Discursos sobre el evangelio de Juan

El ensayo "Discursos sobre el Evangelio de Juan" se compiló en 407-417. y presenta 124 interpretaciones de varios pasajes del Evangelio de Juan. Probablemente el blj hizo algunos comentarios. Aurelio Agustín en la iglesia y escrito por taquígrafos, el resto fue dictado a escribas. Los temas más importantes son el misterio de Cristo encarnado y del Espíritu Santo, la unidad de la Iglesia. Las primeras interpretaciones contienen polémicas contra los donatistas y maniqueos. Esta publicación presenta una traducción del latín al ruso de la primera homilía (“Discursos”) sobre Juan 1:1-5. Debido a la traducción directa, las citas de las Sagradas Escrituras difieren de la lectura generalmente aceptada. *El título de la obra en latín es Tractatus in Iohannis Evangelium. Razonamiento 1. Sobre Juan. 1, 1–5 Los “Discursos sobre el Evangelio de Juan” (Tractatus in Iohannis Euangelium) son ciento veinticuatro interpretaciones de diferentes partes del Evangelio de Juan, creadas por Agustín secuencialmente, pero durante un largo período de tiempo, no antes del año 406. Algunas de ellas, al menos las primeras, fueron en realidad sermones pronunciados en la iglesia (homilías, que, de hecho, es lo que significa el nombre latino tractatus), registrados por taquígrafos. El resto, en su mayoría más breves, parecen haber sido dictados a los escribas, aunque la discusión al respecto nunca condujo a conclusiones generalmente aceptadas. La mayoría de los eruditos coinciden en que los primeros doce Discursos fueron pronunciados por Agustín en secuencia, pero fueron intercalados con comentarios sobre los quince Cantos de Ascenso y, por lo tanto, se remontan al invierno de 406-407. Al comienzo de la Semana Santa del año 407, Agustín interrumpió esta secuencia eligiendo la Primera Epístola de Juan como nuevo texto para interpretación. El momento del pronunciamiento de las primeras homilías explica la gravedad de las polémicas antidonatistas en ellas. Además, la primera homilía también contiene temas antimaniqueos. La mejor edición de este primer grupo de interpretaciones, en nuestra opinión, es el volumen 71 de la Bibliotheque augustinienne, que incluye las homilías 1 a 16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, introducción et notes par M.-F. Berrouard. París, 1993; esta última edición se ha complementado, en comparación con las anteriores, con importantes correcciones y adiciones en la p. 1005-1008). La publicación fue preparada por el mayor agustino francés Marie-François Berroir; Además del texto en latín y la traducción francesa con notas a pie de página, contiene un extenso prefacio y un corpus completo (más de cien páginas) de “comentarios adicionales”, algunos de los cuales podrían formar artículos independientes. Aquellos que deseen estudiar los Discursos con mayor profundidad necesitarán consultar este volumen. Pongamos, por ejemplo, una lista de “notas adicionales” con las que el editor proporcionó sólo la primera homilía: Animalis homo. – Sobre el contenido del concepto de “hombre/animal espiritual” en Agustín. Cáritas uestra. – “Tu amor”, la forma en que Agustín se dirige al rebaño, que en nuestra traducción para simplificar traducimos como “amado”. Juan Evangelista es como una montaña. – Sobre el significado de esta imagen en relación con otras obras de Agustín. Maestro interior. – Un resumen de este famoso tema agustiniano. El pecado no es nada. – Sobre la insustancialidad del mal y el pecado como manifestación del mismo. El origen de los animales y las personas según la doctrina maniquea. El desorden se castiga con el desorden. - Sobre el hecho de que una persona que deja la subordinación a Dios pierde su posición en el orden de las cosas. Quod factum est, in illo uita est. – Rasgos de la división sintáctica de los versos de Juan. 1:3–4 y su significado. Al presentar al lector por primera vez la traducción rusa del primer Discurso, nos vemos obligados a justificarnos no solo por el hecho de que todas las citas de las Sagradas Escrituras están traducidas directamente del latín (sólo esta práctica, que se ha vuelto común para las traducciones de Agustín, nos permite mostrar tanto las características del texto latino de las Escrituras utilizadas por Agustín como la originalidad de su comprensión de ciertos lugares), pero también en el hecho de que el texto mismo de los primeros cinco versículos del Evangelio interpretado, tan importante y venerado en la Iglesia, Fue aceptado en la traducción esta mirada inusual: Juan 1:1–5. En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Fue en el principio con Dios. Todo fue creado por Él, y sin Él no hay nada. Todo lo que fue creado tiene vida en Él. Y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la aceptaron. Las características particulares de tal transmisión del texto quedan claras en el contexto del sermón, pero debemos explicar algunas de las más importantes de inmediato. Versículo 3: “fue creado” en lugar de “comenzó a ser”. El verbo griego γιγνεσθαι, traducido en ruso como “comenzar a ser”, se traduce al latín mediante formas del verbo fio. Sin embargo, el perfecto de este verbo semideposicional (factus sum) es al mismo tiempo el perfecto pasivo del verbo facio - "hacer, crear". Dado que es la creación a través del Verbo lo que se considera en el contexto inmediato de interpretación y al mismo tiempo se enfatiza que el Verbo no fue creado, sino que todo fue creado a través de Él (además, varias veces el participio factus, incluido en la forma pasiva del factus sum perfecto, se usa en el sentido adjetivo: “creado, creado”), la traducción “fue creado” es necesaria para asegurar la unidad de significado. Versículo 3: “Y sin Él no hay nada”. En el segundo hemistiquio me salto el tema "no hecho" y dejo sólo el tema "sin Él no es nada" para preservar la ambigüedad que señala Agustín. Dado que en latín sólo se permite una negación, la frase "sine illo factum est nihil" puede entenderse en principio como "sin él nada fue creado" y como "sin él nada fue creado". Agustín advierte cuidadosamente a sus oyentes contra la segunda posibilidad de comprensión en el párrafo 13. Sin embargo, si damos la traducción exacta al ruso "sin él nada fue creado", entonces la negación del verbo excluirá la posibilidad de tal malentendido y, por lo tanto, todo el pasaje de interpretación correspondiente perderá significado. Versículos 3-4: “Lo que fue creado, en Él está la vida”. Se sabe que muchos de los primeros testigos indirectos del texto griego sugieren que la cláusula δ γεγονεν (“lo que vino a ser” o en nuestra traducción “lo que fue creado”) se refiere a la cláusula siguiente en lugar de a la anterior (ver, por ejemplo, el comentario de Metzger sobre estos versículos: “Metzger B.” Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego). Lo mismo ocurre con los primeros testigos latinos (en los que, por cierto, el verbo “es” también está en tiempo presente, como en el texto utilizado por Agustín). Además, para Agustín es importante que el añadido “en Él” no se refiera a “creado”, sino a “hay vida”. En otras palabras, entiende la frase anterior de la siguiente manera: “Lo que fue creado es vida en Él (es decir, en el Verbo Divino) (y no está en Él no)”. Versículo 6: “recibido”. La traducción se explica por el contexto del párrafo 19. Quizás los lectores rusos, familiarizados con la interpretación que hace Juan Crisóstomo del mismo texto, piensen que el sermón de Agustín no es tan sublime ni en pensamiento ni en estilo como merecía el texto interpretado. Sin embargo, Agustín habló en nombre de su rebaño y trató de ser comprensible incluso para los más simples. El carácter “humillado” de su palabra, explicativa de la palabra divina del Evangelio, imita la humillación del Verbo eterno, que se dignó aceptar la naturaleza humana en su debilidad. 1. Pensando en lo que hemos escuchado recientemente en la lectura apostólica, a saber, que el hombre natural no entiende las cosas del Espíritu de Dios (1 Cor. 2,14), y creyendo que entre tanta multitud de vosotros, amados hermanos, inevitablemente hay muchos hombres naturales que aún piensan según la carne y aún no pueden alcanzar el entendimiento espiritual, me atormenta la perplejidad: ¿cómo puedo decir cuánto dará el Señor, o explicar en vuestra pequeña medida lo que se leyó en el Evangelio: “En el principio era el Palabra, y la Palabra era de Dios, y la Palabra era Dios”? Porque una persona espiritual no puede entender esto. Entonces, hermanos, ¿deberíamos callarnos ahora? ¿Por qué entonces leer si guardas silencio? ¿Por qué escuchar si no hay explicación? ¿Y por qué explicar si no entienden? Y, por lo tanto, como, por otra parte, no tengo ninguna duda de que entre vosotros hay quienes no sólo pueden entender la explicación, sino también entender lo que aún no se ha explicado, no engañaré las expectativas de los que pueden entender, por temor a decir demasiado para los oídos de los que no pueden entender. Es más, la misericordia de Dios ayudará, para que tal vez sea posible agradar a todos, y que cada uno entienda que puede, porque el que habla, dice lo que puede. ¿Quién puede decirlo tal como es? Me atrevo a decir, hermanos míos, que el mismo Juan no lo dijo tal como es, sino que lo dijo lo mejor que pudo: era un hombre, pero hablaba de Dios; aunque inspirado por Dios, pero todavía un hombre. Inspirándose, pudo decir algo, sin embargo, inspirándose en una persona, no dijo todo lo que es, sino que dijo lo que una persona podía decir. 2. Porque este Juan, amados hermanos, era de aquellos montes sobre los cuales está escrito: “Que los montes reciban paz para tu pueblo, y los collados justicia” (Sal. 71:3) 2. Los montes son almas altas, los collados son almas pequeñas. Pero las montañas perciben el mundo para que las colinas puedan percibir la verdad. ¿Cuál es esta verdad que perciben los cerros? Esto es fe, porque “los justos por la fe viven” (Hab. 2:4; Rom. 1:17) 3. Sin embargo, las almas menores no habrían recibido la fe si las almas mayores, que se llaman montañas, no hubieran sido iluminadas por esta sabiduría, para que pudieran pasar por sí mismas a los niños lo que los niños pueden recibir, y para que los montes pudieran vivir por la fe gracias a que los montes recibieron al mundo. Desde estos montes el mundo oye: “La paz con vosotros” (Juan 20,19) 4. Estos montes, mientras proclaman la paz a la Iglesia, no están divididos contra Aquel de quien recibieron la paz: proclaman la paz en verdad, y no falsamente. 3. Hay otras montañas, los naufragios, en los que un barco, si choca, perece. El que está en apuros puede fácilmente precipitarse al suelo; pero a veces la tierra aparece como una montaña, y debajo de la montaña hay rocas, y cuando alguien corre hacia la montaña, encuentra las rocas y encuentra allí no un puerto, sino la muerte. Había tales montañas, y eran vistas como grandes entre la gente, y crearon herejías y cismas, y dividieron la Iglesia de Dios. Pero estos montes que dividieron a la Iglesia de Dios no fueron aquellos de los que se dice: “Que los montes reciban paz para tu pueblo”. ¿Cómo podrían percibir la paz aquellos que compartían la unidad? 4. Pero los que conocieron el mundo para proclamarlo al pueblo contemplaron la sabiduría misma, en cuanto era posible al corazón humano hacer lo que ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni ha subido al corazón del hombre (1 Cor. 2:9) 5. Si esto no llegó al corazón del hombre, ¿cómo llegó al corazón de Juan? ¿O Juan no era un hombre? ¿O tal vez esto no ascendió al corazón de Juan, sino que el corazón de Juan ascendió a esta sabiduría? Después de todo, lo que asciende al corazón de una persona, asciende desde abajo en relación con la persona, y aquello donde el corazón de una persona asciende, es por encima de la persona. En verdad, hermanos, podemos decir que si esto surgió en el corazón de Juan (si es posible decirlo de alguna manera), entonces surgió en el corazón de Juan en la medida en que Juan no era hombre. ¿Qué quieres decir con que no era humano? Por mucho que se hizo ángel, porque todos los santos son ángeles, ya que son mensajeros de Dios. Por tanto, ¿qué dice el apóstol a los de la carne y del alma que no pueden entender las cosas de Dios? “Cuando dices: “Soy Pavlov; Soy Apollosov, ¿acaso no eres humano? (1 Cor. 3, 4) 6. ¿Qué quería de aquellos a quienes reprochaba ser humanos? ¿Quieres saber qué quería de ellos? Escuche los salmos: “Dije: todos vosotros sois dioses e hijos del Altísimo” (Sal. 81:6) 7. Esto es lo que Dios nos llama a hacer: a no ser humanos. Pero sólo entonces no seremos humanos, sino que seremos mejores que humanos si primero nos reconocemos como humanos, es decir, si ascendemos a esta altura desde la humildad; de lo contrario, si nos consideramos algo, siendo nada, no sólo no recibiremos lo que no somos, sino que también perderemos lo que somos. 5. Así, hermanos, de tales montañas era Juan, quien dijo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. Esta montaña percibió el mundo, contempló la divinidad del Verbo. ¿Cómo era esta montaña? ¿A qué altura? Ella ha superado todas las cimas de la tierra, superado todos los espacios del aire, superado todas las alturas de las estrellas, superado todos los coros y legiones de ángeles. Porque si ella no hubiera superado todo lo creado, no habría llegado a Aquel por quien todo esto fue creado. ¿Estás preguntando sobre el cielo y la tierra? Son creados. ¿Estás preguntando por los que están en el cielo y en la tierra? Están aún más creados. ¿Estás preguntando sobre creaciones espirituales, sobre Ángeles, Arcángeles, Tronos, Dominios, Potestades, Principados? Y son creados. Habiendo enumerado todo esto, el salmo concluye: “Habló y fue creado; mandó y fue creado” (Sal. 149:5) 8. Si habló y fue creado, entonces fue creado por la palabra; y como todo esto fue creado por la palabra, entonces el corazón de Juan no habría podido ascender a lo que dice: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”, si no hubiera superado todo lo creado por el Verbo. ¡Qué montaña es ésta, qué sagrada, qué alta entre aquellas montañas que recibieron al mundo para el pueblo de Dios para que los cerros recibieran la verdad! 6. Miren ahora, hermanos, si Juan no era de aquellos montes sobre los que cantamos un poco antes: “Alcé mis ojos a los montes, de donde me vendrá el socorro” 9 (Sal. 120,1). Por eso, hermanos míos, si queréis entender, alzad los ojos a este monte, es decir, alzad al Evangelista, alzad a su entendimiento. Pero ya que estos montes perciben el mundo, y en el mundo no puede haber quien ponga esperanza en una persona, entonces no levantéis los ojos a este monte, poniendo esperanza en este monte; y habiendo dicho: “He alzado mis ojos a los montes, de donde me vendrá el socorro”, añade inmediatamente: “Mi socorro viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra” (Sal. 120:2). Levantemos, pues, la mirada a las montañas, de donde nos llegará la ayuda; pero debemos poner la esperanza no en las montañas mismas, porque para darnos, las montañas mismas reciben lo que nos dan, lo que significa que debemos poner la esperanza donde las montañas la reciben. Cuando levantamos los ojos a las Escrituras, entonces, dado que las Escrituras nos fueron entregadas por personas, levantamos los ojos a las montañas, de donde nos llegará la ayuda; pero como los que escribieron las Escrituras eran hombres, no brillaron por sí mismos, sino que “él era la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo” (Juan 1:9). Que también era monte Juan Bautista, que dijo: “Yo no soy el Cristo” (Juan 1:20), para que cualquiera, poniendo esperanza en el monte, no se apartara de Aquel que ilumina el monte; y también confesó 10, que “de su plenitud todos hemos recibido” (Juan 1:16). Así que debéis decir: “He alzado mis ojos a los montes, de donde vendrá el socorro para mí”, pero no atribuir a los montes este socorro que os llega, sino luego decir: “Mi socorro viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra”. 7. Además de todo esto, hermanos, os exhorto a que con la voz de las Escrituras, con la voz del Evangelio: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era de Dios, y el Verbo era Dios”, y otras cosas que han sido leídas, entendáis que habéis alzado los ojos a los montes. Porque si las montañas no hubieran dicho esto, no habríais sabido pensar en ello. Esto significa que nos llegó ayuda desde las montañas para que al menos pudieras escuchar esto; pero todavía no puedes entender lo que has oído. Pide ayuda al Señor, que creó el cielo y la tierra, porque las montañas podían hablar, pero ellas mismas no podían iluminar, ya que ellas mismas se iluminaban con la escucha. Por eso, hermanos, también lo percibió el que hablaba, el mismo Juan, que se reclinaba en el pecho del Señor y bebía del pecho del Señor lo que él nos traía. Pero él nos transmitió las palabras, y debéis extraer el significado de donde bebió aquel que os las transmitió: levantad los ojos a los montes, de donde os llegará el socorro, para que desde allí podáis aceptar, como si fuera una copa, la palabra que se os ofrece; y sin embargo, puesto que vuestro auxilio viene del Señor, que creó los cielos y la tierra, es necesario que llenéis vuestro corazón 11 desde el mismo lugar donde lo llenó Juan; por eso dijiste: “Mi ayuda viene del Señor, que creó los cielos y la tierra”. Así que dejad que el Poderoso llene los corazones. Hermanos, esto digo: cada uno levante su corazón tanto como le sea posible y acepte lo que se le dice. Pero puedes decir que estoy más cerca de ti que Dios. ¡De nada! Él está mucho más cerca: me ves con tus ojos y Él preside en tu conciencia. Tus oídos están dirigidos hacia mí y tu corazón hacia Él, para que llenes a ambos. He aquí, levantas tus ojos y toda percepción corporal hacia nosotros, y ni siquiera hacia nosotros (porque no somos de aquellos montes), sino hacia el Evangelio mismo, hacia el mismo Evangelista; pero levanta tu corazón para ser lleno del Señor. Que cada uno eleve su corazón de tal manera que pueda ver lo que está construyendo y dónde lo está construyendo. ¿Qué quiero decir con esto: qué está construyendo y dónde está construyendo? Que vea qué clase de corazón levanta, porque lo eleva al Señor; de lo contrario, cargado con el peso de la lujuria corporal, caerá antes de que tenga tiempo de ascender. Pero si cada uno ve que lleva el peso de la carne, procure purificar con la abstinencia lo que tiene que conducir a Dios. Porque “bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8) 12. 8. De lo contrario, ¿de qué sirve decir las palabras: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era de Dios, y el Verbo era Dios”? Después de todo, cuando hablábamos, también pronunciábamos palabras. Bueno, ¿tenía Dios tal palabra? ¿No sonó y pasó lo que dijimos? Entonces, ¿sonó y terminó la Palabra de Dios? ¿Cómo fue que todo fue creado por Él y sin Él nada? ¿Cómo, entonces, por Él es el control de todo lo que por Él fue creado, si sonó y pasó? ¿Qué es esta Palabra que suena y no pasa? Escuchen, hermanos, este es un asunto de gran importancia. Del hablar cotidiano, las palabras han perdido valor ante nuestros ojos; suenan y pasan y por tanto han perdido valor, y vemos: no son más que palabras. Hay una palabra en el hombre mismo, una que reside en su interior, mientras que el sonido sale de la boca. Hay una palabra que en realidad es pronunciada por el espíritu: la que se entiende por el sonido, y no por el sonido en sí. Esta es la palabra que digo cuando digo "Dios". ¡Qué breve es lo que dije: tres letras y una sílaba! Esto es todo de Dios: ¿tres letras y una sílaba? ¿O tal vez, por poco valioso que esto sea, tan caro es lo que significa? ¿Qué pasó en tu corazón cuando escuchaste: “Dios”? ¿Qué pasó en tu corazón cuando dije: “Dios”? Me vino a la mente cierta esencia suprema, que supera toda creación cambiante, carnal y mental. Y si te digo: “¿Dios está sujeto a cambios o no?” - inmediatamente responderás: "No puedo creer ni imaginar que Dios está sujeto a cambios. ¡Dios es inmutable! Tu alma, por pequeña que fuera, por carnal que fuera, solo podía responderme de esta manera: que Dios es inmutable; sin embargo, toda la creación está sujeta a cambios - ¿cómo pudiste alcanzar con una chispa de pensamiento aquello que está por encima de toda la creación, y ahora respondes con seguridad que Dios no está sujeto a cambios? ¿Qué sucede en tu corazón cuando piensas en algo vivo, constante, omnipotente, infinito, omnipresente, integral en todas partes, no contenida en ninguna esencia. Cuando piensas en esto, ¿esta es la palabra acerca de Dios en tu corazón? ¿Pero es este un sonido que consta de tres letras y una sílaba? Entonces, todo lo que se dice y pasa son sonidos, letras, sílabas. La palabra que suena pasa, y la palabra que el sonido significa, que está en el pensador que habló y en el entendido que escuchó, permanece incluso después de que los sonidos hayan pasado. 9. Presta atención a esta palabra. Si puedes tener una palabra en tu corazón, como un plan, nacido en tu mente, de modo que tu mente dé a luz un plan, y el plan esté ahí como un producto de tu mente, como el hijo de tu corazón; después de todo, primero el corazón da a luz un plan para construir algún tipo de edificio, para construir algo impresionante en la tierra; la idea ya nació, pero la obra aún no está terminada; ves lo que vas a hacer, pero otro sólo puede maravillarse cuando has hecho y construido el edificio en su totalidad y lo has llevado a su acabado y perfección; la gente contemplará la maravillosa estructura y se sorprenderá con el plan del constructor; están congelados por lo que ven y cautivados por lo que no ven: ¿quién puede ver el diseño? - Entonces, si alguna gran estructura merece elogios por el diseño humano, entonces ¿quieres ver qué clase de plan de Dios es el Señor Jesucristo, es decir, la Palabra de Dios? Mira la construcción de este mundo; mira lo que se crea a través de la Palabra, y entonces sabrás cómo es esta Palabra. Mire estos dos cuerpos mundiales: el cielo y la tierra. ¿Quién puede describir con palabras la belleza del cielo? ¿Quién puede describir con palabras la fecundidad de la tierra? ¿Quién puede realmente alabar la sucesión de las estaciones? ¿Quién realmente alabará el poder de la semilla? Verás que paso en silencio para que, aunque hablo de mucho, no diga menos de lo que piensas. Entonces, desde este edificio, comprendan cuál es la Palabra por medio de la cual fue creado este edificio. ¡Y no sólo eso! Después de todo, todo esto se puede ver, porque todo concierne a los sentidos corporales. Pero por esta Palabra también fueron creados Ángeles, por esta Palabra fueron creados Arcángeles, Potestades, Tronos, Dominios, Principados; todo fue creado a través de la Palabra - ¡piensa en esto qué es la Palabra! 13 10. Quizás alguien pueda responderme: “¿Quién puede entender esta Palabra?” Por lo tanto, no imagines nada ordinario cuando escuches acerca de la Palabra, y no imagines las palabras que escuchas todos los días: “él me dijo tal o cual palabra”, “él dijo tal o cual palabra”, “tú me estás diciendo tal o cual palabra”: por la frecuente repetición de la palabra “palabra”, las palabras parecen haber perdido su valor. Y cuando escuchen: “En el principio era el Verbo”, entonces, para que no piensen en algo tan ordinario como lo que normalmente imaginan cuando escuchan sobre palabras humanas, escuchen lo que deberían pensar: “El Verbo era Dios”. 11. Que entre ahora algún arriano malvado y diga que la Palabra de Dios fue creada. ¿Cómo puede ser que la Palabra de Dios haya sido creada si Dios creó todo a través de la Palabra? Si el Verbo de Dios mismo fue creado, entonces ¿a través de qué otro Verbo fue creado? Si decís que hay un Verbo del Verbo mediante el cual fue creado, entonces Le llamaré el Verbo Unigénito de Dios. Pero si no reconoces la Palabra de la Palabra, entonces aceptas que Aquel por quien todas las cosas fueron creadas, no fue creado. Aquello por lo que todo fue creado no podría haber sucedido por sí solo. Por tanto, creed al evangelista. Después de todo, podía decir: “En el principio creó Dios el Verbo”, tal como dijo Moisés: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1), y enumera todo de la misma manera: “Dios dijo: ¡sea! - y fue creado” (Gén. 1:3–27) 14. Si él “dijo”, entonces ¿quién dijo? Obviamente Dios. ¿Qué se creó? Algún tipo de creación. Entre el Dios que habla y la creación creada había nada menos que el Verbo, por quien la creación fue creada. Esta Palabra no se puede cambiar. Aunque las cosas cambiantes son creadas a través de la Palabra, Ella misma es inmutable. 12. Por tanto, no consideréis creado aquello por lo que todo fue creado: de lo contrario no podéis ser recreados por medio del Verbo, que todo lo recrea. Sin embargo, si tu creencia acerca de la Palabra es incorrecta, no podrás ser la Palabra recreada. Y si os sucede que fuisteis creados por el Verbo, de modo que fuisteis creados por Él, entonces os destruís; y si te destruyes, entonces deja que Aquel que te creó te recree; Si has empeorado por tu culpa, entonces deja que Aquel que te creó te transforme. Pero, ¿cómo Él te restaurará a través de la Palabra si piensas mal acerca de la Palabra? El evangelista dice: “En el principio existía el Verbo”, pero tú dices que el Verbo fue creado. El evangelista pudo decir: “En el principio fue creado el Verbo”, pero ¿qué dijo? "En el principio era el Verbo". Puesto que fue, significa que no fue creado, de modo que todo fue creado por Él, y sin Él nada fue creado. Entonces, dado que la Palabra era “En el principio... y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios”, entonces si no puedes entender lo que esto significa, pospónlo hasta que crezcas. Este es un alimento sólido, y se toma leche y se come para fortalecerse después de tomar alimentos sólidos. 13. Bueno, y claro, hermanos míos, lo que se dice más adelante: Todo fue creado por Él, y sin Él no hay nada 15 (Juan 1,3), - cuidado con entenderlo en el sentido de que la nada es algo. A menudo, debido a una mala interpretación de las palabras “sin Él no hay nada”, muchos creen que nada es algo. El pecado, por supuesto, no fue creado por la Palabra, y es obvio que el pecado no es nada, y quien peca se vuelve nada. Y el ídolo no fue creado por la Palabra de Dios: su apariencia parece humana, pero el hombre mismo fue creado por la Palabra, y la apariencia humana del ídolo no fue creada por la Palabra; y está escrito: “Sabemos que un ídolo no es nada” (1 Cor. 8:4) 16. Entonces esto no es creado por la Palabra; pero todo lo que está en la naturaleza fue creado por Él, todo lo que está entre las creaciones, todo lo que está fijo en el cielo, todo lo que brilla desde arriba, todo lo que vuela bajo el cielo, todo lo que se mueve en el universo, todo lo que es creado en general; Lo diré más claramente, hermanos, para que entendáis todo: desde el ángel hasta el gusano. ¿Qué hay más hermoso que un ángel entre la creación? ¿Qué hay más vil entre las criaturas que un gusano? Por quien fue creado el ángel, por él también fue creado el gusano, pero un ángel es digno del cielo y un gusano es digno de la tierra. Quien lo creó lo colocó. Si pusiera un gusano en el cielo, no lo aprobarías; si él quisiera que nacieran ángeles en carne humeante, no lo aprobarías. Y, sin embargo, Dios hizo casi esto y no está sujeto a condenación. De hecho, ¿no nacen todas las personas de gusanos de carne? Y hace ángeles a partir de gusanos. Puesto que el Señor mismo 17 dijo: “Yo... soy gusano, y no hombre” (Sal. 21:7), entonces ¿quién dudará de lo que está escrito en el libro de Job: “¿Cuánto más el hombre es corruptible, y el hijo del hombre gusano” (Job 25:6) 18? Primero se dice: “el hombre es descomposición”, y luego: el hijo del hombre es un gusano; Puesto que el gusano nace de la corrupción, entonces el hombre es corrupción, y el hijo del hombre es un gusano. Esto es lo que Él quería llegar a ser por vosotros, Aquel que era “el Verbo en el principio, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. ¿Por qué hizo esto por ti? Para que tomes leche si no puedes comer alimentos sólidos. Por tanto, hermanos, entiendan lo que se dice en general: “Por medio de él fueron creadas todas las cosas, y sin él no eran nada”. Porque por él fue creada toda la creación, tanto la mayor como la menor; por medio de Él fueron creados lo de arriba y lo de abajo; lo espiritual y lo físico fueron creados a través de Él. Ni una sola forma, ni una sola composición, ni una sola combinación de partes, ni una sola esencia de cualquier tipo que pueda tener peso, número y medida; nada existe sin una palabra; y todo proviene de este Verbo Creador, a quien van dirigidas las palabras: “Tú ordenaste todo según medida, número y peso” (Sab. 11,21) 19. 14. Por tanto, no os dejéis engañar por nadie cuando las moscas os molesten. De lo contrario, el diablo se rió de algunos de ellos y fueron atrapados por las moscas. Los cazadores de pájaros suelen poner moscas en redes para atraer a los pájaros hambrientos; así también éstos caen entre las moscas del diablo. Por ejemplo, alguien estaba molesto con las moscas, un maniqueo lo sorprendió molesto, y cuando dijo que ya no podía tolerar las moscas y las odiaba terriblemente, el maniqueo inmediatamente preguntó: "¿Quién las creó?" Y como estaba molesto con ellos y los odiaba, no se atrevía a decir: “Dios los creó”, sino que era cristiano católico. Maniqueo continuó inmediatamente: “Si Dios no los creó, ¿quién los creó?” Dice: "Estoy dispuesto a creer que el diablo los creó". Y el maniqueo inmediatamente le dijo: “Si el diablo creó la mosca, como acabas de admitir, porque piensas correctamente, ¿quién creó entonces la abeja, que es sólo un poco más grande que la mosca?” No se atrevió a decir que Dios creó la abeja, pero no creó la mosca, porque están muy cerca. De la abeja, el maniqueo pasó al saltamontes, del saltamontes al lagarto, del lagarto al pájaro, del pájaro al ganado menor, de éste al toro, de éste al elefante y, finalmente, al hombre, y convenció al hombre de que el hombre no fue creado por Dios. Entonces este infortunado, molesto por las moscas, se convirtió en mosca y fue atrapado por el diablo. No en vano se dice que “Beelzebub” se traduce como “Señor de las Moscas”; sobre ellos está escrito: “Las moscas moribundas estropean... el ungüento fragante” (Ecl. 10:1) 20. 15. Bueno hermanos, ¿por qué dije esto? Cierra tus oídos a las artimañas del enemigo, comprende que Dios creó todo y lo dispuso por etapas. ¿Por qué experimentamos tanta maldad proveniente de la creación creada por Dios? Porque hemos ofendido a Dios. ¿Los ángeles sufren lo mismo que nosotros? Probablemente no deberíamos tener miedo de esto en nuestras vidas. Para su castigo, culpe a su propia culpa, no al juez. Porque a causa de nuestro orgullo, Dios permitió que esta criatura más pequeña y despreciable nos atormentara: cuando una persona se vuelve orgullosa y comienza a jactarse ante Dios, y, siendo mortal, comienza a intimidar a un mortal, y, siendo hombre, no reconoce a otra persona como su prójimo, entonces, cuando ascienda, quede a merced de los piojos. ¿Por qué estás inflado por el orgullo humano? La persona te dijo algo ofensivo, hiciste un puchero y te enojaste; bueno, lucha contra los piojos antes de acostarte y comprende quién eres. Para que sepáis, hermanos, que todas estas molestas criaturas fueron creadas para domar nuestro orgullo, recordad: Dios pudo haber domado al orgulloso pueblo de Faraón con osos, leones y serpientes, pero envió sobre ellos moscas y ranas (Éxodo 8:2-21) para que el orgullo fuera domado por las criaturas más mezquinas. 16. Así, hermanos, todo, absolutamente todo, por Él fue creado, y sin Él nada fue creado. Pero ¿cómo fueron creadas todas las cosas por medio de Él? “Lo que fue creado, en Él está la vida”. Después de todo, puedes leerlo de esta manera: “Lo que fue creado en Él es vida”. Esto quiere decir que todo es vida, si lo leemos así. ¿Por qué no fue creado en Él? Él es la sabiduría de Dios, y el salmo dice: “Todo lo creaste con sabiduría” (Sal. 103:24) 21. Por lo tanto, si Cristo es la sabiduría de Dios, y el salmo dice: “Todo lo creaste con sabiduría”, entonces todo fue creado por Él y en Él. Entonces, si todo lo que hay en Él, amadísimos hermanos, y lo que hay en Él es vida, entonces la tierra es vida, y el árbol es vida (al árbol ciertamente llamamos vida, pero sólo nos referimos al árbol de la Cruz, del cual recibimos la vida), y la piedra es vida. Semejante comprensión es inaceptable, no sea que la perversa secta maniquea se nos acerque de nuevo y diga que una piedra tiene vida, un muro tiene alma, una cuerda tiene alma, la lana y la ropa tienen alma. Así lo dicen con locura, y cuando son reprimidos y refutados, citan como si fueran palabras de la Escritura: “¿Por qué se dice: “Lo que fue creado en Él es vida”? Porque si todo fue creado en Él, entonces todo es vida”. Pero no dejes que te engañen, lee esto: “Lo que fue creado”, detente aquí, luego agrega: “en Él hay vida”. ¿Qué significa? La tierra fue creada, pero la tierra creada en sí misma no es vida; Sin embargo, la sabiduría espiritual misma contiene una cierta idea según la cual se creó la tierra, y esta idea es la vida. 17. Esto os explicaré, amados, lo mejor que pueda. El artista hace un ataúd. Al principio tenía en mente este ataúd; Si no hubiera tenido un ataúd en su diseño, ¿dónde lo habría producido? Pero el diseño del ataúd no es el mismo que el ataúd visible a simple vista. En el diseño está presente de forma invisible, en la ejecución estará presente de forma visible. Ahora que se ha cumplido en la práctica, ¿deja de existir en concepto? Y lo que fue hecho llegó a existir, y lo que fue planeado permanece; el primero se puede pudrir, y luego será posible hacer uno nuevo a imagen del que está en el plano. Consideremos ahora el ataúd tal como fue concebido y construido. Un cofre hecho no es vida, un cofre diseñado es vida, porque está viva el alma del artista, en la que todo existe incluso antes de nacer. De la misma manera, amados hermanos, puesto que la sabiduría de Dios, por la cual fueron creadas todas las cosas, contiene todas las cosas en forma de planes antes de hacerlas todas, por tanto, todo lo que sucede según este plan no es vida en sí mismo, pero todo lo que se crea es vida en este plan. Ves la tierra: la tierra está en el plan. Ves el cielo: hay un cielo en el plano. Ves la luna y las estrellas, y también están en el plan; pero en apariencia son cuerpos, pero en diseño son vida. Acepta, si puedes, este gran conocimiento; y si no soy grande quien os lo expone o lo transmite, entonces grande es Aquel de quien procede. Porque esto no lo dije yo en mi pequeñez: Aquel a quien recurro no es pequeño, para que me dé qué decir. Que cada uno entienda lo mejor que pueda, tanto como pueda; y el que no puede, que alimente su corazón para que pueda. ¿Con qué alimentarlo? Alimente con leche para que se convierta en alimento sólido. No se aparte de Cristo, nacido según la carne, hasta que venga a Cristo, nacido de un solo Padre, al Verbo de Dios, que está con Dios, por quien fueron creadas todas las cosas: esta es la vida que en Él es la luz de los hombres. 18. Y además se dice: “y la vida era la luz del hombre” (Juan 1:4) 22 - y de esta vida la gente es iluminada. Los animales no están iluminados porque no tienen un alma racional que pueda ver la sabiduría. Pero el hombre, creado a imagen de Dios, tiene un alma racional a través de la cual puede recibir sabiduría. Así que esta vida, a través de la cual todo fue creado, es la luz de los hombres. Por eso, un poco más adelante se dice: “Había la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9). Juan Bautista fue iluminado por esta Luz, y el mismo Juan Evangelista también fue iluminado por ella. Esta Luz también se llenó del que dijo: “Yo no soy el Cristo, sino el que viene detrás de mí, cuya correa de la sandalia no soy digno de desatar” (Juan 1:20,27) 23. El que dijo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”, fue iluminado por esta Luz. Entonces esta vida es la luz de los hombres. 19. Pero quizás los corazones necios aún no puedan percibir esta luz, porque los pecados los agobian y no les permiten ver la luz. No piensen que no hay luz, ya que no pueden verla: son ellos mismos los que se han convertido en tinieblas por sus pecados. “Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron” (Juan 1:5) 24. Esto, hermanos, es como un ciego en el sol: el sol está presente, pero él está ausente del sol; también todo el que es insensato, todo el que es inicuo, todo malvado es ciego de corazón. La sabiduría está presente, pero está presente para el ciego, para sus ojos está ausente; no porque ella esté ausente, sino porque él está ausente. ¿Qué debería hacer tal cosa? Que limpie aquello con lo que se puede ver a Dios. Entonces, si no podía ver porque tenía los ojos tapados o irritados por el polvo, el pus o el humo, entonces el médico le decía: “Limpia tus ojos de todo lo nocivo y podrás ver la luz de tus ojos”. El polvo, la supuración, el humo son pecados e iniquidades; quítalo todo y verás la Sabiduría que está presente, porque Dios es esta Sabiduría, y está dicho: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). Sínodo: “que las montañas traigan paz a los pueblos y las colinas traigan la verdad”. Sínodo: “Los justos por la fe vivirán”. Sínodo: “El ojo no lo ha visto, el oído no lo ha oído, y no ha entrado en el corazón del hombre”. Sínodo: “Cuando uno dice: “Soy Pavlov” y otro: “Soy Apolosov”, ¿no sois carnales?” Sínodo: “Dije: vosotros sois dioses, y todos vosotros sois hijos del Altísimo”. Sínodo: “Él habló y fueron hechos, Él ordenó y fueron hechos”. Sínodo: “Levanto mis ojos a las montañas, de donde vendrá mi socorro”. Agustín atribuye repetidamente estas palabras específicamente a Juan el Bautista. Sínodo: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. Todos estos razonamientos y otros similares tienen sentido principalmente en relación con el significado latino de la palabra verbum, que, como la “palabra” rusa (pero no como la griega λογος), significa principalmente una sola palabra hablada. Sínodo: “Y Dios dijo: déjalo... Y fue así”. Sínodo: “Por Él todas las cosas llegaron a existir, y sin Él nada de lo que fue hecho llegó a existir”. Sínodo: “Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo”. Según el entendimiento de Agustín (y algunos de sus predecesores), las siguientes palabras del salmo son pronunciadas proféticamente por David en nombre de Cristo. Tserkovnoslav: “Cuánto más el hombre es pus y el hijo del hombre un gusano”. Sínodo: “Todo lo habéis ordenado por medida, número y peso”. Sínodo: “Moscas muertas...” Sínodo: “Todo lo habéis hecho sabiamente”. Sínodo: "...la luz de los hombres". Sínodo: "Él es el que viene detrás de mí, pero el que está delante de mí. No soy digno de desatar la correa de sus sandalias". Sínodo: “...las tinieblas no lo vencieron”. Quizás te interese: