буде разумљив и најједноставнијим. „Понижени“ карактер његове речи, објашњавајући божанску реч Јеванђеља, подражава понижење вечне Речи, која се спустила да прихвати људску природу у њеној слабости. 1. Размишљајући о ономе што смо недавно чули из апостолског читања, наиме, да природни човек не разуме ствари Духа Божијег (1. Кор. 2, 14), и верујући да међу толиким мноштвом вас, љубљена браћо, неизбежно има много природних људи који још увек мисле по телу и још не могу да се уздигну до духовног разумевања, ја се велимк колико ће вам моћи да дате муку, или да вам објасним колико је по малом Господу могуће мери оно што је прочитано из Јеванђеља: „У почетку беше Реч, и Реч беше од Бога, и Реч беше Бог“? Јер духовна особа ово не може разумети. Па, браћо, да сада ћутимо? Зашто онда читати ако ћутите? Зашто слушати ако нема објашњења? И зашто објашњавати ако не разумеју? И зато, пошто, с друге стране, не сумњам да међу вама има оних који не само да разумеју објашњење, већ разумеју и оно што још није објашњено, нећу преварити очекивања оних који разумеју, из страха да не кажем превише за уши оних који не разумеју. Штавише, милост Божија ће помоћи, тако да ће можда бити могуће свима угодити, и да свако схвати да може, јер онај ко говори 1 говори шта може. Јер ко може да каже како јесте? Усуђујем се рећи, браћо моја, да сам Јован није рекао како јесте, него је рекао како је могао: био је човек, али је говорио о Богу; додуше надахнут Богом, али ипак човек. Надахнут, могао је нешто да каже, међутим, инспирисан човеком, није рекао све што јесте, већ је рекао оно што је човек могао да каже. 2. Јер овај Јован, љубљена браћо, беше са оних гора о којима је написано: „Нека горе примију мир народу твоме и брда правду“ (Пс. 71,3) 2. Горе су високе душе, брда су мале душе. Али планине опажају свет тако да брда могу да виде истину. Шта је то истина коју брда опажају? Ово је вера, јер „праведници живе од вере“ (Ав. 2:4; Рим. 1:17) 3. Међутим, ниже душе не би примиле веру да веће душе, које се зову планине, нису биле обасјане овом мудрошћу, како би могле да прођу кроз себе за дојенчад оно што деца могу примити, и да би свет примио захваљујући вери, и да би свет могао да живи захваљујући вери. Са ових гора свет чује: „Мир вама“ (Јн. 20, 19) 4. Ове планине, објављујући мир Цркви, нису се поделиле против Онога од кога су примиле мир: оне проповедају мир истином, а не лажно. 3. Има и других планина, бродолома, на којима брод, ако налети, пропада. Онај ко је у невољи може лако да јури на земљу; али понекад се земља појављује као планина, а испод планине су стене, и када неко јури ка гори, наиђе на стене и нађе тамо не пристаниште, него смрт. Таквих гора је било, и међу људима су се виделе као велике, и створиле су јереси и расколе, и поделиле Цркву Божију. Али ове планине које су поделиле Цркву Божију нису биле оне за које се каже: „Нека горе приме мир за народ Твој“. Јер како би они који су делили јединство могли да виде мир? 4. Али они који су спознали свет да би га објавили људима, размишљали су о самој мудрости, колико је било могуће да срце људско чини оно што ни око није видело, ни ухо чуло, нити је ушло у срце човечије (1. Кор. 2, 9) 5. Ако ово није дошло до срца човека од Јована, како је дошло до срца човека? Или Јован није био човек? Или се, можда, ово није уздигло до Јовановог срца, али се Јованово срце узнело до ове мудрости? Уосталом, оно што се уздиже у срце човека уздиже се одоздо у односу на личност, и то тамо где се срце човека уздиже, па изнад личности. Заиста, браћо, можемо рећи да ако је ово настало у срцу Јовановом (ако се то на неки начин може рећи), онда је настало у срцу Јованову у мери у којој Јован није био човек. Како то мислиш није био човек? Колико је он постао анђео, јер су сви свети анђели, пошто су посланици Божији. Дакле, шта апостол каже онима од тела и душе који не могу да разумеју Божје ствари? „Кад кажеш: „Ја сам Павлов; Ја сам Аполосов, "зар ниси човек?" (1. Кор. 3, 4) 6. Шта је хтео од оних којима је замерио да су људи? Да ли желите да знате шта је хтео од њих? Слушајте псалме: „Рекох: сви сте ви богови и синови Вишњега“ (Пс. 81,6) 7. На то нас Бог позива: да не будемо људи. Али тек тада нећемо бити људи, него ћемо бити бољи од људи ако се прво препознамо као људи, односно ако се из смирења уздигнемо на ову висину; иначе, ако себе сматрамо нечим, будући да смо ништа, не само да нећемо примити оно што нисмо, него и изгубити оно што јесмо. 5. Дакле, браћо, са таквих гора беше Јован, који рече: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“. Ова планина је опажала свет, созерцавала је божанство Речи. Каква је била ова планина? Колико високо? Она је надмашила све врхове земље, надмашила све просторе ваздушне, надмашила све висине звезда, надмашила све певнице и легије анђела. Јер да није надмашила све ово створено, не би стигла до Онога кроз кога је све ово створено. Питаш за небо и земљу? Они су створени. Питаш ли за оне на небу и на земљи? Још су створенији. Питате ли о духовним творевинама, о анђелима, арханђелима, престолима, господствима, моћима, кнежевинама? И створени су. Набројавши све ово, псалам закључује: „Говори, и створено је; заповеди, и створено је“ (Пс. 149,5) 8. Ако је говорио и створено је, онда је речју створено; а пошто је све ово речју створено, онда се срце Јованово не би могло уздићи до онога што каже: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“, да није превазишао све што је Речју створено. Каква је ово гора, како је света, како висока међу оним планинама које су примиле свет за народ Божији да би брда примила истину! 6. Погледајте сада, браћо, није ли Јован са оних гора о којима смо мало раније певали: „Подигох очи своје на горе, одакле ће ми доћи помоћ“ 9 (Пс. 120,1). Дакле, браћо моја, ако хоћете да разумете, подигните очи своје на ову гору, то јест подигните се ка Еванђелисту, подигните се до његовог разумевања. Али пошто ове планине сагледавају свет, а у свету не може бити онога ко у човека полаже наду, онда не дижи очи на ову гору, полажући наду у ову гору; и рекавши: „Подигох очи своје на горе, одакле ће ми доћи помоћ“, одмах додај: „Помоћ је моја од Господа, који створи небо и земљу“ (Пс. 120,2). Дакле, уздигнимо очи у планине, одакле ће нам помоћи; али ми треба да полажемо наду не у саме планине, јер да би нам дале, планине саме примају оно што нам дају – што значи да треба да положимо наду тамо одакле је планине примају. Кад подигнемо очи на Писмо, онда, пошто су нам Писмо предали људи, ми подижемо поглед на планине, одакле ће нам доћи помоћ; али пошто су они који су писали Свето писмо били људи, они нису засијали сами по себи, него „Он беше светлост истинита, која просветљује сваког човека који долази на овај свет“ (Јн. 1,9). Да је гора био и Јован Крститељ, који је рекао: „Ја нисам Христос“ (Јн. 1, 20), да ко, полажући наду у гору, не би отпао од Онога који гору осветљава; а такође је признао 10, да смо „од пуноће Његове сви примили“ (Јован 1:16). Зато морате рећи: „Подигао сам очи своје на горе, одакле ће ми доћи помоћ“, али не приписивати ову помоћ планинама, већ онда рећи: „Помоћ моја је од Господа, који је створио небо и земљу. 7. Уз све ово, браћо, молим вас, да гласом Писма, гласом Јеванђеља: „У почетку беше Реч, и Реч беше од Бога, и Реч беше Бог“, и другим читаним стварима, схватите да сте своје очи подигли на горе. Јер да планине ово нису рекле, не бисте уопште нашли како да размишљате о томе. То значи да нам је помоћ стигла са планина да бисте бар ово чули; али и даље не можете да разумете оно што сте чули. Позовите у помоћ Господа, који је створио небо и земљу, јер су горе могле да говоре, али саме нису могле да просветле, пошто су се и саме просветлиле слушањем. Дакле, браћо, приметио је и онај који је говорио, сам Јован, који је седео на грудима Господњим и пио из груди Господњих оно што нам је донео. Али он нам је пренео речи, а ви морате да извучете значење одакле је пио онај који вам је то пренео: подигните очи у планине, одакле ће вам доћи помоћ, да одатле прихватите, као чашу, то јест реч која вам се нуди; а ипак, пошто ваша помоћ долази од Господа, који је створио небо и земљу, потребно је да испуните своје срце 11 са истог места где га је испунио Јован; зато си рекао: „Помоћ моја долази од Господа, који је створио небо и земљу“. Па нека Силни испуни срца. Браћо, ево шта ја кажем: нека свако уздигне своје срце колико му је могуће и прихвати оно о чему се говори. Али можете рећи да сам вам ближи од Бога. Никако! Он је много ближе: видиш ме својим очима, а Он председава твојом свешћу. Твоје уши су усмерене ка мени, а твоје срце ка Њему, тако да испуњаваш обоје. Ето, ти очи своје и сав телесни опажај подижеш на нас, па чак ни на нас (јер ми нисмо са оних гора), него на само Јеванђеље, на самога Јеванђелиста; него подигните своје срце да се испуните Господом. Нека свако дигне своје срце тако да види шта гради и где гради. Шта хоћу да кажем: шта он гради и где гради? Нека види какво срце подиже, јер га уздиже ка Господу; иначе, оптерећен бременом телесне пожуде, он ће пасти пре него што стигне да се уздигне. Али ако свако види да носи бреме тела, нека покуша да уздржањем очисти оно што има да води Богу. Јер „блажени су чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5:8) 12. 8. Иначе, каква је корист од изговарања речи: „У почетку беше Реч, и Реч беше од Бога, и Реч беше Бог“? Уосталом, када смо говорили, изговарали смо и речи. Па, зар је Бог имао такву реч? Зар није звучало и прошло оно што смо рекли? Дакле, да ли је Божја Реч звучала и завршила? Како то да је све створено кроз Њега, а без Њега ништа? Како се онда кроз Њега врши контрола свега што је кроз Њега створено, ако је звучало и прошло? Шта је ово Реч која звучи и не пролази? Чујте, браћо, ово је ствар од велике важности. Од свакодневног говора речи су изгубиле вредност у нашим очима; звуче и пролазе и зато су изгубиле вредност, и видимо: то нису ништа више од речи. У самом човеку постоји реч, она која пребива унутра, док звук излази из уста. Постоји реч коју заправо изговара дух: она коју разумете из звука, а не из самог звука. Ово је реч коју кажем када кажем „Бог“. Како је кратко то што сам рекао: три слова и један слог! Ово је све од Бога: три слова и један слог? Или је можда, колико је ово мало вредно, толико је драго шта се под тим подразумева? Шта се десило у вашем срцу када сте чули: „Боже“? Шта се десило у твом срцу када сам рекао: „Боже“? Падала је на ум извесна највиша суштина, која превазилази сваку променљиву творевину, телесно и душевно. А ако вам кажем: „Да ли је Бог подложан промени или не?“ - одмах ћеш одговорити: "Не могу ни да верујем, нити да замислим да је Бог подложан промени. Бог је непроменљив! Твоја душа, ма колико била мала, ма колико телесна била, могла је да ми одговори само овако: да је Бог непроменљив; међутим, целокупна творевина је подложна промени - како бисте искром мисли дошли до одговора који је изнад свега створеног, а сада да се у вашем срцу не дешава промена? о неком живом, постојаном, свемогућем, бесконачном, свуда интегралном, несадржаном ни у чему суштином, ово је реч о Богу у твом срцу? Али да ли је ово звук који се састоји од три слова и једног слога? Дакле, све што се каже и пролази су гласови, слова, слогови. Реч која звучи пролази, а реч коју звук означава, а која је у мислиоцу који је говорио, и у разумевачем који је чуо, остаје и након што звуци прођу. 9. Обратите пажњу на ову реч. Ако можеш да имаш реч у срцу, као план, рођен у уму, тако да твој ум роди план, а план је ту као производ твог ума, као син твог срца – уосталом, прво срце рађа план да се изгради некаква грађевина, да се изгради нешто импресивно на земљи; идеја је већ рођена, али посао још није завршен; видиш шта ћеш да радиш, али други може само да се чуди када си зграду направио и изградио у целини и довео је до завршетка и савршенства; људи ће гледати чудесну структуру и бити задивљени планом градитеља; они су залеђени оним што виде, и заробљени оним што не виде: ко може да види дизајн? - дакле, ако нека велика грађевина заслужује похвалу за људски дизајн, да ли онда хоћете да видите какав је план Божији Господ Исус Христос, односно Реч Божија? Погледајте градњу овог света; види шта је створено кроз Реч – и тада ћеш знати каква је ова Реч. Погледајте ова два светска тела: небо и земљу. Ко може речима да опише лепоту неба? Ко може речима да опише плодност земље? Ко може заиста да похвали низ годишњих доба? Ко ће заиста хвалити моћ семена? Видите да ћутећи пређем да, говорећи о много чему, не бих рекао мање него што мислите. Дакле, из ове грађевине схватите шта је Реч помоћу које је ова зграда створена. И не само то! Уосталом, све се то види, јер се све тиче телесних чула. Али кроз ову Реч су створени и Анђели, кроз ову Реч створени су Арханђели, Силе, Престоли, Власти, Кнежевине; све је створено кроз Реч – мисли из овога шта је Реч! 13 10. Можда неко може да ми одговори: „Ко може да разуме ову Реч?“ Дакле, не замишљајте ништа обично када чујете за Реч, и немојте замишљати речи које чујете сваки дан: „рече ми те и те речи“, „рече те и такве речи“, „ти ми говориш такве и такве речи“: од честог понављања саме речи „реч“ те речи као да су изгубиле вредност. А када чујете: „У почетку беше Реч“, онда, да не размишљате о нечему тако обичном што обично замишљате када чујете о људским речима, слушајте о чему треба да мислите: „Реч беше Бог“. 11. Нека сада уђе неки зли Аријевац и каже да је Реч Божија створена. Како је могуће да је Реч Божија створена ако је Бог створио све кроз Реч? Ако је сама Реч Божија створена, онда кроз коју другу Реч је створена? Ако кажете да постоји Реч Речи кроз коју је створена, онда ћу Га назвати Јединородном Речју Божијом. Али ако не препознајете Реч Речи, онда се сложите да Онај, кроз Кога је све створено, није створен. Оно чиме је све створено није се могло догодити само од себе. Зато, верујте Еванђелисту. На крају крајева, могао је да каже: „У почетку је Бог створио Реч“, баш као што је Мојсије рекао: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1,1), и на исти начин набраја све: „Бог рече: нека буде! – и створено је“ (Пост. 1,3–27) 14. Ако је „рекао“, ко је онда рекао? Очигледно Бог. Шта је створено? Нека врста креације. Између Бога који говори и створене творевине није било ништа мање од Речи, којом је створена творевина. Ова Реч се не може променити. Иако су променљиве ствари створене кроз Реч, Она је сама непроменљива. 12. Дакле, не сматрај створеним оно по чему је све створено: иначе се не можеш поново створити кроз Реч, која све изнова ствара. Међутим, ако је ваше веровање о Речи погрешно, не можете бити поново створена Реч. А ако ти се догодило да си створен кроз Реч, па да си створен кроз Њега, онда уништаваш себе; а ако уништиш себе, онда нека те поново створи Онај који те је створио; ако си због себе постао гори, онда нека те преобрази Онај који те је створио. Али како ће вас Он обновити кроз Реч ако погрешно мислите о Речи? Еванђелист каже: „У почетку беше Реч“, а ви кажете да је Реч створена. Јеванђелист је могао рећи: „У почетку је створена Реч“, али шта је рекао? „У почетку беше Реч“. Пошто јесте, значи да није створено, тако да је све кроз Њега створено, а без Њега ништа није створено. Дакле, пошто је Реч била „У почетку... и Реч беше код Бога, и Реч беше Бог“, онда ако не можете да разумете шта ово значи, одложите је док не одрастете. Ово је чврста храна, а узимате млеко и једете га да бисте ојачали за узимање чврсте хране. 13. Па, и наравно, браћо моја, оно што се даље каже: Све је кроз Њега створено, и без Њега нема ништа 15 (Јн. 1, 3), – чувајте се да то схватите у смислу да ништа није нешто. Често, због погрешног разумевања речи „без Њега нема ништа“, многи верују да ништа није нешто. Грех, наравно, није створен Речју, и очигледно је да грех није ништа, а они који греше постају ништа. И идол није створен кроз Реч Божију: изгледа да је његов изглед људски, него је сам човек створен кроз Реч, а људски изглед идола није створен кроз Реч; и написано је: „Знамо да је идол ништа“ (1. Кор. 8,4) 16. Дакле, ово није створено Речју; али све што је у природи створено је од Њега, све што је међу творевинама, све уопште што је учвршћено на небу, што сија одозго, што лети под небом, све што се креће у васељени, све уопште што је створено; Рећи ћу јасније, браћо, да разумете све: од анђела до црва. Шта је лепше од анђела међу створењима? Шта је ниже од црва међу створењима? Кроз кога је анђео створен, кроз њега је створен и црв, али анђео је достојан неба, а црв је достојан земље. Онај који га је створио га је поставио. Да је ставио црва на небо, не би одобрио; да је желео да се анђели рађају у тињајућем телу, ти то не би одобрио. Па ипак је Бог учинио скоро ово и није подложан осуди. У ствари, нису ли сви људи рођени од месних црва? И од црва прави анђеле. Пошто је Сам Господ 17 рекао: „Ја сам... црв, а не човек“ (Пс. 21,7), ко ће онда сумњати у оно што је записано у књизи о Јову: „Колико је више човек распадљив, а син човечији црв“ (Јов 25,6) 18? Прво се каже: „човек је трулеж“, а затим: син човечји је црв; пошто се црв рађа из трулежи, онда је човек поквареност, а син човечији је црв. То је Он желео да постане ради вас, Онај Који беше „Реч у почетку, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“. Зашто је Он то учинио за вас? Тако да пијете млеко ако не можете да једете чврсту храну. Зато, браћо, схватите шта је уопштено речено: „Све је кроз Њега створено, и без Њега ништа није било“. Јер сва творевина је кроз Њега створена, и већа и мања; кроз Њега су створени горњи и доњи; кроз Њега је створено духовно и телесно. Ни један облик, ни једна композиција, ни једна комбинација делова, ни једна суштина било које врсте која може имати тежину, број и меру – ништа не постоји без речи; и све долази од ове Речи Створитеља, Коме су упућене речи: „Све си одредио по мери, броју и тежини“ (Муд. 11:21) 19. 14. Зато, не дозволи да те неко превари када ти сметају муве. Иначе, некима се ђаво насмејао, и ухватиле су их муве. Хватачи птица обично стављају мухе у мреже да намаме гладне птице; па и ови падају међу муве ђавоље. На пример, некога су изнервирале муве, ухватио га је манихејац на гнусу, а када је рекао да више не може да трпи муве и страшно их мрзи, Манихејац је одмах упитао: „Ко их је створио?“ А како их је нервирао и мрзео, није се усуђивао да каже: „Бог их је створио“, већ је био католички хришћанин. Манихеј је одмах наставио: „Ако их Бог није створио, ко их је онда створио?“ Он каже: „Спреман сам да верујем да их је ђаво створио. А манихејац му одмах рече: „Ако је ђаво створио муву, као што си малочас признао, јер добро мислиш, ко је онда створио пчелу, која је само мало већа од муве?“ Није се усудио да каже да је Бог створио пчелу, али није створио муву, јер су веома близу. Од пчеле је манихејац отишао до скакавца, од скакавца до гуштера, од гуштера до птице, од птице до ситне стоке, од ње до бика, од ње до слона и, коначно, до човека – и убедио човека да човека није створио Бог. Тако је овај несрећник, изнервиран на муве, постао мува и ђаво га је ухватио. Није узалуд речено да је „Беелзебуб” преведен као „Господар мува”; о њима је записано: „Умируће муве кваре.. мирољубиво“ (Проп. 10,1) 20. 15. Па, браћо, зашто сам ово рекао? Затворите уши за лукавства непријатеља, схватите да је Бог све створио и распоредио по фазама. Зашто доживљавамо толико зла од створења које је створио Бог? Зато што смо увредили Бога. Да ли анђели трпе исто што и ми? Вероватно не бисмо морали да се плашимо овога у нашим животима. За своју казну кривите своју кривицу, а не судију. Јер због наше гордости Бог је допустио да нас мучи ово најмање и најпрезреније створење: када се човек узгорди и почне да се хвали пред Богом, и, будући да је и сам смртник, почне да застрашује смртника, и, будући да је човек, не признаје другог човека за свог ближњег, онда када се узнесе, нека буде на милост и немилост вашкама. Зашто сте надувани људским поносом? Особа вам је рекла нешто увредљиво, ви сте се дурили и наљутили - па, борите се са вашкама пре спавања и схватите ко сте. Да знате, браћо, да су сва ова досадна створења створена да укроте нашу гордост, запамтите: могао је Бог укротити горде људе фараонове медведима, лавовима и змијама, али је послао на њих мухе и жабе (2. Мојс. 8, 2-21) да би гордост укротила најподла створења. 16. Дакле, браћо, све, апсолутно све је кроз Њега створено, и без Њега ништа није створено. Али како је све створено кроз Њега? "Оно што је створено, у Њему је живот." На крају крајева, то можете прочитати овако: „Оно што је створено у Њему је живот. То значи да је све живот, ако га тако читамо. Јер шта није створено у Њему? Он је мудрост Божија, а псалам каже: „Све си саздао у премудрости“ (Пс. 103,24) 21. Дакле, ако је Христос мудрост Божија, а псалам каже: „Све си саздао у мудрости“, онда је све створено и кроз Њега и у Њему. Онда, ако је све што је у Њему, најдража браћо, и што је у Њему, живот, онда је земља живот, а дрво је живот (ми дрво заиста зовемо живот, али значи само дрво Крста, од којег смо добили живот), а камен је живот. Такво схватање је неприхватљиво, да нам се опет не би прикрала опака манихејска секта и рекла да камен има живот, зид има душу, конопац има душу, вуна и одећа имају душу. Тако, заиста, кажу у лудилу, а када су потиснути и оповргнути, цитирају као да су речи из Писма: „Зашто се каже: „Што је у Њему створено, то је живот“. Јер ако је све у Њему створено, онда је све живот.” Али не дозволите да вас заведу, прочитајте ово: „Оно што је створено“, стани овде, па додај: „У Њему је живот“. Шта то значи? Земља је створена, али створена земља сама по себи није живот; Међутим, сама духовна мудрост садржи одређену идеју по којој је створена земља, а та идеја је живот. 17. Објаснићу ти ово, љубљени, најбоље што могу. Уметник прави ковчег. У почетку је имао овај ковчег у мислима; Да није имао ковчег у свом дизајну, где би га произвео? Али ковчег по дизајну није исто што и ковчег који је видљив оку. У дизајну је присутан невидљиво, у извођењу ће бити присутан видљиво. Сада када је испуњено у пракси, да ли онда престаје да постоји у концепту? И оно што је направљено настаде, а планирано остаје; први може да иструне, а онда ће бити могуће направити нови по угледу на онај у плану. Сада размотрите ковчег како је замишљен и ковчег направљен. Направљен ковчег није живот, ковчег у дизајну је живот, јер је жива душа уметника у којој све постоји и пре него што се роди. Исто тако, љубљена браћо, пошто мудрост Божија, којом је све створено, садржи све у виду планова пре него што све чини, дакле, све што се дешава по овом плану није живот по себи, него све што је створено јесте живот у овом плану. Видите земљу - земља је у плану. Видиш небо - у плану је небо. Видите месец и звезде - и они су такође у плану; али по изгледу су тела, али по дизајну су живот. Прихватите, ако можете, ово велико знање; а ако ја нисам велики, онај који вам то излаже или преноси, онда је велики Онај од кога долази. Јер ово не рекох ја у својој малости – није мали онај коме се обраћам, да би ми дао шта да кажем. Нека свако разуме како може, колико може; а ко не може нека храни своје срце да може. Чиме га хранити? Хранити млеком тако да се добије чврста храна. Нека не одступи од Христа, рођен по телу, док не дође Христу, рођеном од једног Оца, Речи Божијој, која је са Богом, кроз Кога је све створено: ово је живот који је у Њему светлост људи. 18. И даље се каже: „и живот беше светлост човеку“ (Јн. 1,4) 22 – и из овог живота људи се просветљују. Животиње нису просветљене јер животиње немају разумну душу која би могла да види мудрост. Али човек, створен по обличју Божијем, има разумну душу кроз коју може да прими мудрост. Дакле, овај живот, кроз који је све створено, јесте светлост људи. Зато се мало даље каже: „Тамо беше Светлост истинита, која просветљује свакога ко долази на свет“ (Јн. 1,9). Овом Светлошћу просветљен је Јован Крститељ, а њоме је просветљен и сам Јован Еванђелист. Овом Светлошћу је био испуњен и онај који је рекао: „Ја нисам Христос, него Онај који долази за мном, коме нисам достојан да одвежем ремен од сандала“ (Јн. 1,20,27) 23. Онај који је рекао: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ просветљен је овом Светлошћу. Дакле, овај живот је светлост људи. 19. Али можда луда срца још не могу да сагледају ову светлост, јер их греси оптерећују и не дају им да виде светлост. Нека не мисле да нема светлости, јер је не виде: они су сами постали тама од својих греха. „И светлост светли у тами, и тама је не прими“ (Јн. 1, 5) 24. Ово је, браћо, као слепац на сунцу: сунце је присутно, а нема га од сунца – и сваки који је безуман, сваки који је безаконик, сваки зао је слеп у срцу. Мудрост је присутна, али је присутна слепом човеку, за његове очи је одсутна; не зато што је она одсутна, већ зато што је он одсутан из тога. Шта тако нешто треба да уради? Нека чисти оно чиме се може видети Бога. Дакле, ако није могао да види јер су му очи биле зачепљене или надражене од прашине, или гноја, или дима, онда би му лекар рекао: „Очисти своје око од свега штетног, и видећеш светлост својих очију. Прах, гној, дим су греси и безакоња; узми све то и видећеш Премудрост која је присутна, јер Бог је ова Премудрост, и речено је: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5,8). Синод: „Нека планине донесу мир људима, а брда истину“. Синод: „Праведник ће живети од вере“. Синод: „Око није видело, ухо не чуло, и није ушло у срце човеково. Синод: „Када један каже: „Ја сам Павлов“, а други: „Ја сам Аполосов“, зар нисте телесни?“ Синод: „Рекох: ви сте богови, и сви сте синови Свевишњег. Синод: „Он је говорио и постадоше, заповеди и постадоше. Синод: „Подижем очи своје у планине, одакле ће доћи помоћ моја. Августин више пута приписује ове речи посебно Јовану Крститељу. Синод: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети. Сва ова и слична размишљања имају смисла пре свега у односу на латинско значење речи вербум, које, као и руско „реч” (али не као грчко λογος), значи пре свега једну изговорену реч. Синод: „И рече Бог: нека буде... И тако је било. Синод: „Кроз Њега је све постало, и без Њега није настало ништа што је постало. Синод: „Знамо да идол није ништа на свету. У схватању Августина (и неких његових претходника), следеће речи псалма Давид пророчки изговара у име Христа. Церковнослав: „Колико је више човек гној, а син човечији црв. Синод: „Све сте наредили по мери, броју и тежини. Синод: „Мртве муве...“ Синод: „Све си мудро учинио. Синод: „...светлост људи“. Синод: „Он је онај који иде за мном, али који стоји преда мном. Нисам достојан да одвежем ремен на његовим сандалама.“ Синод: „...тама га није савладала. Можда ће вас занимати: