Discours sur l'Évangile de Jean

L'essai « Discours sur l'Évangile de Jean » a été compilé en 407-417. et présente 124 interprétations de divers passages de l'Évangile de Jean. Il est probable que certains commentaires aient été faits par le blj. Aurèle Augustin dans l'église et écrit par des sténographes, le reste était dicté aux scribes. Les thèmes les plus importants sont le mystère du Christ incarné et du Saint-Esprit, l'unité de l'Église. Les premières interprétations contiennent des polémiques contre les donatistes et les manichéens. Cette publication présente une traduction du latin vers le russe de la 1ère homélie (« Discours ») sur Jean 1 : 1-5. En raison de la traduction directe, les citations des Saintes Écritures diffèrent de la lecture généralement acceptée. *Le titre de l'ouvrage en latin est Tractatus in Iohannis Evangelium. Raisonnement 1. Sur Jean. 1, 1-5 Les « Discours sur l'Évangile de Jean » (Tractatus in Iohannis Euangelium) sont cent vingt-quatre interprétations de différentes parties de l'Évangile de Jean, créées par Augustin de manière séquentielle, mais sur une longue période, pas avant 406. Certains d'entre eux, au moins les premiers, étaient en fait des sermons prononcés dans l'église (des homélies, ce que signifie en fait le nom latin tractatus), enregistrées par des sténographes. Le reste, pour la plupart plus court, semble avoir été dicté aux scribes, bien que la discussion à ce sujet n'ait jamais conduit à des conclusions généralement acceptées. La plupart des érudits s'accordent sur le fait que les douze premiers discours ont été prononcés par Augustin dans l'ordre, mais ont été entrecoupés de commentaires sur les quinze Chants de l'Ascension et remontent donc à l'hiver 406-407. Au début de la semaine pascale 407, Augustin interrompit cette séquence en choisissant la Première Épître de Jean comme nouveau texte à interpréter. Le moment choisi pour prononcer les premières homélies explique la gravité des polémiques anti-donatistes qui s'y déroulent. De plus, la première homélie contient également des thèmes anti-manichéens. La meilleure édition de ce premier groupe d’interprétations est, à notre avis, le 71e volume de la Bibliothèque augustinienne, comprenant les homélies 1 à 16 (Homélies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, introduction et notes par M.-F. Berrouard. Paris, 1993 ; cette dernière édition a été complétée, par rapport aux précédentes, par d’importantes corrections et ajouts à la p. 1005-1008). La publication a été préparée par la plus grande augustine française Marie-François Berroir ; outre le texte latin et la traduction française avec notes de bas de page, il contient une longue préface et tout un corpus (plus d'une centaine de pages) de « remarques complémentaires », dont certaines pourraient former des articles indépendants. Ceux qui souhaitent approfondir les Discours devront absolument consulter ce volume. Donnons, par exemple, une liste de « notes complémentaires » avec lesquelles l'éditeur n'a fourni que la première homélie : Animalis homo. – Sur le contenu du concept « homme/animal spirituel » chez Augustin. Caritas nous. – « Ton amour », la forme d’adresse d’Augustin au troupeau, que dans notre traduction par souci de simplicité nous traduisons par « bien-aimé ». Jean l'Évangéliste est comme une montagne. – Sur la signification de cette image en relation avec d’autres œuvres d’Augustin. Professeur intérieur. – Un résumé de ce célèbre thème augustinien. Le péché n'est rien. – Sur la non-substance du mal et du péché comme manifestation. L'origine des animaux et des hommes selon la doctrine manichéenne. Le désordre est puni par le désordre. - Du fait qu'une personne qui abandonne la subordination à Dieu perd sa position dans l'ordre des choses. Quod factum est, in illo uita est. – Caractéristiques de la division syntaxique des vers de Jean. 1 : 3-4 et sa signification. En présentant au lecteur pour la première fois la traduction russe du premier Discours, nous sommes obligés de nous justifier non seulement par le fait que toutes les citations des Saintes Écritures sont traduites directement du latin (seule cette pratique, devenue courante pour les traductions d'Augustin, permet de montrer à la fois les caractéristiques du texte latin de l'Écriture utilisé par Augustin et l'originalité de sa compréhension de certains lieux), mais aussi par le fait que le texte lui-même des cinq premiers versets de l'Évangile interprété, si important et vénéré dans le Church, a été accepté en traduction de ce look inhabituel : Jean 1 : 1-5. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Tout a été créé par Lui, et sans Lui il n’y a rien. Tout ce qui a été créé a la vie en Lui. Et la vie était la lumière des hommes. Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont pas acceptée. Les caractéristiques particulières d’une telle transmission du texte apparaissent clairement dans le contexte du sermon, mais nous devons d’emblée expliquer quelques-unes des plus importantes. Verset 3 : « elle fut créée » au lieu de « elle commença à être ». Le verbe grec γιγνεσθαι, rendu en russe par « commencer à être », est traduit en latin par les formes du verbe fio. Cependant, le parfait de ce verbe semi-dépositionnel (factus sum) est en même temps le parfait passif du verbe facio - « faire, créer ». Puisque c'est la création à travers la Parole qui est considérée dans le contexte immédiat de l'interprétation et en même temps on souligne que la Parole n'a pas été créée, mais que tout a été créé à travers Lui (d'ailleurs, plusieurs fois le participe factus, inclus dans la forme passive du factus sum parfait, est utilisé dans le sens adjectif : « créé, créé »), la traduction « a été créé » est nécessaire pour assurer l'unité du sens. Verset 3 : « Et sans Lui il n’y a rien. » Dans le deuxième hémistiche, je saute le thème du « non fait » et ne laisse que le thème « sans Lui n'est rien » pour préserver l'ambiguïté signalée par Augustin. Puisqu'en latin une seule négation est autorisée, l'expression « sine illo factum est nihil » peut en principe être comprise comme « sans lui rien n'a été créé » et comme « sans lui rien n'a été créé ». Augustin met soigneusement en garde ses auditeurs contre la deuxième possibilité de compréhension dans le 13ème paragraphe. Cependant, si nous donnons la traduction russe exacte «sans lui, rien n'a été créé», alors la négation du verbe exclura la possibilité d'un tel malentendu - et, par conséquent, tout le passage d'interprétation correspondant perdra son sens. Verset 3-4 : « Ce qui a été créé est en Lui la vie. » On sait que de nombreux premiers témoins indirects du texte grec suggèrent que la clause δ γεγονεν (« ce qui est arrivé » ou dans notre traduction « ce qui a été créé ») fait référence à la clause suivante plutôt qu'à la précédente (voir, par exemple, le commentaire de Metzger sur ces versets : « Metzger B. » Un commentaire textuel sur le Nouveau Testament grec). Il en va de même pour les premiers témoins latins (dans lesquels, d'ailleurs, le verbe « est » est également au présent, comme dans le texte utilisé par Augustin). De plus, pour Augustin, il est important que l’ajout « en Lui » ne fasse pas référence à « créé », mais à « il y a la vie ». En d’autres termes, il comprend la phrase ci-dessus comme suit : « Ce qui a été créé est la vie en Lui (c’est-à-dire dans la Parole divine) (et n’est pas en Lui). » Verset 6 : « reçu ». La traduction s’explique par le contexte du paragraphe 19. Peut-être que les lecteurs russes, familiers avec l’interprétation du même texte par Jean Chrysostome, penseront que le sermon d’Augustin n’est pas aussi sublime ni dans la pensée ni dans le style que le texte interprété le méritait. Cependant, Augustin parlait au nom de ses ouailles et essayait d'être compréhensible même pour les plus simples. Le caractère « humilié » de sa parole, expliquant la parole divine de l'Évangile, imite l'humiliation de la Parole éternelle, qui a daigné accepter la nature humaine dans sa faiblesse. 1. En pensant à ce que nous avons entendu récemment dans la lecture apostolique, à savoir que l'homme naturel ne comprend pas les choses de l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2, 14), et croyant que parmi une telle multitude d'entre vous, frères bien-aimés, il y a inévitablement beaucoup d'hommes naturels qui pensent encore selon la chair et ne peuvent pas encore s'élever à la compréhension spirituelle, je suis tourmenté par la perplexité : comment puis-je dire combien le Seigneur donnera, ou expliquer dans votre petite mesure ce qui a été lu dans l'Évangile : « Dans la Le commencement était la Parole, et la Parole venait de Dieu, et la Parole était Dieu » ? Car une personne spirituelle ne peut pas comprendre cela. Alors, mes frères, devrions-nous nous taire maintenant ? Pourquoi alors lire si vous vous taisez ? Pourquoi écouter s'il n'y a pas d'explication ? Et pourquoi expliquer s’ils ne comprennent pas ? Et donc, puisque, d'autre part, je ne doute pas qu'il y ait parmi vous ceux qui peuvent non seulement comprendre l'explication, mais aussi comprendre ce qui n'a pas encore été expliqué, je ne tromperai pas les attentes de ceux qui peuvent comprendre, de peur d'en dire trop pour les oreilles de ceux qui ne peuvent pas comprendre. De plus, la miséricorde de Dieu aidera, afin qu’il soit peut-être possible de plaire à tout le monde, et que chacun comprenne qu’il peut, parce que celui qui parle dit ce qu’il peut. Car qui peut le dire tel qu’il est ? J'ose dire, mes frères, que Jean lui-même ne l'a pas dit tel quel, mais l'a dit du mieux qu'il a pu : il était un homme, mais il parlait de Dieu ; bien qu'inspiré par Dieu, mais toujours un homme. Étant inspiré, il était capable de dire quelque chose, cependant, étant inspiré par une personne, il n'a pas dit tout ce qui est, mais il a dit ce qu'une personne pouvait dire. 2. Car ce Jean, frères bien-aimés, était originaire de ces montagnes au sujet desquelles il est écrit : « Que les montagnes reçoivent la paix pour ton peuple et les collines la justice » (Ps. 71 : 3). 2. Les montagnes sont de grandes âmes, les collines sont de petites âmes. Mais les montagnes perçoivent le monde pour que les collines perçoivent la vérité. Quelle est cette vérité que perçoivent les collines ? C'est la foi, car « les justes vivent par la foi » (Hab. 2, 4 ; Rom. 1, 17). 3. Cependant, les âmes inférieures n'auraient pas reçu la foi si les âmes plus grandes, appelées montagnes, n'avaient pas été éclairées par cette sagesse, afin qu'elles puissent transmettre par elles-mêmes pour les enfants ce que les enfants peuvent recevoir, et pour que les collines puissent vivre par la foi grâce au fait que les montagnes ont reçu le monde. De ces montagnes, le monde entend : « La paix soit avec vous » (Jean 20, 19). 4. Ces montagnes, tout en annonçant la paix à l'Église, n'étaient pas divisées contre Celui de qui elles ont reçu la paix : elles proclament la paix en vérité et non de manière contrefaite. 3. Il y a d'autres montagnes, des épaves, sur lesquelles un navire, s'il se heurte, périt. Celui qui est en détresse peut facilement se jeter à terre ; mais parfois la terre apparaît comme une montagne, et sous la montagne il y a des rochers, et quand quelqu'un se précipite vers la montagne, il rencontre les rochers et n'y trouve pas un port, mais la mort. Il y avait de telles montagnes, et elles étaient considérées comme grandes parmi les gens, et elles créèrent des hérésies et des schismes et divisèrent l'Église de Dieu. Mais ces montagnes qui divisaient l’Église de Dieu n’étaient pas celles dont il est dit : « Que les montagnes reçoivent la paix pour ton peuple ». Car comment ceux qui partageaient l’unité pouvaient-ils percevoir la paix ? 4. Mais ceux qui percevaient le monde pour l'annoncer aux hommes contemplaient la sagesse elle-même, dans la mesure où il était possible au cœur humain de faire ce que ni l'œil n'a vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est entré dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2, 9). 5. Si cela n'est pas venu au cœur de l'homme, comment est-il venu au cœur de Jean ? Ou John n'était-il pas un homme ? Ou peut-être que cela n’est pas monté au cœur de Jean, mais que le cœur de Jean est monté jusqu’à cette sagesse ? Après tout, ce qui monte dans le cœur d'une personne monte d'en bas par rapport à la personne, et ce là où monte le cœur d'une personne, alors au-dessus de la personne. En vérité, frères, nous pouvons dire que si cela est né dans le cœur de Jean (s'il est possible de le dire d'une manière ou d'une autre), alors cela est né dans le cœur de Jean dans la mesure où Jean n'était pas un homme. Comment ça, il n'était pas humain ? Autant il est devenu ange, car tous les saints sont des anges, puisqu'ils sont messagers de Dieu. Alors, que dit l’apôtre à ceux de la chair et de l’âme qui ne peuvent pas comprendre les choses de Dieu ? « Quand vous dites : « Je suis Pavlov ; Je suis Apollosov, "n'es-tu pas humain ?" (1 Cor. 3, 4) 6. Que voulait-il de ceux à qui il reprochait d'être humains ? Voulez-vous savoir ce qu’il attendait d’eux ? Écoutez les psaumes : « Je dis : vous êtes tous des dieux et des fils du Très-Haut » (Ps. 81, 6) 7. C'est à cela que Dieu nous appelle : ne pas être humains. Mais alors seulement nous ne serons pas humains, mais serons meilleurs qu'humains si d'abord nous nous reconnaissons comme humains, c'est-à-dire si nous montons à cette hauteur par humilité ; sinon, si nous nous considérons comme quelque chose, n'étant rien, non seulement nous ne recevrons pas ce que nous ne sommes pas, mais nous perdrons également ce que nous sommes. 5. Ainsi, frères, de ces montagnes était Jean, qui disait : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » Cette montagne percevait le monde, elle contemplait la divinité du Verbe. Comment était cette montagne ? À quelle hauteur ? Elle a surpassé tous les sommets de la terre, surpassé tous les espaces de l'air, surpassé toutes les hauteurs des étoiles, surpassé tous les chœurs et légions d'anges. Car si elle n’avait pas dépassé tout ce créé, elle n’aurait pas atteint Celui par qui tout cela a été créé. Vous posez des questions sur le ciel et la terre ? Ils sont créés. Posez-vous des questions sur ceux qui sont au ciel et sur terre ? Ils sont encore plus créés. Demandez-vous des créations spirituelles, des anges, des archanges, des trônes, des dominions, des pouvoirs, des principautés ? Et ils sont créés. Après avoir énuméré tout cela, le psaume conclut : « Il parla et cela fut créé ; il commanda et cela fut créé » (Ps. 149 : 5). et puisque tout cela a été créé par la Parole, alors le cœur de Jean n'aurait pas pu monter jusqu'à ce qu'il dit : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu », s'il n'avait pas surpassé tout ce qui a été créé par la Parole. Quelle montagne c'est, combien sacrée, quelle hauteur parmi ces montagnes qui ont reçu le monde pour le peuple de Dieu afin que les collines puissent recevoir la vérité ! 6. Regardez maintenant, frères, si Jean n'était pas de ces montagnes dont nous chantions un peu plus tôt : « J'ai levé les yeux vers les montagnes, d'où me viendra le secours » 9 (Ps. 120, 1). Alors, mes frères, si vous voulez comprendre, levez les yeux vers cette montagne, c'est-à-dire levez-vous vers l'Évangéliste, élevez-vous vers son entendement. Mais puisque ces montagnes perçoivent le monde, et que dans le monde il ne peut y avoir personne qui mette de l'espoir en une personne, alors ne levez pas les yeux vers cette montagne, en mettant de l'espoir dans cette montagne ; et ayant dit : « J'ai levé les yeux vers les montagnes, d'où me viendra le secours », ajoute aussitôt : « Mon secours vient du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre » (Ps. 120, 2). Levons donc nos yeux vers les montagnes, d’où nous viendra le secours ; mais nous ne devons pas placer l'espoir dans les montagnes elles-mêmes, car pour nous donner, les montagnes elles-mêmes reçoivent ce qu'elles nous donnent - ce qui signifie que nous devons placer l'espoir là où les montagnes le reçoivent. Lorsque nous levons les yeux vers les Écritures, alors, puisque les Écritures nous ont été transmises par des hommes, nous levons les yeux vers les montagnes, d'où le secours nous viendra ; mais comme ceux qui ont écrit les Écritures étaient des hommes, ils n’ont pas brillé par eux-mêmes, mais « Il était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient dans ce monde » (Jean 1 : 9). Que Jean-Baptiste était aussi une montagne, qui disait : « Je ne suis pas le Christ » (Jean 1 :20), afin que quiconque mettant son espérance dans la montagne ne s'éloigne pas de Celui qui illumine la montagne ; et il a également avoué au point 10, que « de sa plénitude, nous avons tous reçu » (Jean 1 : 16). Vous devez donc dire : « J’ai levé les yeux vers les montagnes, d’où viendra pour moi le secours », mais ne pas attribuer aux montagnes ce secours qui vous parvient, mais dire ensuite : « Mon secours vient du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre. » 7. En plus de tout cela, frères, je vous exhorte, afin qu'avec la voix des Écritures, avec la voix de l'Évangile : « Au commencement était la Parole, et la Parole venait de Dieu, et la Parole était Dieu », et d'autres choses qui ont été lues, vous compreniez que vous avez levé les yeux vers les montagnes. Car si les montagnes n’avaient pas dit cela, vous n’auriez pas du tout trouvé comment y penser. Cela signifie que l'aide nous est venue des montagnes pour que vous puissiez au moins entendre cela ; mais vous ne parvenez toujours pas à comprendre ce que vous avez entendu. Appelez à l'aide le Seigneur, qui a créé le ciel et la terre, car les montagnes pouvaient parler, mais elles ne pouvaient pas éclairer elles-mêmes, puisqu'elles étaient elles-mêmes éclairées par l'écoute. C'est pourquoi, frères, celui qui parlait, Jean lui-même, qui s'appuyait sur la poitrine du Seigneur et buvait dans la poitrine du Seigneur ce qu'il nous apportait, s'en aperçut aussi. Mais il nous a transmis les paroles, et vous devez extraire le sens d'où a bu celui qui vous l'a transmis : levez les yeux vers les montagnes, d'où l'aide vous viendra, afin que vous puissiez accepter de là, comme une coupe, c'est-à-dire la parole qui vous est offerte ; et pourtant, puisque votre aide vient du Seigneur, qui a créé le ciel et la terre, vous avez besoin de remplir votre cœur 11 du même endroit où Jean l'a rempli ; c'est pourquoi tu as dit : « Mon secours vient du Seigneur, qui a créé le ciel et la terre. » Alors laissez le Tout-Puissant remplir les cœurs. Frères, voici ce que je dis : que chacun élève son cœur autant qu'il le juge possible et accepte ce qui est dit. Mais tu peux dire que je suis plus proche de toi que Dieu. Pas du tout! Il est beaucoup plus proche : vous me voyez avec vos yeux, et Il préside dans votre conscience. Vos oreilles sont tournées vers Moi, et votre cœur vers Lui, pour que vous remplissiez les deux. Voici, tu lèves tes yeux et toute perception corporelle vers nous, et non même vers nous (car nous ne sommes pas de ces montagnes), mais vers l'Évangile lui-même, vers l'évangéliste lui-même ; mais élevez votre cœur pour être rempli du Seigneur. Que chacun élève son cœur de manière à voir ce qu’il construit et où il le construit. Qu’est-ce que je veux dire par là : que construit-il et où construit-il ? Qu'il voie quel genre de cœur il élève, car il l'élève vers le Seigneur ; sinon, accablé par le fardeau de la luxure corporelle, il tombera avant d'avoir le temps de monter. Mais si chacun voit qu'il porte le fardeau de la chair, qu'il s'efforce de purifier par l'abstinence ce qu'il doit conduire à Dieu. Car « bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8) 12. 8. Sinon, quel est l’avantage de dire ces mots : « Au commencement était la Parole, et la Parole venait de Dieu, et la Parole était Dieu » ? Après tout, lorsque nous parlions, nous prononcions aussi des mots. Eh bien, Dieu avait-il un tel mot ? Ce que nous avons dit n'a-t-il pas été entendu et réussi ? Alors, la Parole de Dieu a-t-elle retenti et pris fin ? Comment se fait-il que tout ait été créé par Lui et rien sans Lui ? Comment, alors, à travers Lui se fait le contrôle de tout ce qui a été créé par Lui, si cela a sonné et passé ? Quelle est cette Parole qui sonne et ne passe pas ? Écoutez, mes frères, c'est une question de grande importance. Du quotidien, les mots ont perdu de leur valeur à nos yeux ; ils sonnent et passent et ont donc perdu de la valeur, et nous voyons : ce ne sont que des mots. Il y a une parole dans l'homme lui-même, une parole qui réside à l'intérieur, tandis que le son sort de la bouche. Il y a un mot qui est réellement prononcé par l'esprit : celui que vous comprenez à partir du son, et non du son lui-même. C’est le mot que je dis quand je dis « Dieu ». Comme ce que j'ai dit est court : trois lettres et une syllabe ! Tout cela vient de Dieu : trois lettres et une syllabe ? Ou peut-être, aussi peu que cela ait de valeur, aussi cher soit-il ce que cela signifie ? Que s’est-il passé dans votre cœur lorsque vous avez entendu : « Dieu » ? Que s’est-il passé dans votre cœur lorsque j’ai dit : « Dieu » ? Une certaine essence la plus élevée m'est venue à l'esprit, qui surpasse toute création changeante, charnelle et mentale. Et si je vous dis : « Dieu est-il sujet au changement ou non ? - vous répondrez immédiatement : "Je ne peux ni croire ni imaginer que Dieu soit sujet au changement. Dieu est immuable ! Votre âme, aussi petite soit-elle, aussi charnelle qu'elle soit, ne pouvait me répondre que de cette façon : que Dieu est immuable ; cependant, la création entière est sujette au changement - comment pourriez-vous atteindre avec une étincelle de pensée ce qui est au-dessus de toute la création, et maintenant vous répondez avec confiance que Dieu n'est pas sujet au changement ? Que se passe-t-il dans votre cœur lorsque vous pensez à quelque chose de vivant, constant, tout-puissant, infini, omniprésent, partout intégral, non contenu dans quoi que ce soit d'essence ? Quand vous y réfléchissez, c'est la parole de Dieu dans votre cœur. Mais s’agit-il d’un son composé de trois lettres et d’une syllabe ? Ainsi, tout ce qui se dit et passe, ce sont des sons, des lettres, des syllabes. Le mot qui sonne passe, et le mot que signifie le son, qui est chez le penseur qui a parlé et chez celui qui comprend qui a entendu, demeure même après le passage des sons. 9. Faites attention à ce mot. Si vous pouvez avoir un mot dans votre cœur, comme un plan, né dans votre esprit, de sorte que votre esprit donne naissance à un plan, et que le plan soit là comme un produit de votre esprit, comme le fils de votre cœur – après tout, d'abord le cœur donne naissance à un plan pour construire une sorte de bâtiment, pour construire quelque chose d'impressionnant sur terre ; l'idée est déjà née, mais le travail n'est pas encore terminé ; vous voyez ce que vous allez faire, mais un autre ne peut que s'émerveiller lorsque vous avez fait et construit l'édifice dans son intégralité et que vous l'avez amené à la finition et à la perfection ; les gens regarderont la merveilleuse structure et seront émerveillés par le plan du constructeur ; ils sont figés par ce qu'ils voient, et captivés par ce qu'ils ne voient pas : qui peut voir le dessin ? - alors, si une grande structure mérite des éloges pour la conception humaine, alors voulez-vous voir quel genre de plan de Dieu est le Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire la Parole de Dieu ? Regardez la construction de ce monde ; voyez ce qui est créé à travers la Parole - et alors vous saurez à quoi ressemble cette Parole. Regardez ces deux corps du monde : le ciel et la terre. Qui peut décrire avec des mots la beauté du ciel ? Qui peut décrire avec des mots la fécondité de la terre ? Qui peut vraiment vanter la succession des saisons ? Qui louera vraiment le pouvoir de la graine ? Vous voyez que je passe sous silence pour que, tout en parlant de beaucoup de choses, je n'en dise pas moins que vous ne le pensez. Alors, à partir de cet édifice, comprenez quelle est la Parole au moyen de laquelle cet édifice a été créé. Et pas seulement ! Après tout, tout cela se voit, car tout cela concerne les sens corporels. Mais par cette Parole, des Anges ont aussi été créés, par cette Parole, des Archanges, des Puissances, des Trônes, des Dominions, des Principautés ont été créés ; tout a été créé à travers la Parole – pensez à partir de là ce qu’est la Parole ! 13 10. Peut-être que quelqu'un pourra me répondre : « Qui peut comprendre cette Parole ? Par conséquent, n'imaginez rien d'ordinaire lorsque vous entendez parler de la Parole, et n'imaginez pas les mots que vous entendez tous les jours : « il m'a dit telles et telles paroles », « il a dit telles et telles paroles », « vous me dites telles et telles paroles » : à cause de la répétition fréquente du mot « parole » lui-même, les mots semblent avoir perdu leur valeur. Et quand vous entendez : « Au commencement était la Parole », alors, pour ne pas penser à quelque chose de si ordinaire que vous imaginez habituellement lorsque vous entendez parler de paroles humaines, écoutez ce à quoi vous devriez penser : « La Parole était Dieu ». 11. Qu'un méchant Arien vienne maintenant et dise que la Parole de Dieu a été créée. Comment se fait-il que la Parole de Dieu ait été créée si Dieu a tout créé à travers la Parole ? Si la Parole de Dieu elle-même a été créée, alors par quelle autre Parole a-t-elle été créée ? Si vous dites qu’il existe une Parole de la Parole par laquelle Elle a été créée, alors je l’appellerai la Parole Unique de Dieu. Mais si vous ne reconnaissez pas la Parole de la Parole, alors convenez que Celui par qui toutes choses ont été créées n'a pas été créé. Ce par quoi tout a été créé n’aurait pas pu se produire tout seul. Croyez donc l’évangéliste. Après tout, il pouvait dire : « Au commencement, Dieu créa la Parole », tout comme Moïse disait : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Gen. 1 : 1), et il énumère tout de la même manière : « Dieu dit : qu'il en soit ainsi ! - et il fut créé » (Gen. 1, 3-27). 14. S'il « dit », alors qui a dit ? Évidemment Dieu. Qu'est-ce qui a été créé ? Une sorte de création. Entre le Dieu parlant et la création créée, il n'y avait rien de moins que le Verbe, par qui la création a été créée. Cette Parole ne peut pas être changée. Bien que les choses changeantes soient créées par la Parole, elle-même est immuable. 12. Ne considérez donc pas comme créé ce par quoi tout a été créé : sinon vous ne pourrez pas être recréés par la Parole, qui recrée tout. Cependant, si votre croyance au sujet de la Parole est fausse, vous ne pouvez pas être la Parole recréée. Et s'il vous arrivait d'être créé par la Parole, de sorte que vous ayez été créé par Lui, alors vous vous détruisez vous-même ; et si vous vous détruisez, alors laissez Celui qui vous a créé vous recréer ; si tu es devenu pire à cause de toi-même, alors laisse Celui qui t'a créé te transformer. Mais comment va-t-Il vous restaurer à travers la Parole si vous pensez mal à la Parole ? L'évangéliste dit : « Au commencement était la Parole », mais vous dites que la Parole a été créée. L’évangéliste pourrait dire : « Au commencement le Verbe fut créé », mais que dit-il ? "Au commencement était la Parole". Puisque cela l’a été, cela signifie qu’il n’a pas été créé, de sorte que tout a été créé par Lui, et sans Lui rien n’a été créé. Donc, puisque la Parole était « Au commencement... et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu », alors si vous ne pouvez pas comprendre ce que cela signifie, remettez cela à plus tard jusqu'à ce que vous grandissiez. C'est un aliment solide, et vous prenez du lait et le mangez pour devenir plus fort en mangeant des aliments solides. 13. Eh bien, et bien sûr, mes frères, ce qui est dit plus loin : Tout a été créé par Lui, et sans Lui il n'y a rien 15 (Jean 1 :3), - prenez garde de le comprendre dans le sens que rien n'est quelque chose. Souvent, en raison d'une mauvaise compréhension des mots « sans Lui, il n'y a rien », beaucoup croient que rien n'est quelque chose. Le péché, bien sûr, n’a pas été créé par la Parole, et il est évident que le péché n’est rien, et que ceux qui pèchent ne deviennent rien. Et l'idole n'a pas été créée par la Parole de Dieu : son apparence semble être humaine, mais l'homme lui-même a été créé par la Parole, et l'apparence humaine de l'idole n'a pas été créée par la Parole ; et il est écrit : « Nous savons qu'une idole n'est rien » (1 Cor. 8 : 4). 16. Cela n'est donc pas créé par la Parole ; mais tout ce qui est dans la nature a été créé par Lui, tout ce qui est parmi les créations, tout en général ce qui est fixé dans le ciel, ce qui brille d'en haut, ce qui vole sous le ciel, tout ce qui bouge dans l'univers, tout en général ce qui est créé ; Je dirai plus clairement, frères, pour que vous compreniez tout : de l'ange au ver. Qu'y a-t-il de plus beau qu'un ange parmi la création ? Qu’y a-t-il de plus vil qu’un ver parmi les créatures ? Par qui l'ange a été créé, par lui le ver a aussi été créé, mais un ange est digne du ciel, et un ver est digne de la terre. Celui qui l'a créé l'a placé. S'il mettait un ver dans le ciel, vous n'approuveriez pas ; s’il voulait que des anges naissent dans une chair fumante, vous ne l’approuveriez pas. Et pourtant, Dieu a fait presque cela et n’est pas sujet à condamnation. En fait, tous les hommes ne sont-ils pas nés de vers de chair ? Et Il fait des vers des anges. Puisque le Seigneur lui-même 17 a dit : « Je... suis un ver et non un homme » (Ps. 21 : 7), alors qui douterait de ce qui est écrit dans le livre de Job : « À plus forte raison l’homme est-il corruptible, et le fils de l’homme est-il un ver » (Job 25 :6) 18 ? Il est dit d’abord : « l’homme est la pourriture », et ensuite : le fils de l’homme est un ver ; puisque le ver naît de la corruption, alors l'homme est corruption, et le fils de l'homme est un ver. C’est ce qu’Il ​​a voulu devenir pour vous, Lui qui était « la Parole au commencement, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu ». Pourquoi a-t-il fait cela pour vous ? Pour que vous buviez du lait si vous ne pouvez pas manger d'aliments solides. Comprenez donc, frères, ce qui est dit en général : « Toutes choses ont été créées par Lui, et sans Lui n'étaient rien. » Car toute la création a été créée par Lui, à la fois grande et petite ; par Lui, le haut et le bas ont été créés ; le spirituel et le physique ont été créés par Lui. Pas une seule forme, pas une seule composition, pas une seule combinaison de parties, pas une seule essence d'aucune sorte qui puisse avoir un poids, un nombre et une mesure - rien n'existe sans un mot ; et tout vient de cette Parole Créatrice, à qui s'adressent les paroles : « Tu as tout ordonné selon la mesure, le nombre et le poids » (Sg. 11, 21) 19. 14. Ne laissez donc personne vous tromper lorsque les mouches vous dérangent. Sinon, le diable s'est moqué de certains d'entre eux et ils ont été attrapés par des mouches. Les chasseurs d'oiseaux mettent généralement des mouches dans des filets pour attirer les oiseaux affamés ; ainsi ceux-là aussi tombent parmi les mouches du diable. Par exemple, quelqu'un était ennuyé par les mouches, un manichéen l'a surpris avec agacement, et lorsqu'il a dit qu'il ne pouvait plus tolérer les mouches et qu'il les détestait terriblement, le manichéen a immédiatement demandé : « Qui les a créés ? Et comme il les ennuyait et les détestait, il n'osait pas dire : « Dieu les a créés », mais il était chrétien catholique. Manichée poursuit immédiatement : « Si Dieu ne les a pas créés, alors qui les a créés ? Il dit : « Je suis prêt à croire que le diable les a créés. » Et le manichéen lui dit aussitôt : « Si le diable a créé la mouche, comme tu viens de l'admettre, parce que tu penses bien, alors qui a créé l'abeille, qui n'est qu'un peu plus grosse que la mouche ? Il n’a pas osé dire que Dieu a créé l’abeille, mais il n’a pas créé la mouche, car elles sont très proches. De l'abeille, le Manichéen est passé à la sauterelle, de la sauterelle au lézard, du lézard à l'oiseau, de l'oiseau au petit bétail, de celle-ci au taureau, de celle-ci à l'éléphant et, enfin, à l'homme - et a convaincu l'homme que l'homme n'a pas été créé par Dieu. Alors ce malheureux, agacé par les mouches, est devenu une mouche et a été attrapé par le diable. Ce n’est pas pour rien que l’on dit que « Belzébuth » se traduit par « Seigneur des mouches » ; il est écrit à leur sujet : « Les mouches mourantes gâtent... le parfum odorant » (Eccl. 10 : 1) 20. 15. Eh bien, frères, pourquoi ai-je dit cela ? Fermez vos oreilles aux ruses de l’ennemi, comprenez que Dieu a tout créé et l’a arrangé par étapes. Pourquoi subissons-nous tant de mal de la part de la création créée par Dieu ? Parce que nous avons offensé Dieu. Les anges souffrent-ils des mêmes choses que nous ? Nous n’aurions probablement pas besoin d’avoir peur de cela dans nos vies. Pour votre punition, imputez-la à votre propre culpabilité et non au juge. Car à cause de notre orgueil, Dieu a permis à cette créature la plus petite et la plus méprisable de nous tourmenter : lorsqu'une personne devient fière et commence à se vanter devant Dieu, et, étant elle-même un mortel, commence à intimider un mortel, et, étant un homme, ne reconnaît pas une autre personne comme son prochain, alors quand il monte, qu'il soit à la merci des poux. Pourquoi es-tu gonflé par l’orgueil humain ? La personne vous a dit quelque chose d'offensant, vous avez boudé et vous êtes mis en colère - eh bien, combattez les poux avant d'aller au lit et comprenez qui vous êtes. Pour que vous sachiez, frères, que toutes ces créatures ennuyeuses ont été créées pour apprivoiser notre orgueil, rappelez-vous : Dieu aurait pu apprivoiser le peuple fier de Pharaon avec des ours, des lions et des serpents, mais il a envoyé sur eux des mouches et des grenouilles (Ex. 8 :2-21) pour que l'orgueil puisse être dompté par les créatures les plus méchantes. 16. Ainsi, frères, tout, absolument tout a été créé par Lui, et sans Lui rien n'a été créé. Mais comment toutes choses ont-elles été créées par Lui ? « Ce qui a été créé, en Lui est la vie. » Après tout, vous pouvez le lire ainsi : « Ce qui a été créé en Lui, c’est la vie. » Cela signifie que tout est vie, si nous le lisons de cette façon. Car qu’est-ce qui n’a pas été créé en Lui ? Il est la sagesse de Dieu, et le psaume dit : « Tu as tout créé avec sagesse » (Ps. 103 :24) 21. Par conséquent, si Christ est la sagesse de Dieu, et que le psaume dit : « Tu as tout créé avec sagesse », alors tout a été créé à la fois par Lui et en Lui. Alors, si tout ce qui est en Lui, très chers frères, et que ce qui est en Lui est vie, alors la terre est vie, et l'arbre est vie (nous appelons en effet l'arbre vie, mais cela signifie seulement l'arbre de la Croix, dont nous avons reçu la vie), et la pierre est vie. Une telle compréhension est inacceptable, de peur que la méchante secte manichéenne ne s’attaque à nouveau à nous et dise qu’une pierre a la vie, un mur a une âme, une corde a une âme, la laine et les vêtements ont une âme. C'est pourquoi ils disent avec folie, et lorsqu'ils sont supprimés et réfutés, ils citent comme des paroles de l'Écriture : « Pourquoi est-il dit : « Ce qui a été créé en Lui, c'est la vie. » Car si tout a été créé en Lui, alors tout est vie. Mais ne vous laissez pas induire en erreur, lisez ceci : « Ce qui a été créé », arrêtez-vous ici, puis ajoutez : « en Lui il y a la vie ». Qu'est-ce que ça veut dire? La terre a été créée, mais la terre créée elle-même n’est pas la vie ; Cependant, la sagesse spirituelle elle-même contient une certaine idée selon laquelle la terre a été créée, et cette idée est la vie. 17. Je vais vous expliquer cela, bien-aimés, du mieux que je peux. L'artiste réalise un cercueil. Au début, il avait ce cercueil en tête ; S’il n’avait pas eu un cercueil dans sa conception, où l’aurait-il produit ? Mais la conception du cercueil n’est pas la même que celle du cercueil visible à l’œil nu. Dans la conception, il est présent de manière invisible, dans l'exécution, il le sera visiblement. Maintenant qu’elle s’est réalisée dans la pratique, cesse-t-elle alors d’exister en concept ? Et celui qui a été créé a été créé, et celui qui a été projeté demeure ; le premier peut pourrir, et il sera alors possible d'en faire un nouveau à l'image de celui du plan. Considérons maintenant le cercueil tel qu'il a été conçu et le cercueil réalisé. Un cercueil réalisé n'est pas la vie, un cercueil design c'est la vie, car l'âme de l'artiste est vivante, dans laquelle tout existe avant même de naître. De la même manière, frères bien-aimés, puisque la sagesse de Dieu, par laquelle toutes choses ont été créées, contient tout sous forme de plans avant de tout faire, donc tout ce qui arrive selon ce plan n'est pas la vie en soi, mais tout ce qui est créé est la vie dans ce plan. Vous voyez la terre – la terre est dans le plan. Vous voyez le ciel – il y a un ciel dans le plan. Vous voyez la lune et les étoiles – et elles sont également dans le plan ; mais en apparence, ce sont des corps, mais en termes de conception, ils sont la vie. Acceptez, si vous le pouvez, cette grande connaissance ; et si je ne suis pas grand, celui qui vous l'expose ou vous le transmet, alors grand est celui de qui cela vient. Car cela n'a pas été dit par moi dans ma petitesse : Celui vers qui je me tourne n'est pas petit, pour qu'Il me donne quoi dire. Que chacun comprenne du mieux qu’il peut, autant qu’il le peut ; et celui qui ne le peut pas, qu'il nourrisse son cœur pour qu'il le puisse. Avec quoi le nourrir ? Nourrir avec du lait pour qu'il se transforme en aliment solide. Qu'il ne s'écarte pas du Christ, né selon la chair, jusqu'à ce qu'il vienne au Christ, né d'un seul Père, au Verbe de Dieu, qui est avec Dieu, par qui toutes choses ont été créées : telle est la vie qui en Lui est la lumière des hommes. 18. Et plus loin il est dit : « et la vie était la lumière de l'homme » (Jean 1 :4) 22 - et de cette vie les gens sont éclairés. Les animaux ne sont pas éclairés parce qu’ils n’ont pas une âme rationnelle capable de voir la sagesse. Mais l’homme, créé à l’image de Dieu, possède une âme rationnelle grâce à laquelle il peut recevoir la sagesse. Ainsi cette vie, par laquelle tout a été créé, est la lumière des hommes. C'est pourquoi il est dit un peu plus loin : « Là fut la vraie Lumière, qui éclaire quiconque vient au monde » (Jean 1 : 9). Jean-Baptiste a été éclairé par cette Lumière, et Jean l'Évangéliste lui-même a été également éclairé par elle. Cette Lumière était aussi remplie de celui qui disait : « Je ne suis pas le Christ, mais Celui qui vient après moi, dont je ne suis pas digne de dénouer la courroie de sa sandale » (Jean 1 : 20,27) 23. Celui qui disait : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » a été éclairé par cette Lumière. Cette vie est donc la lumière des hommes. 19. Mais peut-être que les cœurs insensés ne peuvent pas encore percevoir cette lumière, parce que les péchés les accablent et ne leur permettent pas de voir la lumière. Qu'ils ne pensent pas qu'il n'y a pas de lumière, puisqu'ils ne peuvent pas la voir : ce sont eux-mêmes qui sont devenus ténèbres à cause de leurs péchés. « Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas reçue » (Jean 1 : 5) 24. Ceci, frères, est comme un aveugle au soleil : le soleil est présent, mais il est absent du soleil – même tout insensé, tout homme sans loi, tout méchant est aveugle de cœur. La sagesse est présente, mais elle est présente à l'aveugle, car ses yeux sont absents ; non pas parce qu'elle est absente, mais parce qu'il en est absent. Que devrait faire une telle chose ? Qu'il purifie ce avec lequel on peut voir Dieu. Ainsi, s’il ne pouvait pas voir parce que ses yeux étaient obstrués ou irrités par la poussière, le pus ou la fumée, alors le médecin lui dirait : « Nettoyez votre œil de tout ce qui est nocif, et vous pourrez voir la lumière de vos yeux. La poussière, la suppuration, la fumée sont des péchés et des iniquités ; enlevez tout cela et vous verrez la Sagesse qui est présente, car Dieu est cette Sagesse, et il est dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Synode : « Que les montagnes apportent la paix aux hommes et que les collines apportent la vérité ». Synode : « Le juste vivra par la foi. » Synode : « L’œil ne l’a pas vu, l’oreille ne l’a pas entendu, et cela n’est pas entré dans le cœur de l’homme. » Synode : « Quand l’un dit : « Je suis Pavlov », et l’autre : « Je suis Apollossov », alors n’êtes-vous pas charnel ? Synode : « J’ai dit : vous êtes des dieux, et vous êtes tous fils du Très-Haut. » Synode : « Il a parlé et ils ont été faits, il a ordonné et ils ont été faits. » Synode : « Je lève les yeux vers les montagnes, d’où viendra mon secours. » Augustin attribue à plusieurs reprises ces paroles spécifiquement à Jean-Baptiste. Synode : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. » Tous ces raisonnements et d’autres similaires ont un sens principalement par rapport au sens latin du mot verbum, qui, comme le « mot » russe (mais pas comme le grec λογος), signifie avant tout un seul mot prononcé. Synode : « Et Dieu dit : qu'il en soit ainsi... Et il en fut ainsi. » Synode : « Par lui toutes choses ont été faites, et sans lui rien de ce qui a été fait n'a été fait. » Synode : « Nous savons qu’une idole n’est rien au monde. » Dans la compréhension d'Augustin (et de certains de ses prédécesseurs), les paroles suivantes du psaume sont prononcées prophétiquement par David au nom du Christ. Tserkovnoslav : « Combien plus l’homme est-il un pus, et le fils de l’homme un ver. » Synode : « Vous avez tout ordonné par mesure, nombre et poids. » Synode : « Les mouches mortes... » Synode : « Vous avez tout fait avec sagesse. » Synode : "...la lumière des hommes." Synode : "C'est Lui qui vient après moi, mais qui se tient devant moi. Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales." Synode : « …les ténèbres ne l’ont pas vaincu. » Vous pourriez être intéressé par :