Rozhovory o Jánovom evanjeliu

Esej „Rozhovory o Jánovom evanjeliu“ bola zostavená v rokoch 407-417. a predstavuje 124 výkladov rôznych pasáží z Evanjelia podľa Jána. Pravdepodobne nejaké komentáre urobil blj. Aurelia Augustína v kostole a zapísané stenografmi, zvyšok nadiktovali pisárom. Najdôležitejšími témami sú tajomstvo vteleného Krista a Ducha Svätého, jednota Cirkvi. Prvé výklady obsahujú polemiky proti donatistom a manichejcom. Táto publikácia predstavuje preklad 1. homílie („Rozhovory“) o Jánovi 1:1-5 z latinčiny do ruštiny. Citáty zo Svätého písma sa vďaka priamemu prekladu líšia od všeobecne uznávaného čítania. *Názov diela v latinčine je Tractatus in Iohannis Evangelium. Zdôvodnenie 1. Na Jána. 1, 1–5 „Rozpravy o Jánovom evanjeliu“ (Tractatus in Iohannis Euangelium) sú stodvadsaťštyri interpretácií rôznych častí Evanjelia podľa Jána, vytvorených Augustínom postupne, ale počas dlhého časového obdobia, nie skôr ako v roku 406. Niektoré z nich, aspoň tie prvé, boli v skutočnosti kázne prednesené v kostole, latinské názvy, čo znamená traktát, v skutočnosti sú to homílie, stenografov. Zdá sa, že ostatné, väčšinou kratšie, boli nadiktované pisárom, hoci diskusia o tom nikdy neviedla k všeobecne uznávaným záverom. Väčšina vedcov súhlasí s tým, že prvých dvanásť Rozpráv predniesol Augustín postupne, ale boli poprekladané komentármi k pätnástim piesňam vzostupu, a preto sa datujú do zimy 406–407. Na začiatku veľkonočného týždňa 407 Augustín prerušil túto sekvenciu výberom Prvého Jánovho listu ako nového textu na výklad. Načasovanie vyhlásenia prvých homílií vysvetľuje závažnosť protidonatistických polemik v nich. Okrem toho prvá homília obsahuje aj protimanichejské námety. Najlepším vydaním tejto prvej skupiny výkladov je podľa nášho názoru 71. zväzok Bibliotheque augustinienne, vrátane homílií 1–16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, úvod a poznámky par M.-F. Berrouard. Paris, 1993; toto najnovšie vydanie s predchádzajúcimi doplnkami bolo doplnené, s dôležitými doplnkami o opravu 1005 – 1008). Publikáciu pripravil najväčší francúzsky augustinián Marie-François Berroir; okrem latinského textu a francúzskeho prekladu s poznámkami pod čiarou obsahuje rozsiahly predslov a celý korpus (viac ako sto strán) „dodatočných poznámok“, z ktorých niektoré by mohli tvoriť samostatné články. Tí, ktorí chcú študovať Rozpravy hlbšie, budú bezpodmienečne potrebovať tento zväzok. Uveďme napríklad zoznam „dodatočných poznámok“, ktorými vydavateľ poskytol iba prvú homíliu: Animalis homo. – K obsahu pojmu „duchovný človek/zviera“ u Augustína. Charita uestra. – „Tvoja láska,“ Augustínova forma oslovenia stáda, ktoré v našom preklade pre jednoduchosť prekladáme ako „milovaný“. Evanjelista Jána je ako hora. – O význame tohto obrazu v spojení s inými dielami Augustína. Vnútorný učiteľ. – Zhrnutie tejto slávnej augustínskej témy. Hriech nie je nič. – O nepodstatnosti zla a hriechu ako jeho prejavu. Pôvod zvierat a ľudí podľa manichejskej doktríny. Neporiadok sa trestá neporiadkom. - O tom, že človek, ktorý zanechá podriadenosť Bohu, stráca svoje postavenie v poriadku vecí. Quod factum est, in illo uita est. – Znaky syntaktického členenia Jánových veršov. 1:3–4 a jeho význam. Prvýkrát, keď čitateľovi predkladáme ruský preklad prvej reči, sme nútení ospravedlniť sa nielen tým, že všetky citáty zo Svätého písma sú preložené priamo z latinčiny (iba táto prax, ktorá sa stala bežnou pre preklady od Augustína, nám umožňuje ukázať ako črty latinského textu Svätého písma použitého Augustínom, tak aj originalitu jeho chápania niektorých miest, ktoré vyložil prvý text), ale aj vo verši z piateho verša. tak dôležitý a v Cirkvi uctievaný, bol v preklade prijatý tento nezvyčajný pohľad: Ján 1:1–5. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko bolo stvorené skrze Neho a bez Neho nie je nič. Čokoľvek bolo stvorené, má život v Ňom. A život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme a tma ho neprijala. Osobitné črty takéhoto prenosu textu sa vyjasnia v kontexte kázne, ale niektoré z najdôležitejších musíme hneď vysvetliť. Verš 3: „bolo stvorené“ namiesto „začalo byť“. Grécke sloveso γιγνεσθαι, preložené do ruštiny ako „začať byť“, sa do latinčiny prekladá tvarmi slovesa fio. Perfektum tohto polodepozičného slovesa (factus sum) je však zároveň pasívnym perfektom slovesa facio – „robiť, vytvárať“. Keďže práve stvorenie cez Slovo sa berie do úvahy v bezprostrednom kontexte výkladu a zároveň sa zdôrazňuje, že Slovo nebolo stvorené, ale všetko bolo stvorené skrze Neho (navyše sa viackrát používa príčastie factus, zahrnuté v pasívnej forme dokonalého súčtu factus, v prídavnom zmysle: „stvorený, stvorený“), preklad „bol stvorený“ je potrebný na zabezpečenie jednoty významu. Verš 3: "A bez Neho nie je nič." V druhom hemistichu preskakujem tému „neurobil“ a ponechávam len tému „bez Neho nie je nič“, aby sa zachovala nejednoznačnosť, na ktorú Augustín poukazuje. Keďže v latinčine je povolená iba jedna negácia, slovné spojenie „sine illo factum est nihil“ možno v zásade chápať ako „bez neho nebolo nič stvorené“ a ako „bez neho nebolo nič stvorené“. Augustín pozorne varuje svojich poslucháčov pred druhou možnosťou pochopenia v 13. odseku. Ak však dáme presný ruský preklad „bez neho nebolo nič vytvorené“, potom negácia slovesa vylúči možnosť takéhoto nedorozumenia - a preto celá zodpovedajúca pasáž interpretácie stratí význam. Verše 3-4: "Čo bolo stvorené, v Ňom je život." Je známe, že mnoho skorých nepriamych svedkov gréckeho textu naznačuje, že klauzula δ γεγονεν („čo sa stalo“ alebo v našom preklade „čo bolo stvorené“) sa vzťahuje skôr na nasledujúcu klauzulu ako na predchádzajúcu (pozri napríklad Metzgerov komentár k týmto veršom: „Metzger B.“ Textový komentár k gréckemu novému testamentu). To isté platí pre raných latinských svedkov (v ktorých je mimochodom sloveso „je“ tiež v prítomnom čase, ako v texte použitom Augustínom). Okrem toho je pre Augustína dôležité, že dodatok „v Ňom“ sa nevzťahuje na „stvorený“, ale na „existuje život“. Inými slovami, vyššie uvedenú frázu chápe takto: „To, čo bolo stvorené, je život v Ňom (to znamená v Božom Slove) (a nie je v Ňom). Verš 6: „prijaté“. Preklad je vysvetlený v kontexte odseku 19. Možno si ruskí čitatelia, oboznámení s výkladom toho istého textu od Jána Zlatoústeho, budú myslieť, že Augustínova kázeň nie je myšlienkovo ​​ani štýlovo taká vznešená, ako by si interpretovaný text zaslúžil. Augustín však hovoril za svoje stádo a snažil sa byť zrozumiteľný aj tým najjednoduchším. „Ponížený“ charakter jeho slova, vysvetľujúceho Božie slovo evanjelia, napodobňuje poníženie večného Slova, ktoré sa poklonilo prijať ľudskú prirodzenosť v jej slabosti. 1. Uvažujúc o tom, čo sme nedávno počuli z apoštolského čítania, totiž že prirodzený človek nerozumie veciam Ducha Božieho (1 Kor 2, 14), a veriac, že medzi takým množstvom vás, milovaní bratia, je nevyhnutne veľa prirodzených ľudí, ktorí stále myslia podľa tela a ešte nemôžu povedať duchovné porozumenie, som zmätený, alebo ako veľmi dokáže Pán vysvetliť vašu mieru čo sa čítalo z evanjelia: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo od Boha a to Slovo bolo Boh“? Lebo duchovný človek to nemôže pochopiť. Takže, bratia, mali by sme už mlčať? Prečo potom čítať, ak mlčíš? Prečo počúvať, ak neexistuje vysvetlenie? A prečo to vysvetľovať, keď tomu nerozumejú? A preto, keďže na druhej strane nepochybujem o tom, že sú medzi vami takí, ktorí dokážu nielen pochopiť vysvetlenie, ale aj pochopiť to, čo ešte nebolo vysvetlené, nebudem klamať očakávania tých, ktorí tomu rozumejú, zo strachu, že poviem priveľa pre uši tých, ktorí nerozumejú. Navyše, Božie milosrdenstvo pomôže, aby sa snáď každému podarilo potešiť a nech každý pochopí, že môže, lebo ten, kto hovorí, hovorí, čo môže. Lebo kto to môže povedať tak, ako to je? Dovolím si tvrdiť, bratia moji, že sám Ján to nepovedal tak, ako to je, ale povedal to, ako najlepšie vedel: bol to človek, ale hovoril o Bohu; síce inšpirovaný Bohom, ale stále človekom. Keďže bol inšpirovaný, mohol niečo povedať, ale inšpirovaný človekom nepovedal všetko, čo je, ale povedal to, čo mohol povedať človek. 2. Lebo tento Ján, milovaní bratia, bol z tých vrchov, o ktorých je napísané: „Nech vrchy prijmú pokoj tvojmu ľudu a vrchy spravodlivosť“ (Ž 71,3) 2. Hory sú vysoké duše, vrchy sú malé duše. Ale hory vnímajú svet tak, že kopce môžu vnímať pravdu. Čo je to za pravdu, ktorú vnímajú kopce? Toto je viera, lebo „spravodliví žijú z viery“ (Hab. 2:4; Rim. 1:17) 3. Menšie duše by však vieru nedostali, keby väčšie duše, ktoré sa nazývajú hory, neboli ožiarené touto múdrosťou, aby cez seba mohli prejsť pre nemluvňatá, čo môžu prijať nemluvňatá, a aby vrchy mohli žiť vierou vďaka tomu, že vrchy prijali svet. Z týchto hôr svet počuje: „Pokoj vám“ (Ján 20:19) 4. Tieto vrchy, hoci ohlasovali pokoj Cirkvi, neboli rozdelené proti tomu, od ktorého dostali pokoj: hlásajú pokoj v pravde, a nie falošne. 3. Sú iné hory, vraky lodí, na ktorých loď, ak nabehne, zahynie. Kto je v núdzi, môže sa ľahko vrhnúť na zem; ale niekedy sa zem javí ako hora a pod horou sú skaly, a keď sa niekto ponáhľa k hore, narazí na skaly a nenájde tam prístav, ale smrť. Boli také hory a ľudia ich považovali za veľké a vytvorili herézy a rozkoly a rozdelili Božiu cirkev. Ale tieto hory, ktoré rozdeľovali Božiu Cirkev, neboli tie, o ktorých sa hovorí: „Nech vrchy prijmú pokoj pre tvoj ľud. Ako mohli tí, ktorí zdieľali jednotu, vnímať pokoj? 4. Ale tí, ktorí vnímali svet, aby ho ohlasovali ľudu, uvažovali o samej múdrosti, nakoľko ľudské srdce mohlo robiť to, čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo (1 Kor 2, 9) 5. Ak to neprišlo k srdcu človeka, ako to prišlo k srdcu Jána? Alebo John nebol muž? Alebo možno toto nevystúpilo k Jánovmu srdcu, ale Jánovo srdce vystúpilo k tejto múdrosti? Veď to, čo stúpa do srdca človeka, stúpa zdola vo vzťahu k človeku, a to, kde stúpa srdce človeka, potom nad človeka. Naozaj, bratia, môžeme povedať, že ak to vzniklo v srdci Jána (ak sa to dá nejakým spôsobom povedať), potom to vzniklo v srdci Jána do tej miery, že Ján nebol muž. Čo tým myslíš, že nebol človek? Nakoľko sa stal anjelom, lebo všetci svätí sú anjelmi, pretože sú Božími poslami. Čo teda hovorí apoštol tým, ktorí sú z tela a z duše, ktorí nemôžu pochopiť veci Božie? „Keď poviete: „Ja som Pavlov; Ja som Apollosov, ty nie si človek? (1. Kor. 3, 4) 6. Čo chcel od tých, ktorým vyčítal, že sú ľudia? Chcete vedieť, čo od nich chcel? Vypočujte si žalmy: „Povedal som: Vy všetci ste bohmi a synmi Najvyššieho“ (Ž 81:6) 7. K tomu nás Boh volá: nebyť ľuďmi. Ale len vtedy nebudeme ľuďmi, ale budeme lepšími ako ľudia, ak sa najprv spoznáme ako ľudia, to znamená, ak z pokory vystúpime do tejto výšky; inak, ak sa považujeme za niečo, že nie sme ničím, nielenže neprijmeme to, čo nie sme, ale aj stratíme to, čím sme. 5. Tak, bratia, z takých vrchov bol Ján, ktorý povedal: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh.“ Táto hora vnímala svet, kontemplovala božstvo Slova. Aká bola táto hora? ako vysoko? Prekonala všetky vrcholy zeme, prekonala všetky priestory vzduchu, prekonala všetky výšky hviezd, prekonala všetky chóry a légie anjelov. Lebo keby neprekonala všetko toto stvorené, nedosiahla by Toho, skrze ktorého to všetko bolo stvorené. Pýtate sa na nebo a zem? Sú vytvorené. Pýtate sa na tých v nebi a na zemi? Sú ešte viac stvorení. Pýtate sa na duchovné výtvory, na anjelov, archanjelov, tróny, panstvá, mocnosti, kniežatstvá? A sú stvorené. Po vymenovaní tohto všetkého žalm uzatvára: „Prehovoril a bolo stvorené, prikázal a bolo stvorené“ (Ž 149:5) 8. Ak hovoril a bolo to stvorené, bolo to stvorené slovom; a keďže toto všetko bolo stvorené slovom, potom by sa Jánovo srdce nemohlo povzniesť k tomu, čo hovorí: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“, keby nebol prekonal všetko, čo bolo stvorené Slovom. Aký je to vrch, aký je posvätný, aký vysoký je medzi tými vrchmi, ktoré prijali svet pre Boží ľud, aby vrchy prijali pravdu! 6. Pozrite sa, bratia, či Ján nebol z tých hôr, o ktorých sme spievali: „Pozdvihol som oči k vrchom, odkiaľ mi príde pomoc“ 9 (Ž 120,1). Takže, bratia moji, ak chcete pochopiť, pozdvihnite svoje oči k tomuto vrchu, teda zdvihnite sa k evanjelistovi, pozdvihnite sa k jeho pochopeniu. Ale keďže tieto hory vnímajú svet a vo svete nemôže byť nikto, kto by vložil nádej do človeka, potom nedvíhajte oči k tomuto vrchu a vkladajte nádej do tohto vrchu; a keď povedal: „Pozdvihol som svoje oči k vrchom, odkiaľ mi príde pomoc,“ hneď dodal: „Moja pomoc je od Pána, ktorý stvoril nebo i zem“ (Ž 120:2). Pozdvihnime teda oči k horám, odkiaľ nám príde pomoc; ale musíme vkladať nádej nie do samotných hôr, pretože aby nám dali, samotné hory prijímajú to, čo nám dávajú – čo znamená, že musíme vkladať nádej tam, odkiaľ ju hory prijímajú. Keď pozdvihneme svoje oči k Písmu, potom, keďže nám bolo Sväté písmo doručené ľuďmi, pozdvihneme svoje oči k horám, odkiaľ nám príde pomoc; ale keďže tí, čo písali Písmo, boli ľudia, nežiarili sami od seba, ale „On bol tým pravým Svetlom, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na tento svet“ (Ján 1:9). Že Ján Krstiteľ bol tiež vrch, ktorý povedal: „Ja nie som Kristus“ (Ján 1:20), aby nikto, kto vkladá nádej do vrchu, neodpadol od Toho, ktorý osvetľuje vrch; a tiež vyznal 10, že „z jeho plnosti sme všetci dostali“ (Ján 1:16). Preto musíte povedať: „Pozdvihol som oči k vrchom, odkiaľ mi príde pomoc“, ale nepripisujte túto pomoc, ktorá vám prichádza, horám, ale potom povedzte: „Moja pomoc je od Pána, ktorý stvoril nebo a zem.“ 7. K tomu všetkému vás, bratia, nabádam, aby ste hlasom Písma, hlasom evanjelia: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo od Boha a to Slovo bolo Boh“ a inými vecami, ktoré ste čítali, pochopili, že ste pozdvihli svoje oči k vrchom. Lebo keby to hory nepovedali, vôbec by ste nenašli, ako o tom premýšľať. To znamená, že pomoc prišla k nám z hôr, aby ste toto mohli aspoň počuť; ale stále nerozumieš tomu, čo si počul. Volajte o pomoc Pána, ktorý stvoril nebo a zem, pretože hory mohli hovoriť, ale oni sami nemohli osvietiť, keďže sami boli osvietení počúvaním. Preto to vnímal aj bratia, ten, čo hovoril, sám Ján, ktorý si sadol na Pánovu hruď a pil z Pánovej hrude, čo nám priniesol. Ale on nám sprostredkoval slová a ty musíš vydolovať význam z toho, odkiaľ pil ten, čo ti to sprostredkoval: zdvihni oči do hôr, odkiaľ ti príde pomoc, aby si odtiaľ mohol prijať, akoby pohár, teda slovo, ktoré ti ponúkol; a predsa, keďže tvoja pomoc prichádza od Pána, ktorý stvoril nebo a zem, potrebuješ naplniť svoje srdce 11 z toho istého miesta, kde ho naplnil Ján; preto si povedal: „Moja pomoc prichádza od Pána, ktorý stvoril nebo a zem“. Nech teda Mocný naplní srdcia. Bratia, toto hovorím: každý nech pozdvihne svoje srdce, ako uzná za možné, a prijme, o čom sa hovorí. Ale môžete povedať, že som vám bližšie ako Boh. Vôbec nie! On je oveľa bližšie: vidíte ma svojimi očami a On vládne vo vašom vedomí. Tvoje uši sú nasmerované ku mne a tvoje srdce k Nemu, takže oboje naplníš. Hľa, pozdvihuješ svoje oči a všetko telesné vnímanie k nám, ba ani nie k nám (lebo nie sme z tých hôr), ale k samotnému evanjeliu, k samotnému evanjelistovi; ale pozdvihni svoje srdce, aby si bol naplnený Pánom. Nech si každý zdvihne srdce tak, aby videl, čo stavia a kde to buduje. Čo tým myslím: čo stavia a kde stavia? Nech vidí, aké srdce pozdvihuje, lebo ho pozdvihuje k Pánovi; inak, zaťažený bremenom telesnej žiadostivosti, padne skôr, než sa stihne povzniesť. Ale ak každý vidí, že nesie bremeno tela, nech sa snaží očistiť zdržanlivosťou to, čo má viesť k Bohu. Lebo „blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8) 12. 8. Inak, aký je úžitok z vyslovenia slov: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo od Boha a to Slovo bol Boh“? Veď keď sme sa rozprávali, vyslovovali sme aj slová. No mal Boh také slovo? To, čo sme povedali, neznelo a neprešlo? Takže zaznelo a skončilo Božie Slovo? Ako to, že všetko bolo stvorené skrze Neho a bez Neho nič? Ako je teda skrze Neho ovládanie všetkého, čo bolo skrze Neho stvorené, ak to zaznelo a prešlo? Čo je to za Slovo, ktoré znie a nepominie? Počúvajte, bratia, toto je veľmi dôležitá vec. Z každodenného rozprávania slová stratili v našich očiach hodnotu; znejú a prechádzajú, a preto stratili hodnotu, a vidíme: to nie sú nič iné ako slová. V samotnom človeku je slovo, ktoré prebýva vo vnútri, zatiaľ čo zvuk vychádza z úst. Existuje slovo, ktoré v skutočnosti vyslovuje duch: slovo, ktorému rozumiete zo zvuku, a nie zo zvuku samotného. Toto je slovo, ktoré hovorím, keď hovorím „Boh“. Aké krátke je to, čo som povedal: tri písmená a jedna slabika! Toto je všetko od Boha: tri písmená a jedna slabika? Alebo možno, ako málo je toto cenné, tak drahé je, čo sa tým myslí? Čo sa stalo vo vašom srdci, keď ste počuli: „Bože“? Čo sa stalo v tvojom srdci, keď som povedal: „Bože“? Napadla mi istá najvyššia podstata, ktorá prevyšuje každé premenlivé stvorenie, telesné i duševné. A ak vám poviem: "Podlieha Boh zmenám alebo nie?" - okamžite odpoviete: "Nemôžem ani uveriť, ani si predstaviť, že Boh podlieha zmenám. Boh je nemenný! Tvoja duša, nech bola akokoľvek malá, nech bola akokoľvek telesná, mi mohla odpovedať len takto: že Boh je nemenný; celé stvorenie však podlieha zmenám - ako by si mohol s iskrou myšlienky dosiahnuť to, čo sa deje nad všetkým stvorením, a teraz s dôverou odpovedáš, že o nejakom živote nepremýšľaš? všemocný, nekonečný, všadeprítomný, všade integrálny, v ničom neobsiahnutý, keď sa nad tým zamyslíš, toto je slovo o Bohu v tvojom srdci. Je to však zvuk, ktorý sa skladá z troch písmen a jednej slabiky? Takže všetko, čo sa hovorí a prechádza okolo, sú zvuky, písmená, slabiky. Slovo, ktoré znie, pominie a slovo, ktoré zvuk znamená, ktoré je v mysliteľovi, ktorý hovoril, a v rozumejúcom, ktorý počul, zostáva aj po odznení zvukov. 9. Venujte pozornosť tomuto slovu. Ak môžete mať vo svojom srdci slovo, ako plán, zrodené vo vašej mysli, takže vaša myseľ zrodí plán a plán je tu ako produkt vašej mysle, ako syna vášho srdca – napokon, srdce najprv zrodí plán postaviť nejakú budovu, postaviť niečo pôsobivé na zemi; myšlienka sa už zrodila, ale dielo ešte nie je dokončené; vidíte, čo idete robiť, ale iný sa môže len čudovať, keď ste budovu vyrobili a postavili celú a doviedli ju do dokončenia a dokonalosti; ľudia sa budú pozerať na úžasnú stavbu a budú ohromení plánom staviteľa; sú zmrazení tým, čo vidia, a uchvátení tým, čo nevidia: kto môže vidieť dizajn? - Takže, ak si nejaká veľká stavba zaslúži pochvalu za ľudský dizajn, potom chcete vidieť, aký Boží plán je Pán Ježiš Kristus, teda Slovo Božie? Pozrite sa na stavbu tohto sveta; uvidíte, čo je stvorené cez Slovo – a potom budete vedieť, aké je toto Slovo. Pozrite sa na tieto dve svetové telá: nebo a zem. Kto dokáže slovami opísať krásu oblohy? Kto môže slovami opísať úrodnosť zeme? Kto si môže skutočne pochváliť postupnosť ročných období? Kto bude skutočne chváliť silu semena? Vidíte, že prechádzam v tichosti, aby som pri rozprávaní o veľa nepovedal menej, ako si myslíte. Takže z tejto budovy pochopte, čo je Slovo, pomocou ktorého bola táto budova vytvorená. A nielen to! To všetko sa predsa dá vidieť, pretože sa to všetko týka telesných zmyslov. Ale cez toto Slovo boli stvorení aj anjeli, cez toto Slovo boli stvorení archanjeli, mocnosti, tróny, panstvá, kniežatstvá; všetko bolo stvorené cez Slovo – z toho si pomysli, čo je Slovo! 13 10. Možno mi niekto môže odpovedať: "Kto môže pochopiť toto Slovo?" Preto si nepredstavujte nič bežné, keď počujete o Slove, a nepredstavujte si slová, o ktorých počúvate každý deň: „povedal mi také a také slová“, „povedal také a také slová“, „hovoríš mi také a také slová“: z častého opakovania samotného slova „slovo“ sa zdá, že slová stratili svoju hodnotu. A keď počujete: „Na počiatku bolo Slovo“, potom, aby ste nemysleli na niečo také obyčajné, čo si zvyčajne predstavujete, keď počujete o ľudských slovách, počúvajte, na čo by ste mali myslieť: „To Slovo bol Boh“. 11. Nech teraz príde nejaký zlý Arian a povie, že Slovo Božie bolo stvorené. Ako je možné, že Slovo Božie bolo stvorené, ak Boh stvoril všetko prostredníctvom Slova? Ak bolo samotné Slovo Božie stvorené, potom cez aké iné Slovo bolo stvorené? Ak hovoríte, že existuje Slovo Slova, skrze ktoré bolo stvorené, potom Ho nazvem Jednorodeným Slovom Božím. Ale ak nepoznáte Slovo Slova, potom súhlaste s tým, že On, skrze ktorého bolo všetko stvorené, nebol stvorený. To, čím bolo všetko stvorené, sa nemohlo stať samo od seba. Preto verte evanjelistovi. Veď mohol povedať: „Na počiatku stvoril Boh Slovo,“ presne ako povedal Mojžiš: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1) a vymenúva všetko rovnakým spôsobom: „Boh povedal: nech sa stane! – a bolo stvorené“ (Gn 1,3–27) 14. Ak „povedal“, kto to potom povedal? Očividne Boh. Čo bolo vytvorené? Nejaký druh tvorby. Medzi hovoriacim Bohom a stvoreným stvorením nebolo nič menšie ako Slovo, ktorým bolo stvorenie stvorené. Toto Slovo sa nedá zmeniť. Hoci premenlivé veci sú vytvorené prostredníctvom Slova, Ono samo je nemenné. 12. Preto nepovažujte za stvorenie to, čím bolo všetko stvorené: inak nemôžete byť znovustvorení skrze Slovo, ktoré znovu vytvára všetko. Ak je však vaša viera v Slovo nesprávna, nemôžete byť znovuvytvoreným Slovom. A ak sa vám stalo, že ste boli stvorení skrze Slovo, takže ste boli stvorení skrze Neho, potom sa zničíte; a ak sa zničíš, potom nech ťa znovu vytvorí Ten, kto ťa stvoril; ak si sa stal horším kvôli sebe, nech ťa premení Ten, ktorý ťa stvoril. Ale ako ťa On obnoví cez Slovo, ak myslíš nesprávne o Slove? Evanjelista hovorí: „Na počiatku bolo Slovo,“ ale vy hovoríte, že Slovo bolo stvorené. Evanjelista mohol povedať: „Na počiatku bolo stvorené Slovo,“ ale čo povedal? "Na počiatku bolo Slovo". Keďže bolo, znamená to, že nebolo stvorené, takže všetko bolo stvorené skrze Neho a bez Neho nebolo stvorené nič. Takže, keďže Slovo bolo „Na počiatku... a Slovo bolo u Boha a Slovo bolo Bohom“, potom ak nedokážete pochopiť, čo to znamená, odložte to, kým nevyrastiete. Toto je tuhá strava a vy si vezmete mlieko a zjete ho, aby ste sa posilnili na príjem tuhej stravy. 13. No a samozrejme, bratia moji, čo sa ďalej hovorí: Všetko je stvorené skrze Neho a bez Neho nie je nič 15 (Ján 1:3), - dávajte si pozor, aby ste to chápali v tom zmysle, že nič nie je niečo. Často kvôli nepochopeniu slov „bez Neho nie je nič“, mnohí veria, že nič nie je niečo. Hriech, samozrejme, nebol stvorený Slovom a je zrejmé, že hriech nie je ničím a tí, ktorí hrešia, sa nestanú ničím. A modla nebola stvorená skrze Slovo Božie: jej vzhľad sa zdá byť ľudský, ale človek sám bol stvorený skrze Slovo a ľudský vzhľad modly nebol stvorený skrze Slovo; a je napísané: „Vieme, že modla nie je ničím“ (1. Kor. 8:4) 16. Toto teda nie je stvorené Slovom; ale všetko, čo je v prírode, stvoril On, všetko, čo je medzi stvoreniami, všetko vo všeobecnosti, čo je upevnené na oblohe, čo svieti zhora, čo letí pod nebom, všetko, čo sa hýbe vo vesmíre, všetko, čo je stvorené; Poviem to jasnejšie, bratia, aby ste pochopili všetko: od anjela až po červíka. Čo je medzi stvorením krajšie ako anjel? Čo je medzi stvoreniami horšie ako červ? Cez koho bol stvorený anjel, skrze neho bol stvorený aj červ, ale anjel je hodný neba a červ je hodný zeme. Ten, kto ho vytvoril, ho umiestnil. Keby dal na oblohu červíka, neschválili by ste to; ak by chcel, aby sa anjeli narodili v tlejúcom tele, neschválili by ste to. A predsa Boh takmer toto urobil a nepodlieha odsúdeniu. V skutočnosti nie sú všetci ľudia narodení z telesných červov? A On robí anjelov z červov. Keďže sám Pán 17 povedal: „Ja... som červ, a nie človek“ (Ž 21,7), tak kto bude pochybovať o tom, čo je napísané v knihe Jób: „O čo skôr je človek porušiteľný a syn človeka červ“ (Jób 25:6) 18? Najprv sa hovorí: „človek je rozklad“ a potom: syn človeka je červ; keďže sa červ rodí zo skazy, potom je človek skazou a syn človeka je červ. Týmto sa chcel stať pre vás, On, ktorý bol „Slovom na počiatku a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Bohom“. Prečo to pre teba urobil? Aby ste pili mlieko, ak nemôžete jesť pevnú stravu. Preto, bratia, pochopte, čo sa vo všeobecnosti hovorí: „Všetko bolo stvorené skrze Neho a bez Neho nebolo nič. Lebo celé stvorenie bolo stvorené skrze Neho, väčšie i menšie; skrze Neho bolo stvorené vyššie a nižšie; duchovné a fyzické boli stvorené skrze Neho. Ani jedna forma, ani jedna kompozícia, ani jedna kombinácia častí, ani jedna esencia akéhokoľvek druhu, ktorá môže mať váhu, číslo a mieru – nič neexistuje bez slova; a všetko pochádza z tohto Slova Stvoriteľa, ktorému sú adresované slová: „Všetko si usporiadal podľa miery, počtu a hmotnosti“ (Múdr. 11:21) 19. 14. Nenechajte sa preto nikým oklamať, keď vás otravujú muchy. Ináč sa niektorým čert smial a chytali ich muchy. Lapače vtákov zvyčajne dávajú muchy do sietí, aby nalákali hladné vtáky; tak aj tieto padnú medzi muchy diabla. Niekomu napríklad vadili muchy, pri mrzutosti ho pristihol nejaký manichejec, a keď povedal, že muchy už neznáša a strašne ich nenávidí, Manichejec sa hneď spýtal: „Kto ich stvoril? A keďže bol na nich naštvaný a nenávidel ich, neodvážil sa povedať: „Boh ich stvoril“, ale bol kresťanom katolíkom. Manichaeus okamžite pokračoval: „Ak ich nestvoril Boh, kto ich teda stvoril? Hovorí: "Som pripravený veriť, že ich stvoril diabol." A Manichejec mu okamžite povedal: „Ak diabol stvoril muchu, ako si práve priznal, pretože myslíš správne, kto potom stvoril včelu, ktorá je len o niečo väčšia ako mucha? Neodvážil sa povedať, že Boh stvoril včelu, ale nestvoril muchu, pretože sú si veľmi blízki. Od včely prešiel Manichej ku kobylke, od kobylky k jašterice, od jašterice k vtákovi, od vtáka k drobnému dobytku, od nej k býkovi, od nej k slonovi a napokon k človeku – a presvedčil človeka, že človeka nestvoril Boh. Tak sa z tohto nešťastníka, mrzutého na muchy, stala mucha a chytil ho čert. Nie nadarmo sa hovorí, že „Beelzebub“ sa prekladá ako „Pán múch“; píše sa o nich: „Umierajúce muchy kazia... voňavú masť“ (Kaz 10,1) 20. 15. Nuž, bratia, prečo som to povedal? Zatvorte uši pred úskokmi nepriateľa, pochopte, že Boh všetko stvoril a usporiadal v etapách. Prečo zažívame toľko zla zo stvorenia, ktoré stvoril Boh? Pretože sme urazili Boha. Trpia anjeli rovnako ako my? Toho by sme sa v živote asi báť nemuseli. Za svoj trest ho zvaľte na vlastnú vinu, nie na sudcu. Lebo pre našu pýchu Boh dovolil tomuto najmenšiemu a najohavnejšiemu stvoreniu, aby nás trápilo: keď sa človek stane pyšným a začne sa chváliť pred Bohom, a keďže je sám smrteľníkom, začne zastrašovať smrteľníka, a keďže je človekom, nepozná druhého človeka ako svojho blížneho, potom, keď vystúpi, nech je vydaný na milosť a nemilosť všiam. Prečo si nafúknutý ľudskou pýchou? Tá osoba vám povedala niečo urážlivé, vy ste sa našpúlili a nahnevali ste sa – no, bojujte so všiami pred spaním a pochopte, kto ste. Aby ste, bratia, vedeli, že všetky tieto otravné stvorenia boli stvorené, aby skrotili našu pýchu, pamätajte: Boh mohol skrotiť pyšný ľud faraóna s medveďmi, levmi a hadmi, ale poslal na nich muchy a žaby (Ex 8,2-21), aby pýchu mohli skrotiť tie najpodlejšie stvorenia. 16. Takže, bratia, všetko, úplne všetko bolo stvorené skrze Neho a bez Neho nebolo stvorené nič. Ale ako boli všetky veci stvorené skrze Neho? "To, čo bolo stvorené, v Ňom je život." Koniec koncov, môžete to čítať takto: „To, čo bolo stvorené v Ňom, je život. To znamená, že všetko je život, ak to tak čítame. Lebo čo nebolo stvorené v Ňom? On je Božou múdrosťou a žalm hovorí: „Všetko si stvoril v múdrosti“ (Ž 103, 24) 21. Ak je teda Kristus Božou múdrosťou a žalm hovorí: „Všetko si stvoril v múdrosti,“ tak všetko bolo stvorené skrze Neho aj v Ňom. Potom, ak všetko, čo je v Ňom, najdrahší bratia, a to, čo je v Ňom, je život, potom zem je život a strom je život (stromu skutočne hovoríme život, ale máme na mysli iba strom kríža, z ktorého sme dostali život) a kameň je život. Takéto chápanie je neprijateľné, aby sa k nám opäť neprikradla tá zlá manichejská sekta a nepovedala, že kameň má život, stena má dušu, povraz má dušu, vlna a odev má dušu. Tak naozaj hovoria v šialenstve, a keď sú potlačení a vyvrátení, citujú akoby slová z Písma: „Prečo sa hovorí: „Čo bolo stvorené v Ňom, je život. Lebo ak všetko bolo stvorené v Ňom, potom je všetko život." Ale nenechajte sa nimi zavádzať, prečítajte si toto: „To, čo bolo stvorené,“ zastavte sa tu a potom pridajte: „V Ňom je život“. čo to znamená Zem bola stvorená, ale samotná stvorená zem nie je život; Avšak samotná duchovná múdrosť obsahuje určitú ideu, podľa ktorej bola stvorená zem a touto ideou je život. 17. Vysvetlím ti to, milovaní, ako najlepšie viem. Umelec vyrába rakvu. Najprv mal v mysli túto rakvu; Ak by nemal vo svojom návrhu rakvu, kde by ju vyrobil? Ale rakva v dizajne nie je rovnaká ako rakva, ktorá je viditeľná pre oko. V dizajne je prítomný neviditeľne, v prevedení bude prítomný viditeľne. Teraz, keď sa to v praxi naplnilo, prestáva potom v koncepcii existovať? A ten, ktorý bol vyrobený, vznikol a ten, ktorý bol naplánovaný, zostáva; prvý môže hniť a potom bude možné urobiť nový na obrázku toho, ktorý je v pláne. Teraz považujte rakvu za vymyslenú a rakvu vyrobenú. Urobená rakva nie je život, rakva v dizajne je život, pretože duša umelca je živá, v ktorej všetko existuje ešte predtým, ako sa narodí. Tak isto, milovaní bratia, keďže Božia múdrosť, ktorou bolo všetko stvorené, obsahuje všetko vo forme plánov skôr, ako všetko stvorí, preto všetko, čo sa deje podľa tohto plánu, nie je život sám o sebe, ale všetko, čo je stvorené, je život v tomto pláne. Vidíš zem – zem je v pláne. Vidíš oblohu - v pláne je obloha. Vidíte mesiac a hviezdy – a tie sú tiež v pláne; ale vzhľadom sú to telá, ale dizajnom sú život. Prijmite, ak môžete, toto veľké poznanie; a ak nie som veľký, ten, kto vám to vysvetľuje alebo sprostredkúva, potom veľký je Ten, Od koho to pochádza. Lebo toto som nepovedal vo svojej maličkosti - Ten, na koho sa obraciam, nie je malý, aby mi dal, čo mám povedať. Nech každý rozumie ako najlepšie vie, ako len môže; a kto nemôže, nech nasýti svoje srdce, aby mohol. Čím to kŕmiť? Kŕmte mliekom tak, aby z neho vyrástlo pevné jedlo. Nech neodchádza od Krista, narodeného podľa tela, kým nepríde ku Kristovi, narodenému z jedného Otca, k Božiemu Slovu, ktoré je u Boha, skrze ktorého je všetko stvorené: toto je život, ktorý je v Ňom svetlom ľudí. 18. A ďalej sa hovorí: „a život bol svetlom človeka“ (Ján 1:4) 22 – a z tohto života sú ľudia osvietení. Zvieratá nie sú osvietené, pretože zvieratá nemajú racionálnu dušu, ktorá by mohla vidieť múdrosť. Ale človek, stvorený na Boží obraz, má rozumnú dušu, prostredníctvom ktorej môže prijímať múdrosť. Takže tento život, skrze ktorý bolo všetko stvorené, je svetlom ľudí. Preto sa o niečo ďalej hovorí: „Bolo to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Týmto Svetlom bol osvietený Ján Krstiteľ a ním bol osvietený aj samotný Evanjelista Ján. Toto Svetlo bolo naplnené aj tým, ktorý povedal: „Nie som Kristus, ale Ten, ktorý prichádza po mne, ktorému nie som hoden rozviazať remienok na sandáloch“ (Ján 1:20,27) 23. Ten, ktorý povedal: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“, bol osvietený týmto Svetlom. Takže tento život je svetlom ľudí. 19. Ale možno nerozumné srdcia ešte nedokážu vnímať toto svetlo, lebo hriechy ich zaťažujú a nedovoľujú im vidieť svetlo. Nech si nemyslia, že nie je svetlo, lebo ho nevidia: sú to oni sami, ktorí sa stali tmou zo svojich hriechov. „A svetlo svieti v tme a tma ho neprijala“ (Ján 1:5) 24. Toto, bratia, je ako slepec na slnku: Slnko je prítomné, ale nie je v ňom – aj každý, kto je nerozumný, každý, kto je bez zákona, každý zlý je slepý v srdci. Múdrosť je prítomná, ale slepému je prítomná, pre jeho oči chýba; nie preto, že je neprítomná ona, ale preto, že v nej chýba on. Čo by mala taká vec robiť? Nech očistí to, čím možno vidieť Boha. Ak teda nevidel, pretože mal zanesené oči alebo podráždené od prachu, hnisu alebo dymu, potom mu lekár povedal: „Vyčisti si oko od všetkého škodlivého a uvidíš svetlo svojich očí. Prach, hnis, dym sú hriechy a neprávosti; vezmite všetko preč a uvidíte prítomnú Múdrosť, lebo Boh je touto Múdrosťou a hovorí sa: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Synoda: „Nech vrchy prinesú ľuďom pokoj a vrchy pravdu“. Synoda: Spravodliví budú žiť z viery. Synoda: "Oko to nevidelo, ucho to nepočulo a do srdca človeka to nevstúpilo." Synoda: „Keď jeden hovorí: „Ja som Pavlov“ a druhý: „Ja som Apollosov“, nie ste telesní? Synoda: Povedal som: Vy ste bohovia a všetci ste synovia Najvyššieho. Synoda: "On hovoril a boli stvorení, prikázal a boli stvorení." Synoda: „Zdvíham oči k horám, odkiaľ príde moja pomoc. Augustín opakovane pripisuje tieto slová konkrétne Jánovi Krstiteľovi. Synoda: "Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha." Všetky tieto úvahy a podobné úvahy dávajú zmysel predovšetkým vo vzťahu k latinskému významu slova verbum, ktoré podobne ako ruské „slovo“ (ale nie ako grécke λογος) znamená predovšetkým jediné hovorené slovo. Synoda: "A Boh povedal: nech sa stane... A bolo to tak." Synoda: „Skrze Neho povstalo všetko a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo. Synoda: "Vieme, že modla nie je ničím na svete." V chápaní Augustína (a niektorých jeho predchodcov) nasledujúce slová žalmu prorocky vyslovuje Dávid v mene Krista. Cerkovnoslav: "O čo viac je človek hnisom a syn človeka červ." Synoda: "Všetko ste si objednali podľa miery, počtu a hmotnosti." Synoda: „Mŕtve muchy...“ Synoda: "Všetko ste urobili múdro." Synoda: "...svetlo ľudí." Synoda: "On je ten, ktorý prichádza po mne, ale stojí predo mnou. Nie som hoden rozviazať remienky na jeho sandáloch." Synoda: "...nepremohla ho temnota." Mohlo by vás zaujímať: