დისკურსები იოანეს სახარებაზე

თხზულება „სიტყვები იოანეს სახარების შესახებ“ შედგენილია 407-417 წლებში. და წარმოგიდგენთ იოანეს სახარებიდან სხვადასხვა მონაკვეთის 124 ინტერპრეტაციას. ალბათ რაღაც კომენტარი გააკეთა blj-მა. ავრელიუს ავგუსტინე ეკლესიაში და დაწერილი სტენოგრაფების მიერ, დანარჩენს კარნახობდნენ მწიგნობარებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი თემებია ხორცშესხმული ქრისტესა და სულიწმიდის საიდუმლო, ეკლესიის ერთიანობა. პირველი ინტერპრეტაციები შეიცავს პოლემიკას დონატისტებისა და მანიქეველების წინააღმდეგ. ეს პუბლიკაცია წარმოადგენს ლათინურიდან რუსულ თარგმანს იოანეს 1:1-5-ის 1-ლი ჰომილიის („დისკურსები“). პირდაპირი თარგმანის გამო, ციტატები წმინდა წერილებიდან განსხვავდება ზოგადად მიღებული საკითხავისაგან. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Tractatus in Iohannis Evangelium. მსჯელობა 1. იოანეზე. 1, 1–5 „მოლაპარაკებები იოანეს სახარებაზე“ (Tractatus in Iohannis Euangelium) არის იოანეს სახარების ას ოცდაოთხი ინტერპრეტაცია, რომლებიც შექმნილია ავგუსტინეს მიერ თანმიმდევრულად, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში, არა უადრეს 406 წ.. tractatus ნიშნავს), ჩაწერილი სტენოგრაფების მიერ. დანარჩენი, ძირითადად, უფრო მოკლე, როგორც ჩანს, მწიგნობარებს უკარნახეს, თუმცა ამის შესახებ მსჯელობას არასოდეს მოჰყოლია ზოგადად მიღებული დასკვნები. მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ პირველი თორმეტი დისკურსი ავგუსტინეს მიერ თანმიმდევრულად წარმოთქმული იყო, მაგრამ მათ შორის იყო ამაღლების თხუთმეტი სიმღერის კომენტარები და, შესაბამისად, თარიღდება 406–407 წლების ზამთრით. 407 წლის აღდგომის კვირის დასაწყისში ავგუსტინემ შეწყვიტა ეს თანმიმდევრობა და აირჩია იოანეს პირველი ეპისტოლე, როგორც ახალი ტექსტი ინტერპრეტაციისთვის. პირველი ჰომილიების გამოცხადების დრო ხსნის მათში ანტიდონატიზმის პოლემიკას. გარდა ამისა, პირველი ჰომილია ასევე შეიცავს ანტიმანიქეურ თემებს. ამ პირველი ჯგუფის ინტერპრეტაციების საუკეთესო გამოცემა, ჩვენი აზრით, არის ავგუსტინიენის ბიბლიოთეკის 71-ე ტომი, მათ შორის ჰომილიები 1–16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, introduction et notes par M.-F. Berrouard; დამატებულია წინა, 199, უახლესი ვერსია, Paris, 199. მნიშვნელოვანი შესწორებებით და დამატებებით 1005–1008 წწ. პუბლიკაცია მოამზადა უდიდესმა ფრანგმა ავგუსტინელმა მარი-ფრანსუა ბეროარმა; ლათინური ტექსტისა და ფრანგული თარგმანის გარდა, სქოლიოებით, იგი შეიცავს ვრცელ წინასიტყვაობას და მთელ კორპუსს (ასზე მეტი გვერდის) „დამატებითი შენიშვნების“ შესახებ, რომელთაგან ზოგიერთს შეუძლია დამოუკიდებელი სტატიების შექმნა. ვისაც სურს დისკურსი უფრო ღრმად შეისწავლოს, აუცილებლად უნდა გაიაროს კონსულტაცია ამ ტომში. მოვიყვანოთ, მაგალითად, „დამატებითი შენიშვნების“ სია, რომლითაც გამომცემელმა მხოლოდ პირველი ჰომილია წარმოადგინა: Animalis homo. – ავგუსტინეს „სულიერი კაცის/ცხოველის“ ცნების შინაარსზე. კარიტასი უესტრა. - "შენი სიყვარული", ავგუსტინეს მიმართვის ფორმა სამწყსოსადმი, რომელსაც ჩვენს თარგმანში სიმარტივისთვის ვთარგმნით როგორც "საყვარელი". იოანე მახარებელი მთას ჰგავს. – ამ გამოსახულების მნიშვნელობის შესახებ ავგუსტინეს სხვა ნაწარმოებებთან დაკავშირებით. შინაგანი მასწავლებელი. – ამ ცნობილი ავგუსტინეს თემის შეჯამება. ცოდვა არაფერია. – ბოროტებისა და ცოდვის, როგორც მისი გამოვლინების არაარსობრივობის შესახებ. ცხოველებისა და ადამიანების წარმოშობა მანიქეის დოქტრინის მიხედვით. განუკითხაობა ისჯება უწესრიგობით. - იმის შესახებ, რომ ადამიანი, რომელიც ღმერთს უტოვებს დაქვემდებარებას, კარგავს თავის პოზიციას საგნების წესრიგში. Quod factum est, in illo uita est.– იოანეს ლექსების სინტაქსური დაყოფის თავისებურებები. 1:3–4 და მისი მნიშვნელობა. პირველად წარვუდგენთ მკითხველს პირველი დისკურსის რუსულ თარგმანს, იძულებულნი ვართ ვიმართლოთ არა მხოლოდ იმით, რომ წმინდა წერილებიდან ყველა ციტატა ითარგმნება პირდაპირ ლათინურიდან (მხოლოდ ეს პრაქტიკა, რომელიც ჩვეულებრივი გახდა ავგუსტინეს თარგმანებისთვის, საშუალებას გვაძლევს გამოვხატოთ წმინდა წერილის ლათინური ტექსტის თვისებები და ავგუსტინეს მიერ გამოყენებული ტექსტის ორიგინალობა). ინტერპრეტირებული სახარების მუხლები, რომლებიც ეკლესიაში ასე მნიშვნელოვანი და პატივცემული იყო, თარგმანში მიიღეს ეს უჩვეულო სახე: იოანე 1:1–5. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. ეს იყო თავიდან ღმერთთან. ყველაფერი მისი მეშვეობით შეიქმნა და მის გარეშე არაფერია. რაც კი შეიქმნა, მასში სიცოცხლე აქვს. და სიცოცხლე იყო ადამიანთა სინათლე. და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ არ მიიღო იგი. ტექსტის ასეთი გადმოცემის განსაკუთრებული თავისებურებები ცხადი ხდება ქადაგების კონტექსტში, მაგრამ ჩვენ დაუყოვნებლივ უნდა განვმარტოთ ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი. მუხლი 3: „იქმნა“ ნაცვლად „დაიწყო იყო“. ბერძნული ზმნა γιγνεσθαι, რომელიც რუსულად ითარგმნება როგორც „დაიწყო ყოფნა“, ლათინურად ითარგმნება ზმნის fio ფორმებით. თუმცა, ამ ნახევრად დეპოზიციური ზმნის სრულყოფილება (factus sum) ამავე დროს არის პასიური სრულყოფილება ზმნის facio - „გაკეთება, შექმნა“. ვინაიდან სიტყვის მეშვეობით ქმნილება განიხილება ინტერპრეტაციის უშუალო კონტექსტში და ამავდროულად ხაზგასმულია, რომ სიტყვა არ შეიქმნა, არამედ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა (უფრო მეტიც, რამდენჯერმე ნაწილაკი factus, რომელიც შედის სრულყოფილი factus ჯამის პასიურ ფორმაში, გამოიყენება ზედსართავი მნიშვნელობით: "შექმნა, შექმნა"), თარგმანი "შეიქმნა" აუცილებელია მნიშვნელობის უზრუნველსაყოფად. მუხლი 3: "და მის გარეშე არაფერია." მეორე ჰემისტიკაში მე გამოვტოვებ თემას „გაუკეთებელი“ და ვტოვებ მხოლოდ თემას „მის გარეშე არაფერია“ იმ ბუნდოვანების შესანარჩუნებლად, რომელსაც ავგუსტინე აღნიშნავს. ვინაიდან ლათინურში მხოლოდ ერთი უარყოფა არის დაშვებული, ფრაზა „sine illo factum est nihil“ პრინციპში შეიძლება გავიგოთ, როგორც „მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“ და როგორც „მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“. ავგუსტინე გულდასმით აფრთხილებს თავის მსმენელს მე-13 აბზაცის გაგების მეორე შესაძლებლობის შესახებ. ამასთან, თუ ჩვენ მივცემთ ზუსტ რუსულ თარგმანს "მის გარეშე არაფერი შეიქმნა", მაშინ ზმნის უარყოფა გამორიცხავს ასეთი გაუგებრობის შესაძლებლობას - და, შესაბამისად, ინტერპრეტაციის მთელი შესაბამისი პასაჟი დაკარგავს მნიშვნელობას. მუხლი 3-4: „რაც შეიქმნა, მასშია სიცოცხლე“. ცნობილია, რომ ბერძნული ტექსტის მრავალი ადრეული არაპირდაპირი მოწმე ვარაუდობს, რომ პუნქტი δ γεγονεν ("რა გაჩნდა" ან ჩვენს თარგმანში "რა შეიქმნა") ეხება შემდეგ პუნქტს და არა წინას (იხილეთ, მაგალითად, მეცგერის კომენტარი ამ ლექსებზე: "Metzger B." A Textual Commentary on the Greek Testament). იგივეა ადრეული ლათინური მოწმეების შემთხვევაშიც (რომლებშიც, სხვათა შორის, ზმნა „is“ ასევე აწმყო დროშია, როგორც ავგუსტინეს მიერ გამოყენებულ ტექსტში). გარდა ამისა, ავგუსტინესთვის მნიშვნელოვანია, რომ დამატება „მასში“ არ მიუთითებდეს „შექმნილზე“, არამედ „არსებობს სიცოცხლეზე“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას ზემოაღნიშნული ფრაზა ასე ესმის: „რაც შეიქმნა, არის სიცოცხლე მასში (ანუ საღვთო სიტყვაში) (და არ არის მასში). ლექსი 6: „მიღებულია“. თარგმანი აიხსნება მე-19 პუნქტის კონტექსტით. შესაძლოა რუსი მკითხველი, რომელიც იცნობს იმავე ტექსტის იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციას, იფიქროს, რომ ავგუსტინეს ქადაგება არც აზროვნებით და არც სტილით არ არის ისეთი ამაღლებული, როგორც ინტერპრეტირებული ტექსტი იმსახურებს. თუმცა ავგუსტინე ლაპარაკობდა თავისი სამწყსოს სახელით და ცდილობდა უბრალოებისთვისაც გასაგები ყოფილიყო. მისი სიტყვის „დამცირებული“ პერსონაჟი, რომელიც ხსნის სახარების ღვთაებრივ სიტყვას, ბაძავს მარადიული სიტყვის დამცირებას, რომელიც პატივს მიაგებს ადამიანურ ბუნებას მის სისუსტეში. 1. ვფიქრობთ იმაზე, რაც ახლახანს მოვისმინეთ სამოციქულო საკითხავიდან, კერძოდ, რომ ბუნებრივ ადამიანს არ ესმის ღვთის სული (1 კორ. 2:14) და რწმენით, რომ თქვენთა შორის, საყვარელო ძმებო, უცილობლად ბევრი ბუნებრივი ადამიანია, რომლებიც ჯერ კიდევ ხორციელად ფიქრობენ და ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ უფლის სულიერი გაგება. ან ახსენი შენი მცირე ზომით, რაც წაიკითხა სახარებიდან: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღვთისაგან და სიტყვა იყო ღმერთი“? რადგან სულიერი ადამიანი ამას ვერ გაიგებს. მაშ, ძმებო, ახლა უნდა გავჩუმდეთ? მაშინ რატომ კითხულობ თუ ჩუმად ხარ? რატომ მოუსმინე, თუ ახსნა არ არის? და რატომ ახსნიან, თუ მათ არ ესმით? და ამიტომ, რადგან მეორე მხრივ, ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენ შორის არიან ისეთებიც, რომლებსაც შეუძლიათ არა მხოლოდ ახსნა-განმარტების გაგება, არამედ იმის გაგებაც, რაც ჯერ კიდევ არ არის ახსნილი, მე არ მოვატყუებ მათ მოლოდინებს, ვისაც ესმის, იმის შიშით, რომ ზედმეტი თქვას მათთვის, ვინც ვერ გაიგებს. უფრო მეტიც, ღვთის წყალობა დაეხმარება, რათა, ალბათ, შესაძლებელი იყოს ყველას სიამოვნება და ყველამ გაიგოს, რომ შეუძლია, რადგან ვინც ლაპარაკობს 1 ამბობს ის, რაც შეუძლია. ვინ შეიძლება თქვას ისე, როგორც არის? ვბედავ, ძმებო, რომ თვით იოანემ ისე კი არ თქვა, როგორც არის, არამედ თქვა, როგორც შეეძლო: კაცი იყო, მაგრამ ღმერთზე ლაპარაკობდა; მართალია ღვთისგან შთაგონებული, მაგრამ მაინც კაცი. შთაგონებულმა შეძლო რაღაცის თქმა, თუმცა ადამიანური შთაგონებით არ თქვა ყველაფერი რაც არის, არამედ თქვა ის, რისი თქმაც ადამიანს შეეძლო. 2. ეს იოანე, საყვარელო ძმებო, იმ მთებიდან იყო, რომლებზედაც წერია: „მიიღენ მთებმა მშვიდობა შენი ხალხისთვის და ბორცვები – სიმართლე“ (ფსალმ. 71:3) 2. მთები მაღალი სულებია, ბორცვები – პატარა სულები. მაგრამ მთები აღიქვამენ სამყაროს, რათა ბორცვებმა შეძლონ ჭეშმარიტების აღქმა. რა არის ეს სიმართლე, რომელსაც მთები აღიქვამენ? ეს არის რწმენა, რადგან „მართალნი ცხოვრობენ რწმენით“ (ჰაბ. 2:4; რომ. 1:17) 3. თუმცა, მცირე სულები არ მიიღებდნენ რწმენას, რომ უფრო დიდი სულები, რომლებსაც მთებს უწოდებენ, ამ სიბრძნით არ განათებულიყვნენ, რათა ჩვილებს გადაეღოთ ის, რისი მიღებაც ჩვილებს შეუძლიათ. ამ მთებიდან სამყარო ესმის: „მშვიდობა თქუენდა“ (იოანე 20:19) 4. ეს მთები, როცა ეკლესიას მშვიდობას უცხადებდნენ, არ იყო გაყოფილი მის წინააღმდეგ, ვისგანაც მშვიდობა მიიღეს: ისინი მშვიდობას აცხადებენ ჭეშმარიტად და არა ყალბად. 3. არის სხვა მთები, ნამსხვრევები, რომლებზეც ხომალდი, თუ გადაეყარა, იღუპება. ის, ვინც გასაჭირშია, ადვილად შევარდება მიწაზე; მაგრამ ხანდახან დედამიწა მთად ეჩვენება, მთის ქვეშ კი კლდეებია და როცა ვინმე მთისკენ მიისწრაფვის, კლდეებს ხვდება და იქ ნავსადგურს კი არა, სიკვდილს პოულობს. იყო ასეთი მთები და ჩანდნენ დიდად ხალხში და შექმნეს მწვალებლობა და განხეთქილება და გაიყვეს ეკლესია ღვთისა. მაგრამ ეს მთები, რომლებიც ყოფდნენ ღვთის ეკლესიას, არ იყო ის, რომლებზედაც ნათქვამია: „დაე, მთებმა მიიღონ მშვიდობა შენი ხალხისთვის“. როგორ შეეძლოთ მშვიდობის აღქმა მათ, ვინც ერთობას იზიარებდა? 4. მაგრამ ისინი, ვინც ქვეყნიერებას აცნობდნენ ხალხს, ჭვრეტდნენ სიბრძნეს, რამდენადაც შეეძლო ადამიანის გულს გაეკეთებინა ის, რაც არც თვალს უნახავს, ​​არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში შევიდა (1 კორ. 2:9) 5. თუ ეს არ მოსულა ადამიანის გულში, როგორ მივიდა იოანეს გულში? ანუ იოანე კაცი არ იყო? ან, იქნებ, ეს არ ავიდა იოანეს გულში, მაგრამ იოანეს გული ამ სიბრძნემდე ავიდა? ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ადის ადამიანის გულში, ადის ქვემოდან ადამიანთან მიმართებაში და იქ, სადაც ადამიანის გული ადის, შემდეგ ადამიანზე მაღლა. ჭეშმარიტად, ძმებო, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თუ ეს წარმოიშვა იოანეს გულში (თუ შესაძლებელია ამის თქმა რაიმე ფორმით), მაშინ ის წარმოიშვა იოანეს გულში იმდენად, რამდენადაც იოანე არ იყო კაცი. რას ნიშნავს, რომ ის ადამიანი არ იყო? რამდენადაც იგი გახდა ანგელოზი, რადგან ყველა წმინდანი ანგელოზია, რადგან ისინი ღვთის მაცნეები არიან. მაშასადამე, რას ეუბნება მოციქული ხორციელთა და სულიერებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ღვთის საქმეების გაგება? „როცა ამბობ: „მე ვარ პავლოვი; მე ვარ აპოლოსოვი, "ადამიანი არ ხარ?" (1 კორ. 3, 4) 6. რა უნდოდა მათგან, ვისაც ადამიანობაზე ადანაშაულებდა? გსურთ იცოდეთ რა უნდოდა მათგან? მოუსმინეთ ფსალმუნებს: „მე ვთქვი: ყველანი ღმერთები ხართ და უზენაესის ძენი ხართ“ (ფსალმ. 81:6) 7. ღმერთი სწორედ ამისკენ მოგვიწოდებს: არ ვიყოთ ადამიანები. მაგრამ მხოლოდ მაშინ არ ვიქნებით ადამიანები, არამედ ვიქნებით ადამიანებზე უკეთესები, თუ პირველ რიგში საკუთარ თავს ადამიანებად ვაღიარებთ, ანუ თავმდაბლობიდან ამ სიმაღლეზე ავიდეთ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ საკუთარ თავს რაღაცას მივიჩნევთ, როგორც არაფრად, არათუ არ მივიღებთ იმას, რაც არ ვართ, არამედ დავკარგავთ იმას, რაც ვართ. 5. ასე რომ, ძმებო, ასეთი მთებიდან იყო იოანე, რომელმაც თქვა: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“. ამ მთამ აღიქვა სამყარო, ჭვრეტდა სიტყვის ღვთაებრივობას. როგორი იყო ეს მთა? რამდენად მაღალი? მან გადალახა დედამიწის ყველა მწვერვალი, გადააჭარბა ჰაერის ყველა სივრცეს, გადააჭარბა ვარსკვლავების ყველა სიმაღლეს, გადააჭარბა ანგელოზთა ყველა გუნდს და ლეგიონს. რადგან თუ იგი არ გადააჭარბებდა ამ ყველაფერს, ის ვერ მიაღწევდა იმას, ვისი მეშვეობითაც შეიქმნა ეს ყველაფერი. ცაზე და მიწაზე გეკითხები? ისინი იქმნება. ზეცაში და დედამიწაზე მყოფებზე გეკითხები? ისინი კიდევ უფრო შექმნილნი არიან. გეკითხებით სულიერ ქმნილებებზე, ანგელოზებზე, მთავარანგელოზებზე, ტახტებზე, სამფლობელოებზე, ძალებზე, სამთავროებზე? და ისინი იქმნება. ყოველივე ამის ჩამოთვლის შემდეგ ფსალმუნი ასკვნის: „იტყოდა და იქმნა, უბრძანა და იქმნა“ (ფსალმ. 149:5) 8. თუ ილაპარაკა და შეიქმნა, მაშინ სიტყვით შეიქმნა; და რაკი ყოველივე ეს სიტყვით შეიქმნა, მაშინ იოანეს გული ვერ ამაღლდებოდა იმაზე, რასაც ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“, თუ იგი არ აღემატებოდა ყველაფერს, რაც სიტყვით შეიქმნა. რა მთაა ეს, რა წმინდა, რა მაღალია იმ მთებს შორის, რომლებმაც მიიღეს სამყარო ღვთის ხალხისთვის, რათა მთებმა მიიღონ ჭეშმარიტება! 6. ახლა ნახეთ, ძმებო, იყო თუ არა იოანე იმ მთებიდან, რომლებზედაც ცოტა ადრე ვმღეროდით: „თვალები მაღლა ავწიე მთებს, საიდანაც შემიწევს დახმარება“ 9 (ფსალმ. 120:1). ასე რომ, ჩემო ძმებო, თუ გნებავთ გაგება, აწიეთ თვალები ამ მთაზე, ანუ აიღეთ მახარებლისკენ, ასწიეთ მისი გაგება. მაგრამ რაკი ეს მთები სამყაროს აღიქვამენ და სამყაროში არ შეიძლება იყოს ადამიანი, ვინც იმედს ამყარებს ადამიანს, მაშინ ნუ აწიე თვალი ამ მთაზე და ამ მთაზე იმედოვნებს; და თქვა: „მთებისკენ ავწიე თვალი, საიდანაც დახმარება მომიწევს“, მაშინვე დაუმატეთ: „ჩემი დახმარება უფლისგანაა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა“ (ფსალმ. 120:2). მაშ, თვალი მთებისკენ ავწიოთ, საიდანაც დახმარება მოგვიწევს; მაგრამ ჩვენ უნდა დავამყაროთ იმედი არა თავად მთებზე, რადგან იმისთვის, რომ მოგვცეს, მთები თავად იღებენ იმას, რასაც გვაძლევენ - რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა დავამყაროთ იმედი იქ, საიდანაც მთები იღებენ მას. როცა წმინდა წერილებისკენ მივაპყრობთ თვალებს, მაშინ, რადგანაც წმინდა წერილი ადამიანებმა გადმოგვცეს, თვალებს მთებისკენ ავწევთ, საიდანაც დახმარება მოგვიწევს; მაგრამ რადგან ისინი, ვინც წმინდა წერილს წერდნენ, კაცები იყვნენ, ისინი თავისთავად არ ანათებდნენ, არამედ „ის იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, ვინც ამქვეყნად მოდის“ (იოანე 1:9). რომ იოანე ნათლისმცემელიც მთა იყო, რომელმაც თქვა: „მე არა ვარ ქრისტე“ (იოანე 1:20), რათა მთაზე მინდობილი არ ჩამოშორდეს მას, ვინც მთას ანათებს; და მან ასევე აღიარა 10, რომ „მისი სისრულისგან მივიღეთ ყველა“ (იოანე 1:16). ასე რომ, თქვენ უნდა თქვათ: „თვალები ავწიე მთებისკენ, საიდანაც შემიდგება დახმარება“, მაგრამ არ მიაწეროთ ეს დახმარება მთებს, არამედ თქვით: „ჩემი დახმარება უფლისგანაა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა“. 7. ყოველივე ამის გარდა, ძმებო, შეგაგონებთ, რომ წმინდა წერილის ხმით, სახარების ხმით: „თავდაპირველად იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღვთისაგან და სიტყვა იყო ღმერთი“ და სხვა წაკითხული, რომ გაიგოთ, რომ მთებისკენ აწიეთ თვალები. რადგან მთებს რომ არ ეთქვათ ეს, თქვენ საერთოდ ვერ იპოვით როგორ იფიქროთ ამაზე. ეს ნიშნავს, რომ დახმარება მოგვივიდა მთებიდან, რომ თქვენ მაინც გესმოდეთ ეს; მაგრამ მაინც ვერ გაიგებ რა გსმენია. მოუწოდეთ უფალს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, რადგან მთებს შეეძლოთ ლაპარაკი, მაგრამ ისინი ვერ აშუქებდნენ, რადგან ისინი თავად განინათლნენ მოსმენით. მაშასადამე, ძმებო, ვინც ლაპარაკობდა, თავად იოანემ, რომელიც უფლის მკერდზე იყო მიყრდნობილი და უფლის მკერდიდან სვამდა იმას, რაც მან მოგვიტანა, ეს გაიაზრა. მაგრამ მან გადმოგვცა სიტყვები და თქვენ უნდა ამოიღოთ მნიშვნელობა, საიდან დალია ის, ვინც გადმოგცათ: აწიეთ თვალები მთებისკენ, საიდანაც დახმარება მოგიწევთ, რათა იქიდან მიიღოთ, თითქოს თასი, ანუ სიტყვა შეწირული; და მაინც, რადგან თქვენი დახმარება მოდის უფლისგან, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, თქვენ უნდა აავსოთ თქვენი გული 11 იმავე ადგილიდან, სადაც იოანემ შეავსო იგი; ამიტომ თქვი: „ჩემი დახმარება მოდის უფლისგან, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა“. ასე რომ, ძლევამოსილმა აავსოს გულები. ძმებო, აი რას ვამბობ: თითოეულმა აამაღლოს თავისი გული, რამდენადაც ეს შესაძლებელია და მიიღოს ის, რაზეც ლაპარაკობენ. მაგრამ შეიძლება თქვა, რომ მე შენთან უფრო ახლოს ვარ, ვიდრე ღმერთი. სულაც არა! ის ბევრად უფრო ახლოსაა: შენ მხედავ შენი თვალებით და ის ხელმძღვანელობს შენს ცნობიერებაში. შენი ყურები ჩემკენაა მიმართული, გული კი მისკენ, ისე რომ ორივე აავსო. აჰა, შენს თვალებს და მთელ სხეულებრივ აღქმას აწვდი ჩვენკენ და არა ჩვენკენ (რადგან ჩვენ იმ მთებიდან არ ვართ), არამედ თვით სახარებამდე, თვით მახარებლისკენ; ოღონდ აწიე შენი გული, რათა აღივსო უფლით. ყველამ ისე აამაღლოს გული, რომ ნახოს რას აშენებს და სად აშენებს. რას ვგულისხმობ ამაში: რას აშენებს და სად აშენებს? დაინახოს, როგორი გული ამაღლებს, რადგან უფალს ამაღლებს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სხეულებრივი ვნების ტვირთით დამძიმებული, მანამდე დაეცემა, სანამ ამაღლების დრო ექნება. მაგრამ თუ ყველა ხედავს, რომ ის ატარებს ხორციელ ტვირთს, ეცადოს თავშეკავებით განწმინდოს ის, რაც ღმერთთან უნდა მიიყვანოს. რადგან „ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5:8) 12. 8. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა სარგებლობა მოაქვს სიტყვების წარმოთქმას: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღვთისაგან და სიტყვა იყო ღმერთი“? ბოლოს და ბოლოს, როცა ვლაპარაკობდით, სიტყვებსაც ვამბობდით. აბა, ღმერთს ჰქონდა ასეთი სიტყვა? ჩვენი ნათქვამი არ გაისმა და არ გავიდა? მაშ, გაჟღერდა და დასრულდა ღვთის სიტყვა? როგორ მოხდა, რომ ყველაფერი მისი მეშვეობით შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი? მაშ, როგორ ხდება მისი მეშვეობით ყველაფრის კონტროლი, რაც მის მეშვეობით შეიქმნა, თუ ის გაისმა და გაიარა? რა არის ეს სიტყვა, რომელიც ჟღერს და არ ქრება? მისმინეთ, ძმებო, ეს ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხია. ყოველდღიური საუბრისას სიტყვებმა ჩვენს თვალში ღირებულება დაკარგა; ისინი ჟღერს და გადის და ამიტომ დაკარგა ღირებულება და ჩვენ ვხედავთ: ეს სხვა არაფერია, თუ არა სიტყვები. თავად ადამიანში არის სიტყვა, რომელიც მკვიდრობს შიგნით, ხოლო ხმა ამოდის პირიდან. არის სიტყვა, რომელსაც სინამდვილეში სული წარმოთქვამს: ის, რასაც ხმისგან ესმით და არა თავად ბგერა. ეს არის სიტყვა, რომელსაც მე ვამბობ, როდესაც ვამბობ "ღმერთო". რა მოკლეა ჩემი ნათქვამი: სამი ასო და ერთი მარცვალი! ეს ყველაფერი ღმერთია: სამი ასო და ერთი მარცვალი? ან იქნებ, რამდენადაც ეს ნაკლებად ღირებულია, იმდენად ძვირფასო, რა იგულისხმება მასში? რა მოხდა შენს გულში, როცა გაიგე: „ღმერთო“? რა მოხდა შენს გულში, როცა ვთქვი: „ღმერთო“? გონებაში მოვიდა გარკვეული უმაღლესი არსი, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ცვალებად ქმნილებას, ხორციელსა და გონებრივ. და თუ გეტყვით: "ღმერთი ექვემდებარება ცვლილებას თუ არა?" - მაშინვე უპასუხებ: „არც მჯერა და არც წარმომიდგენია, რომ ღმერთი ცვალებადია. ღმერთი უცვლელია! შენს სულს, რაც არ უნდა პატარა იყოს, რამდენადაც ხორციელი, მხოლოდ ასე მიპასუხა: რომ ღმერთი უცვლელია; თუმცა, მთელი ქმნილება ექვემდებარება ცვლილებას. მუდმივი, ყოვლისშემძლე, უსასრულო, ყოვლისშემძლე, ყველგან განუყოფელი, არაფერ არსში არ შედის, როცა ამაზე ფიქრობ, ეს არის სიტყვა ღმერთზე შენს გულში. მაგრამ არის ეს ბგერა, რომელიც შედგება სამი ასოსა და ერთი მარცვლისგან? ასე რომ, ყველაფერი, რაც ნათქვამია და გადის, არის ბგერები, ასოები, შრიფტები. სიტყვა, რომელიც ჟღერს, გადის, და სიტყვა, რომელსაც ბგერა აღნიშნავს, რომელიც არის მოაზროვნეში, რომელმაც ისაუბრა და გამგებში, რომელმაც გაიგო, რჩება ბგერების გავლის შემდეგაც. 9. მიაქციეთ ყურადღება ამ სიტყვას. თუ შეგიძლია გულში გქონდეს სიტყვა, როგორც გეგმა, გონებაში დაბადებული, ისე, რომ შენმა გონებამ გააჩინოს გეგმა, და გეგმა იქ არის, როგორც შენი გონების პროდუქტი, როგორც შენი გულის შვილი - ბოლოს და ბოლოს, ჯერ გული შობს გეგმას, აშენდეს რაიმე სახის შენობა, ააშენოს რაღაც შთამბეჭდავი დედამიწაზე; იდეა უკვე დაიბადა, მაგრამ სამუშაო ჯერ არ დასრულებულა; ხედავ, რის გაკეთებას აპირებ, მაგრამ სხვას მხოლოდ მაშინ შეუძლია გაოცება, როცა შენ ააშენებ და ააშენებ შენობას მთლიანად და მიიყვან მას დასრულებამდე და სრულყოფამდე; ხალხი შეხედავს საოცარ ნაგებობას და გაოცებული დარჩება მშენებლის გეგმით; ისინი გაყინულნი არიან იმით, რასაც ხედავენ და მოხიბლულნი არიან იმით, რაც ვერ ხედავენ: ვინ ხედავს დიზაინს? - მაშ, თუ რომელიმე დიდი ნაგებობა იმსახურებს ქებას ადამიანის დიზაინისთვის, მაშინ გინდათ ნახოთ, როგორია ღმერთის გეგმა უფალი იესო ქრისტე, ანუ ღვთის სიტყვა? შეხედე ამ სამყაროს შენებას; ნახეთ, რა იქმნება სიტყვის მეშვეობით - და შემდეგ გაიგებთ როგორია ეს სიტყვა. შეხედეთ ამ ორ მსოფლიო სხეულს: ცა და დედამიწა. ვის შეუძლია სიტყვებით აღწეროს ცის სილამაზე? ვის შეუძლია სიტყვებით აღწეროს დედამიწის ნაყოფიერება? ვის შეუძლია ნამდვილად შეაქო სეზონების თანმიმდევრობა? ვინ განადიდებს ჭეშმარიტად თესლის ძალას? ხედავ, რომ ჩუმად გადავდივარ, რომ ბევრზე საუბრისას იმაზე ნაკლები არ ვთქვა ვიდრე შენ გგონია. ასე რომ, ამ შენობიდან გაიგეთ რა არის სიტყვა, რომლის საშუალებითაც შეიქმნა ეს შენობა. და არა მარტო ეს! ყოველივე ამის დანახვა ხომ შეიძლება, რადგან ეს ყველაფერი სხეულებრივ გრძნობებს ეხება. მაგრამ ამ სიტყვის მეშვეობით შეიქმნა ანგელოზებიც, ამ სიტყვით შეიქმნა მთავარანგელოზები, ძალები, ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები; ყველაფერი სიტყვის მეშვეობით შეიქმნა - აქედან იფიქრეთ რა არის სიტყვა! 13 10. იქნებ ვინმემ მიპასუხოს: "ვის შეუძლია გაიგოს ეს სიტყვა?" ამიტომ, არ წარმოიდგინოთ არაფერი ჩვეულებრივი, როცა სიტყვაზე გესმით და არ წარმოიდგინოთ სიტყვები, რომელთა შესახებაც ყოველდღე გესმით: „მამ მითხრა ესეთი სიტყვები“, „ასეთი სიტყვები თქვა“, „ამას მეუბნები“: თავად სიტყვა „სიტყვის“ ხშირი გამეორებიდან, სიტყვებმა თითქოს დაკარგეს ღირებულება. და როცა გესმით: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“, მაშინ, რათა არ იფიქროთ რაღაც ისე ჩვეულებრივზე, რასაც ჩვეულებრივ წარმოიდგენთ ადამიანური სიტყვების გაგონებისას, მოუსმინეთ რაზე უნდა იფიქროთ: „სიტყვა იყო ღმერთი“. 11. შემოვიდეს ვიღაც ბოროტი არიანე და თქვას, რომ ღვთის სიტყვა შეიქმნა. როგორ შეიძლება, რომ ღვთის სიტყვა შეიქმნა, თუ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი სიტყვის მეშვეობით? თუ თავად ღმერთის სიტყვა შეიქმნა, მაშინ სხვა რომელი სიტყვით შეიქმნა იგი? თუ იტყვით, რომ არსებობს სიტყვის სიტყვა, რომლის მეშვეობითაც იგი შეიქმნა, მაშინ მე მას დავარქმევ მას ღვთის მხოლოდშობილ სიტყვას. მაგრამ თუ თქვენ არ ცნობთ სიტყვის სიტყვას, მაშინ დაეთანხმეთ, რომ ის, ვისი მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი, არ შექმნილა. ის, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა, თავისთავად არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. ამიტომ, დაუჯერეთ მახარებელს. მას ხომ შეეძლო ეთქვა: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა სიტყვა“, როგორც მოსემ თქვა: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1) და ასე ჩამოთვლის ყველაფერს: „თქვა ღმერთმა: იყოს! - და შეიქმნა“ (დაბ. 1:3–27) 14. თუ „თქვა“, მაშინ ვინ თქვა? ცხადია ღმერთო. რა შეიქმნა? ერთგვარი შემოქმედება. მოლაპარაკე ღმერთსა და შექმნილ ქმნილებას შორის არაფერი იყო ნაკლები, ვიდრე სიტყვა, რომლის მიერაც შეიქმნა ქმნილება. ამ სიტყვის შეცვლა შეუძლებელია. მიუხედავად იმისა, რომ ცვალებადი საგნები იქმნება სიტყვის მეშვეობით, ის თავად უცვლელია. 12. მაშასადამე, არ ჩათვალოთ ის, რომ შექმნილია, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა: თორემ თქვენ არ შეგიძლიათ ხელახლა შექმნათ სიტყვით, რომელიც ხელახლა ქმნის ყველაფერს. თუმცა, თუ სიტყვის შესახებ თქვენი რწმენა მცდარია, თქვენ ვერ იქნებით ხელახლა შექმნილი სიტყვა. და თუ შეგემთხვა სიტყვით შექმნილნი, მის მიერ შექმნილნი, მაშინ ანადგურებთ თავს; და თუ შენ თავს გაანადგურებ, მაშინ ნება მიეცი შენს შემქმნელს ხელახლა შეგიქმნას; თუ საკუთარი თავის გამო გახდი უარესი, ნება მიეცი შენს შემქმნელს გარდაგაცვალოს. მაგრამ როგორ აღადგენს ის სიტყვის მეშვეობით, თუ არასწორად ფიქრობ სიტყვაზე? მახარებელი ამბობს: „თავიდან იყო სიტყვა“, შენ კი ამბობ, რომ სიტყვა შეიქმნა. მახარებელს შეეძლო ეთქვა: „თავდაპირველად შეიქმნა სიტყვა“, მაგრამ რა თქვა? „თავიდან იყო სიტყვა“. ვინაიდან ეს იყო, ეს ნიშნავს, რომ ის არ შექმნილა, რომ ყველაფერი მისი მეშვეობით შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა. ასე რომ, რადგან სიტყვა იყო „თავდაპირველად... და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი“, მაშინ თუ ვერ ხვდებით რას ნიშნავს ეს, გადადეთ სანამ არ გაიზრდებით. ეს არის მყარი საკვები და თქვენ იღებთ რძეს და მიირთმევთ მას, რათა გაძლიერდეთ მყარი საკვების მიღებისას. 13. კარგი, და რა თქმა უნდა, ჩემო ძმებო, რაც შემდგომშია ნათქვამი: ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერია 15 (იოანე 1:3), - უფრთხილდით იმის გაგებას, რომ არაფერი არის რაღაც. ხშირად, სიტყვების „მის გარეშე არაფერია“ გაუგებრობის გამო, ბევრს მიაჩნია, რომ არაფერია რაღაც. ცოდვა, რასაკვირველია, სიტყვას არ შეუქმნია და აშკარაა, რომ ცოდვა არაფერია და ვინც სცოდავს, არაფერი ხდება. და კერპი არ შექმნილა ღვთის სიტყვით: მისი გარეგნობა თითქოს ადამიანურია, არამედ თავად ადამიანი შეიქმნა სიტყვით, ხოლო კერპის ადამიანური გარეგნობა არ შექმნილა სიტყვით; და დაწერილია: „ვიცით, რომ კერპი არაფერია“ (1 კორ. 8:4) 16. ასე რომ, ეს არ არის შექმნილი სიტყვით; მაგრამ ყველაფერი, რაც ბუნებაშია, მის მიერ შეიქმნა, ყველაფერი, რაც არის ქმნილებათა შორის, ყველაფერი ზოგადად, რაც ცაშია დაფიქსირებული, რაც ზემოდან ანათებს, ცის ქვეშ დაფრინავს, ყველაფერი, რაც სამყაროში მოძრაობს, ზოგადად ყველაფერი, რაც არის შექმნილი; უფრო გარკვევით ვიტყვი, ძმებო, რომ ყველაფერი გაიგოთ: ანგელოზიდან ჭიამდე. რა არის ანგელოზზე ლამაზი ქმნილებათა შორის? რა არის არსებათა შორის ჭიაზე უფრო ცუდი? რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ანგელოზი, მისი მეშვეობით შეიქმნა მატლიც, მაგრამ ანგელოზი ღირსია ზეცისა, ჭია კი მიწის ღირსია. ვინც შექმნა იგი მოათავსა. ცაში ჭია რომ ჩააგდო, არ მოიწონებდი; თუ მას სურდა, რომ ანგელოზები დაბადებულიყვნენ მდუღარე ხორცში, თქვენ არ მოიწონებდით. და მაინც ღმერთმა გააკეთა თითქმის ეს და არ ექვემდებარება განსჯას. ფაქტობრივად, ყველა ადამიანი ხორციელი ჭიებით არ არის დაბადებული? და მატლებისაგან ანგელოზებს ქმნის. ვინაიდან თავად უფალმა 17 თქვა: „მე... მატლი ვარ და არა კაცი“ (ფსალმ. 21:7), მაშ, ვის შეეპარება ეჭვი იობის წიგნში დაწერილში: „რამდენად არის ადამიანი ხრწნადი და კაცის ძე ჭია“ (იობ. 25:6) 18? ჯერ ნათქვამია: „ადამიანი ხრწნაა“, შემდეგ კი: კაცის ძე ჭია; ვინაიდან ჭია ხრწნისაგან იბადება, მაშინ ადამიანი ხრწნილებაა და კაცის ძე ჭია. ეს არის ის, რაც მას სურდა გამხდარიყო თქვენი გულისთვის, ვინც იყო „სიტყვა თავიდან და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“. რატომ გააკეთა მან ეს შენთვის? ისე, რომ დალიოთ რძე, თუ არ შეგიძლიათ მყარი საკვების ჭამა. ამიტომ, ძმებო, გაიგეთ ზოგადად ნათქვამი: „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი იყო“. რადგან მთელი ქმნილება შეიქმნა მის მიერ, როგორც დიდი, ისე მცირე; მისი მეშვეობით შეიქმნა ზემოთ და ქვემოთ; მისი მეშვეობით შეიქმნა სულიერი და ფიზიკური. არც ერთი ფორმა, არც ერთი კომპოზიცია, არც ნაწილების ერთი შეხამება, არც ერთი სახის არსი, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს წონა, რიცხვი და ზომა - არაფერი არსებობს სიტყვის გარეშე; და ყველაფერი მომდინარეობს ამ შემოქმედი სიტყვიდან, რომელსაც მიმართავს სიტყვები: „ყველაფერი საზომით, რიცხვითა და წონით მოაწესრიგე“ (ბრძ. 11:21) 19. 14. ამიტომ, ნურავის მოგატყუებთ, როცა ბუზები შეგაწუხებთ. თორემ ზოგს ეშმაკმა დასცინა და ბუზებმა დაიჭირეს. ჩიტების დამჭერები ჩვეულებრივ ბუზებს ბადეებში ათავსებენ მშიერი ფრინველების მოსატყუებლად; ასე რომ, ესენიც ეშმაკის ბუზებს შორის ვარდებიან. მაგალითად, ვიღაცას ბუზები აღიზიანებდა, ერთმა მანიქეელმა ის გაბრაზებულმა დაიჭირა და როცა თქვა, რომ ბუზებს ვეღარ იტანს და საშინლად სძულდა, მანიქეველმა მაშინვე ჰკითხა: ვინ შექმნა ისინი? და რაკი მათზე იყო გაღიზიანებული და სძულდა, ვერ გაბედა ეთქვა: „ღმერთმა შექმნა ისინი“, არამედ კათოლიკე ქრისტიანი იყო. მანიქემ მაშინვე განაგრძო: „თუ ღმერთმა არ შექმნა ისინი, მაშინ ვინ შექმნა ისინი? ის ამბობს: „მზად ვარ დავიჯერო, რომ ისინი ეშმაკმა შექმნა“. და მანიქეველმა მაშინვე უთხრა მას: „თუ ეშმაკმა შექმნა ბუზი, როგორც შენ აღიარე, რადგან სწორად ფიქრობ, მაშინ ვინ შექმნა ფუტკარი, რომელიც ბუზზე მხოლოდ ცოტათი დიდია? მან ვერ გაბედა იმის თქმა, რომ ღმერთმა შექმნა ფუტკარი, მაგრამ არ შექმნა ბუზი, რადგან ისინი ძალიან ახლოს არიან. ფუტკრიდან მანიქეველი წავიდა ბალიშამდე, ხვლიკიდან ხვლიკამდე, ხვლიკიდან ჩიტამდე, ჩიტიდან წვრილფეხა პირუტყვამდე, მისგან ხარამდე, მისგან სპილომდე და ბოლოს ადამიანამდე - და დაარწმუნა ადამიანი, რომ ადამიანი ღმერთს არ შეუქმნია. ამიტომ ბუზებზე გაღიზიანებული ეს საწყალი კაცი ბუზად იქცა და ეშმაკმა დაიჭირა. ტყუილად არ ამბობენ, რომ „ბელზებუბი“ ითარგმნება „ბუზების მბრძანებელი“; მათ შესახებ წერია: „მომაკვდავი ბუზები ფუჭდებათ... სურნელოვანი მალამო“ (ეკლ. 10:1) 20. 15. აბა, ძმებო, რატომ ვთქვი ეს? დახუჭეთ ყურები მტრის მზაკვრებზე, გაიგეთ, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი და ეტაპობრივად მოაწყო. რატომ განვიცდით ამდენ ბოროტებას ღვთის მიერ შექმნილი ქმნილებისგან? იმიტომ რომ ღმერთს შეურაცხყოფა მივაყენეთ. განიცდიან ანგელოზებს იგივეს, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ? ჩვენ ალბათ არ გვჭირდება ამის შიში ცხოვრებაში. შენი სასჯელი დააბრალე შენს დანაშაულს და არა მოსამართლეს. რადგან ჩვენი ამპარტავნების გამო ღმერთმა დაუშვა ამ უმცირეს და საზიზღარ არსებამ დაგვტანჯა: როცა ადამიანი ამაყობს და დაიწყებს ღმერთის წინაშე ტრაბახობას და, როგორც მოკვდავი, დაიწყებს მოკვდავის დაშინებას და, როგორც კაცი, სხვას არ ცნობს თავის მეზობლად, მაშინ, როცა ამაღლდება, დაე, ტილების წყალობაზე იყოს. რატომ ხარ გაბერილი ადამიანური სიამაყით? ადამიანმა რაღაც შეურაცხმყოფელი გითხარი, შენ ატკინე და გაბრაზდი - კარგი, ძილის წინ ებრძოლე ტილებს და გაიგე ვინ ხარო. რომ იცოდეთ, ძმებო, რომ ყველა ეს შემაშფოთებელი არსება ჩვენი სიამაყის მოსათვინიერებლად შეიქმნა, გახსოვდეთ: ღმერთს შეეძლო ფარაონის ამაყი ხალხი დათვებით, ლომებითა და გველებით მოეთვინიერებინა, მაგრამ გამოგზავნა მათ ბუზები და ბაყაყები (გამ. 8:2-21), რათა ამპარტავნობა უმწეო არსებებმა მოათვინიერონ. 16. ასე რომ, ძმებო, ყველაფერი, აბსოლუტურად ყველაფერი მისი მეშვეობით შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა. მაგრამ როგორ შეიქმნა ყველაფერი მის მეშვეობით? "რაც შეიქმნა, მასშია სიცოცხლე." ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ეს ასე: ”რაც მასში შეიქმნა, არის სიცოცხლე”. ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი ცხოვრებაა, თუ ასე წავიკითხავთ. რა არ შეიქმნა მასში? ის არის ღმერთის სიბრძნე და ფსალმუნი ამბობს: „ყოველივე სიბრძნით შექმენი“ (ფსალმ. 103,24) 21. ამიტომ, თუ ქრისტე ღმერთის სიბრძნეა და ფსალმუნი ამბობს: „ყოველივე სიბრძნით შექმენი“, მაშინ ყველაფერი მის მიერ და მისში შეიქმნა. მაშინ, თუ ყველაფერი, რაც მასშია, ძვირფასო ძმებო, და რაც მასშია, სიცოცხლეა, მაშინ დედამიწა სიცოცხლეა, ხე კი სიცოცხლე (ჩვენ ხეს სიცოცხლეს ვუწოდებთ, მაგრამ მხოლოდ ჯვრის ხეს ვგულისხმობთ, საიდანაც სიცოცხლე მივიღეთ), ქვა კი სიცოცხლეა. ასეთი გაგება მიუღებელია, რომ ბოროტმა მანიქეურმა სექტამ ისევ არ დაგვაბრუნოს და არ თქვას, რომ ქვას სიცოცხლე აქვს, კედელს - სული, თოკს - სული, მატყლსა და ტანსაცმელს - სული. ასე რომ, ისინი მართლაც სიგიჟეში ამბობენ და როცა თრგუნავენ და უარყოფენ, ციტირებენ თითქოს სიტყვებს წმინდა წერილიდან: „რატომ არის ნათქვამი: „მასში შექმნილი სიცოცხლეა“. რადგან თუ ყველაფერი შეიქმნა მასში, მაშინ ყველაფერი სიცოცხლეა“. მაგრამ არ მისცეთ უფლება შეცდომაში შეგიყვანოთ, წაიკითხეთ ეს: „რაც შეიქმნა“, შეჩერდით აქ, შემდეგ დაამატეთ: „მასში არის სიცოცხლე“. რას ნიშნავს ეს? დედამიწა შეიქმნა, მაგრამ თავად შექმნილი დედამიწა არ არის სიცოცხლე; თუმცა, სულიერი სიბრძნე თავისთავად შეიცავს გარკვეულ იდეას, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა დედამიწა და ეს იდეა არის სიცოცხლე. 17. ამას აგიხსნით, საყვარელნო, როგორც შემიძლია. მხატვარი აკეთებს ყუთს. თავიდან ეს ყუთი ჰქონდა გონებაში; მას რომ არ ჰქონოდა ყუთი თავის დიზაინში, სად გამოიმუშავებდა მას? მაგრამ კუბო დიზაინში არ არის იგივე, რაც თვალით ხილული ყუთი. დიზაინში ის იმყოფება უხილავად, შესრულებისას წარმოდგენილი იქნება ხილულად. ახლა, როცა ის პრაქტიკაში შესრულდა, წყვეტს თუ არა კონცეფციაში არსებობას? და ის, რაც შეიქმნა, გაჩნდა და დაგეგმილი რჩება; პირველი შეიძლება გაფუჭდეს, შემდეგ კი შესაძლებელი გახდება ახლის გაკეთება გეგმაში მყოფის გამოსახულებით. ახლა ჩათვალეთ ყუთი, როგორც ჩაფიქრებული და ყუთი დამზადებული. შეკერილი კუბო სიცოცხლე არ არის, კუბო დიზაინში სიცოცხლეა, რადგან მხატვრის სული ცოცხალია, რომელშიც ყველაფერი არსებობს მის დაბადებამდეც კი. ასევე, საყვარელო ძმებო, რადგან ღვთის სიბრძნე, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა, ყველაფერს გეგმების სახით შეიცავს, სანამ ყველაფერს გააკეთებს, ამიტომ ყველაფერი, რაც ამ გეგმის მიხედვით ხდება, თავისთავად არ არის სიცოცხლე, არამედ ყველაფერი, რაც იქმნება, არის სიცოცხლე ამ გეგმაში. ხედავ დედამიწას - დედამიწა გეგმაშია. ხედავ ცას - გეგმაში ცაა. ხედავ მთვარეს და ვარსკვლავებს - და ისინიც გეგმაში არიან; მაგრამ გარეგნულად ისინი სხეულები არიან, მაგრამ დიზაინით ისინი სიცოცხლეა. მიიღეთ, თუ შეგიძლიათ, ეს დიდი ცოდნა; და თუ მე არ ვარ დიდი, ვინც ამას განმარტავს ან გადმოგცემთ, მაშინ დიდია ის, ვისგანაც მოდის. ეს არ მითქვამს ჩემს პატარაობაში - ის, ვისაც მივმართავ, პატარა არ არის, რომ მომცეს, რა ვთქვა. ყველამ გაიგოს, როგორც შეუძლია, რამდენადაც შეუძლია; და ვისაც არ შეუძლია, გული აჭამოს, რათა შეძლოს. რითი უნდა იკვებებოდეს? იკვებეთ რძით ისე, რომ ადგეს მყარ საკვებამდე. ნუ განეშორება ხორციელად შობილ ქრისტეს, სანამ არ მივა ქრისტესთან, ერთი მამისაგან შობილთან, ღვთის სიტყვასთან, რომელიც არის ღმერთთან, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შეიქმნა: ეს არის სიცოცხლე, რომელიც მასში არის ადამიანთა ნათელი. 18. შემდეგ კი ნათქვამია: „და სიცოცხლე იყო ნათელი კაცისა“ (იოანე 1:4) 22 - და ამ ცხოვრებიდან განინათლება ხალხი. ცხოველები არ არიან განმანათლებლები, რადგან ცხოველებს არ აქვთ რაციონალური სული, რომელსაც შეეძლო სიბრძნის დანახვა. მაგრამ ღმერთის ხატად შექმნილ ადამიანს აქვს რაციონალური სული, რომლის მეშვეობითაც მას შეუძლია სიბრძნის მიღება. ასე რომ, ეს ცხოვრება, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შეიქმნა, არის ადამიანთა ნათელი. ამიტომ, ცოტა უფრო შორს ნათქვამია: „იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის ქვეყნად“ (იოანე 1:9). იოანე ნათლისმცემელი ამ შუქით იყო განათლებული და თავად იოანე მახარებელიც ამით იყო განათლებული. ეს სინათლე ასევე სავსე იყო იმით, ვინც თქვა: „მე არ ვარ ქრისტე, არამედ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, რომლის შეხსნის ღირსი არ ვარ“ (იოანე 1:20,27) 23. ვინც თქვა: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“, განანათლა ამ შუქით. ასე რომ, ეს ცხოვრება ადამიანთა შუქია. 19. მაგრამ შესაძლოა, უგუნურმა გულებმა ჯერ ვერ აღიქვან ეს სინათლე, რადგან ცოდვები ამძიმებენ მათ და არ აძლევენ შუქის ხილვის საშუალებას. არ იფიქრონ, რომ სინათლე არ არის, რადგან ვერ ხედავენ მას: სწორედ ისინი გახდნენ სიბნელე თავიანთი ცოდვებისგან. „და სინათლე ბნელში ანათებს და ბნელმა ვერ მიიღო“ (იოანე 1:5) 24. ეს, ძმებო, ბრმას ჰგავს მზეზე: მზე იმყოფება, მაგრამ მზეზე არ არის - ასევე ყველა უგუნური, ყოველი უკანონო, ყოველი ბოროტი გულით ბრმაა. სიბრძნე არის, მაგრამ ის იმყოფება ბრმას, რადგან მისი თვალები არ არის; არა იმიტომ, რომ ის არ არის, არამედ იმიტომ, რომ ის არ არის მასში. რა უნდა გააკეთოს ასეთმა? დაე განწმინდოს ის, რითაც შეიძლება ღმერთის დანახვა. ასე რომ, თუ ის ვერ ხედავდა, რადგან მისი თვალები იყო დახშული ან გაღიზიანებული მტვრისგან, ან ჩირქისგან ან კვამლისგან, მაშინ ექიმი ეუბნებოდა: „გაწმინდე შენი თვალი ყოველი მავნებელისაგან და დაინახავ შენი თვალების სინათლეს“. მტვერი, ჩირქი, კვამლი ცოდვები და ურჯულოებაა; წაიღეთ ეს ყველაფერი და იხილავთ სიბრძნეს, რომელიც არის, რადგან ღმერთია ეს სიბრძნე და ნათქვამია: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). სინოდმა: „მთებმა მშვიდობა მოუტანონ ადამიანებს და ბორცვებმა ჭეშმარიტება“. სინოდი: „მართალი იცხოვრებს რწმენით“. სინოდი: „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულში არ შესულა“. სინოდი: „როცა ერთი ამბობს: „მე ვარ პავლოვი“ და მეორე: „მე ვარ აპოლოსოვი“, მაშინ არ ხარ ხორციელი? სინოდმა: „მე ვთქვი: თქვენ ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის ძენი ხართ“. სინოდმა: "მან ისაუბრა და შექმნეს, უბრძანა და შექმნეს". სინოდი: „თვალებს მთებისკენ ავწევ, საიდანაც ჩემი დახმარება მოვა“. ავგუსტინე არაერთხელ მიაწერს ამ სიტყვებს კონკრეტულად იოანე ნათლისმცემელს. სინოდი: „ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ“. ყველა ეს მსჯელობა და მსგავსი მსჯელობა უპირველეს ყოვლისა სიტყვის verbum-ის ლათინურ მნიშვნელობასთან მიმართებაშია, რომელიც, რუსული „სიტყვის“ მსგავსად (მაგრამ არა ბერძნული λογος), პირველ რიგში, ერთ სალაპარაკო სიტყვას ნიშნავს. სინოდმა: „და თქვა ღმერთმა: იყოს... და ასეც იყო“. სინოდი: „მისი მეშვეობით გაჩნდა ყველაფერი და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც შეიქმნა“. სინოდი: „ვიცით, რომ კერპი არაფერია ამქვეყნად“. ავგუსტინეს (და ზოგიერთი მისი წინამორბედის) გაგებით, ფსალმუნის შემდეგი სიტყვები დავითმა წინასწარმეტყველურად წარმოთქვა ქრისტეს სახელით. ცერკოვნოსლავი: "რაც უფრო მეტია ადამიანი ჩირქი და კაცის შვილი ჭია". სინოდი: „ყველაფერი საზომით, რიცხვითა და წონით დაავალეთ“. სინოდი: "მკვდარი ბუზები..." სინოდი: „ყველაფერი გონივრულად გააკეთე“. სინოდი: „...ნათელი კაცთა“. სინოდი: "ის არის ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, მაგრამ ჩემს წინ დგას, მე არ ვარ ღირსი, რომ მისი სანდლების ბოკალი გავხსნა". სინოდი: „...ბნელმა ვერ სძლია მას“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: