Ligjërata mbi Ungjillin e Gjonit

Eseja "Diskurse mbi Ungjillin e Gjonit" u përpilua në vitet 407-417. dhe paraqet 124 interpretime të pjesëve të ndryshme nga Ungjilli i Gjonit. Ndoshta disa komente janë bërë nga blj. Aurelius Augustini në kishë dhe të shkruar nga stenografët, pjesa tjetër iu diktua skribëve. Temat më të rëndësishme janë misteri i Krishtit të mishëruar dhe Fryma e Shenjtë, uniteti i Kishës. Interpretimet e para përmbajnë polemika kundër donatistëve dhe manikeasve. Ky botim paraqet një përkthim nga latinishtja në rusisht të predikimit të parë ("Diskurset") mbi Gjonin 1:1-5. Për shkak të përkthimit të drejtpërdrejtë, citimet nga Shkrimet e Shenjta ndryshojnë nga leximi i pranuar përgjithësisht. *Titulli i veprës në latinisht është Tractatus në Iohannis Evangelium. Arsyetimi 1. Mbi Gjonin. 1, 1–5 "Diskurset mbi Ungjillin e Gjonit" (Tractatus në Iohannis Euangelium) janë njëqind e njëzet e katër interpretime të pjesëve të ndryshme të Ungjillit të Gjonit, të krijuara nga Agustini në mënyrë sekuenciale, por për një periudhë të gjatë kohore, jo më herët se 406. Disa prej tyre, të paktën të parët, ishin në fakt predikimet e mbajtura në kishë (në emrat e tyre në gjuhën latine. tractatus do të thotë), e regjistruar nga stenografët. Pjesa tjetër, kryesisht ato më të shkurtra, duket se u janë diktuar skribëve, megjithëse diskutimi për këtë nuk çoi kurrë në përfundime të pranuara përgjithësisht. Shumica e studiuesve pajtohen se dymbëdhjetë Diskurset e para u mbajtën nga Agustini në sekuencë, por u ndërthurën me komente mbi pesëmbëdhjetë Këngët e Ngjitjes, dhe për këtë arsye datojnë në dimrin e 406–407. Në fillim të javës së Pashkëve 407, Agustini e ndërpreu këtë sekuencë duke zgjedhur Letrën e Parë të Gjonit si tekstin e ri për interpretim. Koha e shpalljes së predikimeve të para shpjegon ashpërsinë e polemikave antidonatiste në to. Përveç kësaj, predikimi i parë përmban edhe tema antimanike. Botimi më i mirë i këtij grupi të parë interpretimesh, për mendimin tonë, është vëllimi i 71-të i Bibliotheque augustinienne, duke përfshirë predikimet 1–16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, introduction et notes par M.-F. Berrouard; Paris, 199, i plotësuar më parë, 199. me korrigjime dhe shtesa të rëndësishme në f. 1005–1008). Botimi u përgatit nga Augustiniani më i madh francez Marie-François Berroir; përveç tekstit latin dhe përkthimit frëngjisht me fusnota, ai përmban një parathënie të gjerë dhe një korpus të tërë (më shumë se njëqind faqe) "vërejtjesh shtesë", disa prej të cilave mund të formojnë artikuj të pavarur. Ata që dëshirojnë t'i studiojnë Diskurset në më shumë thellësi do t'ju duhet absolutisht të konsultohen me këtë vëllim. Le të japim, për shembull, një listë me "shënime shtesë" me të cilat botuesi dha vetëm predikimin e parë: Animalis homo. – Mbi përmbajtjen e konceptit “njeri/kafshë shpirtërore” te Agustini. Caritas uestra. – “Dashuria jote”, forma e adresimit të Agustinit për tufën, të cilën në përkthimin tonë për thjeshtësi e përkthejmë si “e dashur”. Gjon Ungjilltari është si një mal. – Për kuptimin e këtij imazhi në lidhje me veprat e tjera të Agustinit. Mësues i brendshëm. – Një përmbledhje e kësaj teme të famshme të Agustinit. Mëkati nuk është asgjë. – Për mossubstancialitetin e së keqes dhe mëkatit si manifestim i saj. Origjina e kafshëve dhe e njerëzve sipas doktrinës manikeane. Çrregullimi dënohet me çrregullim. - Për faktin se një person që ia lë nënshtrimin Zotit e humbet pozitën e tij në rendin e gjërave. Quod factum est, in illo uita est.– Veçoritë e ndarjes sintaksore të vargjeve të Gjonit. 1:3–4 dhe kuptimi i tij. Duke i prezantuar lexuesit për herë të parë përkthimin rusisht të Diskursit të parë, ne jemi të detyruar të justifikohemi jo vetëm me faktin se të gjitha citimet nga Shkrimet e Shenjta janë përkthyer drejtpërdrejt nga latinishtja (vetëm kjo praktikë, e cila është bërë e zakonshme për përkthimet nga Agustini, na lejon të shfaqim si tiparet e tekstit latin të Shkrimit të përdorur nga Agustini, ashtu edhe vetë faktin e të kuptuarit të pesë vendeve të para të tekstit). vargjet e Ungjillit të interpretuar, aq të rëndësishëm dhe të nderuar në Kishë, u pranuan në përkthim kjo pamje e pazakontë: Gjoni 1:1–5. Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi. Ishte në fillim me Perëndinë. Çdo gjë u krijua nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk ka asgjë. Çdo gjë që është krijuar ka jetë në Të. Dhe jeta ishte drita e njerëzve. Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e pranoi. Veçoritë e veçanta të një transmetimi të tillë të tekstit bëhen të qarta në kontekstin e predikimit, por ne duhet të shpjegojmë menjëherë disa nga më të rëndësishmet. Vargu 3: "u krijua" në vend të "filloi të ishte". Folja greke γιγνεσθαι, e përkthyer në rusisht si "të fillosh të jesh", përkthehet në latinisht nga format e foljes fio. Sidoqoftë, përsosja e kësaj folje gjysmë deponuese (factus sum) është në të njëjtën kohë e përsosura pasive e foljes facio - "të bësh, të krijosh". Meqenëse është krijimi përmes Fjalës që konsiderohet në kontekstin imediat të interpretimit dhe në të njëjtën kohë theksohet se Fjala nuk u krijua, por gjithçka u krijua nëpërmjet Tij (për më tepër, disa herë pjesëza factus, e përfshirë në formën pasive të shumës së përsosur factus, përdoret në kuptimin mbiemër: "krijoi, krijoi"), përkthimi "u krijua" është i nevojshëm për të siguruar njësinë e kuptimit. Vargu 3: "Dhe pa Të nuk ka asgjë." Në hemistikën e dytë e kapërcej temën "jo e bërë" dhe lë vetëm temën "pa Të nuk është asgjë" për të ruajtur paqartësinë që vë në dukje Agustini. Meqenëse në latinisht lejohet vetëm një mohim, shprehja "sine illo factum est nihil" në parim mund të kuptohet si "pa të nuk u krijua asgjë" dhe si "pa të nuk u krijua asgjë". Agustini i paralajmëron me kujdes dëgjuesit e tij kundër mundësisë së dytë të të kuptuarit në paragrafin e 13-të. Sidoqoftë, nëse japim përkthimin e saktë rus "pa të nuk u krijua asgjë", atëherë mohimi i foljes do të përjashtojë mundësinë e një keqkuptimi të tillë - dhe, për rrjedhojë, i gjithë pasazhi përkatës i interpretimit do të humbasë kuptimin. Vargu 3-4: "Ajo që u krijua, tek Ai është jeta." Dihet se shumë dëshmitarë të hershëm të tërthortë të tekstit grek sugjerojnë se klauzola δ γεγονεν ("ajo që u bë" ose në përkthimin tonë "ajo që u krijua") i referohet klauzolës pasuese dhe jo asaj të mëparshme (shih, për shembull, komentin e Metzger-it mbi këto vargje: "Metzger B." Një koment tekstual në greqishten e re). E njëjta gjë është edhe me dëshmitarët e hershëm latinë (në të cilët, meqë ra fjala, folja “është” është edhe në kohën e tashme, si në tekstin e përdorur nga Agustini). Për më tepër, për Agustinin është e rëndësishme që shtesa "në Të" të mos i referohet "krijuar", por "ka jetë". Me fjalë të tjera, ai e kupton frazën e mësipërme si vijon: "Ajo që u krijua është jeta në Të (domethënë në Fjalën Hyjnore) (dhe nuk është në Të). Vargu 6: "marrë". Përkthimi shpjegohet nga konteksti i paragrafit 19. Ndoshta lexuesit rusë, të njohur me interpretimin e Gjon Gojartit për të njëjtin tekst, do të mendojnë se predikimi i Agustinit nuk është aq sublim as në mendim, as në stil, sa e meritonte teksti i interpretuar. Megjithatë, Agustini foli për kopenë e tij dhe u përpoq të ishte i kuptueshëm edhe për më të thjeshtët. Karakteri i "poshtëruar" i fjalës së tij, duke shpjeguar fjalën hyjnore të Ungjillit, imiton poshtërimin e Fjalës së përjetshme, e cila pranoi natyrën njerëzore në dobësinë e saj. 1. Duke menduar për atë që dëgjuam kohët e fundit nga leximi apostolik, domethënë, se njeriu i natyrshëm nuk i kupton gjërat e Frymës së Perëndisë (1 Kor. 2:14), dhe duke besuar se midis një turme të tillë prej jush, vëllezër të dashur, ka pashmangshmërisht shumë njerëz të natyrshëm që ende mendojnë sipas mishit dhe nuk mund t'i jap ende të kuptuarit shpirtëror nga Zoti: ose shpjegoni në masën tuaj të vogël atë që u lexua nga Ungjilli: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte nga Perëndia dhe Fjala ishte Perëndi"? Sepse një person shpirtëror nuk mund ta kuptojë këtë. Pra, vëllezër, a duhet ta mbyllim gojën tani? Pse atëherë të lexoni nëse heshtni? Pse të dëgjoni nëse nuk ka shpjegim? Dhe pse të shpjegojnë nëse nuk e kuptojnë? Dhe prandaj, meqenëse, nga ana tjetër, nuk kam asnjë dyshim se mes jush ka nga ata që jo vetëm mund ta kuptojnë shpjegimin, por edhe të kuptojnë atë që nuk është shpjeguar ende, unë nuk do t'i mashtroj pritshmëritë e atyre që dinë të kuptojnë, nga frika se mos them shumë për veshët e atyre që nuk kuptojnë. Për më tepër, mëshira e Zotit do të ndihmojë, në mënyrë që mbase të jetë e mundur t'i kënaqë të gjithë, dhe të gjithë të kuptojnë se mundet, sepse ai që flet 1 thotë atë që mundet. Sepse kush mund ta thotë ashtu siç është? Unë guxoj të them, vëllezër të mi, se vetë Gjoni nuk e tha ashtu siç është, por e tha si mundi: ishte burrë, por fliste për Zotin; ndonëse e frymëzuar nga Zoti, por gjithsesi një njeri. Duke qenë i frymëzuar, ai ishte në gjendje të thoshte diçka, megjithatë, duke u frymëzuar nga një person, ai nuk tha gjithçka që ishte, por tha atë që një person mund të thoshte. 2. Sepse ky Gjoni, vëllezër të dashur, ishte nga ato male për të cilat është shkruar: “Le të marrin malet paqen për popullin tuaj dhe kodrat drejtësinë” (Ps. 71:3) 2. Malet janë shpirtra të lartë, kodrat janë shpirtra të vegjël. Por malet e perceptojnë botën në mënyrë që kodrat të mund të perceptojnë të vërtetën. Cila është kjo e vërtetë që perceptojnë kodrat? Ky është besimi, sepse "të drejtët jetojnë me anë të besimit" (Hab. 2:4; Rom. 1:17) 3. Megjithatë, shpirtrat më të vegjël nuk do të kishin marrë besim nëse shpirtrat më të mëdhenj, që quhen male, nuk do të ishin ndriçuar nga kjo mençuri, në mënyrë që ata të mund të kalonin në vetvete për foshnjat atë që mund të marrë foshnjat, dhe kështu që bota të mund të jetonte me anë të besimit për të falënderuar kodrën. Nga këto male bota dëgjon: “Paqja qoftë me ju” (Gjoni 20:19) 4. Këto male, ndërsa i shpallnin paqen Kishës, nuk u ndanë kundër Atij nga i Cili morën paqen: shpallin paqen në të vërtetë dhe jo në mënyrë të rreme. 3. Ka male të tjera, anije të mbytura, në të cilat një anije, po të përplaset, humbet. Ai që është në ankth mund të nxitojë lehtësisht në tokë; por nganjëherë toka duket si një mal dhe nën mal ka shkëmbinj, dhe kur dikush nxiton drejt malit, ai ndeshet me shkëmbinjtë dhe nuk gjen një liman, por vdekje. Kishte male të tilla dhe ato shiheshin si të mëdha mes njerëzve dhe krijuan herezi e përçarje dhe ndanë Kishën e Perëndisë. Por këto male që ndanë Kishën e Zotit nuk ishin ato për të cilat thuhet: "Le të marrin malet paqen për popullin tuaj". Sepse si mund ta perceptonin paqen ata që ndanë unitetin? 4. Por ata që e kuptuan botën për t'ua shpallur njerëzve, menduan për vetë urtësinë, për aq sa ishte e mundur që zemra e njeriut të bënte atë që as syri nuk e ka parë, as veshi nuk e ka dëgjuar, as nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9) 5. Nëse kjo nuk erdhi në zemrën e njeriut, si erdhi në zemrën e Gjonit? Apo Gjoni nuk ishte burrë? Apo, ndoshta, kjo nuk u ngjit në zemrën e Gjonit, por zemra e Gjonit u ngjit në këtë mençuri? Në fund të fundit, ajo që ngjitet në zemrën e një personi ngjitet nga poshtë në raport me personin, dhe ajo ku ngrihet zemra e një personi, pastaj mbi personin. Vërtet, vëllezër, mund të themi se nëse kjo lindi në zemrën e Gjonit (nëse është e mundur të thuhet në një farë mënyre), atëherë u ngrit në zemrën e Gjonit në atë masë sa Gjoni nuk ishte burrë. Çfarë do të thotë se ai nuk ishte njeri? Aq sa u bë engjëll, sepse të gjithë shenjtorët janë engjëj, pasi janë lajmëtarë të Zotit. Prandaj, çfarë u thotë apostulli atyre nga mishi dhe nga shpirti që nuk mund t'i kuptojnë gjërat e Perëndisë? “Kur thua: “Unë jam Pavlov; Unë jam Apollosov, a nuk jeni njeri? (1 Kor. 3, 4) 6. Çfarë donte ai nga ata që i qortoi se ishin njerëz? Dëshironi të dini se çfarë donte ai prej tyre? Dëgjoni psalmet: "Unë thashë: ju të gjithë jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit" (Ps. 81:6) 7. Kjo është ajo që Perëndia po na thërret të bëjmë: të mos jemi njerëz. Por vetëm atëherë nuk do të jemi njerëz, por do të jemi më të mirë se njerëzorë nëse fillimisht e njohim veten si njerëz, domethënë nëse ngjitemi në këtë lartësi nga përulësia; përndryshe, nëse e konsiderojmë veten diçka, duke qenë hiç, jo vetëm nuk do të marrim atë që nuk jemi, por edhe do të humbasim atë që jemi. 5. Pra, vëllezër, nga malet e tilla ishte Gjoni, i cili tha: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi". Ky mal perceptoi botën, soditi hyjninë e Fjalës. Si ishte ky mal? Sa lart? Ajo ka tejkaluar të gjitha majat e tokës, ka tejkaluar të gjitha hapësirat e ajrit, kapërceu të gjitha lartësitë e yjeve, kapërceu të gjitha koret dhe legjionet e engjëjve. Sepse, nëse ajo nuk do t'i kishte tejkaluar të gjitha këto të krijuara, ajo nuk do të kishte arritur tek Ai nëpërmjet të cilit u krijua e gjithë kjo. A po pyesni për qiellin dhe tokën? Ato janë krijuar. A po pyet për ata në qiell dhe në tokë? Ata janë edhe më të krijuar. A po pyesni për krijimet shpirtërore, për Engjëjt, Kryeengjëjt, Fronet, Dominimet, Fuqitë, Principatat? Dhe ato janë krijuar. Pasi i rendit të gjitha këto, psalmi përfundon: “Ai foli dhe u krijua, urdhëroi dhe u krijua” (Ps. 149:5) 8. Nëse Ai foli dhe u krijua, atëherë u krijua nga fjala; dhe duke qenë se e gjithë kjo u krijua nga fjala, atëherë zemra e Gjonit nuk mund të ngjitej në atë që thotë: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi", nëse ai nuk do të kishte tejkaluar gjithçka që u krijua nga Fjala. Çfarë mali është ky, sa i shenjtë, sa i lartë midis atyre maleve që morën botën për popullin e Perëndisë, në mënyrë që kodrat të merrnin të vërtetën! 6. Shikoni tani, vëllezër, nëse Gjoni nuk ishte nga ato male për të cilat kemi kënduar pak më parë: “Ngrita sytë drejt maleve, prej nga do të më vijë ndihma” 9 (Ps. 120:1). Pra, vëllezërit e mi, nëse doni të kuptoni, ngrini sytë drejt këtij mali, domethënë ngrini lart tek Ungjilltari, ngrini lart në mendjen e tij. Por meqenëse këto male e perceptojnë botën dhe në botë nuk mund të ketë një që i jep shpresë një personi, atëherë mos i ngri sytë nga ky mal, duke shpresuar në këtë mal; dhe duke thënë: “I kam ngritur sytë drejt maleve, prej nga do të më vijë ndihma”, shto menjëherë: “Ndihma ime është nga Zoti, që ka bërë qiejt dhe tokën” (Ps. 120:2). Pra, le t'i ngremë sytë drejt maleve, prej nga do të na vijë ndihma; por ne duhet ta vendosim shpresën jo në vetë malet, sepse për të na dhënë, vetë malet marrin atë që na japin - që do të thotë se ne duhet ta vendosim shpresën nga e marrin malet. Kur i ngremë sytë nga Shkrimet, atëherë, meqenëse Shkrimet na janë dorëzuar nga njerëzit, ne i ngremë sytë drejt maleve, prej nga do të na vijë ndihma; por duke qenë se ata që shkruan Shkrimet ishin burra, ata nuk shkëlqenin vetë, por "Ai ishte Drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në këtë botë" (Gjoni 1:9). Edhe Gjon Pagëzori ishte një mal, i cili tha: "Unë nuk jam Krishti" (Gjoni 1:20), që kushdo që ka shpresë te mali, të mos largohet nga Ai që ndriçon malin; dhe ai gjithashtu rrëfeu 10, se "ne të gjithë kemi marrë nga plotësia e tij" (Gjoni 1:16). Kështu që ju duhet të thoni: "Unë i kam ngritur sytë drejt maleve, prej nga do të më vijë ndihma", por mos ia atribuoni këtë ndihmë maleve, por më pas thoni: "Ndihma ime është nga Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën". 7. Përveç gjithë kësaj, vëllezër, ju këshilloj që me zërin e Shkrimeve, me zërin e Ungjillit: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte nga Perëndia dhe Fjala ishte Perëndi” dhe gjëra të tjera që janë lexuar, të kuptoni se i keni ngritur sytë drejt maleve. Sepse nëse këtë nuk do ta kishin thënë malet, nuk do të kishit gjetur fare se si të mendonit për të. Kjo do të thotë se na erdhi ndihma nga malet që të paktën ta dëgjoni këtë; por ju ende nuk mund ta kuptoni atë që keni dëgjuar. Thirrni për ndihmë nga Zoti që krijoi qiellin dhe tokën, sepse malet mund të flisnin, por ata vetë nuk mund të ndriçonin, pasi vetë u ndriçuan duke dëgjuar. Prandaj, vëllezër, ai që foli, vetë Gjoni, i cili u mbështet në gjoksin e Zotit dhe pinte nga gjoksi i Zotit atë që na solli, e kuptoi edhe këtë. Por ai na i përcolli fjalët dhe ju duhet ta nxirrni kuptimin nga ka pirë ai që të ka përcjellë: ngre sytë nga malet, prej nga do të të vijë ndihma, që të pranosh që andej, sikur një filxhan, pra fjalën që të ofrohet; dhe megjithatë, duke qenë se ndihma juaj vjen nga Zoti, që krijoi qiellin dhe tokën, ju duhet ta mbushni zemrën tuaj 11 nga i njëjti vend ku Gjoni e mbushi; prandaj thatë: "Ndihma ime vjen nga Zoti, i cili krijoi qiejt dhe tokën". Pra, i Fuqishmi le t'i mbushë zemrat. Vëllezër, kjo është ajo që them: secili të ngrejë zemrën e tij sa të mundet dhe të pranojë atë për të cilën flitet. Por ju mund të thoni se unë jam më afër jush se Zoti. Aspak! Ai është shumë më afër: ju më shihni me sytë tuaj dhe Ai kryeson në vetëdijen tuaj. Veshët e tu janë të drejtuar kah unë dhe zemra jote drejt Tij, në mënyrë që t'i mbushësh të dyja. Ja, ti i ngre sytë dhe gjithë perceptimin trupor drejt nesh, dhe jo edhe ndaj nesh (sepse ne nuk jemi nga ato male), por drejt vetë Ungjillit, drejt vetë Ungjilltarit; por ngrije zemrën tënde që të mbushesh me Zotin. Të gjithë le ta ngrenë zemrën në atë mënyrë që të shohë se çfarë po ndërton dhe ku po e ndërton. Çfarë dua të them me këtë: çfarë po ndërton dhe ku po ndërton? Le të shikojë se çfarë lloj zemre ngre lart, sepse ai e ngre atë te Zoti; përndryshe, i ngarkuar me barrën e epshit trupor, ai do të bjerë para se të ketë kohë të ngjitet. Por nëse secili sheh se ai mban barrën e mishit, le të përpiqet të pastrojë me abstenim atë që ka për të çuar te Perëndia. Sepse “lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8) 12. 8. Përndryshe, çfarë dobie ka të thuash fjalët: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte nga Perëndia dhe Fjala ishte Perëndi”? Në fund të fundit, kur flisnim, shqiptonim edhe fjalë. Epo, a kishte Zoti një fjalë të tillë? A nuk tingëllonte dhe kaloi ajo që thamë? Pra, a tingëllonte dhe a mbaroi Fjala e Perëndisë? Si ndodhi që çdo gjë u krijua nëpërmjet Tij dhe pa Të asgjë? Si është, pra, nëpërmjet Tij kontrolli i gjithçkaje që u krijua nëpërmjet Tij, nëse tingëllonte dhe kalonte? Çfarë është kjo Fjalë që tingëllon dhe nuk kalon? Dëgjoni, vëllezër, kjo është një çështje me rëndësi të madhe. Nga të folurit e përditshëm, fjalët kanë humbur vlerën në sytë tanë; ato tingëllojnë dhe kalojnë dhe prandaj kanë humbur vlerën, dhe ne shohim: këto nuk janë gjë tjetër veçse fjalë. Ka një fjalë në vetë njeriun, një fjalë që qëndron brenda, ndërsa zëri del nga goja. Ekziston një fjalë që shqiptohet në të vërtetë nga fryma: ajo që kupton nga tingulli, dhe jo vetë tingulli. Kjo është fjala që them kur them "Zot". Sa e shkurtër është ajo që thashë: tri shkronja dhe një rrokje! Kjo është e gjitha e Zotit: tre shkronja dhe një rrokje? Apo ndoshta, sado pak e vlefshme kjo, aq e dashur është çfarë nënkuptohet me të? Çfarë ndodhi në zemrën tuaj kur dëgjuat: "Zot"? Çfarë ndodhi në zemrën tënde kur thashë: "Zot"? Më erdhi ndërmend një thelbi më i lartë, i cili tejkalon çdo krijim të ndryshueshëm, mishor dhe mendor. Dhe nëse unë ju them: "A mund të ndryshojë Zoti apo jo?" - do të përgjigjesh menjëherë: "Unë as nuk mund të besoj dhe as të imagjinoj se Zoti është subjekt i ndryshimit. Zoti është i pandryshueshëm! Shpirti yt, sado i vogël të ishte, sado mishor të ishte, mund të më përgjigjej vetëm në këtë mënyrë: se Zoti është i pandryshueshëm; megjithatë, i gjithë krijimi është subjekt i ndryshimit - si mund të arrish me një shkëndijë mendimi atë që është mbi të gjitha krijesat, dhe tani ti nuk mendon me besim se çfarë po mendon të jesh në zemrën tënde për të ndryshuar atë? konstante, e gjithëfuqishme, e pafundme, e kudondodhur, kudo integrale, nuk përfshihet në asgjë në thelb Kur mendoni për këtë, kjo është fjala për Zotin në zemrën tuaj? Por a është ky një tingull që përbëhet nga tre shkronja dhe një rrokje? Pra, gjithçka që thuhet dhe kalon janë tinguj, shkronja, rrokje. Fjala që tingëllon kalon, dhe fjala që nënkupton tingulli, e cila është te mendimtari që foli dhe te kuptuesi që dëgjoi, mbetet edhe pasi të kenë kaluar tingujt. 9. Kushtojini vëmendje kësaj fjale. Nëse mund të kesh një fjalë në zemrën tënde, si një plan, të lindur në mendjen tënde, në mënyrë që mendja jote të lindë një plan, dhe plani është atje si produkt i mendjes sate, si bir i zemrës tënde - në fund të fundit, së pari zemra lind një plan për të ndërtuar një lloj ndërtese, për të ndërtuar diçka mbresëlënëse në tokë; ideja tashmë ka lindur, por puna nuk ka përfunduar ende; ti e sheh se çfarë do të bësh, por një tjetër mund të mrekullohet vetëm kur ta kesh bërë dhe ndërtuar ndërtesën në tërësi dhe ta kesh përfunduar dhe përsosmëri; njerëzit do të shikojnë strukturën e mrekullueshme dhe do të mahniten me planin e ndërtuesit; ata janë të ngrirë nga ajo që shohin dhe të mahnitur nga ajo që nuk shohin: kush mund ta shohë dizajnin? - Pra, nëse ndonjë strukturë e madhe meriton lavdërim për projektin njerëzor, atëherë a doni të shihni se çfarë lloj plani të Zotit është Zoti Jezu Krisht, domethënë Fjala e Perëndisë? Shikoni ndërtimin e kësaj bote; shikoni se çfarë është krijuar përmes Fjalës - dhe atëherë do të dini se si është kjo Fjalë. Shikoni këto dy trupa botërorë: qiellin dhe tokën. Kush mund ta përshkruajë me fjalë bukurinë e qiellit? Kush mund ta përshkruajë me fjalë pjellorinë e tokës? Kush mund të lavdërojë vërtet vazhdimësinë e stinëve? Kush do ta lavdërojë vërtet fuqinë e farës? E shihni që kaloj në heshtje, që, duke folur për shumë, të mos them më pak nga sa mendoni. Pra, nga kjo ndërtesë kuptoni se çfarë është Fjala me anë të së cilës u krijua kjo ndërtesë. Dhe jo vetëm kaq! Në fund të fundit, e gjithë kjo mund të shihet, sepse e gjitha ka të bëjë me shqisat trupore. Por nëpërmjet kësaj Fjale u krijuan edhe Engjëjt, nëpërmjet kësaj Fjalë u krijuan Kryeengjëjt, Fuqitë, Fronet, Dominimet, Principatat; gjithçka u krijua nëpërmjet Fjalës - mendoni nga kjo se çfarë është Fjala! 13 10. Ndoshta dikush mund të më përgjigjet: "Kush mund ta kuptojë këtë Fjalë?" Prandaj, mos imagjinoni asgjë të zakonshme kur dëgjoni për Fjalën dhe mos imagjinoni fjalët që dëgjoni çdo ditë: “më tha filan fjalë”, “ka thënë filan fjalë”, “po më thua filan fjalë”: nga përsëritja e shpeshtë e vetë fjalës “fjalë”, fjalët duket se kanë humbur vlerën e tyre. Dhe kur dëgjoni: "Në fillim ishte Fjala", atëherë, që të mos mendoni për diçka kaq të zakonshme që zakonisht imagjinoni kur dëgjoni për fjalë njerëzore, dëgjoni atë që duhet të mendoni: "Fjala ishte Perëndi". 11. Le të hyjë një Arian i lig tani dhe të thotë se Fjala e Perëndisë u krijua. Si mund të ndodhë që Fjala e Perëndisë u krijua nëse Perëndia krijoi gjithçka nëpërmjet Fjalës? Nëse Fjala e Vetë Perëndisë u krijua, atëherë nëpërmjet cilës Fjalë tjetër u krijua? Nëse thoni se ekziston një Fjalë e Fjalës nëpërmjet së cilës u krijua, atëherë unë do ta quaj Atë Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë. Por nëse nuk e njihni Fjalën e Fjalës, atëherë bini dakord se Ai, nëpërmjet të Cilit u krijuan të gjitha gjërat, nuk u krijua. Ajo me të cilën u krijua gjithçka nuk mund të kishte ndodhur vetvetiu. Prandaj, besoni Ungjilltarit. Në fund të fundit, ai mund të thoshte: “Në fillim Zoti krijoi Fjalën”, ashtu siç tha Moisiu: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1), dhe rendit gjithçka në të njëjtën mënyrë: “Perëndia tha: le të jetë! - dhe u krijua” (Zan. 1:3–27) 14. Nëse ai “tha”, atëherë kush tha? Natyrisht Zoti. Çfarë u krijua? Një lloj krijimi. Midis Zotit që fliste dhe krijimit të krijuar nuk kishte asgjë më pak se Fjala, nga e cila u krijua krijimi. Kjo fjalë nuk mund të ndryshohet. Megjithëse gjërat e ndryshueshme krijohen nëpërmjet Fjalës, ajo Vetë është e pandryshueshme. 12. Prandaj, mos e konsideroni atë të krijuar nga i cili është krijuar gjithçka: përndryshe nuk mund të rikrijoheni përmes Fjalës, e cila rikrijon gjithçka. Megjithatë, nëse besimi juaj për Fjalën është i gabuar, ju nuk mund të jeni Fjala e rikrijuar. Dhe nëse ju ka ndodhur të jeni krijuar me anë të Fjalës, kështu që jeni krijuar nëpërmjet Tij, atëherë ju shkatërroni veten; dhe nëse e shkatërron veten, atëherë le të të rikrijojë Ai që të krijoi; nëse je bërë më keq për shkak të vetvetes, atëherë le të të transformojë Ai që të krijoi. Por si do t'ju rivendosë Ai nëpërmjet Fjalës nëse mendoni gabimisht për Fjalën? Ungjilltari thotë: “Në fillim ishte Fjala”, por ju thoni se Fjala u krijua. Ungjilltari mund të thoshte: "Në fillim u krijua Fjala", por çfarë tha ai? "Në fillim ishte Fjala". Meqë ishte, do të thotë se nuk u krijua, kështu që çdo gjë u krijua nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë. Pra, duke qenë se Fjala ishte "Në fillim... dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi", atëherë nëse nuk mund ta kuptoni se çfarë do të thotë kjo, shtyjeni derisa të rriteni. Ky është ushqim i ngurtë, dhe ju merrni qumësht dhe e hani për t'u forcuar për marrjen e ushqimit të ngurtë. 13. Epo, dhe sigurisht, vëllezërit e mi, ajo që thuhet më tej: Gjithçka u krijua me anë të Tij dhe pa Të nuk ka asgjë 15 (Gjoni 1:3), - ruhuni ta kuptoni në kuptimin që asgjë nuk është diçka. Shpesh, për shkak të një keqkuptimi të fjalëve "pa Të nuk ka asgjë", shumë besojnë se asgjë nuk është diçka. Mëkati, natyrisht, nuk u krijua nga Fjala dhe është e qartë se mëkati nuk është asgjë, dhe ata që mëkatojnë bëhen asgjë. Dhe idhulli nuk u krijua nëpërmjet Fjalës së Perëndisë: pamja e tij duket se është njerëzore, por vetë njeriu u krijua nëpërmjet Fjalës dhe pamja njerëzore e idhullit nuk u krijua nëpërmjet Fjalës; dhe është shkruar: “Ne e dimë se idhulli është asgjë” (1 Kor. 8:4) 16. Pra, kjo nuk është krijuar nga Fjala; por çdo gjë që është në natyrë është krijuar prej Tij, çdo gjë që është midis krijesave, çdo gjë në përgjithësi që është e fiksuar në qiell, që shkëlqen nga lart, që fluturon nën qiell, çdo gjë që lëviz në univers, gjithçka në përgjithësi që është krijuar; Do ta them më qartë, vëllezër, që të kuptoni gjithçka: nga engjëlli te krimbi. Çfarë ka më të bukur se një engjëll mes krijimit? Çfarë është më e ulët se një krimb mes krijesave? Me anë të të cilit u krijua engjëlli, nëpërmjet tij u krijua edhe krimbi, por një engjëll është i denjë për qiellin dhe një krimb është i denjë për tokën. Ai që e krijoi e vendosi atë. Po të vinte një krimb në qiell, nuk do ta miratonit; po të donte që engjëjt të lindnin në mish që digjet, ju nuk do ta miratonit. E megjithatë Zoti e bëri pothuajse këtë dhe nuk është subjekt i dënimit. Në fakt, a nuk janë të gjithë njerëzit e lindur nga mishi krimba? Dhe Ai krijon engjëj nga krimbat. Meqenëse Vetë Zoti 17 tha: “Unë... jam një krimb dhe jo njeri” (Ps. 21:7), atëherë kush do të dyshojë në atë që është shkruar në librin e Jobit: “Aq më tepër njeriu është i korruptueshëm dhe biri i njeriut një krimb” (Jobi 25:6) 18? Fillimisht thuhet: “njeriu është kalbësi”, e më pas: i biri i njeriut është krimb; meqenëse krimbi lind nga prishja, atëherë njeriu është prishje dhe djali i njeriut është një krimb. Kjo është ajo që Ai donte të bëhej për hirin tuaj, Ai që ishte “Fjala në fillim dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi”. Pse e bëri Ai këtë për ju? Kështu që ju të pini qumësht nëse nuk mund të hani ushqim të fortë. Prandaj, vëllezër, kuptoni atë që thuhet në përgjithësi: "Të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij dhe pa Të nuk ishin asgjë". Sepse i gjithë krijimi u krijua nëpërmjet Tij, më i madhi dhe më i vogli; nëpërmjet Tij u krijuan lart dhe poshtë; shpirtërorja dhe fizike u krijuan nëpërmjet Tij. As një formë e vetme, as një përbërje e vetme, as një kombinim i vetëm pjesësh, as një thelb i vetëm i çfarëdo lloji që mund të ketë peshë, numër dhe masë - asgjë nuk ekziston pa një fjalë; dhe çdo gjë vjen nga kjo Fjalë Krijuesi, të cilit i drejtohen fjalët: “Ti çdo gjë e ke renditur sipas masës, numrit dhe peshës” (Wis. 11:21) 19. 14. Prandaj, mos lejoni që dikush t'ju mashtrojë kur ju shqetësojnë mizat. Përndryshe, djalli qeshi me disa prej tyre dhe ata u kapën nga mizat. Kapësit e zogjve zakonisht vendosin mizat në rrjeta për të joshur zogjtë e uritur; kështu që edhe këta bien mes mizave të djallit. Për shembull, dikush ishte i mërzitur me mizat, një manike e kapi në bezdi dhe kur ai tha se nuk mund t'i duronte më mizat dhe i urrente tmerrësisht, manikeu pyeti menjëherë: "Kush i krijoi ato?" Dhe duke qenë se ishte i mërzitur me ta dhe i urrente, nuk guxoi të thoshte: “Zoti i krijoi”, por ishte i krishterë katolik. Manichaeus vazhdoi menjëherë: "Nëse Zoti nuk i krijoi ata, atëherë kush i krijoi?" Ai thotë: "Unë jam gati të besoj se djalli i krijoi ata." Dhe manikeu i tha menjëherë: "Nëse djalli krijoi mizën, siç e pranove ti, sepse mendon drejt, atëherë kush e krijoi bletën, e cila është vetëm pak më e madhe se miza?" Nuk guxoi të thoshte se bletën e krijoi Zoti, por mizën nuk e krijoi, sepse janë shumë afër. Nga bleta, manikeu shkoi te karkaleca, nga karkaleca te hardhuca, nga hardhuca te zogu, nga zogu te bagëtia e imët, nga ajo te demi, nga ajo te elefanti dhe, më në fund, te njeriu - dhe e bindi njeriun se njeriu nuk ishte krijuar nga Zoti. Kështu ky njeri fatkeq, i mërzitur nga mizat, u bë mizë dhe u kap nga djalli. Jo më kot “Beelzebub” thuhet se përkthehet “Zoti i mizave”; për ta është shkruar: “Mizat që vdesin prishin... vajin erëmirë” (Ekl. 10:1) 20. 15. Mirë, vëllezër, pse e thashë këtë? Mbyllni veshët ndaj dredhive të armikut, kuptoni se Zoti krijoi gjithçka dhe e rregulloi atë në faza. Pse përjetojmë kaq shumë të këqija nga krijimi i krijuar nga Zoti? Sepse ne e kemi ofenduar Zotin. A vuajnë engjëjt të njëjtat gjëra që ne bëjmë? Ndoshta nuk do të duhej të kishim frikë nga kjo në jetën tonë. Për dënimin tuaj, fajësojeni fajin tuaj, jo gjyqtarin. Sepse për shkak të krenarisë sonë, Zoti lejoi që kjo krijesë më e vogël dhe më e neveritshme të na mundojë: kur një person bëhet krenar dhe fillon të mburret para Zotit, dhe duke qenë vetë i vdekshëm, fillon të frikësojë një të vdekshëm dhe, duke qenë njeri, nuk e njeh një person tjetër si fqinjin e tij, atëherë kur të ngjitet, le të jetë në mëshirën e morrave. Pse jeni fryrë nga krenaria njerëzore? Personi ju tha diçka fyese, ju u mërzitët dhe u zemëruat - mirë, luftoni morrat para se të shkoni në shtrat dhe kuptoni se kush jeni. Që ta dini, vëllezër, se të gjitha këto krijesa të bezdisshme u krijuan për të zbutur krenarinë tonë, mbani mend: Zoti mund të kishte zbutur njerëzit krenarë të Faraonit me arinj, luanë dhe gjarpërinj, por dërgoi miza dhe bretkosa mbi ta (Eks. 8:2-21) që krenaria të mund të zbutej nga krijesat më të ulëta. 16. Pra, vëllezër, çdo gjë, absolutisht çdo gjë u krijua nëpërmjet Tij, dhe pa Të nuk u krijua asgjë. Por si u krijuan të gjitha gjërat nëpërmjet Tij? "Ajo që u krijua, tek Ai është jeta." Në fund të fundit, mund ta lexoni në këtë mënyrë: "Ajo që u krijua në Të është jeta". Kjo do të thotë se gjithçka është jetë, nëse e lexojmë kështu. Për çfarë nuk u krijua në Të? Ai është urtësia e Perëndisë dhe psalmi thotë: “Ti ke krijuar çdo gjë me urtësi” (Psalmi 103:24) 21. Prandaj, nëse Krishti është dituria e Perëndisë dhe psalmi thotë: “Ti ke krijuar çdo gjë me urtësi”, atëherë çdo gjë është krijuar edhe nëpërmjet Tij edhe në Të. Atëherë, nëse gjithçka është në Të, vëllezër më të dashur, dhe ajo që është në Të është jetë, atëherë toka është jetë, dhe pema është jetë (ne vërtetë e quajmë pemën jetë, por vetëm do të thotë pema e Kryqit, nga e cila morëm jetë), dhe guri është jetë. Një mirëkuptim i tillë është i papranueshëm, që të mos na zvarritet sërish sekti i lig manikeas dhe të thotë se guri ka jetë, muri ka shpirt, litar ka shpirt, leshi dhe veshja ka shpirt. Pra, me të vërtetë ata thonë në çmenduri, dhe kur shtypen dhe përgënjeshtrohen, citojnë sikur fjalë nga Shkrimi: "Pse thuhet: "Ajo që u krijua në Të është jetë". Sepse nëse gjithçka është krijuar në Të, atëherë gjithçka është jetë.” Por mos lejoni që t'ju mashtrojnë, lexoni këtë: "Ajo që u krijua", ndaloni këtu, pastaj shtoni: "në Të ka jetë". Çfarë do të thotë? Toka u krijua, por vetë toka e krijuar nuk është jetë; Sidoqoftë, vetë urtësia shpirtërore përmban një ide të caktuar sipas së cilës u krijua toka, dhe kjo ide është jeta. 17. Unë do t'jua shpjegoj këtë, i dashur, sa më mirë të mundem. Artisti bën një arkivol. Në fillim e kishte këtë arkivol në mendje; Nëse ai nuk do të kishte pasur një arkivol në dizajnin e tij, ku do ta kishte prodhuar? Por arkivoli në dizajn nuk është i njëjtë me arkivolin që duket me sy. Në dizajn është i pranishëm në mënyrë të padukshme, në ekzekutim do të jetë i pranishëm dukshëm. Tani që është përmbushur në praktikë, a pushon së ekzistuari në koncept? Dhe ai që u krijua u krijua dhe ai që ishte planifikuar mbetet; e para mund të kalbet, dhe më pas do të jetë e mundur të bëhet një e re në imazhin e atij në plan. Tani konsideroni arkivolin si të konceptuar dhe arkivolin të bërë. Një arkivol i bërë nuk është jetë, një arkivol në dizajn është jetë, sepse shpirti i artistit është i gjallë, në të cilin gjithçka ekziston edhe para se të lindë. Në të njëjtën mënyrë, vëllezër të dashur, pasi urtësia e Zotit, me të cilën u krijuan të gjitha gjërat, përmban gjithçka në formë planesh përpara se të bëjë gjithçka, prandaj, gjithçka që ndodh sipas këtij plani nuk është jetë në vetvete, por gjithçka që krijohet është jetë në këtë plan. Ju e shihni tokën - toka është në plan. Ju shikoni qiellin - ka një qiell në plan. Ju shihni hënën dhe yjet - dhe ato janë gjithashtu në plan; por në pamje janë trupa, por në dizajn janë jetë. Pranojeni, nëse mundeni, këtë njohuri të madhe; dhe nëse nuk jam i madh, ai që të shpjegon apo përcjell, atëherë i madh është Ai prej të Cilit vjen. Sepse këtë nuk e kam thënë në vogëlsinë time - Ai të cilit i drejtohem nuk është i vogël, që të më japë çfarë të them. Të gjithë të kuptojnë sa më mirë, aq sa mundet; e kush nuk mundet le ta ushqeje zemren qe te mundet. Me çfarë të ushqehet? Ushqehuni me qumësht në mënyrë që të rritet në ushqim të fortë. Le të mos largohet nga Krishti, i lindur sipas mishit, derisa të vijë te Krishti, i lindur nga një Atë i vetëm, te fjala e Perëndisë, që është me Perëndinë, me anë të të cilit u krijuan të gjitha gjërat: kjo është jeta që në Të është drita e njerëzve. 18. Dhe më tej thuhet: “dhe jeta ishte drita e njeriut” (Gjoni 1:4) 22 - dhe nga kjo jetë njerëzit ndriçohen. Kafshët nuk janë të ndriçuara sepse kafshët nuk kanë një shpirt racional që mund të shohë mençurinë. Por njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, ka një shpirt racional nëpërmjet të cilit mund të marrë urtësi. Pra, kjo jetë, përmes së cilës u krijua gjithçka, është drita e njerëzve. Prandaj, pak më tutje thuhet: “Ishte drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9). Gjon Pagëzori u ndriçua nga kjo Dritë dhe vetë Gjon Ungjilltari gjithashtu u ndriçua prej saj. Kjo Dritë u mbush edhe me atë që tha: “Unë nuk jam Krishti, por ai që vjen pas meje, të cilit nuk jam i denjë t'ia zgjidh rripin e sandaleve” (Gjoni 1:20,27) 23. Ai që tha: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” u ndriçua nga kjo Dritë. Pra, kjo jetë është drita e njerëzve. 19. Por ndoshta zemrat e marra nuk mund ta perceptojnë ende këtë dritë, sepse mëkatet i rëndojnë dhe nuk i lejojnë të shohin dritën. Le të mos mendojnë se nuk ka dritë, sepse nuk mund ta shohin atë; janë ata që janë bërë errësirë ​​nga mëkatet e tyre. “Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e pranoi” (Gjoni 1:5) 24. Vëllezër, ky është si një i verbër në diell: dielli është i pranishëm, por ai mungon nga dielli - edhe çdo budalla, kushdo që është i paligjshëm, çdo i lig është i verbër në zemër. Dituria është e pranishme, por është e pranishme për të verbrin, për sytë e tij mungon; jo sepse ajo mungon, por sepse ai mungon prej saj. Çfarë duhet të bëjë një gjë e tillë? Le të pastrojë atë me të cilën mund të shihet Zoti. Pra, nëse ai nuk mund të shihte sepse sytë e tij ishin të bllokuar ose të acaruar nga pluhuri, qelbi ose tymi, atëherë mjeku do t'i thoshte: "Pastroje syrin nga çdo gjë e dëmshme dhe do të mund të shohësh dritën e syve". Pluhuri, mbytja, tymi janë mëkate dhe paudhësi; hiqini të gjitha dhe do të shihni Urtësinë që është e pranishme, sepse Perëndia është kjo Urtësi dhe thuhet: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Sinodi: "Malet u sjellin paqen njerëzve dhe kodrat të sjellin të vërtetën". Sinodi: "Të drejtët do të jetojnë me anë të besimit". Sinodi: "Syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut". Sinodi: "Kur dikush thotë: "Unë jam Pavlov", dhe tjetri: "Unë jam Apollosov", atëherë a nuk jeni mishor?" Sinodi: "Unë thashë: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit". Sinodi: "Ai foli, dhe ata u bënë, Ai urdhëroi dhe ata u bënë." Sinodi: "Unë i ngre sytë drejt maleve, prej nga do të vijë ndihma ime." Agustini ia atribuon vazhdimisht këto fjalë në mënyrë specifike Gjon Pagëzorit. Sinodi: "Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë". Të gjitha këto arsyetime dhe të ngjashme kanë kuptim kryesisht në lidhje me kuptimin latin të fjalës verbum, e cila, ashtu si "fjala" ruse (por jo si greqishtja λογος), do të thotë kryesisht një fjalë e vetme e folur. Sinodi: "Dhe Zoti tha: le të jetë... Dhe ashtu u bë." Sinodi: "Nëpërmjet tij u krijuan të gjitha gjërat dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u bë". Sinodi: "Ne e dimë se një idhull nuk është asgjë në botë." Në kuptimin e Agustinit (dhe disa prej paraardhësve të tij), fjalët e mëposhtme të psalmit shqiptohen në mënyrë profetike nga Davidi në emër të Krishtit. Tserkovnoslav: "Aq më tepër njeriu është qelb dhe djali i njeriut një krimb." Sinodi: "Ju keni porositur gjithçka sipas masës, numrit dhe peshës". Sinodi: "Mizat e ngordhura..." Sinodi: "Ju keni bërë gjithçka me mençuri." Sinodi: "...drita e njerëzve". Sinodi: "Ai është ai që vjen pas meje, por që qëndron para meje, unë nuk jam i denjë t'i zgjidh rripin e sandaleve të tij". Sinodi: "...errësira nuk e kapërceu." Ju mund të jeni të interesuar në: