Разговори за Евангелието по Јован

Есејот „Разговори за евангелието по Јован“ е составен во 407-417 година. и презентира 124 толкувања на различни делови од Евангелието по Јован. Веројатно некои коментари беа дадени од бљ. Аврелиј Августин во црквата и запишани од стенографи, останатите им биле диктирани на писарите. Најважните теми се тајната на воплотениот Христос и Светиот Дух, единството на Црквата. Првите толкувања содржат полемики против донатистите и манихејците. Оваа публикација претставува превод од латински на руски на 1-та проповед („Разговори“) за Јован 1:1-5. Поради директен превод, цитатите од Светото писмо се разликуваат од општоприфатеното читање. *Насловот на делото на латински е Tractatus во Iohannis Evangelium. Расудување 1. За Џон. 1, 1-5 „Разговори за евангелието по Јован“ (Tractatus во Iohannis Euangelium) се сто дваесет и четири толкувања на различни делови од евангелието по Јован, создадени од Августин последователно, но во долг временски период, не порано од 406 година. tractatus значи), снимен од стенографи. Останатите, главно пократките, се чини дека им биле диктирани на писарите, иако дискусијата за ова никогаш не довела до општоприфатени заклучоци. Повеќето научници се согласуваат дека првите дванаесет дискурси биле изнесени од Августин во низа, но биле прошарани со коментари на петнаесетте песни на воздигнувањето и затоа датираат од зимата 406–407 година. На почетокот на Велигденската седмица 407 година, Августин ја прекинал оваа низа избирајќи го Првото послание на Јован како нов текст за толкување. Времето на изрекувањето на првите беседи ја објаснува сериозноста на антидонатистичката полемика во нив. Покрај тоа, првата проповед содржи и антиманихејски теми. Најдоброто издание на оваа прва група толкувања, според нас, е 71. том на Bibliotheque augustinienne, вклучувајќи ги проповедите 1–16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, introduction et notes par M.-F. Berrouard; е дополнета оваа најнова верзија во Париз, 19. со важни корекции и дополнувања на стр. 1005–1008). Публикацијата е подготвена од најголемиот француски Августинец Мари-Франсоа Бероар; покрај латинскиот текст и францускиот превод со фусноти, содржи опширен предговор и цел корпус (повеќе од сто страници) на „дополнителни забелешки“, од кои некои би можеле да формираат независни написи. Оние кои сакаат да ги проучуваат дискурсите подлабоко, апсолутно ќе треба да го консултираат овој том. Да дадеме, на пример, список на „дополнителни белешки“ со кои издавачот ја дал само првата проповед: Animalis homo. – За содржината на концептот „духовен човек/животно“ кај Августин. Каритас уестра. – „Твојата љубов“, формата на Августин на обраќање до стадото, која во нашиот превод заради едноставност ја преведуваме како „сакана“. Јован Евангелист е како планина. – За значењето на оваа слика во врска со другите дела на Августин. Внатрешен учител. – Резиме на оваа позната Августинова тема. Гревот не е ништо. – За несуштинскоста на злото и гревот како негова манифестација. Потеклото на животните и луѓето според манихејската доктрина. Нередот се казнува со неред. - За тоа дека човек кој му остава потчинетост на Бога ја губи положбата во редот на нештата. Quod factum est, in illo uita est.– Карактеристики на синтаксичката поделба на стиховите на Јован. 1:3–4 и неговото значење. Претставувајќи му го за прв пат на читателот рускиот превод на првиот Дискурс, принудени сме да се оправдаме не само со фактот дека сите цитати од Светото писмо се преведени директно од латински (само оваа практика, која стана вообичаена за преводите од Августин, ни овозможува да ги прикажеме и карактеристиките на латинскиот текст на Писмото што го користел Августин, но и разбирањето на оригиналноста на неговите први места). стихови од толкуваното Евангелие, толку важни и почитувани во Црквата, беше прифатен во преводот на овој необичен изглед: Јован 1:1–5. Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Тоа беше на почетокот со Бога. Сè е создадено преку Него, а без Него нема ништо. Сè што е создадено има живот во Него. И животот беше светлина на луѓето. И светлината свети во темнината, а темнината не ја прифати. Посебните карактеристики на таквото пренесување на текстот стануваат јасни во контекст на проповедта, но некои од најважните мора веднаш да ги објасниме. Стих 3: „се создаде“ наместо „почна да биде“. Грчкиот глагол γιγνεσθαι, преведен на руски како „да се започне да се биде“, е преведен на латински со форми на глаголот fio. Меѓутоа, перфектот на овој полудепозициски глагол (factus sum) е истовремено и пасивниот перфект на глаголот facio - „да се направи, да се создаде“. Бидејќи токму создавањето преку Словото се разгледува во непосредниот контекст на толкувањето и во исто време се нагласува дека Словото не е создадено, туку сè е создадено преку Него (покрај тоа, неколку пати партиципот factus, вклучен во пасивната форма на совршениот factus sum, се користи во придавска смисла: „создаден, создаден“), преводот „е создаден“ е неопходен за да се обезбеди единицата на значењето. Стих 3: „И без Него нема ништо“. Во вториот хемистих ја прескокнувам темата „ненаправено“ и ја оставам само темата „без Него не е ништо“ за да ја зачувам двосмисленоста што ја истакнува Августин. Бидејќи на латински јазик е дозволена само една негација, фразата „sine illo factum est nihil“ во принцип може да се сфати како „без него ништо не е создадено“ и како „без него ништо не е создадено“. Августин внимателно ги предупредува своите слушатели против втората можност за разбирање во 13-тиот пасус. Меѓутоа, ако го дадеме точниот руски превод „без него ништо не е создадено“, тогаш негацијата на глаголот ќе ја исклучи можноста за такво недоразбирање - и, според тоа, целиот соодветен пасус на толкување ќе го изгуби значењето. Стих 3-4: „Она што е создадено, во Него е живот“. Познато е дека многу рани индиректни сведоци на грчкиот текст сугерираат дека клаузулата δ γεγονεν („она што настана“ или во нашиот превод „што беше создадено“) се однесува на следната клаузула наместо претходната (види, на пример, коментарот на Мецгер на овие стихови: „Мецгер Б.“ Текстуален коментар на грчкиот тест). Ист е случајот со раните латински сведоци (во кои, патем, глаголот „е“ е и во сегашно време, како во текстот што го употребил Августин). Покрај тоа, за Августин е важно додатокот „во Него“ да не се однесува на „создаден“, туку на „има живот“. Со други зборови, тој ја разбира горната фраза на следниов начин: „Она што е создадено е живот во Него (т.е. во Божественото Слово) (а не е во Него). Стих 6: „примено“. Преводот е објаснет со контекстот на став 19. Можеби руските читатели, запознаени со толкувањето на Јован Златоуст за истиот текст, ќе помислат дека проповедта на Августин не е толку возвишена ниту по мисла, ниту по стил како што заслужува толкуваниот текст. Меѓутоа, Августин зборуваше за своето стадо и се трудеше да биде разбирлив дури и за наједноставните. „Понижениот“ карактер на неговото слово, објаснувајќи го божественото евангелско слово, го имитира понижувањето на вечното Слово, кое се спуштило да ја прифати човечката природа во нејзината слабост. 1. Размислувајќи за она што неодамна го слушнавме од апостолското читање, имено, дека природниот човек не ги разбира работите на Божјиот Дух (1. Кор. 2:14), и верувајќи дека меѓу толку мноштво од вас, возљубени браќа, неизбежно има многу природни луѓе кои сè уште размислуваат според телото и не можат сè уште да му дадам духовно разбирање на Господа. или во твојата мала мерка објасни го она што беше прочитано од Евангелието: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше од Бога, и Словото беше Бог“? Зашто духовниот човек не може да го разбере ова. Па, браќа, да молчиме сега? Зошто тогаш читате ако молчите? Зошто да слушате ако нема објаснување? И зошто да објаснуваат ако не разбираат? И затоа, бидејќи, од друга страна, не се сомневам дека меѓу вас има и такви кои не само што можат да го разберат објаснувањето, туку и да го разберат она што сè уште не е објаснето, нема да ги измамам очекувањата на оние што можат да разберат, од страв да не кажам премногу за ушите на оние што не можат да разберат. Згора на тоа, Божјата милост ќе помогне, така што можеби ќе може секого да му угоди и секој да разбере дека може, бидејќи оној што зборува 1 кажува што може. Зашто, кој може да каже како што е? Се осмелувам да кажам, браќа мои, дека самиот Јован не го кажа како што е, туку го кажа најдобро што можеше: тој беше човек, но зборуваше за Бога; иако инспириран од Бога, но сепак човек. Како инспириран, тој можеше да каже нешто, меѓутоа, инспириран од некоја личност, тој не кажа сè што е, туку кажа што човек може да каже. 2. Зашто овој Јован, возљубени браќа, беше од оние планини за кои е напишано: „Граните нека добијат мир за Твојот народ и ридовите праведност“ (Пс. 71:3) 2. Планините се високи души, ридовите се мали души. Но, планините го перцепираат светот за да можат ридовите да ја согледаат вистината. Која е оваа вистина што ја перцепираат ридовите? Ова е вера, зашто „праведниците живеат со вера“ (Ав. 2:4; Рим. 1:17) 3. Меѓутоа, помалите души немаше да примат вера доколку поголемите души, кои се нарекуваат планини, не беа осветлени со оваа мудрост, за да можат да поминат низ себе за бебињата она што може да го прими доенчињата, и така што верата би можела да живее со верата до ридот. Од овие планини светот слуша: „Мир со вас“ (Јован 20:19) 4. Овие планини, додека на Црквата и објавуваа мир, не беа поделени против Оној од Кого примија мир: тие го објавуваат мирот вистина, а не лажно. 3. Има и други планини, потонати бродови, на кои брод, ако налета, пропаѓа. Оној што е во неволја може лесно да се втурне на земја; но понекогаш земјата се појавува како планина, а под планината има карпи, и кога некој ита кон планината, наидува на карпите и таму не наоѓа пристаниште, туку смрт. Имаше такви планини, и тие се гледаа како големи меѓу луѓето, и создадоа ереси и расколни, и ја поделија Црквата Божја. Но, овие планини што ја поделија Божјата Црква не беа оние за кои се вели: „Планите нека добијат мир за Твојот народ“. Зашто, како би можеле оние што го делеле единството да го согледаат мирот? 4. Но, оние што го согледаа светот за да му го објават на народот, размислуваа за самата мудрост, колку што беше можно човечкото срце да го направи она што ниту окото го видело, ниту увото не го чуло, ниту влегло во срцето на човекот (1. Кор. 2:9) 5. Ако тоа не дошло во срцето на човекот, како дошло до срцето на Јован? Или Џон не бил маж? Или, можеби, ова не се воздигнало во срцето на Јован, туку срцето на Јован се воздигнало до оваа мудрост? На крајот на краиштата, она што се искачува во срцето на човекот се искачува одоздола во однос на личноста, и она каде што се искачува срцето на човекот, потоа над личноста. Навистина, браќа, можеме да кажеме дека ако ова се појавило во срцето на Јован (ако е можно да се каже така на некој начин), тогаш се појавило во срцето на Јован до таа мера што Јован не бил човек. Што сакаш да кажеш дека не бил човек? Колку што тој стана ангел, зашто сите светци се ангели, бидејќи тие се Божји гласници. Според тоа, што им вели апостолот на телесните и душевните кои не можат да ги разберат Божјите работи? „Кога ќе речете: „Јас сум Павлов; Јас сум Аполосов, нели ти човек? (1. Кор. 3, 4) 6. Што сакаше од оние на кои им прекоруваше дека се луѓе? Дали сакате да знаете што сакаше од нив? Слушајте ги псалмите: „Реков: сите вие ​​сте богови и синови на Севишниот“ (Пс. 81:6) 7. На ова нè повикува Бог да правиме: да не бидеме луѓе. Но само тогаш нема да бидеме луѓе, туку ќе бидеме подобри од луѓе ако прво се препознаеме себеси како луѓе, односно ако се искачиме на оваа височина од смирение; инаку, ако се сметаме за нешто, не сме ништо, не само што нема да го добиеме она што не сме, туку и ќе го изгубиме тоа што сме. 5. Така, браќа, од таквите планини беше Јован, кој рече: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“. Оваа планина го согледа светот, размислуваше за божественоста на Словото. Каква беше оваа планина? Колку високо? Таа ги надмина сите врвови на земјата, ги надмина сите простори на воздухот, ги надмина сите височини на ѕвездите, ги надмина сите хорови и легии на ангели. Зашто, ако таа не го надминаше сето ова создадено, немаше да стигне до Оној преку Кого е создадено сето тоа. Дали прашувате за небото и земјата? Тие се создадени. Дали прашувате за оние на небото и на земјата? Тие се уште повеќе создадени. Дали прашувате за духовни творби, за ангели, архангели, престоли, владенија, моќи, кнежевства? И тие се создадени. Откако го наведе сето ова, псалмот заклучува: „Тој зборуваше и се создаде, заповеда и се создаде“ (Пс. 149:5) 8. Ако зборуваше и беше создаден, тогаш беше создаден со зборот; и бидејќи сето тоа беше создадено со словото, тогаш срцето на Јован не можеше да се воздигне до она што тој го вели: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог“, ако не надминаше сè што беше создадено од Словото. Каква е оваа планина, колку е света, колку е висока меѓу оние планини што го примија светот за Божјиот народ за ридовите да ја примат вистината! 6. Видете сега, браќа, дали Јован не бил од оние планини за кои малку порано пеевме: „Ги подигнав очите кон планините, од каде ќе ми дојде помош“ 9 (Пс. 120:1). Така, браќа мои, ако сакате да разберете, подигнете ги очите кон оваа планина, односно подигнете се до Евангелистот, подигнете се до неговото разбирање. Но, бидејќи овие планини го воочуваат светот, а во светот не може да има некој што вложува надеж во некоја личност, тогаш не кревајте ги очите кон оваа планина, надевајќи се на оваа планина; и откако реков: „Ги подигнав очите кон планините, од каде што ќе ми дојде помош“, веднаш додај: „Мојата помош е од Господа, Кој ги создаде небото и земјата“ (Пс. 120:2). Значи, да ги кренеме очите кон планините, од каде ќе ни дојде помош; но ние треба да ја полагаме надежта не во самите планини, бидејќи за да ни дадат, самите планини го добиваат она што ни го даваат - што значи дека треба да ја поставиме надежта од каде што планините ја добиваат. Кога ги креваме очите кон Светото писмо, тогаш, бидејќи Писмото ни го предале луѓето, ги креваме очите кон планините, од каде што ќе ни дојде помош; но бидејќи оние кои го напишаа Светото писмо беа луѓе, тие не светнаа сами по себе, туку „Тој беше вистинската светлина, Кој го просветлува секој човек што доаѓа на овој свет“ (Јован 1:9). Дека планина бил и Јован Крстител, кој рекол: „Јас не сум Христос“ (Јован 1,20), за секој што се надева на планината, да не падне од Оној што ја осветлува гората; и исто така го исповеда 10, дека „сите примивме од Неговата полнота“ (Јован 1:16). Затоа, мора да кажете: „Ги подигнав очите кон планините, од каде што ќе ми дојде помош“, но не припишувајте ја оваа помош што ви доаѓа на планините, туку потоа кажете: „Мојата помош е од Господа, Кој ги создаде небото и земјата“. 7. Покрај сето ова, браќа, ве поттикнувам, со гласот на Светото писмо, со гласот на Евангелието: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше од Бога, и Словото беше Бог“, и други прочитани нешта, да разберете дека ги подигнавте очите кон планините. Зашто, ако планините не го кажеа ова, немаше воопшто да најдеш како да размислуваш за тоа. Тоа значи дека ни дојде помош од планините за да можете барем да го слушнете ова; но сè уште не можете да разберете што сте слушнале. Повик за помош од Господ, Кој ги создаде небото и земјата, бидејќи планините можеа да зборуваат, но тие самите не можеа да просветлат, бидејќи и самите се просветлија слушајќи. Затоа, браќа, тој што зборуваше, и самиот Јован, кој се потпре на градите Господови и пиеше од градите Господови што ни го донесе, го сфати тоа. Но, тој ни ги пренесе зборовите, а вие мора да го извлечете значењето од каде пиел тој што ви го пренел: подигнете ги очите кон планините, од каде ќе ви дојде помош, за да прифатите оттаму, како чаша, односно зборот што ви е принесен; а сепак, бидејќи твојата помош доаѓа од Господ, Кој ги создал небото и земјата, треба да го исполниш своето срце 11 од истото место каде што Јован го исполнил; затоа рече: „Мојата помош доаѓа од Господ, Кој ги создаде небото и земјата“. Затоа, Моќниот нека ги исполни срцата. Браќа, вака велам: секој нека го подигне своето срце колку што му е можно и нека го прифати она за што се зборува. Но, можеби ќе речете дека сум поблиску до вас отколку Бог. Воопшто не! Тој е многу поблиску: ме гледаш со твоите очи, а Тој претседава со твојата свест. Твоите уши се насочени кон мене, а твоето срце кон Него, за да ги исполниш и двете. Ете, ти ги креваш очите и сета телесна перцепција кон нас, па дури и кон нас (зашто ние не сме од тие планини), туку кон самото Евангелие, кон самиот Евангелист; но подигнете го своето срце за да се исполните со Господа. Секој нека си го крене срцето така да види што гради и каде гради. Што мислам со ова: што гради и каде гради? Нека види какво срце крева, зашто го крева кон Господа; во спротивно, оптоварен со товарот на телесната страст, ќе падне пред да има време да се искачи. Но, ако секој види дека го носи телесниот товар, нека се обиде со воздржување да го очисти она што треба да го доведе до Бога. Зашто „блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8) 12. 8. Инаку, каква е ползата од кажувањето на зборовите: „Во почетокот беше Словото, а Словото беше од Бога, а Словото беше Бог“? Впрочем, кога зборувавме, изговаравме и зборови. Па, дали Господ имал таков збор? Зарем тоа што го кажавме не звучеше и не помина? Значи, дали Божјата реч звучеше и заврши? Како се создаде преку Него, а без Него ништо? Како, тогаш, преку Него е контролата на сè што е создадено преку Него, ако тоа звучело и поминало? Што е овој Збор што звучи и не поминува? Слушајте, браќа, ова е прашање од големо значење. Од секојдневното говорење, зборовите изгубија вредност во нашите очи; звучат и поминуваат и затоа ја изгубиле вредноста, а ние гледаме: тоа не се ништо повеќе од зборови. Во самиот човек има збор, кој се наоѓа внатре, додека звукот излегува од устата. Има збор што всушност го изговара духот: оној што го разбираш од звукот, а не самиот звук. Ова е зборот што го кажувам кога велам „Бог“. Колку е кратко тоа што го кажав: три букви и еден слог! Ова е се од Бога: три букви и еден слог? Или можеби, колку што е ова вредно, толку драго е што се подразбира под него? Што се случи во твоето срце кога слушна: „Бог“? Што се случи во твоето срце кога реков: „Боже“? На ум ми дојде одредена највисока суштина, која ја надминува секоја променлива творба, телесна и умствена. И ако ви кажам: „Дали Бог може да се промени или не?“ - веднаш ќе одговориш: „Ниту можам да верувам, ниту да замислам дека Бог е подложен на промени. Бог е непроменлив! Твојата душа, колку и да беше мала, колку и да беше телесна, можеше само вака да ми одговори: дека Бог е непроменлив; сепак, целото создание е подложно на промени - како можеше со искра на мислата да го достигнеш она што е над сето создание, а сега не размислуваш самоуверено за она што го живееш Бог кога ќе одговориш на тоа што живееш? постојан, семоќен, бесконечен, сеприсутен, секаде интегрален, не содржан во ништо суштина Кога размислуваш за ова, ова е зборот за Бога во твоето срце. Но, дали е ова звук кој се состои од три букви и еден слог? Значи, сè што се кажува и поминува се звуци, букви, слогови. Зборот што звучи поминува, а зборот што го означува звукот, кој е кај мислителот што зборувал и кај разбирачот што слушнал, останува и откако ќе поминат звуците. 9. Обрнете внимание на овој збор. Ако можеш да имаш збор во срцето, како план, роден во твојот ум, така што твојот ум раѓа план, а планот е таму како производ на твојот ум, како син на твоето срце - на крајот на краиштата, прво срцето раѓа план за изградба на некаква зграда, за изградба на нешто импресивно на земјата; идејата е веќе родена, но работата сè уште не е завршена; гледаш што ќе правиш, но друг може само да се восхитува кога ќе ја направиш и изградиш зградата во целост и ќе ја доведеш до доработка и совршенство; луѓето ќе ја погледнат прекрасната градба и ќе се воодушеват од планот на градителот; тие се замрзнати од она што го гледаат и плени од она што не го гледаат: кој може да го види дизајнот? - значи, ако некоја голема градба заслужува пофалба за човечкиот дизајн, тогаш сакаш ли да видиш каков Божји план е Господ Исус Христос, односно Словото Божјо? Погледнете ја градбата на овој свет; види што е создадено преку Словото - и тогаш ќе знаеш каков е овој Збор. Погледнете ги овие две светски тела: небото и земјата. Кој може со зборови да ја опише убавината на небото? Кој може со зборови да ја опише плодноста на земјата? Кој навистина може да го пофали сукцесијата на годишните времиња? Кој навистина ќе ја пофали моќта на семето? Гледаш дека поминувам во тишина за, додека зборувам за многу, да не кажам помалку отколку што мислиш. Значи, од оваа зграда разберете што е Зборот со кој е создадена оваа зграда. И не само тоа! Впрочем, сето тоа може да се види, бидејќи сето тоа се однесува на телесните сетила. Но преку ова Слово се создадоа и Ангели, преку ова Слово се создадоа Архангели, Сили, Престоли, владенија, кнежевства; сè е создадено преку Словото - помислете од ова што е Словото! 13 10. Можеби некој може да ми одговори: „Кој може да го разбере овој Збор? Затоа, не замислувајте ништо обично кога ќе слушнете за Словото и не замислувајте ги зборовите за кои слушате секој ден: „тој ми кажа такви зборови“, „тој рече такви зборови“, „ти ми кажуваш такви и такви зборови“: од честото повторување на самиот збор „збор“ се чини дека зборовите ја изгубиле својата вредност. И кога ќе слушнете: „Во почетокот беше Словото“, тогаш, за да не размислувате за нешто толку обично што обично го замислувате кога слушате за човечки зборови, слушнете за што треба да размислувате: „Словото беше Бог“. 11. Нека влезе сега некој злобен Аријан и нека каже дека Словото Божјо е создадено. Како може да биде создадено Словото Божјо ако Бог создал сè преку Словото? Ако самото Божјо Слово е создадено, тогаш преку кое друго Слово е создадено? Ако кажете дека постои Слово од Словото преку кое е создадено, тогаш ќе го наречам Единороден Божји Слово. Но, ако не го препознавате Словото на Словото, тогаш согласете се дека Он, преку Кого се создадени се, не е создаден. Тоа со кое се создаде сè, не можеше да се случи само по себе. Затоа, верувајте на Евангелистот. На крајот на краиштата, тој можеше да каже: „Во почетокот Бог го создаде Словото“, исто како што рече Мојсеј: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1), и сè набројува на ист начин: „Бог рече: нека биде! - и се создаде“ (1. Мој. 1:3–27) 14. Ако „рекол“, тогаш кој рекол? Очигледно Бог. Што беше создадено? Некој вид на создавање. Помеѓу Бога кој зборуваше и создаденото создание немаше ништо помалку од Словото, преку кое е создадено создавањето. Овој Збор не може да се промени. Иако променливите нешта се создаваат преку Словото, Тој само по себе е непроменлив. 12. Затоа, не сметајте дека е создадено со кое сè е создадено: инаку не можете да бидете повторно создадени преку Словото, кое повторно создава сè. Меѓутоа, ако вашето верување за Словото е погрешно, не можете да бидете повторно создадениот Збор. А ако ти се случило да бидеш создаден преку Словото, па да си создаден преку Него, тогаш се уништуваш себеси; а ако се уништиш себеси, тогаш дозволете Оној што те создал повторно да те создаде; ако поради себе си станал полош, тогаш нека те преобрази Оној што те создал. Но, како ќе ве врати преку Словото ако погрешно размислувате за Словото? Евангелистот вели: „Во почетокот беше Словото“, но вие велите дека Словото е создадено. Евангелистот можел да каже: „Во почетокот беше создадено Словото“, но што рече? „Во почетокот беше Словото“. Бидејќи било, значи дека не е создадено, така што се е создадено преку Него, а без Него ништо не е создадено. Значи, бидејќи Словото беше „Во почетокот... и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог“, тогаш ако не можете да разберете што значи тоа, одложи го додека не пораснеш. Ова е цврста храна, а вие земате млеко и го јадете за да станете посилни кога земате цврста храна. 13. Па, и секако, браќа мои, што се вели понатаму: Сè е создадено преку Него, а без Него нема ништо 15 (Јован 1:3), - внимавајте да го разберете во смисла дека ништо не е нешто. Често, поради погрешно разбирање на зборовите „без Него нема ништо“, многумина веруваат дека ништо не е нешто. Гревот, се разбира, не е создаден од Словото и очигледно е дека гревот е ништо, а оние што грешат стануваат ништо. А идолот не е создаден преку Словото Божјо: неговиот изглед се чини дека е човечки, туку самиот човек е создаден преку Словото, а човечкиот изглед на идолот не е создаден преку Словото; и напишано е: „Знаеме дека идолот е ништо“ (1. Кор. 8:4) 16. Значи, ова не е создадено од Словото; но сè што е во природата е создадено од Него, сè што е меѓу созданијата, сѐ што е општо што е фиксирано на небото, што свети одозгора, што лета под небото, сѐ што се движи во вселената, сѐ што е воопшто што е создадено; Ќе кажам појасно, браќа, за да разберете сè: од ангелот до црвот. Што е поубаво од ангел меѓу созданието? Што е погадно од црв меѓу суштествата? Преку кого е создаден ангелот, преку него е создаден и црвот, но ангел е достоен за небото, а црвот е достоен за земјата. Тој што го создал го поставил. Ако стави црв на небото, вие не би одобриле; ако сакаше да се родат ангели во тело што тлее, вие не би одобриле. А сепак Бог го направи речиси тоа и не е предмет на осуда. Всушност, не се ли сите луѓе родени од телесни црви? И Он прави ангели од црви. Бидејќи Самиот Господ 17 рекол: „Јас сум... црв, а не човек“ (Пс. 21:7), тогаш кој ќе се сомнева во она што е напишано во книгата Јов: „Колку повеќе е човекот распадлив, а синот човечки црв“ (Јов 25:6) 18? Прво се вели: „човекот е распаѓање“, а потоа: синот човечки е црв; бидејќи црвот се раѓа од расипаност, тогаш човекот е расипаност, а синот човечки е црв. Тоа е она што Тој сакаше да стане заради вас, Оној Кој беше „Словото во почетокот, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог“. Зошто го направи ова за тебе? За да пиете млеко ако не можете да јадете цврста храна. Затоа, браќа, сфатете го она што е воопшто кажано: „Сè беше создадено преку Него, а без Него ништо“. Зашто преку Него е создадено целото создание, и поголемо и помало; преку Него се создадени горе и долу; преку Него се создадени духовното и физичкото. Ниту една форма, ниту еден состав, ниту една комбинација на делови, ниту една суштина од кој било вид што може да има тежина, број и мерка - ништо не постои без збор; и сè доаѓа од ова Создателско Слово, на Кого се упатени зборовите: „Сè си наредил по мерка, број и тежина“ (Мудр. 11:21) 19. 14. Затоа, не дозволувајте некој да ве измами кога ви пречат мувите. Инаку, на некои им се насмеал ѓаволот, а ги фатиле муви. Фаќачите на птици обично ставаат муви во мрежи за да ги намамат гладните птици; па и овие паѓаат меѓу мувите на ѓаволот. На пример, некој се нервирал со муви, некој Манихеин го фатил во нервоза, а кога рекол дека повеќе не може да трпи муви и страшно ги мрази, Манихејецот веднаш прашал: „Кој ги создал? И бидејќи се нервирал со нив и ги мразел, не се осмелил да каже: „Господ ги создал“, туку бил католички христијанин. Манихеј веднаш продолжил: „Ако Бог не ги создал, тогаш кој ги создал? Тој вели: „Подготвен сум да верувам дека ѓаволот ги создал“. А Манихејот веднаш му рекол: „Ако ѓаволот ја создал мувата, како што само си признал, затоа што мислиш правилно, тогаш кој ја создал пчелата, која е само малку поголема од мувата? Тој не се осмели да каже дека Господ ја создал пчелата, но не ја создал мувата, бидејќи тие се многу блиску. Од пчелата, Манихејот отишол кај скакулецот, од скакулецот до гуштерот, од гуштерот до птицата, од птицата до ситниот добиток, од неа до бикот, од неа до слонот и, конечно, до човекот - и го убедил човекот дека човекот не е создаден од Бога. Така овој несреќник, изнервиран од мувите, стана мува и го фати ѓаволот. Не за џабе се вели дека „Велзевул“ е преведено „Господар на мувите“; за нив е напишано: „Мувите што умираат расипуваат... миризливото миро“ (Проп. 10:1) 20. 15. Па, браќа, зошто го кажав ова? Затворете ги ушите за лукавствата на непријателот, разберете дека Бог создал сè и го подредил во фази. Зошто доживуваме толку многу зло од созданието од Бога? Затоа што го навредивме Бога. Дали ангелите ги трпат истите работи што ги правиме ние? Веројатно нема да треба да се плашиме од ова во нашите животи. За твојата казна, криви ја твојата вина, а не судијата. Зашто, поради нашата гордост, Бог дозволи ова најмало и најгрозно суштество да нè мачи: кога човек ќе се гордее и ќе почне да се фали пред Бога, и, како и самиот смртник, ќе почне да заплашува смртник и, бидејќи е човек, не препознава друг за свој ближен, тогаш кога ќе се вознесе, нека биде на милост и немилост на вошките. Зошто те надува човечката гордост? Човекот ти кажа нешто навредливо, ти се напука и се налути - па, борете се со вошки пред спиење и разберете кој сте. За да знаете, браќа, дека сите овие досадни суштества се создадени за да ја скротат нашата гордост, запомнете: Бог можеше да го скроти горделивиот народ на фараонот со мечки, лавови и змии, но испрати муви и жаби врз нив (2. Мој. 8:2-21) за гордоста да биде скротена од најзлобните суштества. 16. Значи, браќа, сè, апсолутно сè е создадено преку Него, а без Него ништо не е создадено. Но, како се создадени преку Него? „Она што е создадено, во Него е животот“. На крајот на краиштата, можете да го прочитате вака: „Она што е создадено во Него е живот“. Тоа значи дека се е живот, ако така читаме. Зашто што не е создадено во Него? Тој е мудроста Божја, а псалмот вели: „Ти создаде сè во мудрост“ (Пс. 103:24) 21. Затоа, ако Христос е мудрост Божја, а псалмот вели: „Ти создаде сè во мудрост“, тогаш сè е создадено и преку Него и во Него. Тогаш, ако сè што е во Него, најмили браќа, и она што е во Него е живот, тогаш земјата е живот, а дрвото е живот (ние дрвото навистина го нарекуваме живот, но само значи дрвото на Крстот, од кое добивме живот), а каменот е живот. Таквото разбирање е недозволиво, да не нè лази пак лошата манихејска секта и да каже дека каменот има живот, ѕидот душа, јажето душа, волната и облеката душа. Така, тие навистина велат во лудило, а кога ќе бидат потиснати и побиени, цитираат како зборови од Светото Писмо: „Зошто се вели: „Она што е создадено во Него е живот“. Зашто, ако сè е создадено во Него, тогаш сè е живот“. Но, не дозволувајте да ве заведат, прочитајте го ова: „Она што е создадено“, застанете овде, па додадете: „Во Него има живот“. Што значи тоа? Земјата е создадена, но самата создадена земја не е живот; Меѓутоа, самата духовна мудрост содржи одредена идеја според која е создадена земјата, а таа идеја е живот. 17. Ќе ти го објаснам ова, сакана, најдобро што можам. Уметникот прави ковчег. Отпрвин тој го имаше овој ковчег во неговиот ум; Ако немаше ковчег во неговиот дизајн, каде ќе го произведе? Но, ковчегот во дизајнот не е ист како ковчегот што е видлив за око. Во дизајнот е присутен невидливо, во извршувањето ќе биде присутен видливо. Сега, кога е исполнето во пракса, дали тогаш престанува да постои во концептот? И настана оној што беше создаден, а планираниот останува; првиот може да изгние, а потоа ќе може да се направи нов на сликата на оној во планот. Сега разгледајте го ковчегот како замислен и ковчегот направен. Направениот ковчег не е живот, ковчегот во дизајнот е живот, бидејќи душата на уметникот е жива, во која сè постои уште пред да се роди. На ист начин, возљубени браќа, бидејќи Божјата мудрост, со која се создаде сè, содржи сè во форма на планови пред да направи сè, затоа, сè што се случува според овој план не е живот само по себе, туку сè што е создадено е живот во овој план. Ја гледате земјата - земјата е во план. Го гледате небото - има небо во планот. Ги гледате месечината и ѕвездите - и тие се исто така во планот; но по изглед тие се тела, но во дизајнот се живот. Прифатете го, ако можете, ова големо знаење; а ако јас не сум голем, оној што ти го објаснува или пренесува, тогаш голем е Оној од Кого тоа доаѓа. Зашто тоа не го кажав јас во мојата маленкост - Оној на кого се обраќам не е мал, за да ми даде што да кажам. Секој нека разбере најдобро што може, колку што може; а кој не може нека си го нахрани срцето за да може. Со што да го нахрани? Хранете се со млеко за да се издигне до цврста храна. Нека не отстапува од Христа, роден според телото, додека не дојде кај Христа, роден од еден Отец, до Словото Божјо, кое е со Бога, преку Кого е создадено сè: тоа е животот кој во Него е светлина на луѓето. 18. А понатаму се вели: „и животот беше светлина на човекот“ (Јован 1:4) 22 - и од овој живот луѓето се просветлуваат. Животните не се просветлени затоа што животните немаат рационална душа која може да види мудрост. Но, човекот, создаден според образот Божји, има разумна душа преку која може да прими мудрост. Така, овој живот, преку кој се создаде сè, е светлина на луѓето. Затоа, малку понатаму се вели: „Имаше вистинската Светлина, која го просветлува секој што доаѓа во светот“ (Јован 1:9). Со оваа Светлина се просветли Јован Крстител, а со неа се просветли и самиот Јован Евангелист. Оваа Светлина беше исполнета и со оној кој рече: „Јас не сум Христос, туку Оној Кој доаѓа по мене, Не сум достоен да му го одврзам ременот од сандалата“ (Јован 1:20,27) 23. Оној што рече: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ беше просветлен од оваа Светлина. Значи, овој живот е светлината на луѓето. 19. Но, можеби безумните срца сè уште не можат да ја согледаат оваа светлина, бидејќи гревовите ги оптоваруваат и не им дозволуваат да ја видат светлината. Нека не мислат дека нема светлина, бидејќи не можат да ја видат: тие самите станаа темнина од своите гревови. „И светлината свети во темнината, а темнината не ја прими“ (Јован 1:5) 24. Ова, браќа, е како слеп човек на сонцето: сонцето е присутно, но тој отсуствува од сонцето - и секој што е безумен, секој што е беззаконик, секој зол е слеп по срце. Мудроста е присутна, но присутна е за слепиот, за неговите очи ја нема; не затоа што таа е отсутна, туку затоа што тој е отсутен од тоа. Што треба да направи такво нешто? Нека го чисти она со кое може да се види Бога. Така, ако не можел да гледа затоа што очите му биле затнати или иритирани од прашина, гној или чад, тогаш лекарот би му рекол: „Исчисти го окото од сè штетно и ќе можеш да ја видиш светлината на твоите очи“. Прашина, гноење, чад се гревови и беззаконија; тргнете го сето тоа и ќе ја видите Мудроста што е присутна, зашто Бог е таа Мудрост и се вели: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). Синод: „Планините нека им донесат мир на луѓето, а ридовите вистина“. Синод: „Праведниците ќе живеат со вера“. Синод: „Окото не го видело, увото не го слушнало и не влегло во срцето на човекот“. Синод: „Кога едниот вели: „Јас сум Павлов“, а другиот: „Јас сум Аполосов“, тогаш зарем не сте телесни? Синод: „Реков: вие сте богови и сите сте синови на Севишниот“. Синод: „Тој зборуваше, и тие беа создадени, Тој заповеда и тие беа создадени“. Синод: „Ги кревам очите кон планините, од каде ќе дојде мојата помош“. Августин постојано ги припишува овие зборови конкретно на Јован Крстител. Синод: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“. Сите овие расудувања и сличните имаат смисла првенствено во однос на латинското значење на зборот verbum, кој, како и рускиот „збор“ (но не како грчкиот λογος), значи првенствено еден изговорен збор. Синод: „И Бог рече: нека биде... И така беше“. Синод: „Преку Него сè настана, и без Него не стана ништо што е создадено“. Синод: „Знаеме дека идолот не е ништо на светот“. Во разбирањето на Августин (и некои од неговите претходници), следните зборови од псалмот се пророчки изречени од Давид во име на Христос. Церковнослав: „Колку повеќе е човекот гној, а синот човечки црв“. Синод: „Сè наредивте по мерка, број и тежина“. Синод: „Мртви муви...“ Синод: „Ти направи сè мудро“. Синод: „...светлината на луѓето“. Синод: „Тој е оној што доаѓа по мене, но стои пред мене, јас не сум достоен да ја одврзам тангата од неговите сандали“. Синод: „...мракот не го совлада“. Можеби ќе ве интересира: