Discursuri despre Evanghelia lui Ioan

Eseul „Discursuri despre Evanghelia lui Ioan” a fost compilat în 407-417. și prezintă 124 de interpretări ale diferitelor pasaje din Evanghelia după Ioan. Probabil niste comentarii au fost facute de blj. Aurelius Augustin în biserică și notate de stenografi, restul au fost dictate cărturarilor. Cele mai importante teme sunt taina lui Hristos întrupat și a Duhului Sfânt, unitatea Bisericii. Primele interpretări conţin polemici împotriva donatiştilor şi maniheenilor. Această publicație prezintă o traducere din latină în rusă a primei omilie („Discursuri”) despre Ioan 1:1-5. Datorită traducerii directe, citatele din Sfintele Scripturi diferă de lectura general acceptată. *Titlul lucrării în latină este Tractatus in Iohannis Evangelium. Raţionament 1. Pe Ioan. 1, 1–5 „Discursuri despre Evanghelia lui Ioan” (Tractatus în Iohannis Euangelium) sunt o sută douăzeci și patru de interpretări ale diferitelor părți ale Evangheliei după Ioan, create de Augustin în mod succesiv, dar pe o perioadă lungă de timp, nu mai devreme de 406. Unele dintre ele, cel puțin primele, au fost de fapt predici, care este, de fapt, predicile rostite în latină tractatus înseamnă), înregistrate de stenografi. Restul, de cele mai multe ori mai scurte, par să fi fost dictate scribilor, deși discuția despre aceasta nu a dus niciodată la concluzii general acceptate. Majoritatea savanților sunt de acord că primele douăsprezece Discursuri au fost rostite de Augustin în ordine, dar au fost intercalate cu comentarii la cele cincisprezece Cântece ale Ascensiunii și, prin urmare, datează din iarna anilor 406–407. La începutul săptămânii Paștilor 407, Augustin a întrerupt această secvență alegând Prima Epistolă a lui Ioan ca nou text pentru interpretare. Momentul rostirii primelor omilii explică severitatea polemicelor antidonatiste din acestea. În plus, prima omilie conține și teme antimaniheice. Cea mai bună ediție a acestui prim grup de interpretări este, în opinia noastră, volumul 71 al Bibliotheque augustinienne, cuprinzând omiliile 1–16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, introduction et notes par M.-F. Berrouard. Paris, 1993; această ultimă ediție a fost completată, în comparație cu adăugările importante, în comparație cu cea anterioară. 1005–1008). Publicația a fost pregătită de cel mai mare augustinian francez Marie-François Berroir; pe lângă textul latin și traducerea franceză cu note de subsol, conține o prefață extinsă și un întreg corpus (mai mult de o sută de pagini) de „remarci suplimentare”, dintre care unele ar putea forma articole independente. Cei care doresc să studieze mai în profunzime Discursurile vor trebui neapărat să consulte acest volum. Să dăm, de exemplu, o listă de „note suplimentare” cu care editorul a oferit doar prima omilie: Animalis homo. – Despre conținutul conceptului de „om/animal spiritual” la Augustin. Caritas uestra. – „Iubirea ta”, forma de adresare a lui Augustin către turmă, pe care în traducerea noastră pentru simplitate o traducem prin „iubit”. Ioan Evanghelistul este ca un munte. – Despre sensul acestei imagini în legătură cu alte lucrări ale lui Augustin. Profesor interior. – Un rezumat al acestei celebre teme ale lui Augustin. Păcatul este nimic. – Despre nesubstanțialitatea răului și a păcatului ca manifestare. Originea animalelor și a oamenilor conform doctrinei maniheiste. Dezordinea este pedepsită cu dezordine. - Despre faptul că o persoană care părăsește subordonarea lui Dumnezeu își pierde poziția în ordinea lucrurilor. Quod factum est, in illo uita est. – Trăsături ale împărțirii sintactice a versurilor lui Ioan. 1:3–4 și semnificația lui. Prezentând cititorului pentru prima dată traducerea în limba rusă a primului Discurs, suntem siliți să ne justificăm nu numai prin faptul că toate citatele din Sfintele Scripturi sunt traduse direct din latină (doar această practică, devenită obișnuită pentru traducerile din Augustin, ne permite să arătăm atât trăsăturile textului latin al Scripturii folosit de Augustin, cât și înțelegerea originalității în sine a celor cinci locuri), dar și a originalității lui însuși cinci locuri. versete ale Evangheliei interpretate, atât de importante și venerate în Biserică, au fost acceptate în traducere acest aspect neobișnuit: Ioan 1:1–5. La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu. Totul a fost creat prin El și fără El nu există nimic. Orice a fost creat are viață în El. Și viața era lumina oamenilor. Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a acceptat-o. Trăsăturile particulare ale unei astfel de transmiteri a textului devin clare în contextul predicii, dar trebuie să le explicăm imediat unele dintre cele mai importante. Versetul 3: „a fost creat” în loc de „a început să fie”. Verbul grecesc γιγνεσθαι, redat în rusă ca „a începe să fie”, este tradus în latină prin formele verbului fio. Totuși, perfectul acestui verb semi-depozițional (factus sum) este în același timp perfectul pasiv al verbului facio - „a face, a crea”. Întrucât creația prin Cuvânt este considerată în contextul imediat al interpretării și, în același timp, se subliniază că Cuvântul nu a fost creat, ci totul a fost creat prin El (mai mult, de mai multe ori participiul factus, inclus în forma pasivă a perfectului factus sum, este folosit în sensul adjectiv: „creat, creat”), traducerea „a fost creată” a sensului este necesară. Versetul 3: „Și fără El nu este nimic”. În cel de-al doilea hemistich sar peste tema „nu făcut” și las doar tema „fără El este nimic” pentru a păstra ambiguitatea pe care o subliniază Augustin. Întrucât în ​​latină este permisă o singură negație, expresia „sine illo factum est nihil” poate fi înțeleasă în principiu ca „fără el nimic nu a fost creat” și ca „fără el nimic nu a fost creat”. Augustin își avertizează cu atenție ascultătorii împotriva celei de-a doua posibilități de înțelegere din al 13-lea paragraf. Cu toate acestea, dacă dăm traducerea rusă exactă „fără el nu s-a creat nimic”, atunci negația verbului va exclude posibilitatea unei astfel de neînțelegeri - și, prin urmare, întregul pasaj de interpretare corespunzător își va pierde sensul. Versetele 3-4: „Ceea ce a fost creat, în El este viață”. Se știe că mulți martori indirecti timpurii ai textului grec sugerează că clauza δ γεγονεν („ceea ce a venit” sau în traducerea noastră „ceea ce a fost creat”) se referă la următoarea clauză mai degrabă decât la cea anterioară (vezi, de exemplu, comentariul lui Metzger la aceste versete: „Metzger B.” Un Comentariu textual asupra Noului Testament grecesc). La fel este și cazul martorilor timpurii latini (în care, de altfel, verbul „este” este și la timpul prezent, ca în textul folosit de Augustin). În plus, pentru Augustin este important ca adăugarea „în El” să nu se refere la „creat”, ci la „există viață”. Cu alte cuvinte, el înțelege fraza de mai sus după cum urmează: „Ceea ce a fost creat este viață în El (adică în Cuvântul Divin) (și nu este în El nu).” Versetul 6: „a primit”. Traducerea este explicată prin contextul paragrafului 19. Poate că cititorii ruși, familiarizați cu interpretarea lui Ioan Gură de Aur a aceluiași text, vor crede că predica lui Augustin nu este atât de sublimă nici ca gândire, nici ca stil pe cât a meritat textul interpretat. Cu toate acestea, Augustin a vorbit pentru turma lui și a încercat să fie de înțeles chiar și pentru cei mai simpli. Caracterul „umilit” al cuvântului său, explicând cuvântul divin al Evangheliei, imită umilirea Cuvântului veșnic, care a condescendent să accepte natura umană în slăbiciunea ei. 1. Gândindu-ne la ceea ce am auzit recent din lectura apostolică, și anume, că omul firesc nu înțelege lucrurile Duhului lui Dumnezeu (1 Cor. 2:14), și crezând că printre o asemenea mulțime dintre voi, iubiților frați, sunt inevitabil mulți oameni firești care încă gândesc după trup și nu se pot ridica încă la înțelegerea spirituală, spun eu cât de mult pot explica Domnul în chin sau nedumerire: măsura voastră mică ce s-a citit din Evanghelie: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era de la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”? Căci o persoană spirituală nu poate înțelege acest lucru. Deci, fraților, ar trebui să tacăm acum? Atunci de ce să citești dacă taci? De ce să asculți dacă nu există o explicație? Și de ce să explice dacă nu înțeleg? Și de aceea, întrucât, pe de altă parte, nu mă îndoiesc că printre voi sunt cei care nu numai că pot înțelege explicația, ci și ceea ce nu s-a explicat încă, nu voi înșela așteptările celor care pot înțelege, de teamă să nu spun prea multe pentru urechile celor care nu pot înțelege. Mai mult, mila lui Dumnezeu va ajuta, pentru ca poate va fi posibil să fie pe placul tuturor și să înțeleagă fiecare că poate, pentru că cel care vorbește 1 spune ce poate. Căci cine poate spune așa cum este? Îndrăznesc să spun, frații mei, că Ioan însuși nu a spus-o așa cum este, ci a spus-o cât a putut de bine: era om, dar vorbea despre Dumnezeu; deși inspirat de Dumnezeu, dar totuși om. Fiind inspirat, a putut să spună ceva, totuși, fiind inspirat de o persoană, nu a spus tot ce este, ci a spus ceea ce poate spune o persoană. 2. Căci acest Ioan, iubiţilor fraţi, era din acei munţi despre care este scris: „Să primească munţii pace pentru poporul Tău şi dealurile dreptate” (Ps. 71:3) 2. Munţii sunt suflete înalte, dealurile sunt suflete mici. Dar munții percep lumea astfel încât dealurile să poată percepe adevărul. Care este acest adevăr pe care dealurile îl percep? Aceasta este credința, căci „cei drepți trăiesc prin credință” (Hab. 2:4; Rom. 1:17) 3. Cu toate acestea, sufletele mai mici nu ar fi primit credință dacă sufletele mai mari, care se numesc munți, nu ar fi fost luminate de această înțelepciune, pentru a putea trece prin ele însele pentru prunci ceea ce pot primi pruncii și pentru ca dealurile să poată trăi prin credință prin faptul că munții ar putea trăi prin faptul că munții au primit. Din acești munți aude lumea: „Pace vouă” (Ioan 20:19) 4. Acești munți, în timp ce vesteau pacea Bisericii, nu au fost împărțiți împotriva Celui de la Care au primit pacea: ei vestesc pacea în adevăr, și nu în fals. 3. Sunt alți munți, naufragii, pe care o corabie, dacă se lovește, piere. Cel care este în necaz se poate repezi cu ușurință la pământ; dar uneori pământul apare ca un munte, iar sub munte sunt stânci, iar când cineva se repezi spre munte, întâlnește stâncile și găsește acolo nu liman, ci moarte. Au existat astfel de munți și au fost văzuți ca mari printre oameni și au creat erezii și schisme și au împărțit Biserica lui Dumnezeu. Dar acești munți care au despărțit Biserica lui Dumnezeu nu au fost aceia despre care se spune: „Să primească munții pace pentru poporul Tău”. Căci cum puteau cei care împărtășeau unitatea să perceapă pacea? 4. Dar cei care au perceput lumea pentru a o vesti oamenilor, au contemplat însăși înțelepciunea, pe cât a fost posibil ca inima omului să facă ceea ce nici ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9) 5. Dacă aceasta nu a venit la inima omului, cum a ajuns la inima lui Ioan? Sau nu era John un bărbat? Sau, poate, aceasta nu s-a înălțat la inima lui Ioan, dar inima lui Ioan s-a înălțat la această înțelepciune? La urma urmei, ceea ce urcă în inima unei persoane urcă de jos în raport cu persoana respectivă, iar acolo unde inima unei persoane urcă, apoi deasupra persoanei. Într-adevăr, fraților, putem spune că, dacă aceasta a apărut în inima lui Ioan (dacă este posibil să spunem asta într-un fel), atunci a apărut în inima lui Ioan în măsura în care Ioan nu a fost om. Ce vrei să spui că nu era om? Pe cât de mult a devenit înger, căci toți sfinții sunt îngeri, pentru că sunt soli ai lui Dumnezeu. Prin urmare, ce le spune apostolul celor din trup și din suflet care nu pot înțelege lucrurile lui Dumnezeu? „Când spui: „Eu sunt Pavlov; Eu sunt Apolosov, „nu ești om?” (1 Cor. 3, 4) 6. Ce voia de la cei cărora le reproșa că sunt oameni? Vrei să știi ce a vrut de la ei? Ascultă psalmii: „Am spus: toți sunteți dumnezei și fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 81:6) 7. Iată ce ne cheamă Dumnezeu să facem: să nu fim oameni. Dar numai atunci nu vom fi oameni, ci vom fi mai buni decât oameni dacă ne recunoaștem mai întâi ca oameni, adică dacă ne urcăm la această înălțime din smerenie; altfel, dacă ne considerăm ceva, nefiind nimic, nu numai că nu vom primi ceea ce nu suntem, ci vom pierde și ceea ce suntem. 5. Deci, fraților, din asemenea munți era Ioan, care a spus: „La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”. Acest munte a perceput lumea, a contemplat divinitatea Cuvântului. Cum era acest munte? Cât de sus? Ea a depășit toate vârfurile pământului, a depășit toate spațiile văzduhului, a depășit toate înălțimile stelelor, a depășit toate corurile și legiunile de îngeri. Căci dacă nu ar fi depășit toate acestea create, nu ar fi ajuns la Cel prin care toate acestea au fost create. Te întrebi despre cer și pământ? Ele sunt create. Întrebați despre cei din cer și de pe pământ? Sunt chiar mai creati. Întrebați despre creații spirituale, despre Îngeri, Arhangheli, Tronuri, Stăpâniri, Puteri, Principate? Și sunt creați. După ce a enumerat toate acestea, psalmul încheie: „El a vorbit și a fost creat; El a poruncit și a fost creat” (Ps. 149:5) 8. Dacă El a vorbit și a fost creat, atunci a fost creat prin cuvânt; și întrucât toate acestea au fost create prin cuvânt, atunci inima lui Ioan nu s-ar fi putut înălța la ceea ce spune: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”, dacă nu ar fi depășit tot ceea ce a fost creat prin Cuvânt. Ce munte este acesta, cât de sacru, cât de înalt între acei munți care au primit lumea pentru poporul lui Dumnezeu pentru ca dealurile să primească adevărul! 6. Uitați-vă acum, fraților, dacă Ioan nu era din acei munți despre care am cântat puțin mai devreme: „Mi-am ridicat ochii spre munți, de unde îmi va veni ajutor” 9 (Ps. 120, 1). Deci, fraților mei, dacă vreți să înțelegeți, ridicați-vă ochii spre acest munte, adică ridicați-vă la Evanghelist, ridicați-vă la înțelegerea lui. Dar de vreme ce munții aceștia percep lumea și în lume nu poate fi cineva care să-și pună nădejdea într-o persoană, atunci nu-ți ridica ochii spre acest munte, punând nădejde în acest munte; și spunând: „Mi-am ridicat ochii spre munți, de unde îmi va veni ajutor”, adaugă imediat: „Ajutorul meu este de la Domnul, care a făcut cerul și pământul” (Ps. 120:2). Așadar, să ridicăm ochii spre munți, de unde va veni ajutor la noi; dar trebuie să punem speranța nu în munții înșiși, căci pentru a ne oferi, munții înșiși primesc ceea ce ne dă, ceea ce înseamnă că trebuie să punem speranța acolo unde munții o primesc. Când ridicăm ochii către Scripturi, atunci, întrucât Scripturile ne-au fost date de oameni, ne ridicăm ochii spre munți, de unde ne va veni ajutor; dar fiindcă cei care au scris Scripturile erau oameni, ei nu străluceau de la sine, ci „El era Lumina adevărată, care luminează pe orice om care vine în lumea aceasta” (Ioan 1:9). Că Ioan Botezătorul a fost și un munte, care a zis: „Eu nu sunt Hristosul” (Ioan 1, 20), pentru ca oricine, punând nădejdea în munte, să nu se îndepărteze de Cel ce luminează muntele; și a mărturisit, de asemenea, 10, că „din plinătatea Lui toți am primit” (Ioan 1:16). Așa că trebuie să spui: „Mi-am ridicat ochii spre munți, de unde va veni ajutor pentru mine”, dar să nu atribui acest ajutor care vine la tine în munți, ci apoi să spui: „Ajutorul meu este de la Domnul, care a făcut cerul și pământul”. 7. Pe lângă toate acestea, fraților, vă îndemn, pentru ca cu glasul Scripturilor, cu glasul Evangheliei: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era de la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”, și alte lucruri care s-au citit, să înțelegeți că ați ridicat ochii spre munți. Căci dacă munții nu ar fi spus aceasta, nu ai fi găsit deloc cum să te gândești la asta. Asta înseamnă că ne-a venit ajutor de la munte ca să auzi măcar asta; dar tot nu poți înțelege ce ai auzit. Chemați în ajutor de la Domnul, care a creat cerul și pământul, pentru că munții puteau vorbi, dar ei înșiși nu puteau lumina, pentru că ei înșiși au fost luminați prin ascultare. De aceea, fraților, cel ce a vorbit, însuși Ioan, care s-a așezat pe sânul Domnului și a băut din sânul Domnului ceea ce El ne-a adus, a înțeles și el lucrul acesta. Dar el ne-a transmis cuvintele, iar tu trebuie să extragi sensul de unde a băut cel care ți l-a transmis: ridică-ți ochii spre munți, de unde îți va veni ajutor, ca să poți primi de acolo, parcă un pahar, adică cuvântul care ți se oferă; și totuși, întrucât ajutorul tău vine de la Domnul, care a creat cerul și pământul, trebuie să-ți umpli inima 11 din același loc unde a umplut-o Ioan; de aceea ai spus: „Ajutorul meu vine de la Domnul, care a creat cerul și pământul”. Așa că Lăsați Cel Puternic să umple inimile. Fraților, iată ce spun: fiecare să-și ridice inima pe cât poate și să primească ceea ce se vorbește. Dar poți spune că sunt mai aproape de tine decât Dumnezeu. Deloc! El este mult mai aproape: mă vezi cu ochii tăi și El prezidează în conștiința ta. Urechile voastre sunt îndreptate spre mine, iar inima voastră spre El, astfel încât să le umpleți pe amândouă. Iată, ridicați ochii voștri și toată percepția trupească către noi, și nici către noi (căci nu suntem din munții aceștia), ci către Evanghelia însăși, către Însuși Evanghelist; ci ridică-ți inima ca să fii plin de Domnul. Fiecare să-și ridice inima în așa fel încât să vadă ce construiește și unde o construiește. Ce vreau să spun prin asta: ce construiește și unde construiește? Să vadă ce fel de inimă ridică, căci o ridică la Domnul; altfel, împovărat de povara poftei trupeşti, va cădea înainte de a avea timp să se înalţe. Dar dacă toată lumea vede că poartă povara cărnii, să încerce să curețe prin abstinență ceea ce trebuie să conducă la Dumnezeu. Căci „fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8) 12. 8. Altfel, care este folosul rostirii cuvintelor: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era de la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”? La urma urmei, când vorbeam, am rostit și cuvinte. Ei bine, Dumnezeu a avut un astfel de cuvânt? Ceea ce am spus nu a sunat și a trecut? Deci, a sunat Cuvântul lui Dumnezeu și s-a terminat? Cum de a fost creat totul prin El și fără El nimic? Cum, atunci, prin El este controlul a tot ceea ce a fost creat prin El, dacă a sunat și a trecut? Ce este acest Cuvânt care sună și nu trece? Ascultați, fraților, aceasta este o chestiune de mare importanță. Din vorbirea de zi cu zi, cuvintele și-au pierdut valoarea în ochii noștri; sună și trec și de aceea și-au pierdut din valoare și vedem: acestea nu sunt altceva decât cuvinte. Există un cuvânt în om însuși, unul care locuiește în interior, în timp ce sunetul iese din gură. Există un cuvânt care este de fapt pronunțat de spirit: cel pe care îl înțelegeți din sunet, și nu sunetul în sine. Acesta este cuvântul pe care îl spun când spun „Dumnezeu”. Cât de scurt este ceea ce am spus: trei litere și o silabă! Acesta este tot al lui Dumnezeu: trei litere și o silabă? Sau poate, pe cât de puțin valoros este acest lucru, pe atât de drag este ce se înțelege prin el? Ce s-a întâmplat în inima ta când ai auzit: „Doamne”? Ce s-a întâmplat în inima ta când am spus: „Doamne”? Mi-a venit în minte o anumită esență cea mai înaltă, care depășește orice creație schimbătoare, carnală și mentală. Și dacă îți spun: „Este Dumnezeu supus schimbării sau nu?” - vei răspunde imediat: „Nu pot nici să cred și nici să-mi imaginez că Dumnezeu este supus schimbării. Dumnezeu este neschimbabil! Sufletul tău, oricât de mic ar fi, oricât de carnal ar fi, nu mi-a putut răspunde decât așa: că Dumnezeu este neschimbabil; totuși, întreaga creație este supusă schimbării - cum ai putea ajunge cu o scânteie de gândire la ceea ce este mai presus de orice creație, și acum, când te gândești cu încredere la inima ta, atunci când nu te gândești la un subiect de schimbare? viu, constant, atotputernic, infinit, omniprezent, pretutindeni integral, neconținut în nimic în esență Când te gândești la asta, acesta este cuvântul despre Dumnezeu în inima ta? Dar este acesta un sunet format din trei litere și o silabă? Deci, tot ce se spune și trece sunt sunete, litere, silabe. Cuvântul care sună trece, iar cuvântul pe care îl semnifică sunetul, care se află în gânditorul care a vorbit și în cel care a auzit, rămâne și după ce sunetele au trecut. 9. Fii atent la acest cuvânt. Dacă poți avea un cuvânt în inima ta, ca un plan, născut în mintea ta, astfel încât mintea ta să dea naștere unui plan, iar planul să fie acolo ca un produs al minții tale, ca fiu al inimii tale - până la urmă, mai întâi inima dă naștere unui plan de a construi un fel de clădire, de a construi ceva impresionant pe pământ; ideea s-a născut deja, dar lucrarea nu este încă finalizată; vezi ce ai de gând să faci, dar altul nu se poate mira decât atunci când ai făcut și construit clădirea în întregime și ai adus-o la finisare și la perfecțiune; oamenii vor privi structura minunată și vor fi uimiți de planul constructorului; sunt înghețați de ceea ce văd și captivați de ceea ce nu văd: cine poate vedea desenul? - Deci, dacă vreo structură mare merită laudă pentru proiectul uman, atunci vrei să vezi ce fel de plan al lui Dumnezeu este Domnul Isus Hristos, adică Cuvântul lui Dumnezeu? Priviți la clădirea acestei lumi; vezi ce este creat prin Cuvânt - și atunci vei ști cum este acest Cuvânt. Priviți aceste două corpuri mondiale: cerul și pământul. Cine poate descrie în cuvinte frumusețea cerului? Cine poate descrie în cuvinte rodnicia pământului? Cine poate lăuda cu adevărat succesiunea anotimpurilor? Cine va lăuda cu adevărat puterea seminței? Vezi că trec în tăcere pentru ca, vorbind despre multe, s-ar putea să nu spun mai puțin decât crezi. Deci, din această clădire, înțelegeți care este Cuvântul prin care a fost creată această clădire. Și nu numai atât! La urma urmei, toate acestea pot fi văzute, pentru că toate se referă la simțurile corporale. Dar prin acest Cuvânt au fost creați și Îngerii, prin acest Cuvânt s-au creat Arhangheli, Puteri, Tronuri, Stăpâniri, Principate; totul a fost creat prin Cuvânt – gândiți-vă de aici ce este Cuvântul! 13 10. Poate cineva îmi poate răspunde: „Cine poate înțelege acest Cuvânt?” Prin urmare, nu vă imaginați nimic obișnuit când auziți despre Cuvânt și nu vă imaginați cuvintele despre care auziți în fiecare zi: „mi-a spus așa și așa cuvinte”, „a spus așa și așa cuvinte”, „mi spui așa și așa cuvinte”: din repetarea frecventă a cuvântului „cuvânt” în sine, cuvintele par să-și fi pierdut din valoare. Și când auzi: „La început a fost Cuvântul”, atunci, ca să nu te gândești la ceva atât de obișnuit pe care ți-l imaginezi de obicei când auzi de cuvinte omenești, ascultă la ce ar trebui să te gândești: „Cuvântul era Dumnezeu”. 11. Să vină acum un Arian rău și să spună că Cuvântul lui Dumnezeu a fost creat. Cum se poate ca Cuvântul lui Dumnezeu să fi fost creat dacă Dumnezeu a creat totul prin Cuvânt? Dacă Cuvântul lui Dumnezeu Însuși a fost creat, atunci prin ce alt Cuvânt a fost creat? Dacă spui că există un Cuvânt al Cuvântului prin care El a fost creat, atunci Îl voi numi Singurul Cuvânt al lui Dumnezeu. Dar dacă nu recunoașteți Cuvântul Cuvântului, atunci fiți de acord că El, prin Care au fost create toate lucrurile, nu a fost creat. Ceea prin care totul a fost creat nu s-ar fi putut întâmpla de la sine. De aceea, crede-l pe Evanghelist. La urma urmei, el ar putea spune: „La început Dumnezeu a creat Cuvântul”, așa cum a spus Moise: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul” (Gen. 1:1), și enumeră totul în același mod: „Dumnezeu a zis: să fie! - și a fost creat” (Geneza 1:3–27) 14. Dacă „a spus”, atunci cine? Evident, Dumnezeu. Ce a fost creat? Un fel de creație. Între Dumnezeu care vorbește și creația creată nu a existat nimic mai puțin decât Cuvântul, prin care a fost creată creația. Acest Cuvânt nu poate fi schimbat. Deși lucrurile schimbătoare sunt create prin Cuvânt, El Însuși este neschimbabil. 12. Prin urmare, să nu considerați acela creat prin care totul a fost creat: altfel nu puteți fi recreat prin Cuvântul, care recreează totul. Totuși, dacă credința ta despre Cuvânt este greșită, nu poți fi Cuvântul recreat. Și dacă ți s-a întâmplat să fii creat prin Cuvânt, astfel încât ai fost creat prin El, atunci te distrugi pe tine însuți; iar dacă te distrugi pe tine însuți, atunci lasă Cel care te-a creat să te recreeze; dacă ai devenit mai rău din cauza ta, atunci lasă Cel care te-a creat să te transforme. Dar cum te va restaura El prin Cuvânt dacă te gândești greșit la Cuvânt? Evanghelistul spune: „La început a fost Cuvântul”, dar voi spuneți că Cuvântul a fost creat. Evanghelistul putea spune: „La început a fost creat Cuvântul”, dar ce a spus el? „La început era Cuvântul”. De când a fost, înseamnă că nu a fost creat, astfel că totul a fost creat prin El și fără El nimic nu a fost creat. Deci, din moment ce Cuvântul era „La început... și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”, atunci dacă nu poți înțelege ce înseamnă asta, amână-l până când vei crește. Aceasta este hrana solida, iar tu iei lapte si il mananci pentru a deveni mai puternic pentru a lua hrana solida. 13. Ei bine, și bineînțeles, frații mei, ce se spune în continuare: Totul a fost creat prin El, și fără El nu este nimic 15 (Ioan 1:3), - ferește-te să-l înțelegi în sensul că nimic nu este ceva. Adesea, din cauza unei neînțelegeri a cuvintelor „fără El nu există nimic”, mulți cred că nimic nu este ceva. Păcatul, desigur, nu a fost creat de Cuvânt și este evident că păcatul este nimic, iar cei care păcătuiesc devin nimic. Iar idolul nu a fost creat prin Cuvântul lui Dumnezeu: înfățișarea lui pare a fi omenească, dar omul însuși a fost creat prin Cuvânt, iar înfățișarea umană a idolului nu a fost creată prin Cuvânt; și este scris: „Știm că un idol nu este nimic” (1 Cor. 8:4) 16. Deci acesta nu este creat de Cuvânt; dar tot ceea ce este în natură a fost creat de El, tot ceea ce este printre creații, tot ceea ce în general este fixat pe cer, care strălucește de sus, care zboară sub cer, tot ce se mișcă în univers, tot ceea ce în general este creat; Voi spune mai clar, fraților, ca să înțelegeți totul: de la înger până la vierme. Ce este mai frumos decât un înger în mijlocul creației? Ce este mai josnic decât un vierme printre creaturi? Prin care a fost creat îngerul, prin el a fost creat și viermele, dar un înger este vrednic de cer, iar un vierme este vrednic de pământ. Cel care a creat-o a pus-o. Dacă ar pune un vierme pe cer, nu ai fi de acord; dacă ar fi vrut ca îngerii să se nască în carne mocnită, nu ai fi de acord. Și totuși Dumnezeu a făcut aproape asta și nu este supus condamnării. De fapt, nu sunt toți oamenii născuți din viermii cărnii? Și El face îngeri din viermi. Întrucât Domnul Însuși 17 a spus: „Eu... sunt un vierme și nu un om” (Ps. 21:7), atunci cine se va îndoi de ceea ce este scris în cartea lui Iov: „Cu atât mai mult este omul stricăcibil și fiul omului vierme” (Iov 25:6) 18? Mai întâi se spune: „omul este putrezire”, apoi: fiul omului este un vierme; de vreme ce un vierme se naşte din stricăciune, atunci omul este stricăciune, iar fiul omului este vierme. Acesta este ceea ce El a vrut să devină de dragul tău, Acela Care a fost „Cuvântul la început, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”. De ce a făcut El asta pentru tine? Astfel încât să bei lapte dacă nu poți mânca alimente solide. De aceea, fraților, înțelegeți ce se spune în general: „Toate lucrurile au fost create prin El și fără El nu au fost nimic”. Căci toată creația a fost creată prin El, atât mai mare, cât și mai mică; prin El au fost create cele de sus și cele de dedesubt; spiritualul și fizicul au fost create prin El. Nici o singură formă, nici o singură compoziție, nici o singură combinație de părți, nici o singură esență de orice fel care să poată avea greutate, număr și măsură – nimic nu există fără un cuvânt; și totul vine din acest Cuvânt Creator, Căruia i se adresează cuvintele: „Ai rânduit totul după măsură, număr și greutate” (Înțelepciunea 11:21) 19. 14. Prin urmare, nu lăsa pe nimeni să te înșele când muștele te deranjează. Altfel, diavolul a râs de unii dintre ei și au fost prinși de muște. Prindetorii de păsări pun de obicei muștele în plase pentru a atrage păsările înfometate; așa că și aceștia cad printre muștele diavolului. De exemplu, cineva era enervat de muște, un maniheu l-a prins supărat, iar când a spus că nu mai poate tolera muștele și le ura îngrozitor, maniheul a întrebat imediat: „Cine le-a creat?” Și fiindcă era enervat pe ei și îi ura, nu îndrăznea să spună: „Dumnezeu i-a creat”, ci era creștin catolic. Maniheu a continuat imediat: „Dacă Dumnezeu nu i-a creat, atunci cine le-a creat?” El spune: „Sunt gata să cred că diavolul i-a creat”. Iar maniheul i-a spus imediat: „Dacă diavolul a creat musca, așa cum tocmai ai recunoscut, pentru că gândești corect, atunci cine a creat albina, care este doar puțin mai mare decât musca?” Nu a îndrăznit să spună că Dumnezeu a creat albina, dar nu a creat musca, pentru că sunt foarte apropiați. De la albină, maniheul s-a dus la lăcustă, de la lăcustă la șopârlă, de la șopârlă la pasăre, de la pasăre la vitele mici, de la ea la taur, de la ea la elefant și, în cele din urmă, la om - și l-a convins pe om că omul nu a fost creat de Dumnezeu. Așa că acest nefericit, enervat de muște, a devenit muscă și a fost prins de diavol. Nu degeaba se spune că „Beelzebub” este tradus „Stăpânul muștelor”; despre ei este scris: „Muștele muribunde strică... mirul parfumat” (Ecl. 10:1) 20. 15. Ei bine, fraților, de ce am spus asta? Închideți urechile la viclenia dușmanului, înțelegeți că Dumnezeu a creat totul și a aranjat-o în etape. De ce trăim atât de mult rău din creația creată de Dumnezeu? Pentru că l-am jignit pe Dumnezeu. Îngerii suferă aceleași lucruri noi? Probabil că nu ar trebui să ne fie frică de asta în viața noastră. Pentru pedeapsa ta, dă vina pe propria ta vinovăție, nu pe judecător. Căci, din cauza mândriei noastre, Dumnezeu a îngăduit ca această făptură cea mai mică și mai disprețuitoare să ne chinuie: când omul devine mândru și începe să se laude în fața lui Dumnezeu și, fiind el însuși muritor, începe să intimideze un muritor și, om fiind, nu recunoaște pe alt om drept aproapele său, atunci când se urcă, să fie la mila păduchilor. De ce ești umflat de mândria umană? Persoana ți-a spus ceva jignitor, te-ai înfuriat și te-ai enervat - ei bine, luptă cu păduchii înainte de a te culca și înțelege cine ești. Ca să știți, fraților, că toate aceste făpturi supărătoare au fost create pentru a ne îmblânzi mândria, amintiți-vă: Dumnezeu ar fi putut să îmblânzească poporul mândru al lui Faraon cu urși, lei și șerpi, dar a trimis muște și broaște asupra lor (Ex. 8, 2-21) pentru ca mândria să fie îmblânzită de cele mai josnice făpturi. 16. Deci, fraților, totul, absolut totul a fost creat prin El și fără El nimic nu a fost creat. Dar cum au fost create toate lucrurile prin El? „Ceea ce a fost creat, în El este viața.” La urma urmei, puteți citi astfel: „Ceea ce a fost creat în El este viața”. Asta înseamnă că totul este viață, dacă o citim așa. Căci ce nu a fost creat în El? El este înțelepciunea lui Dumnezeu, iar psalmul spune: „Tu ai făcut totul în înțelepciune” (Ps. 103:24) 21. De aceea, dacă Hristos este înțelepciunea lui Dumnezeu, iar psalmul spune: „Tu ai făcut totul cu înțelepciune”, atunci totul a fost creat atât prin El, cât și în El. Atunci, dacă tot ce este în El, dragi frați, și ceea ce este în El este viață, atunci pământul este viață, iar pomul este viață (noi numim într-adevăr copacul viață, dar adică doar pomul Crucii, de la care am primit viața), iar piatra este viață. O astfel de înțelegere este inacceptabilă, ca nu cumva secta maniheică răutăcioasă să se strecoare din nou peste noi și să spună că o piatră are viață, un zid are suflet, o funie are suflet, lână și îmbrăcămintea are suflet. Așa că într-adevăr ei spun în nebunie, iar când sunt suprimați și respinși, citează ca și cum cuvinte din Scriptură: „De ce se spune: „Ceea ce a fost creat în El este viața”. Căci dacă totul a fost creat în El, atunci totul este viață.” Dar nu-i lăsa să te inducă în eroare, citește asta: „Ce a fost creat”, oprește-te aici, apoi adaugă: „în El este viață”. Ce înseamnă? Pământul a fost creat, dar pământul creat însuși nu este viață; Cu toate acestea, înțelepciunea spirituală în sine conține o anumită idee conform căreia a fost creat pământul, iar această idee este viața. 17. Îți voi explica asta, iubiților, cât pot de bine. Artistul face un sicriu. La început a avut acest sicriu în minte; Dacă nu ar fi avut un sicriu în designul său, unde l-ar fi produs? Dar sicriul în design nu este același cu sicriul care este vizibil cu ochiul. In design este prezent invizibil, in executie va fi prezent vizibil. Acum că s-a împlinit în practică, încetează atunci să mai existe în concept? Iar cea care a fost făcută a luat ființă, și cea care a fost plănuită rămâne; primul poate putrezi, iar apoi se va putea face unul nou pe imaginea celui din plan. Acum luați în considerare sicriul așa cum a fost conceput și sicriul făcut. Un sicriu făcut nu este viață, un sicriu în design este viață, pentru că sufletul artistului este viu, în care totul există chiar înainte de a se naște. La fel, preaiubiți frați, întrucât înțelepciunea lui Dumnezeu, prin care au fost create toate lucrurile, conține totul sub formă de planuri înainte de a face totul, de aceea, tot ceea ce se întâmplă după acest plan nu este viață în sine, ci tot ceea ce este creat este viață în acest plan. Vedeți pământul - pământul este în plan. Vezi cerul - există un cer în plan. Vedeți luna și stelele - și sunt și ele în plan; dar în aparență sunt corpuri, dar în design sunt viață. Acceptă, dacă poți, această mare cunoaștere; iar dacă eu nu sunt mare, cel care vă expune sau vă transmite, atunci mare este Cel de la Care vine. Căci aceasta nu am spus-o de mine în micimea mea – Cel către care mă întorc nu este mic, ca să-mi dea ce să spun. Fiecare să înțeleagă cât poate, cât poate; iar cine nu poate, să-și hrănească inima ca să poată. Cu ce ​​să-l hrănești? Hrăniți cu lapte astfel încât să se ridice la hrană solidă. Să nu se depărteze de Hristos, născut după trup, până nu va veni la Hristos, născut dintr-un singur Tată, la Cuvântul lui Dumnezeu, care este cu Dumnezeu, prin care toate au fost create: aceasta este viața care în El este lumina oamenilor. 18. Și mai departe se spune: „și viața era lumina omului” (Ioan 1:4) 22 – și din această viață oamenii sunt luminați. Animalele nu sunt iluminate pentru că animalele nu au un suflet rațional care să poată vedea înțelepciunea. Dar omul, creat după chipul lui Dumnezeu, are un suflet rațional prin care poate primi înțelepciune. Deci această viață, prin care totul a fost creat, este lumina oamenilor. De aceea, puțin mai departe se spune: „A fost Lumina adevărată, care luminează pe fiecare om care vine în lume” (Ioan 1:9). Ioan Botezătorul a fost luminat de această Lumină, iar Ioan Evanghelistul însuși a fost, de asemenea, luminat de ea. Această Lumină s-a umplut și de cel care a spus: „Eu nu sunt Hristos, ci Cel care vine după mine, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor” (Ioan 1:20,27) 23. Cel care a spus: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” a fost luminat de această Lumină. Deci această viață este lumina oamenilor. 19. Dar poate că inimile proaste nu pot percepe încă această lumină, pentru că păcatele le împovărează și nu le permit să vadă lumina. Să nu creadă că nu există lumină, pentru că nu o pot vedea: ei înșiși s-au făcut întuneric din păcatele lor. „Și lumina strălucește în întuneric, și întunericul n-a primit-o” (Ioan 1:5) 24. Acesta, fraților, este ca un orb în soare: soarele este prezent, dar el este lipsit de la soare - și oricine este nebun, oricine este fără de lege, orice om rău este orb cu inima. Înțelepciunea este prezentă, dar este prezentă orbului, pentru ochii lui este absentă; nu pentru că ea este absentă, ci pentru că el este absent de la ea. Ce ar trebui să facă așa ceva? Lasă-l să curețe ceea ce se poate vedea pe Dumnezeu. Deci, dacă nu putea vedea pentru că ochii îi erau înfundați sau iritați de praf, puroi sau fum, atunci medicul îi spunea: „Curăță-ți ochiul de tot ce este dăunător și vei putea vedea lumina ochilor tăi”. Praful, supurația, fumul sunt păcate și fărădelegi; ia totul și vei vedea Înțelepciunea care este prezentă, căci Dumnezeu este această Înțelepciune și se spune: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Sinod: „Fie ca munții să aducă pace oamenilor și dealurile să aducă adevăr”. Sinod: „Cei drepți vor trăi prin credință”. Sinod: „Ochiul n-a văzut, urechea nu a auzit și nu a intrat în inima omului”. Sinod: „Când unul spune: „Eu sunt Pavlov”, iar altul: „Eu sunt Apolosov”, atunci nu ești trupesc?” Sinod: „Am spus: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt”. Sinod: „El a vorbit și au fost făcuți, El a poruncit și au fost făcuți”. Sinod: „Îmi ridic ochii spre munți, de unde va veni ajutorul meu”. Augustin atribuie în mod repetat aceste cuvinte în mod specific lui Ioan Botezătorul. Sinod: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu”. Toate aceste raționamente și altele similare au sens în primul rând în raport cu sensul latin al cuvântului verbum, care, la fel ca „cuvântul” rusesc (dar nu ca grecescul λογος), înseamnă în primul rând un singur cuvânt rostit. Sinod: „Și Dumnezeu a zis: să fie... Și așa a fost”. Sinod: „Prin El s-au făcut toate lucrurile și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut”. Sinod: „Știm că un idol nu este nimic în lume”. În înțelegerea lui Augustin (și a unora dintre predecesorii săi), următoarele cuvinte ale psalmului sunt pronunțate profetic de David în numele lui Hristos. Tserkovnoslav: „Cu cât mai mult omul este puroi, iar fiul omului un vierme”. Sinod: „Ați ordonat totul după măsură, număr și greutate.” Sinod: „Muștele moarte...” Sinod: „Ai făcut totul cu înțelepciune”. Sinod: „...lumina oamenilor”. Sinod: "El este cel care vine după mine, dar care stă în fața mea. Nu sunt vrednic să dezleg cureaua sandalelor Lui". Sinod: „... întunericul nu l-a biruit.” Ați putea fi interesat de: