Rozmowy o Ewangelii Jana

Esej „Rozmowy o Ewangelii Jana” został opracowany w latach 407-417. i przedstawia 124 interpretacje różnych fragmentów Ewangelii Jana. Prawdopodobnie blj poczynił pewne uwagi. Aureliusza Augustyna w kościele i spisane przez stenografów, resztę podyktowano skrybom. Najważniejszymi tematami są tajemnica wcielonego Chrystusa i Ducha Świętego, jedność Kościoła. Pierwsze interpretacje zawierają polemikę z donatystami i manichejczykami. Niniejsza publikacja przedstawia tłumaczenie z łaciny na język rosyjski I homilii („Przemówienia”) na temat Jana 1,1-5. Ze względu na bezpośrednie tłumaczenie cytaty z Pisma Świętego różnią się od ogólnie przyjętej lektury. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Tractatus in Iohannis Evangelium. Rozumowanie 1. O Janie. 1, 1–5 „Rozmowy o Ewangelii Jana” (Tractatus in Iohannis Euangelium) to sto dwadzieścia cztery interpretacje różnych części Ewangelii Jana, tworzone przez Augustyna sekwencyjnie, ale na przestrzeni długiego okresu, nie wcześniej niż w roku 406. Część z nich, przynajmniej te pierwsze, to tak naprawdę kazania wygłaszane w kościele (homilie, co w istocie oznacza łac. tractatus), spisane przez stenografów. Reszta, przeważnie krótsza, wydaje się być podyktowana skrybom, choć dyskusja na ten temat nigdy nie doprowadziła do ogólnie przyjętych wniosków. Większość uczonych zgadza się, że pierwszych dwanaście dyskursów zostało wygłoszonych przez Augustyna po kolei, ale były one przeplatane komentarzami do piętnastu Pieśni o wzniesieniu, a zatem datowane są na zimę 406–407. Na początku 407. tygodnia wielkanocnego Augustyn przerwał tę sekwencję, wybierając jako nowy tekst do interpretacji Pierwszy List Jana. Moment wygłoszenia pierwszych homilii wyjaśnia intensywność zawartej w nich polemiki antydonatystycznej. Ponadto pierwsza homilia zawiera także wątki antymanichejskie. Najlepszym wydaniem tej pierwszej grupy interpretacji jest, naszym zdaniem, 71. tom Bibliotheque augustinienne, zawierający homilie 1–16 (Homelies sur l’Evangile de Saint Jean I–XVI Traduction, wprowadzenie et notes par M.-F. Berrouard. Paryż, 1993; to najnowsze wydanie zostało uzupełnione w porównaniu z poprzednimi istotnymi poprawkami i uzupełnieniami na s. 13). 1005–1008). Publikację przygotowała największa francuska augustianka Marie-François Berroir; oprócz tekstu łacińskiego i tłumaczenia francuskiego z przypisami zawiera obszerną przedmowę i cały korpus (ponad sto stron) „uwag dodatkowych”, z których część mogłaby stanowić samodzielne artykuły. Ci, którzy chcą głębiej przestudiować Przemówienia, koniecznie powinni zapoznać się z tym tomem. Podajmy dla przykładu listę „dodatkowych notatek”, z którymi wydawca przekazał jedynie pierwszą homilię: Animalis homo. – O treści pojęcia „duchowy człowiek/zwierzę” u Augustyna. Caritas uestra. – „Twoja miłość” – forma zwracania się Augustyna do trzody, którą w naszym tłumaczeniu dla uproszczenia tłumaczymy jako „umiłowany”. Jan Ewangelista jest jak góra. – O znaczeniu tego obrazu w powiązaniu z innymi dziełami Augustyna. Wewnętrzny nauczyciel. – Podsumowanie tego słynnego tematu Augustyna. Grzech jest niczym. – O nieistotności zła i grzechu jako jego przejawu. Pochodzenie zwierząt i ludzi według doktryny manichejskiej. Nieporządek jest karany nieporządkiem. - O tym, że osoba, która odchodzi z podporządkowania Bogu, traci swoją pozycję w porządku rzeczy. Quod factum est, in illo uita est. – Cechy podziału składniowego wersetów Jana. 1:3–4 i jego znaczenie. Oddając czytelnikowi po raz pierwszy rosyjskie tłumaczenie Pierwszej Mowy, zmuszeni jesteśmy usprawiedliwić się nie tylko tym, że wszystkie cytaty z Pisma Świętego tłumaczone są bezpośrednio z łaciny (dopiero ta praktyka, powszechna w przekładach Augustyna, pozwala ukazać zarówno cechy łacińskiego tekstu Pisma Świętego, jakim posługiwał się Augustyn, jak i oryginalność jego rozumienia niektórych miejsc), ale także to, że sam tekst pierwszych pięciu wersetów interpretowanej Ewangelii, tak ważnej i czczonej w Kościoła, przyjęto w tłumaczeniu ten niezwykły wygląd: Jana 1:1–5. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Niego zostało stworzone, a bez Niego nie ma nic. Wszystko, co zostało stworzone, ma w Nim życie. A życie było światłością ludzi. A światłość świeci w ciemności, a ciemność jej nie przyjęła. Poszczególne cechy takiego przekazu tekstu stają się jasne w kontekście kazania, ale kilka najważniejszych musimy od razu wyjaśnić. Werset 3: „została stworzona” zamiast „zaczęła powstawać”. Grecki czasownik γιγνεσθαι, tłumaczony w języku rosyjskim jako „zaczynać być”, jest tłumaczony na łacinę za pomocą form czasownika fio. Jednak forma dokonana tego czasownika półdepozycyjnego (factus sum) jest jednocześnie formą bierną czasownika facio – „robić, tworzyć”. Ponieważ to stworzenie przez Słowo rozpatrywane jest w bezpośrednim kontekście interpretacji i jednocześnie podkreśla się, że nie Słowo zostało stworzone, ale wszystko przez Niego (co więcej, kilkakrotnie imiesłów factus, zawarty w stronie biernej formy factus sumy doskonałej, używany jest w sensie przymiotnikowym: „stworzony, stworzony”), dla zapewnienia jedności znaczenia konieczne jest tłumaczenie „został stworzony”. Werset 3: „A bez Niego nie ma nic”. W drugiej hemistichu pomijam temat „nie stworzony” i pozostawiam jedynie temat „bez Niego jest niczym”, aby zachować dwuznaczność, na którą zwraca uwagę Augustyn. Ponieważ w języku łacińskim dopuszczalna jest tylko jedna negacja, wyrażenie „sine illo factum est nihil” można w zasadzie rozumieć jako „bez niego nic nie powstało” i „bez niego nic nie zostało stworzone”. Augustyn w akapicie 13 ostrożnie przestrzega swoich słuchaczy przed drugą możliwością zrozumienia. Jeśli jednak podamy dokładne rosyjskie tłumaczenie „bez niego nic nie powstało”, wówczas negacja czasownika wykluczy możliwość takiego nieporozumienia - a zatem cały odpowiedni fragment interpretacji straci znaczenie. Werset 3-4: „To, co zostało stworzone, w Nim jest życie”. Wiadomo, że wielu wczesnych pośrednich świadków tekstu greckiego sugeruje, że zdanie δ γεγονεν („co się stało” lub w naszym tłumaczeniu „co zostało stworzone”) odnosi się do następnego zdania, a nie do poprzedniego (patrz np. komentarz Metzgera do tych wersetów: „Metzger B.” A Textual Commentary on the Greek New Testament). To samo dotyczy wczesnych świadków łacińskich (w których, notabene, czasownik „jest” występuje także w czasie teraźniejszym, jak w tekście Augustyna). Ponadto dla Augustyna ważne jest, aby dodatek „w Nim” nie odnosił się do „stworzony”, ale do „jest życie”. Innymi słowy, rozumie powyższą frazę w następujący sposób: „To, co zostało stworzone, jest życiem w Nim (to znaczy w Słowie Bożym) (a nie ma go w Nim)”. Werset 6: „otrzymane”. Tłumaczenie wyjaśniono w kontekście paragrafu 19. Być może czytelnicy rosyjscy, zaznajomieni z interpretacją tego samego tekstu przez Jana Chryzostoma, pomyślą, że kazanie Augustyna nie jest tak wysublimowane ani pod względem myśli, ani stylu, na jakie zasługiwał interpretowany tekst. Augustyn jednak przemawiał w imieniu swojej trzody i starał się być zrozumiały nawet dla najprostszych. „Upokorzony” charakter Jego słowa, objaśniającego boskie słowo Ewangelii, naśladuje upokorzenie Słowa odwiecznego, które zniżyło się do przyjęcia natury ludzkiej w jej słabości. 1. Myśląc o tym, co niedawno usłyszeliśmy z czytania apostolskiego, a mianowicie, że cielesny człowiek nie rozumie spraw Ducha Bożego (1 Kor. 2,14), i wierząc, że wśród tak dużej liczby was, umiłowani bracia, nieuchronnie jest wielu naturalnych ludzi, którzy myślą jeszcze cieleśnie, a nie mogą jeszcze dojść do duchowego zrozumienia, dręczy mnie zakłopotanie: jak mogę powiedzieć, ile Pan da, lub w waszej małej mierze wyjaśnić to, co przeczytano z Ewangelii: „W początkiem było Słowo, a Słowo było od Boga i Bogiem było Słowo”? Bo osoba duchowa nie jest w stanie tego zrozumieć. Zatem, bracia, powinniśmy się teraz zamknąć? Po co więc czytać, skoro milczysz? Po co słuchać, jeśli nie ma wyjaśnienia? I po co wyjaśniać, jeśli nie rozumieją? A ponieważ z drugiej strony nie wątpię, że wśród Was są tacy, którzy nie tylko potrafią zrozumieć wyjaśnienie, ale także zrozumieć to, co nie zostało jeszcze wyjaśnione, nie będę oszukiwać oczekiwań tych, którzy potrafią zrozumieć, w obawie, że nie powiem za dużo dla uszu tych, którzy nie rozumieją. Co więcej, pomoże miłosierdzie Boże, aby być może udało się wszystkim dogodzić i aby każdy zrozumiał, że może, bo ten, który mówi, mówi, co może. Bo kto może to powiedzieć tak, jak jest? Ośmielę się powiedzieć, bracia moi, że sam Jan nie powiedział tego tak, jak jest, ale powiedział to najlepiej, jak potrafił: był człowiekiem, ale mówił o Bogu; choć natchniony przez Boga, ale wciąż człowiekiem. Będąc zainspirowanym, był w stanie coś powiedzieć, jednak zainspirowany przez osobę, nie powiedział wszystkiego, co było, ale powiedział to, co dana osoba mogła powiedzieć. 2. Albowiem Jan, umiłowani bracia, pochodził z tych gór, o których napisano: „Niech góry przyjmą pokój dla ludu Twojego, a pagórki sprawiedliwość” (Ps. 71:3) 2. Góry to wysokie dusze, pagórki to małe dusze. Ale góry postrzegają świat tak, aby wzgórza mogły dostrzec prawdę. Jaka jest ta prawda, którą dostrzegają wzgórza? To jest wiara, bo „sprawiedliwi żyją wiarą” (Hab. 2:4; Rz 1:17) 3. Dusze mniejsze nie przyjęłyby jednak wiary, gdyby dusze większe, zwane górami, nie zostały oświecone tą mądrością, aby mogły przez siebie przekazać dla niemowląt to, co niemowlęta mogą otrzymać, i aby góry mogły żyć wiarą dzięki temu, że góry przyjęły świat. Z tych gór świat słyszy: „Pokój wam” (J 20,19) 4. Góry te, głosząc pokój Kościołowi, nie zostały podzielone przeciwko Temu, od którego otrzymały pokój: głoszą pokój w prawdzie, a nie w podróbce. 3. Są inne góry, wraki statków, na które statek, jeśli wpadnie, ginie. Ten, kto jest w niebezpieczeństwie, może łatwo rzucić się na ziemię; ale czasami ziemia jawi się jako góra, a pod górą są skały, a gdy ktoś pędzi w stronę góry, napotyka skały i znajduje tam nie port, ale śmierć. Były takie góry i wśród ludzi były postrzegane jako duże, i stworzyły herezje i schizmy oraz podzieliły Kościół Boży. Ale te góry, które podzieliły Kościół Boży, nie były tymi, o których powiedziano: „Niech góry przyjmą pokój dla Twojego ludu”. Jak bowiem ci, którzy dzielili jedność, mogli postrzegać pokój? 4. Ci zaś, którzy postrzegali świat, aby go głosić ludowi, kontemplowali samą mądrość, o ile było możliwe serce ludzkie, dokonać tego, czego ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani do serca ludzkiego nie wstąpiło (1 Kor. 2:9). 5. Jeżeli to nie przyszło do serca człowieka, jak przyszło do serca Jana? A może Jan nie był mężczyzną? A może to nie dotarło do serca Jana, ale serce Jana wzniosło się do tej mądrości? Przecież to, co wstępuje do serca człowieka, wznosi się od dołu w stosunku do osoby, a tam, gdzie serce człowieka wznosi się, to ponad osobę. Zaiste, bracia, możemy powiedzieć, że jeśli zrodziło się to w sercu Jana (jeśli można to w jakiś sposób tak wyrazić), to zrodziło się w sercu Jana do tego stopnia, że ​​Jan nie był człowiekiem. Co masz na myśli mówiąc, że nie był człowiekiem? O ile stał się aniołem, bo wszyscy święci są aniołami, ponieważ są posłańcami Boga. Co zatem apostoł mówi tym, którzy mają ciało i duszę, którzy nie mogą zrozumieć spraw Bożych? „Kiedy mówisz: „Jestem Pawłow; Jestem Apollosow.” Czy nie jesteś człowiekiem?” (1 Kor. 3, 4) 6. Czego chciał od tych, którym wyrzucał, że są ludźmi? Chcesz wiedzieć, czego od nich chciał? Posłuchajcie psalmów: „Powiedziałem: wszyscy jesteście bogami i synami Najwyższego” (Ps. 81,6) 7. Do tego wzywa nas Bóg: abyśmy nie byli ludźmi. Ale tylko wtedy nie będziemy ludźmi, ale będziemy lepsi od ludzi, jeśli najpierw uznamy się za ludzi, to znaczy, jeśli z pokory wzniesiemy się na tę wysokość; w przeciwnym razie, jeśli uznamy się za coś, będąc niczym, nie tylko nie otrzymamy tego, czym nie jesteśmy, ale także stracimy to, czym jesteśmy. 5. Zatem, bracia, z takich gór był Jan, który powiedział: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo”. Ta góra postrzegała świat, kontemplowała boskość Słowa. Jaka była ta góra? Jak wysoko? Przewyższyła wszystkie szczyty ziemi, przewyższyła wszystkie przestrzenie powietrzne, przewyższyła wszystkie wysokości gwiazd, przewyższyła wszystkie chóry i legiony aniołów. Gdyby bowiem nie przekroczyła wszystkiego, co zostało stworzone, nie dotarłaby do Tego, przez którego to wszystko zostało stworzone. Pytasz o niebo i ziemię? Są tworzone. Czy pytasz o tych w niebie i na ziemi? Są jeszcze bardziej stworzone. Czy pytasz o stworzenia duchowe, o Anioły, Archanioły, Trony, Panowania, Moce, Księstwa? I powstają. Po wymienieniu tego wszystkiego psalm kończy się słowami: „On przemówił i powstało, rozkazał i zostało stworzone” (Ps. 149:5) 8. Jeśli On przemówił i powstało, to zostało stworzone przez słowo; a ponieważ to wszystko zostało stworzone przez Słowo, zatem serce Jana nie mogłoby wznieść się do tego, co mówi: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo”, gdyby nie przewyższył wszystkiego, co zostało stworzone przez Słowo. Cóż to za góra, jakże święta, jakże wysoka wśród tych gór, które przyjęły świat dla ludu Bożego, aby wzgórza mogły przyjąć prawdę! 6. Spójrzcie teraz, bracia, czy Jan nie był z tych gór, o których śpiewaliśmy nieco wcześniej: „Wzniosłem oczy ku górom, skąd przyjdzie do mnie pomoc” 9 (Ps. 120,1). Tak więc, bracia moi, jeśli chcecie zrozumieć, wznieście oczy na tę górę, to znaczy wznieście się na Ewangelistę, wznieście się na jego zrozumienie. Ale skoro te góry postrzegają świat, a na świecie nie może być tego, kto pokłada nadzieję w człowieku, to nie podnoś oczu na tę górę, pokładając nadzieję w tej górze; i powiedziawszy: „Wzniosłem oczy ku górom, skąd przyjdzie mi pomoc”, natychmiast dodaj: „Moja pomoc jest od Pana, który stworzył niebo i ziemię” (Ps. 120:2). Wznieśmy więc oczy na góry, skąd przyjdzie do nas pomoc; ale nie powinniśmy pokładać nadziei w samych górach, gdyż aby nam dać, same góry otrzymują to, co nam dają – co oznacza, że ​​musimy pokładać nadzieję tam, skąd góry ją otrzymują. Kiedy wznosimy oczy na Pismo Święte, to skoro Pismo zostało nam przekazane przez ludzi, wznosimy wzrok na góry, skąd przyjdzie do nas pomoc; Ponieważ jednak autorami Pisma byli ludzie, nie oni sami świecili, lecz „On był światłością prawdziwą, która oświeca każdego człowieka, przychodzącego na ten świat” (Jana 1:9). Że Jan Chrzciciel był także górą, która powiedziała: „Nie jestem Mesjaszem” (J 1,20), aby nikt, kto pokłada nadzieję w górze, nie upadł od Tego, który oświetla górę; i wyznał także 10, że „z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy” (Jan 1:16). Musisz więc powiedzieć: „Wzniosłem oczy ku górom, skąd przyjdzie dla mnie pomoc”, ale nie przypisuj tej pomocy, która przyjdzie do ciebie w górach, ale potem powiedz: „Moja pomoc jest od Pana, który stworzył niebo i ziemię”. 7. Oprócz tego, bracia, nawołuję was, abyście głosem Pisma Świętego, głosem Ewangelii: „Na początku było Słowo, a Słowo było od Boga, a Bogiem było Słowo” i innymi rzeczami, które przeczytano, zrozumieli, że wznieśliście oczy ku górom. Bo gdyby góry tego nie powiedziały, w ogóle nie bylibyście w stanie o tym myśleć. Oznacza to, że pomoc przyszła do nas z gór, abyście mogli chociaż to usłyszeć; ale nadal nie możesz zrozumieć tego, co usłyszałeś. Wołaj o pomoc Pana, który stworzył niebo i ziemię, bo góry mogły mówić, ale same nie mogły oświecić, bo same zostały oświecone słuchaniem. Przeto, bracia, ten, który mówił, sam Jan, który spoczął na piersi Pana i pił z piersi Pana to, co nam przyniósł, również to zauważył. Ale on przekazał nam te słowa, a wy musicie wydobyć znaczenie z miejsca, w którym pił ten, który wam je przekazał: wznieście oczy ku górom, skąd przyjdzie do was pomoc, abyście mogli stamtąd przyjąć jak kielich, to znaczy oferowane wam słowo; a jednak, skoro pomoc wasza pochodzi od Pana, który stworzył niebo i ziemię, musicie napełnić swoje serce 11 tym samym miejscem, gdzie napełnił je Jan; dlatego powiedziałeś: „Pomoc moja przychodzi od Pana, który stworzył niebo i ziemię”. Niech więc Wszechmocny napełni serca. Bracia, oto co mówię: niech każdy wzniesie swoje serce, na ile to możliwe, i przyjmie to, o czym mowa. Ale możesz powiedzieć, że jestem bliżej ciebie niż Boga. Zupełnie nie! On jest znacznie bliżej: widzisz mnie swoimi oczami i On przewodniczy twojej świadomości. Twoje uszy są zwrócone ku mnie, a twoje serce ku Niemu, abyś napełnił jedno i drugie. Oto wznosicie na nas oczy i wszelkie zmysły cielesne, a nawet nie na nas (bo nie jesteśmy z tych gór), ale na samą Ewangelię, na samego Ewangelistę; ale wznieś swoje serce, aby napełniło się Panem. Niech każdy wzniesie swoje serce w taki sposób, aby mógł zobaczyć, co buduje i gdzie to buduje. Co mam na myśli mówiąc: co on buduje i gdzie buduje? Niech zobaczy, jakie serce wznosi, bo wznosi je do Pana; w przeciwnym razie, obciążony ciężarem cielesnej żądzy, upadnie, zanim zdąży się wznieść. Jeśli jednak każdy widzi, że dźwiga ciężar ciała, niech przez wstrzemięźliwość stara się oczyścić to, co ma zaprowadzić do Boga. Albowiem „błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8) 12. 8. W przeciwnym razie jaki pożytek odniesiemy ze słów: „Na początku było Słowo, a Słowo było od Boga i Bogiem było Słowo”? Przecież kiedy rozmawialiśmy, wypowiadaliśmy także słowa. Czy Bóg miał takie słowo? Czy to, co powiedzieliśmy, nie zabrzmiało i nie przeszło? Czy zatem Słowo Boże zabrzmiało i zakończyło się? Jak to się stało, że wszystko zostało stworzone przez Niego, a bez Niego nic? Jak więc przez Niego można kontrolować wszystko, co przez Niego zostało stworzone, jeśli to zabrzmiało i minęło? Czym jest to Słowo, które brzmi i nie przemija? Słuchajcie, bracia, to sprawa wielkiej wagi. W codziennym mówieniu słowa straciły wartość w naszych oczach; brzmią i przemijają, przez co straciły wartość i widzimy: to nic innego jak słowa. W samym człowieku jest słowo, które przebywa w jego wnętrzu, a dźwięk wydobywa się z ust. Istnieje słowo, które faktycznie wymawia duch: to, które rozumiesz z dźwięku, a nie z samego dźwięku. To jest słowo, które wypowiadam, gdy mówię „Bóg”. Jakże krótkie jest to, co powiedziałem: trzy litery i jedna sylaba! To wszystko jest Bogiem: trzy litery i jedna sylaba? A może, choć jest to coś wartościowego, tak drogie jest to, co to oznacza? Co stało się w twoim sercu, gdy usłyszałeś: „Bóg”? Co stało się w twoim sercu, kiedy powiedziałem: „Bóg”? Przyszła mi na myśl pewna najwyższa esencja, która przewyższa wszelkie zmienne stworzenie, cielesne i mentalne. A jeśli wam powiem: „Czy Bóg podlega zmianom, czy nie?” - natychmiast odpowiesz: "Nie mogę ani wierzyć, ani sobie wyobrażać, że Bóg podlega zmianom. Bóg jest niezmienny! Twoja dusza, niezależnie od tego, jak mała była, bez względu na to, jak cielesna była, mogła mi odpowiedzieć tylko w ten sposób: że Bóg jest niezmienny, natomiast całe stworzenie podlega zmianom - jak mogłeś iskrą myśli sięgnąć do tego, co jest ponad wszelkim stworzeniem, a teraz z ufnością odpowiadasz, że Bóg nie podlega zmianom? Co dzieje się w Twoim sercu, gdy myślisz o jakimś żywym, stałym, wszechmocny, nieskończony, wszechobecny, wszędzie integralny, nie zawarty w żadnej istocie. Kiedy o tym myślisz, to jest słowo o Bogu w twoim sercu? Ale czy jest to dźwięk składający się z trzech liter i jednej sylaby? Zatem wszystko, co się mówi i mija, to dźwięki, litery, sylaby. Słowo, które brzmi, przemija, a słowo, które dźwięk oznacza, znajdujące się w myślicielu, który mówił, i w rozumiejącym, który słyszał, pozostaje nawet po tym, jak dźwięki przeminą. 9. Zwróć uwagę na to słowo. Jeśli możesz mieć słowo w swoim sercu, jak plan, zrodzone w twoim umyśle, tak że twój umysł zrodzi plan, a plan będzie tam jako produkt twojego umysłu, jako syn twojego serca - w końcu najpierw serce rodzi plan zbudowania jakiegoś budynku, zbudowania czegoś imponującego na ziemi; pomysł już się narodził, ale praca nie jest jeszcze ukończona; widzisz, co zamierzasz zrobić, ale inny może się tylko dziwić, gdy wykonałeś i zbudowałeś budynek w całości oraz doprowadziłeś go do wykończenia i perfekcji; ludzie będą patrzeć na cudowną budowlę i zdumiewać się planem budowniczego; są zamrożeni przez to, co widzą i urzeczeni tym, czego nie widzą: kto może zobaczyć projekt? - jeśli więc jakaś wielka budowla zasługuje na pochwałę za projekt ludzki, to czy chcesz zobaczyć, jakim planem Bożym jest Pan Jezus Chrystus, czyli Słowo Boże? Spójrz na budowę tego świata; zobaczcie, co jest stworzone przez Słowo – i wtedy będziecie wiedzieć, jakie jest to Słowo. Spójrz na te dwa ciała świata: niebo i ziemię. Kto może opisać słowami piękno nieba? Któż może opisać słowami płodność ziemi? Kto naprawdę może pochwalić następstwo pór roku? Kto naprawdę będzie chwalił moc nasienia? Widzisz, że przechodzę w milczeniu, aby mówiąc o wielu rzeczach, nie powiedzieć mniej, niż myślisz. Zatem na podstawie tego budynku zrozumcie, czym jest Słowo, za pomocą którego ten budynek został stworzony. I nie tylko to! Przecież to wszystko można zobaczyć, bo to wszystko dotyczy zmysłów cielesnych. Ale przez to Słowo zostali stworzeni także Aniołowie, przez to Słowo zostali stworzeni Archaniołowie, Moce, Trony, Panowania, Księstwa; wszystko zostało stworzone przez Słowo – pomyślcie na podstawie tego, czym jest Słowo! 13 10. Być może ktoś będzie w stanie mi odpowiedzieć: „Kto zrozumie to Słowo?” Dlatego nie wyobrażajcie sobie niczego zwyczajnego, gdy słyszycie o Słowie i nie wyobrażajcie sobie słów, które słyszycie na co dzień: „powiedział mi takie a takie słowa”, „powiedział takie a takie słowa”, „ty mówisz mi takie a takie słowa”: z powodu częstego powtarzania samego słowa „słowo” wydaje się, że słowa te straciły na wartości. A kiedy usłyszysz: „Na początku było Słowo”, to abyś nie myślał o czymś tak zwyczajnym, jak zwykle sobie wyobrażasz, gdy słyszysz o ludzkich słowach, posłuchaj, o czym powinieneś myśleć: „Słowo było Bogiem”. 11. Niech teraz przyjdzie jakiś niegodziwy arianin i powie, że Słowo Boże zostało stworzone. Jak to możliwe, że Słowo Boże zostało stworzone, skoro Bóg stworzył wszystko przez Słowo? Jeśli samo Słowo Boże zostało stworzone, to przez jakie inne Słowo zostało stworzone? Jeśli powiesz, że istnieje Słowo Słowa, przez które zostało stworzone, to będę Go nazywać Jednorodzonym Słowem Bożym. Jeśli jednak nie uznajecie Słowa Słowa, to zgódźcie się, że Ten, przez którego wszystko zostało stworzone, nie został stworzony. To, przez co wszystko zostało stworzone, nie mogło się wydarzyć samo przez się. Dlatego wierzcie Ewangeliście. Przecież mógł powiedzieć: „Na początku Bóg stworzył Słowo”, tak jak powiedział Mojżesz: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1) i podobnie wszystko wylicza: „Bóg powiedział: niech się stanie! - i zostało stworzone” (Rdz 1,3-27) 14. Jeśli on „powiedział”, to kto powiedział? Jasne, że Bóg. Co powstało? Jakaś kreacja. Pomiędzy mówiącym Bogiem a stworzonym stworzeniem nie było nic innego jak tylko Słowo, przez które stworzenie zostało stworzone. Tego Słowa nie można zmienić. Choć rzeczy zmienne powstają poprzez Słowo, ono samo jest niezmienne. 12. Nie uważajcie więc tego za stworzenie, przez które wszystko zostało stworzone: w przeciwnym razie nie moglibyście zostać odrodzeni przez Słowo, które wszystko odtwarza. Jeśli jednak twoja wiara w Słowo jest błędna, nie możesz być odtworzonym Słowem. A jeśli przydarzyło ci się zostać stworzonym przez Słowo, tak że zostałeś stworzony przez Niego, to sam siebie niszczysz; a jeśli zniszczysz siebie, pozwól Temu, który cię stworzył, odtworzyć cię; jeśli przez siebie stałeś się gorszy, pozwól, aby Ten, który cię stworzył, przemienił cię. Ale w jaki sposób On odnowi cię poprzez Słowo, jeśli będziesz błędnie myśleć o Słowie? Ewangelista mówi: „Na początku było Słowo”, a ty mówisz, że Słowo zostało stworzone. Ewangelista mógłby powiedzieć: „Na początku zostało stworzone Słowo”, ale co powiedział? „Na początku było Słowo”. Skoro był, to znaczy, że nie został stworzony, tak że wszystko zostało stworzone przez Niego, a bez Niego nic nie zostało stworzone. Skoro więc Słowo było „Na początku... i Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo”, to jeśli nie możesz zrozumieć, co to oznacza, odłóż to do czasu, aż dorośniesz. Jest to pokarm stały, więc bierzesz mleko i jesz, żeby stać się silniejszym po przyjmowaniu stałego pokarmu. 13. No i oczywiście, bracia moi, co jest dalej powiedziane: Wszystko przez Nie zostało stworzone, a bez Niego nie ma nic 15 (Jan 1,3), - strzeżcie się rozumienia tego w tym sensie, że nic nie jest czymś. Często z powodu niezrozumienia słów „bez Niego nie ma nic” wielu wierzy, że nic jest czymś. Grzech oczywiście nie został stworzony przez Słowo i oczywiste jest, że grzech jest niczym, a ci, którzy grzeszą, stają się niczym. A bożek nie został stworzony przez Słowo Boże: jego wygląd wydaje się być ludzki, ale sam człowiek został stworzony przez Słowo, a ludzki wygląd bożka nie został stworzony przez Słowo; i jest napisane: „Wiemy, że bożek jest niczym” (1 Kor. 8:4) 16. A więc to nie jest stworzone przez Słowo; ale wszystko, co jest w naturze, zostało przez Niego stworzone, wszystko, co jest wśród stworzeń, wszystko w ogóle, co jest utwierdzone w niebie, co świeci z góry, co leci pod niebem, wszystko, co porusza się we wszechświecie, wszystko w ogóle, co jest stworzone; Powiem jaśniej, bracia, abyście zrozumieli wszystko: od anioła po robaka. Cóż jest piękniejszego od anioła wśród stworzenia? Cóż jest gorszego od robaka wśród stworzeń? Przez którego został stworzony anioł, przez niego stworzony został także robak, ale anioł jest godzien nieba, a robak jest godzien ziemi. Ten, który go stworzył, umieścił go. Gdyby umieścił robaka na niebie, nie pochwaliłbyś tego; gdyby chciał, aby aniołowie rodzili się w tlącym się ciele, nie zaakceptowalibyście tego. A jednak Bóg prawie tego dokonał i nie podlega potępieniu. Czyż w rzeczywistości nie wszyscy ludzie rodzą się z robaków cielesnych? I On czyni aniołów z robaków. Skoro sam Pan 17 powiedział: „Ja... jestem robakiem, a nie człowiekiem” (Ps. 21:7), to kto będzie wątpił w to, co jest napisane w Księdze Hioba: „O ileż bardziej człowiek jest zniszczalny, a syn człowieczy robakiem” (Hioba 25:6) 18? Najpierw mówi się: „człowiek jest rozkładem”, a następnie: syn człowieczy jest robakiem; skoro robak rodzi się ze zepsucia, to człowiek jest zepsuciem i syn człowieczy jest robakiem. Tym właśnie chciał się stać dla was, On, który był „Słowem na początku, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo”. Dlaczego On to dla ciebie zrobił? Abyś pił mleko, jeśli nie możesz jeść stałego pokarmu. Dlatego, bracia, rozumiejcie, co się ogólnie mówi: „Wszystko przez Nie zostało stworzone, a bez Niego było niczym”. Albowiem przez Niego zostało stworzone całe stworzenie, większe i mniejsze; przez Niego zostało stworzone to, co powyżej i to, co poniżej; to, co duchowe i fizyczne, zostało stworzone przez Niego. Ani jedna forma, ani pojedyncza kompozycja, ani pojedyncza kombinacja części, ani jedna esencja jakiegokolwiek rodzaju, która może mieć wagę, liczbę i miarę – nic nie istnieje bez słowa; a wszystko pochodzi od tego Słowa Stwórcy, do którego skierowane są słowa: „Urządziłeś wszystko według miary, liczby i wagi” (Mdr 11,21) 19. 14. Nie dajcie się więc zwieść nikomu, gdy dokuczają wam muchy. W przeciwnym razie diabeł śmiał się z niektórych z nich i muchy łapały ich. Łapacze ptaków zwykle umieszczają muchy w sieciach, aby zwabić głodne ptaki; więc i oni wpadają między muchy diabła. Na przykład, kogoś zirytowały muchy, Manichejczyk złapał go w irytacji, a kiedy powiedział, że nie może już tolerować much i strasznie ich nienawidzi, Manichejczyk natychmiast zapytał: „Kto je stworzył?” A ponieważ był na nich zły i nienawidził ich, nie śmiał powiedzieć: „Bóg ich stworzył”, ale był katolikiem i chrześcijaninem. Manicheusz natychmiast kontynuował: „Jeśli Bóg ich nie stworzył, to kto ich stworzył?” Mówi: „Jestem gotowy uwierzyć, że stworzył ich diabeł”. I Manichejczyk natychmiast mu powiedział: „Jeśli diabeł stworzył muchę, jak przed chwilą przyznałeś, bo dobrze myślisz, to kto stworzył pszczołę, która jest tylko trochę większa od muchy?” Nie odważył się powiedzieć, że Bóg stworzył pszczołę, ale nie stworzył muchy, ponieważ są one bardzo blisko. Od pszczoły Manichejczyk przeszedł do konika polnego, od konika polnego do jaszczurki, od jaszczurki do ptaka, od ptaka do drobnego inwentarza, od niej do byka, od niego do słonia i wreszcie do człowieka - i przekonał człowieka, że ​​człowiek nie został stworzony przez Boga. I tak ten nieszczęśnik, zirytowany muchami, stał się muchą i został złapany przez diabła. Nie bez powodu mówi się, że „Belzebub” jest tłumaczony jako „Władca much”; napisano o nich: „Umierające muchy psują... wonną maść” (Kazn. 10:1) 20. 15. Cóż, bracia, dlaczego to powiedziałem? Zamknij uszy na podstępy wroga, zrozum, że Bóg wszystko stworzył i uporządkował etapami. Dlaczego doświadczamy tak wiele zła ze strony stworzenia stworzonego przez Boga? Ponieważ obraziliśmy Boga. Czy aniołowie cierpią to samo co my? Prawdopodobnie nie musielibyśmy się tego bać w naszym życiu. Za swoją karę zrzucaj winę na siebie, a nie na sędziego. Albowiem z powodu naszej pychy Bóg pozwolił, aby to najmniejsze i najbardziej nikczemne stworzenie nas dręczyło: gdy człowiek staje się dumny i zaczyna się chlubić przed Bogiem, a sam będąc śmiertelnikiem, zaczyna zastraszać śmiertelnika, a będąc człowiekiem, nie uznaje drugiego człowieka za swego bliźniego, to gdy się wzniesie, niech będzie na łasce wszy. Dlaczego nadyma cię ludzka duma? Osoba powiedziała ci coś obraźliwego, nadąsałeś się i zdenerwowałeś - cóż, walcz z wszami przed pójściem spać i zrozum, kim jesteś. Abyście wiedzieli, bracia, że ​​wszystkie te irytujące stworzenia zostały stworzone, aby ujarzmić naszą pychę, pamiętajcie: Bóg mógł ujarzmić dumny lud faraona za pomocą niedźwiedzi, lwów i węży, ale zesłał na nich muchy i żaby (Wj 8:2-21), aby pycha mogła zostać ujarzmiona przez najpodlejsze stworzenia. 16. Zatem, bracia, wszystko, absolutnie wszystko zostało stworzone przez Niego, a bez Niego nic nie powstało. Ale w jaki sposób wszystko zostało stworzone przez Niego? „Co zostało stworzone, w Nim jest życie”. Przecież można to odczytać tak: „To, co w Nim zostało stworzone, jest życiem”. Oznacza to, że wszystko jest życiem, jeśli tak to odczytamy. Cóż bowiem nie zostało w Nim stworzone? On jest mądrością Bożą, a psalm mówi: „Wszystko stworzyłeś mądrze” (Ps. 103,24) 21. Jeśli zatem Chrystus jest mądrością Bożą, a psalm mówi: „Wszystko stworzyłeś mądrze”, to wszystko zostało stworzone zarówno przez Niego, jak i w Nim. Jeżeli zatem wszystko, co w Nim jest, najdrożsi bracia, i to, co w Nim jest, jest życiem, to ziemia jest życiem i drzewo jest życiem (nazywamy drzewo wprawdzie życiem, ale mamy na myśli tylko drzewo krzyża, z którego otrzymaliśmy życie), a kamień jest życiem. Takie zrozumienie jest niedopuszczalne, aby ponownie nie podkradła się do nas niegodziwa sekta manichejska i nie powiedziała, że ​​kamień ma życie, mur ma duszę, lina ma duszę, wełna i ubranie mają duszę. Tak rzeczywiście mówią w szaleństwie, a gdy są tłumione i obalane, cytują jakby słowa z Pisma Świętego: „Dlaczego powiedziano: «To, co zostało stworzone w Nim, jest życiem». Jeśli bowiem wszystko w Nim zostało stworzone, wszystko jest życiem.” Ale nie dajcie się zwieść, przeczytajcie: „Co zostało stworzone”, zatrzymajcie się w tym miejscu i dodajcie: „w Nim jest życie”. Co to znaczy? Ziemia została stworzona, ale stworzona ziemia sama w sobie nie jest życiem; Jednak sama mądrość duchowa zawiera w sobie pewną ideę, według której została stworzona ziemia, a ideą tą jest życie. 17. Wyjaśnię ci to, ukochany, najlepiej jak potrafię. Artysta wykonuje trumnę. W pierwszej chwili miał na myśli tę trumnę; Gdyby w swoim projekcie nie miał trumny, gdzie by ją wyprodukował? Ale trumna w projekcie to nie to samo, co trumna widoczna gołym okiem. W projekcie jest obecny niewidocznie, w wykonaniu będzie obecny w sposób widoczny. Czy teraz, gdy spełniło się to w praktyce, przestaje istnieć w koncepcji? I to, co zostało stworzone, stało się, i to, co zostało zaplanowane, pozostaje; pierwszy może zgnić, a wtedy będzie można zrobić nowy na wzór tego z planu. Rozważmy teraz trumnę jako wymyśloną i wykonaną. Wykonana trumna to nie życie, trumna zaprojektowana jest życiem, bo dusza artysty jest żywa, w której wszystko istnieje jeszcze zanim się narodzi. Podobnie, umiłowani bracia, ponieważ mądrość Boża, dzięki której wszystko zostało stworzone, zawiera wszystko w formie planów, zanim wszystko uczyni, zatem wszystko, co dzieje się według tego planu, nie jest życiem samym w sobie, ale wszystko, co zostaje stworzone, jest życiem w tym planie. Widzisz ziemię – ziemia jest w planie. Widzisz niebo - w planie jest niebo. Widzisz księżyc i gwiazdy - i one też są w planie; ale z wyglądu są ciałami, ale w zamyśle są życiem. Przyjmij, jeśli możesz, tę wielką wiedzę; a jeśli nie jestem wielki, ten, który ci to wyjaśnia lub przekazuje, wtedy wielki jest Ten, od którego to pochodzi. Bo tego nie powiedziałem w mojej małości. Ten, do którego się zwracam, nie jest mały, aby mi dał, co mam powiedzieć. Niech każdy rozumie najlepiej jak potrafi i tyle, ile może; a kto nie może, niech nakarmi swoje serce, aby mógł. Czym go karmić? Karmić mlekiem tak, aby urosło do pokarmu stałego. Niech nie odchodzi od Chrystusa, zrodzonego według ciała, aż przyjdzie do Chrystusa, zrodzonego z jednego Ojca, do Słowa Bożego, które jest u Boga, przez które wszystko zostało stworzone: to jest życie, które w Nim jest światłością ludzi. 18. I dalej jest powiedziane: „a życie było światłością człowieka” (Jana 1:4) 22 - i z tego życia ludzie są oświeceni. Zwierzęta nie są oświecone, ponieważ nie mają racjonalnej duszy, która mogłaby widzieć mądrość. Człowiek jednak, stworzony na obraz Boga, posiada duszę rozumną, dzięki której może otrzymać mądrość. Zatem to życie, przez które wszystko zostało stworzone, jest światłem ludzi. Dlatego nieco dalej jest powiedziane: „Była światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (J 1,9). Jan Chrzciciel został oświecony tym Światłem i sam Jan Ewangelista został nim oświecony. Światło to wypełnił także Ten, który powiedział: „Nie jestem Chrystusem, ale Ten, który po mnie idzie, któremu nie jestem godzien rozwiązać rzemienia u sandała” (Jan 1,20,27) 23. Ten, który powiedział: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo”, został oświecony tym Światłem. Zatem to życie jest światłością ludzi. 19. Być może jednak głupie serca nie są jeszcze w stanie dostrzec tego światła, ponieważ grzechy je obciążają i nie pozwalają im ujrzeć światła. Niech nie myślą, że nie ma światła, bo go nie widzą: to oni sami stali się ciemnością przez swoje grzechy. „I światło świeci w ciemności, i ciemność go nie przyjęła” (Jana 1:5) 24. To, bracia, jest jak ślepiec w słońcu: słońce jest obecne, ale go nie ma na słońcu – także każdy głupi, każdy bezbożny, każdy niegodziwy jest ślepy sercem. Mądrość jest obecna, ale jest dostępna dla niewidomego, ponieważ nie ma jej oczu; nie dlatego, że jest nieobecna, ale dlatego, że on jest nieobecny. Co takie coś powinno zrobić? Niech oczyści to, dzięki czemu można zobaczyć Boga. Jeśli więc nie widział, bo miał zatkane oczy lub podrażnione kurzem, ropą lub dymem, lekarz mu mówił: „Oczyść swoje oko od wszystkiego, co szkodliwe, a będziesz mógł zobaczyć światło swoich oczu”. Kurz, ropienie i dym są grzechami i niegodziwościami; zabierzcie to wszystko, a ujrzycie obecną Mądrość, gdyż Bóg jest tą Mądrością i jest powiedziane: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). Synod: „Niech góry przyniosą ludziom pokój, a wzgórza przyniosą prawdę”. Synod: „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie”. Synod: „Oko tego nie widziało, ucho tego nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło”. Synod: „Kiedy jeden mówi: „Jestem Pawłow”, a drugi: „Jestem Apollosow”, to czy nie jesteś cielesny?” Synod: „Powiedziałem: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego”. Synod: „Powiedział i powstały, rozkazał i powstały”. Synod: „Wznoszę oczy ku górom, skąd nadejdzie moja pomoc”. Augustyn wielokrotnie przypisuje te słowa konkretnie Janowi Chrzcicielowi. Synod: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. Całe to rozumowanie i podobne ma sens przede wszystkim w odniesieniu do łacińskiego znaczenia słowa verbum, które podobnie jak rosyjskie „słowo” (ale nie jak greckie λογος) oznacza przede wszystkim pojedyncze słowo mówione. Synod: „I rzekł Bóg: niech się stanie... I tak się stało”. Synod: „Przez Niego wszystko się stało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało”. Synod: „Wiemy, że bożek jest niczym na świecie”. W rozumieniu Augustyna (i niektórych jego poprzedników) następujące słowa psalmu są proroczo wypowiadane przez Dawida w imieniu Chrystusa. Cerkownosław: „O ileż bardziej człowiek jest ropą, a syn człowieczy robakiem”. Synod: „Urządziliście wszystko według miary, liczby i wagi”. Synod: „Martwe muchy…” Synod: „Wszystko uczyniliście mądrze”. Synod: „...światło ludzi”. Synod: "To Ten, który idzie za mną, ale stoi przede mną. Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego sandałów." Synod: „...ciemność go nie ogarnęła”. Może zainteresuje Cię: